贡嘎活佛传

金刚竹

第  一  回    噶玛巴致书贡噶寺 扎白拔降世朋布乡
第  二  回    扎朗家迎狮子归寺 贡噶寺庆活佛坐床
第  三  回    拜上师赴德格学法 求证悟留八邦闭关
第  四  回    受密戒拜喀羌多杰 蒙灌顶学胜乐金刚
第  五  回    八邦执教讲授六法 雪山苦行圆证三身
第  六  回    大宝法王西藏升座 雪山狮子楚布讲经
第  七  回    修造佛殿讲演教义 提倡僧伽首重戒行
第  八  回    诺那佛西任宣慰使 贡噶师东来锦官城
第  九  回    芙蓉城刘甫澄施供 教理苑潘文华听经
第  十  回    陈健民赴庐山求法 贡上师为佛塔开光
第 十一 回    李宗仁庐山求灌顶 王季果长沙学护摩
第 十二 回    察堪布受聘演三藏 贡活佛悬帐授五明
第 十三 回    张澄基求学贡噶寺 陈健民闭关胜乐山
第 十四 回    贡噶老人修行雪岭 普钦法师慧照黑关
第 十五 回    锦江河畔挥洒法雨 芙蓉城里教化众生
第 十六 回    蒋公留墨呼图克图 国府册封辅教禅师
第 十七 回    胡亚龙受戒妙高寺 黄蘅秋问法大观楼
第 十八 回    诺那精舍传大圆满 玄武湖畔灌喜金刚
第 十九 回    讲授大印石头城里 弘传颇瓦太湖之滨
第 二十 回    黄蘅秋昆明城辞职 王治平状元街饭依
第二十一回    辅教禅师敷座金凤 登巴切让圆寂鹤林
第二十二回    楚禅法师随行木雅 贡噶活佛重返六巴
第二十三回    搞民改贡上师学习 诬特嫌胡居士蒙冤
第二十四回    中央民院活佛执教 政治协商法王进京
第二十五回    八邦山上劝说教众 贡噶寺里圆寂真身

附 一   贡噶上师法体保存记     
附 二   贡噶上师大事年谱      
附 三   贡噶上师传承世系表     
附 四   贡噶活佛转世库图表


第一回

噶玛巴致书贡噶寺  扎白拔降世朋布乡

　

    如梦幻般神奇美丽的青藏高原上，生活在蓝天白云下的藏族人民，以落后的农业、手工业、畜牧业为主要生产方式，世世代代游牧、耕种于雪山草原之上。他们白天放牧、耕耘、劳作，晚上围在篝火旁边，姑娘们和小伙子在一起尽情地唱着动人的情歌，以豪放优美的舞姿跳起欢快的锅庄。老人们喝着青稞酒和奶茶，吆喝着给青年们助兴。古老的游牧民族都虔诚地信仰着属于他们自己的宗教——藏传佛教。古老的民族有着他们神圣的传统文化，由于过去落后的交通，拉开了祖国汉、藏人民文化交流的距离，使古老而博大精深的藏传佛教文化不能被藏区以外的人们所了解和接受，祖国的文化瑰宝不能绽放出她自身耀眼的光辉。

    在21世纪的今天，藏文化不但已被较多的汉族人民所喜爱、接受，而藏学也正逐渐成为全世界的热门学科，从事藏密研究和藏学研究的人们正越来越多。青藏高原这片神秘诱人的土地，己经成为众多的藏学者、藏密爱好者和旅游探险家们追逐、向往和探索的地方。

    在青藏高原东南缘的木雅藏区曾经出现过一位以毕生精力孜孜不倦地致力于弘扬藏族文化、弘扬藏传佛教、促进汉藏文化交流的康藏白教大德，他在藏密的弘扬历史上曾经闪烁过划时代的耀眼光芒，他就是今天要介绍给读者的本书主人公 －－第九世雪山法狮子贡噶呼图克图。

    贡噶呼图克图上师于清光绪十九年（1893年）藏历水蛇年农历九月十五甲午日，出生在今四川甘孜藏族自治州康定县境内朋布西乡格勒底村，一个半农半牧的中产家庭。说是中产家庭，其实家中并不富裕，族名扎朗，父亲叫扎朗泽勒，是一个狩猎者。母亲叫卓玛，一个普通藏族农家妇女，是个心地善良、虔诚的佛教徒。

    扎朗泽勒跟卓玛结婚不久，卓玛便有了身孕。自此以后，卓玛每天都默默地念诵着观世音菩萨的六字大明咒，每天都去菩萨像前供点酥油灯，礼拜祈祷，希望大悲的菩萨能赐给自己一个善良忠厚的好儿子。丈夫泽勒也期盼着妻子能为自己生下一个儿子，将来长大好继承和发展自己的家业。
眼看卓玛一天天临近分娩了。就在临产的前一天中午，卓玛和丈夫一起坐在火堆旁边，边吃糌粑边喝着茶，觉得身体有点困倦，就倚靠在火堆旁边的土墙上，昏昏入睡… … 她忽然觉得自己不知不觉地走下楼来，站在院子中央，看见周围地上的青草，树上的树叶都变成一朵朵绿色的青莲花。这时，天空和大地呈现出一片五色祥光，祥光中涌现出一朵千叶莲台。莲台上站立着无比高大、身披璎珞、妙宝庄严的大慈大悲千手千眼观世音菩萨。菩萨略开慧眼，微笑地看着她。卓玛惊异地注视着这一切，正想跪下去磕头顶礼，只见菩萨渐渐变小，越来越小，最后化为一七色小光球，光耀如日，这小光球忽然从空中化为光束从卓玛头顶进入腹内。卓玛一惊，立刻醒来，原来是一场梦。
就在第二天上午，卓玛生下一个男孩，男孩个头比一般婴儿大，单眼皮。孩子出生那天，村子里出现许多奇异的现象，村民们奇怪地看见空中出现两个太阳。扎朗家房子的上空一条巨大耀眼的弧形彩虹横空而架，从上午到下午，久久不散。又听见村子上空响着奇妙的类似于寺院里做法会的音乐声，扎朗家屋里屋外都异香扑鼻，香烟缭绕，总说不出到底是什么香味。这天正是藏历水蛇年农历九月十五甲午日。这天夜里，狂风大作，天降大雪，翌日清晨，风停雪住，雪上出现的狮子足印从扎朗家一直通向六巴乡贡噶寺。朋布西乡有座黄教寺院叫古瓦寺，当时古瓦寺的大活佛看见这些瑞象，对寺里的堪布喇嘛说道：“这一定是哪位大活佛降生了。”

     不知不觉两年过去了。1895 年（藏历木羊年）的秋天，六巴乡的村民们都沉浸在丰收的喜悦中。这年青稞麦丰收，牛羊肥美，酥油丰收，都没有给贡噶寺带来欢快的气氛。而贡噶寺的管事扎巴们正坐在三张一组的小藏桌旁一边吃糌粑，一边喝着酥油茶，愁眉不展地谈论着：“第八世贡噶活佛圆寂都快四年了，活佛的转世灵童至今仍渺无踪影，无从寻找。”管事扎巴牛翁彭措，手里端着半碗己经凉了的酥油茶，若有所思地对着面前的科萨登批说道：“听说居礼寺的大活佛居礼活佛打卦很灵，我们何不去求居礼活佛打上一卦，看看我们活佛究竟转世在什么地方，我们去寻访也好有个依据啊。”科萨登批听了牛翁彭措的建议后，一口气喝完了碗里的酥油茶，用手抹了一下嘴上的积油，把茶碗一放，便赞同地说：“好主意，就这么办。”

    两位管事扎巴于是准备了哈达、上等酥油、茶叶，带着两个青年小扎巴赶着驮牛牵着马匹，经几天翻山越岭来到了居礼寺。

    居礼寺是康定境内一座规模较大的黄教寺院。北靠新都桥，东临尼丘河，南通雅江，依山傍水，风景宜人，是历代居礼活佛的驻锡地。

    贡噶寺的两位管事扎巴走进金壁辉煌的居礼寺大殿，礼拜了宗喀巴大师圣像后，在居礼寺扎巴的引导下，直去后堂拜见居礼活佛。客人见过活佛，献上哈达和礼品，即向居礼活佛说明来意。居礼活佛面目慈祥，平易近人，听了客人的请求后，高兴地应允了。于是一面吩咐侍者端出精美的食物，打了酥油茶招待远道而来的客人，一面布下坛城为客人摇了一课吉祥天姆卦。卦成之后，居礼活佛认真分析了卦象后对客人说道：“你们不用着急，立即回寺庙等候，不久就会有关于转世灵童的信息传来，并且还说传来的信息是准确可靠的。”客人听居礼活佛说完后，立即向活佛道谢，在居礼寺住了一夜，不敢耽误时间，急急打道回六巴贡噶寺。

    就在牛翁彭措他们回到贡噶寺的第二天下午，一个从西藏楚布寺专程来贡噶寺送信的扎巴，牵着一匹浑身冒着热气、汗水流流的马，风尘仆仆地走进六巴乡贡噶寺。来不及休息，便求见庙里的管事扎巴。牛翁彭措和科萨登批等扎巴忙把楚布寺来的客人迎进客堂，敬上酥油茶，端上 糌粑、奶饼等食物，招呼客人用餐。

    客人小心地从怀里取出了十五世大宝法王喀羌多吉致贡噶寺管家的重要书信，呈交给牛翁彭措。牛翁彭措双手接过信来仔细观看，见信中主要是指示贡噶寺如何寻访贡师的转世灵童。牛翁彭措等人由于文化不高，不能明确理解法王信函中的隐语暗示，焦急万分。楚布寺的送信扎巴就建议他们去德格八邦寺，求白教大德亲尊仁波切解析信中之谜。正好楚布寺的扎巴回西藏也要路经德格，可以做伴。于是第二天一早，寺里便委派科萨登批、仁智洛布二人和楚布寺的扎巴结伴登程前往德格八邦寺拜渴亲尊活佛。

    且不说三人经过二十多天的翻山越岭和餐风露宿，终于来到了德格县。楚布寺扎巴因要赶回寺庙向大宝法王复命，在德格就与科萨登批、仁智洛布分手，独自乘渡船过金沙江经昌都回西藏了。
德格县城到八邦寺，还要走几十里的山路，中间隔着几座大山。骑马都有两天的路程。科萨登批等二人骑着马沿着山路一步步向八邦寺走去。

    八邦寺是18 世纪第五世司都活佛却吉穷乃所倡建，属噶玛噶举教派。寺院规模雄伟宏大，有噶举最高学府之称，为五世以后历代司都活佛的驻锡地，与西藏楚布寺、胜乐山贡噶寺合称噶举三大胜地。

    科萨登批、仁智洛布二人从德格县城出发，走了一天多的路，到第二天傍晚时分，终于到达了八邦乡，二人疲备地牵着马匹走进了建筑在山坡上的八邦寺。

    八邦寺的接待扎巴名叫沃热，听说二位扎巴是从贡噶寺远道而来求见亲尊活佛的。沃热向客人作了自我介绍后，吩咐两个小扎巴帮客人卸下马鞍和马搭子，拿来干草把马喂了。然后便领着客人去客堂喝茶吃糌粑。客人坐下喝茶时，沃热便去后堂向大活佛通报。亲尊活佛听说是贡噶寺来的扎巴，吩咐沃热领他们到后堂来相见，科萨登批、仁智洛布二人吃饱肚子后便随沃热来到亲尊活佛的居室。

    活佛的居室不大，但很别致，地板用酥油搽得透亮，铺着精美的羊绒藏毯。活佛的禅床是一张四周拦起来的宽大活佛床，床前放着三张一组的红桦木雕花藏桌，桌上放了一套纯银质的茶具。墙上挂着画着噶举三祖师玛尔巴、米拉日巴、塔波拉杰的唐卡。唐卡面前的供台上排放着七个供净水的银质水碗，中间香炉燃着檀香木，炉中散发的浓郁的檀香木气使整个居室更增添了肃穆庄严的感觉。净水后面供着八盏酥油灯，桌上还供有用 糌粑、酥油做成的各种朵玛。

    贡噶寺的扎巴们拜见了亲尊活佛后，仁智洛布向亲尊活佛说明了来意，并双手奉上了大宝法王致贡噶寺的信函，敬请大活佛帮助释疑。亲尊活佛接过大宝法王的信函，认真地阅读后，将法王在信中用隐语的暗示，逐字逐句地为贡噶寺的扎巴们解析。用法王信中隐语提示的字母拼出了朋布西，找出了扎朗二字的藏文第一个字母，又按信中的提示推算出灵童降生的年、月、日、时和方位。仁智洛布把亲尊活佛的解析详细地做了笔录，并向亲尊活佛顶礼致谢。第二天便辞别亲尊离开八邦寺，匆匆地奔往六巴乡贡噶寺。要知贡噶寺的扎巴们如何安排寻访贡师转世灵童，且看下回详述。
正是：
求得圣僧亲指点
访寻雪域转世人


第二回

扎朗家迎狮子归寺
贡噶寺庆活佛坐床

　

    六巴乡贡噶寺，旧称康松扎寺，始建于14 世纪，由第二世贡噶活佛玛舍登巴所倡建。寺庙坐落在六巴乡后面一座山的半山腰，寺庙不大，经历代贡噶活佛扩建，现在占地四亩多，虽然比贡噶雪山下的老贡噶寺只晚建约一百年，但人们习惯地称六巴乡贡噶寺为新贡噶寺。第二世以后的贡噶活佛都驻锡在新贡噶寺，新贡噶寺距离雪山下的老贡噶寺约有一天半的骑马路程，中间隔着一座海拔4650米的子梅山，寺内的僧侣扎巴们平时都聚集在新贡噶寺。

    雪山下的老贡噶寺由于地处偏远，平时只保留一两个扎巴在那里念经或打扫寺庙，这些念经的扎巴都两个月换一次，轮流值班。

    贡噶寺每年要举行两个法会，一个是夏季法会。即每年农历六月，寺内全体扎巴集中在雪山下的老贡噶寺举行金刚亥母①大法会。一个是冬季法会。一般是每年农历十二月，在六巴乡新贡噶寺举行玛哈嘎那②大法会。通常，法会都是由寺主贡噶活佛主持，如活佛不在，堪布也可主持。介绍这些，主要让读者明白新老两个贡噶寺之间的关系。

    清光绪二十一年（1895年）藏历木羊年冬月初一上午辰时。六巴乡贡噶寺内灯火辉煌，由寺庙管事扎巴牛翁彭措召集寺内各职能负责扎巴在这里召开一个非常庄重严肃的会议。参加会议的有寺庙管家：拔翁塔·昂布；铁棒喇嘛：阿瓦尼卓；翁则③：仁智洛布、科萨登批等人。他们聚集在这里酝酿着一件本寺庙大家最关心的大事，即研究制定寻访迎接第九世贡噶活佛回寺坐床等重大事宜。到会的扎巴们表情严肃地倾听了从八邦寺回来的仁智洛布传达亲尊活佛解析大宝法王对贡师灵童认定的信函，扎巴们通过一天的研究讨论，制定出一项迎接活佛回寺的总体决定。

第一，由牛翁彭措全面负责寻访迎请活佛转世灵重回寺庙的总体安排事宜。
第二，仁智洛布负责组织排练仪仗队，并任活佛的启蒙经师。
第三，拔翁塔·昂布兼任活佛私人管家。
第四，当年十二月初的冬季法会推迟半月，与迎请活佛回寺庙的庆典同步举行。
第五，迎请活佛的具体活动内容、日期，上报康定民政土司① 嘎那甲布，并请求帮助。
第六，派人前往西藏楚布寺向大宝法王喀羌多吉汇报寻访迎请活佛的详细事宜，并请大宝法王为灵童赐法名，和派 代表参加第二年八月在贡噶寺举行的活佛坐床庆典活动，同时邀请八邦寺亲尊活佛前来主持贡噶活佛坐床庆典。

    会后，扎巴们都依照会议六项决定分头行事。
    农历腊月初八这天，贡噶寺的管事扎巴经过初次的秘密探访已确认，朋布西格勒底村扎朗家扎朗泽勒和卓玛两年前生的儿子正是贡噶寺所要寻找的第八世贡噶活佛噶玛·泽仁旺波的转世灵童。于是，正式迎接灵童回寺的仪程便由此拉开了序幕。

    农历腊月十三日的清晨，朋布乡的地上厚厚地覆盖着一层白头霜，整个大地还沉睡在一片寂静中，一轮红日偷偷地在薄雾中升起。

    贡噶寺的管事扎巴牛翁彭措、科萨登批等带领十几个扎巴牵着马匹，由康定民政仁司嘎那甲布领队，后面跟着一些看热闹的老乡，吹吹打打的人群涌进朋布西乡格勒底村的扎朗家。

    小小的庭院挤满了各种各样的人，扎朗泽勒夫妇先也不知道究竟发生了什么。民政土司嘎那甲布向扎朗泽勒夫妇宣说由白教大宝法王认定，扎朗家的独生儿子就是第八世贡噶活佛噶玛·泽仁旺波的转世灵童，扎巴今天来接灵童回寺庙。刚满两岁的小灵童看着这么多的客人却一点也不害怕，由妈妈卓玛抱在怀里，忙乎着招待客人。

    贡噶寺的扎巴们很快在扎朗家院子里搭设一临时高台，给灵童换上一套事先缝制好的小喇嘛装，披上碴毽袭装，坐在高台上接受人们的磕头顶礼。首先是贡噶寺的管事扎巴代表寺庙向活佛敬献哈达、顶礼。依次是民政吐司嘎那甲布向活佛敬献哈达顶礼，然后乡民们也争先恐后地来顶礼求加持。小灵童面对下面给他顶礼的扎巴们和乡民们无拘无束，落落大方。并在牛翁彭措的指导下，依次给他们摸顶加持，而轮到最后上来顶礼求加持的却是灵童的生身父母。

    朋布西乡格勒底村扎朗家出了活佛的消息不胫而走，远近皆知了，而小灵童的父母亲今天才知道自己的独生子就是贡噶寺的活佛转世灵童。突如其来的事情，使扎朗泽勒夫妇不知所措，悲喜交加。高兴的是自己的儿子是贡噶寺的转世活佛，这对全民族信教的藏区老百姓来说，没有比这个更光宗耀祖的事了；悲伤的是，自己家的独生儿子从现在起，已不再属于扎朗家了，而是贡噶寺的转世活佛了。

    按藏区规矩，那天以后灵童就必须跟随来迎接的扎巴们回自己的寺庙了，卓玛想到这里，眼中的泪水不禁夺眶而出。牛翁彭措把这一切都看在眼里，心中也满不是滋味，只是恭敬地把带来的礼物献给了扎朗泽勒夫妇，说了些安慰的话，便恭身退下了。这时，夜幕也降临了，大家就在格勒底村住了一夜，当夜无话。

    第二天腊月十四日，牛翁彭措、科萨登批等人告别了民政土司嘎那甲布和扎朗泽勒夫妇，簇拥着小灵童离开了朋布西乡往六巴贡噶寺方向去了，看热闹的村民们也各自回家了。扎朗家也只剩下夫妇二人对着儿子换下的旧衣服默默地流着眼泪，门前树上的几只大乌鸦也在哇哇地鸣叫，仿佛是在帮着他们悲伤啼泣。

    农历腊月十五日临近午时，经过一天的行程，小灵童由牛翁彭措等人护卫着，骑着大白马终于到达了自己的祖庙贡噶寺。从子梅村、玉龙西、上木居、下木居等四面八方赶来看活佛的人都站在贡噶寺门外的山坡下，等着看小活佛。仁智洛布带着仪仗队在山坡下便摆开了仪仗，扎巴们穿着整齐，乡民们载歌载舞，低沉的长号声，雄壮的白色法螺声和欢快的唢呐声，伴随着庄严的法鼓声，小灵童就在这欢迎的音乐声中回到了自己的寺庙。

    清光绪二十二年（1896年）藏历火猴年农历八月初十，秋高气爽，艳阳高照，万里无云。初十是莲花生大士荟供日，这天六巴乡贡噶寺内一派喜庆景象，热闹非常。小灵童回到寺庙近九个月了，庙里特地从德格八邦寺请来了白教大德亲尊仁波切，为九世贡噶活佛正式剃度，并主持当天贡噶活佛的坐床庆典。前来参加贡噶活佛坐床庆典的有西藏楚布寺第十五世噶玛巴法王的代表尼玛仁尊堪布，有西康木雅民政土司嘎那甲布，有康定金刚寺的代表土登朗吉喇嘛，有康定古瓦寺第八世古瓦活佛。除此，康定黄教居礼寺、花教日古寺、萨迎寺等诸多寺庙都派有代表参加今天的坐床庆典。

    上午巳牌时分，贡噶活佛的坐床庆典在法螺、号角、法鼓声中开始了。由八邦亲尊仁波切为小灵童正式披剃，并朗声宣读第十五世大宝法王喀羌多杰为九世贡噶活佛赐法名为噶玛协珠，却杰生根。最后，贡噶寺的扎巴们戴上面具为活佛坐床庆典开始了名目繁多的跳神活动。

    几天后，来参加贡师坐床庆典的嘉宾们纷纷离去，而小灵童每天的生活起居日程，都严格按照亲尊活佛为他制定的生活学习制度而行，贡师的启蒙经师仁智洛布开始辅导却杰生根念诵各种经文。

　　两年时光匆匆而过，五岁的却杰生根天资过人，异常聪明，在经师仁智洛布的指导下，已能熟练地使用各种法器，能背诵诸如多吉帕母－金刚亥母、玛哈嘎那－密宗大护法、俄巴麦 －阿弥陀佛、卓玛嘎摩－白度母、卓玛绛可－绿度母等经文，在经师指导下开始学习静坐了。从此，小却杰生根的活佛生涯在学习成长中开始了。欲知后事如何，且看下回详解。
正是：
狮子岂甘岩下隐
鸿鹄高飞宜远行　

金刚竹

第三回

噶玛巴致书贡噶寺  扎白拔降世朋布乡

    藏历铁狗年（1910年）暮春三月，贡噶寺的却杰生根已经17岁了，生得一副健壮的体格，黑红的脸膛，腰圆臂阔，仪表堂堂，俨然是一个标准的康巴汉子了。

    这天，贡师独自站在寺庙的大门外，凝望着对面山上的树林久久出神，一会儿又望着路旁的蓑草发出了嫩芽联想到，这青草年年春天发芽，夏天开花结籽，秋天籽落衰黄，冬天又枯萎了。人生一世，也不就跟这小草一样吗？这小草的成、住、坏、灭不就是生死轮回在大自然中的缩影吗？什么地方才有永恒不灭的真理？什么地方才能学到即生成佛的法门？这生死缠缚的烦恼，究竟只有我一个人才有呢，还是天下众生都和我一样，都被缠缚在生死烦恼中？怎样才能解决这些问题？一连串的问号，一直萦绕在少年却杰生根的心里。

    于是他想起了经师仁智洛布常给他提到的德格八邦寺是噶玛噶举教派的最高学府。那里有很多大成就者，有数不清的大德曾在那里闭关深造过，那里是噶举弟子向往的地方。而现在寺庙的启蒙经师除了能教给他一点摇铃打鼓念经外，最高就只能教他白教四加行，除此之外，再也不能授子他更高的指导了。

    这些年里，贡师早已完成了四加行的修习，于是贡师毅然下定决心，去德格八邦寺求学。贡师的决定得到了寺庙管家和经师的支持，于是，管家为年轻的贡师筹备了足够的资粮，求学所需要的经费和供养上师的钱财、物品等，准备送贡师前往德格八邦寺去学习。

    1910年农历四月初十日，少年却杰生根带着随身侍者登巴切让和两个健壮扎巴用马匹驮着生活物品，前往德格八邦寺。

    四人沿川藏路翻山越岭，兼程前往。也没有什么心思去观赏那蓝天白云下的山松野兔，瑶草奇花，清溪流水，残阳落照。二十多天的长途跋涉，经乾宁、道孚、炉霍、甘孜，终于翻过了海拔六千多米的雀儿山，到达了德格县城。德格县位于甘孜州西北部金沙江东畔，和西藏昌都地区的江达县仅一江之隔。甘孜州的德格、甘孜、白玉、邓柯一带是藏密宁玛、噶举巴（俗称红、白教）的大本营集中地区。这里聚集了几个康区著名的红、白教大寺院。如红教的白玉寺、噶陀寺、竹钦寺、昂藏寺等；白教的甘孜白格寺、德格八邦寺等。这一带住山修行的喇嘛也是最多的。德格还有藏区三大印经院之一的德格印经院。德格印经院建立于清雍正七年（1729年），院内藏有全套大藏经《甘珠尔》、《丹珠尔》的完整印版。

    八邦寺是德格最大的白教寺院，坐落在德格八邦乡后面的一座山坡上。寺院庞大规模的藏式建筑群，显示了寺庙的神圣庄严。寺院有经堂、佛堂、护法堂、祖师堂、佛学院和两所密宗闭关修习院、活佛私邸及僧舍等。八邦寺有以司都领衔为首的四大活佛。除司都活佛以外，有亲尊、蒋贡、沃格、噶缕等活佛。此外还有很多大堪布、大成就者，各类僧人扎巴共两千余人，因此素有白教最高学府之称。

    农历五月初四，贡师一行四人在县城边一小庙内挂单一宿，不敢耽误，直奔八邦寺而来。

    两天以后，四人一行终于到达了八邦寺，由值事接待扎巴接引进去，先在佛殿磕了头，准备去拜谒司都活佛。恰遇司都活佛在山后茅棚闭关，不能见客，只得先在接待僧绛泽的安排下暂住下来。第二天厂午，贡师便打发随行的两个小扎巴先回贡噶寺，只留下随身侍者登巴切让为伴。

    第三天早晨，贡师便带上哈达、银圆、茶叶等供品拜见八邦寺大成就者噶玛德钦·尼当·丁尊然杰堪布，并请堪布为其授戒传法。丁尊然杰堪布看上去中等身材，面目光亮，是八邦寺著名的白教大德。曾受学于第十四世大宝法王特觉多吉和第一世蒋贡康慈洛多泰耶，有20年闭关历史。对显教三藏①、密宗四续②无不通晓，曾任密宗闭关修习院卓本珠那③，现任八邦寺大堪布④。

    丁尊然杰堪布听了却杰生根的请求后，笑着对贡师说：“司都活佛闭关前就晓得你要来八邦寺，吩咐我先给你授沙弥戒，初十就是好日子，可以授戒。至于传法嘛，等我今晚上观了缘起后再作决定。”贡师只得暂时退下。

    是夜，丁尊然杰上座入定，定中见六臂玛哈嘎那①有无数空行围绕，浑身放光，空中起舞，口中吐火，火变为人血直入丁尊然杰口中。出定后，丁尊然杰大喜，知道却杰生根是有来历的人，于是做出决定。

    农历五月初十日，由噶玛德钦·尼当·丁尊然杰作阿阁黎①给贡师授沙弥戒。
    农历五月十三日，丁尊然杰上师为贡师灌米拉日巴②、玛哈嘎那大灌顶，传上师相应法、二臂玛哈嘎那③本尊法。农历五月十五日，丁尊然杰上师为贡师灌金刚亥母④宝瓶大灌顶⑤，讲授灌顶精义，传金刚亥母本尊法、四臂观音本尊观修法、五财神法等生起次第大法，于是贡师按丁尊然杰上师所传之法闭关专修。

    农历八月十五日，贡师在关房亲见金刚亥母本尊为其灌顶加持。
    农历八月二十九日见本尊眷属四部空行⑥及本尊坛城。
    农历九月初十日，贡师于关中亲见四臂观音等本尊。

    是年农历九月十三日，丁尊然杰上师为贡师灌秘密灌顶⑦。传授噶举教派的不共大法“那洛六成就法”，此法为无上密部圆满次第⑧即生成就大法。丁尊然杰上师为贡师讲解此法共讲了24天时间，于是贡师便在丁尊然杰上师的指导下，在八邦寺密宗修习院闭关专修“那洛六法① ”。

    八邦寺共有两座密宗闭关修习院，一座是以噶玛噶举的“那洛六法”为主要修习法要的密宗院；另一座则是以香巴噶举②的“宁古玛六法③”和“白空行母④”为主要修习法要的密宗院。前者是由丁尊然杰上师为卓本珠那，后者由甘孜白格寺香巴噶举大德噶缕仁波切为卓本珠那。两座闭关修习院的闭关时间均为三年三个月零三天为一学期。入关房时间是农历十月初九日，出关时间为农历正月十一日，正月十五日由堪布安排出关的修行者考试。而八邦寺的闭关修行者都必须通过三道独特的试题。第一道题是，接受考试者赤裸上身，下围一短僧裙，赤足，前面由一个扎巴拿着一根竹竿牵着受考行者在零度以下气温的雪地上绕行八邦寺一周，不感冒不打抖为合格第二道题是命行者盘膝入定而坐，行者鼻孔出气口贴鸡毛一根，来验证行者是否能断绝呼吸，能断呼吸者为合格；第三道题，由几个大喇嘛陪着考生盘膝而坐，桌上放置酥油茶、糟耙等食物，随考生可吃可不吃，大家围着考生聊天，摆龙门阵，其他人轮班陪考生，而考生必须三天三夜不下座，不大小便，才算合格。

    考生必须先在密宗闭关修习院中实行全封闭式，努力不懈地刻苦修炼，方能有希望达到以上三项合格标准，如果三年考试不合格，须再坐三年，有的僧人甚至坐了三个学期。农历十月初九日，贡师在八邦寺的闭关修习院内，开始了为期三年三个月零三天的闭关修行。进入关房之前，贡师跪在上师和祖师像前发下了自己的菩提大愿：愿此生中一定要以观世音菩萨那样的大悲慈心，做众生的 怙主，度末法众生于生死苦海中到达彼岸；要如文殊菩萨一般给予末法众生无量的智慧，使末法众生以智慧光明驱散一切无明黑暗：要像密王金刚手菩萨那样，把无上密部即生成佛的密法弘遍南瞻部洲①。

    贡师在关房中不分昼夜，专注于打坐。一年后，忿怒母火②徐徐上升，燃融了自我及五方佛③，融化了顶轮杭字。红、白菩提④的交融在火光三昧⑤中证得了大乐无我空性。两年后于三脉五轮的观修过程中，业劫气融入了中脉，转为智慧气。

    三年后，智慧气在中脉渐次融化，在中脉的降提运行中升起了四喜四空⑥的暖乐觉受。这时，贡师可以经常入于定中几天不下座，不吃不喝。有一次贡师入定竟达28天未下座，护关的扎巴把这一情况报告指导上师。丁尊然杰上师说，不用管他，到时间他自己会出定的。尔后，贡师在定中道光明融汇了根光明，真正证到子母光明汇合之果光明。

    1914年正月二十日，21岁的贡师顺利通过了八邦寺的三项测试。经丁尊然杰上师印证，贡师已完成了加行道的全部证量，这时，第十一世司都活佛已出关房回到八邦寺了。是年农历三月十三日，贡师正式参拜第十一世司都活佛白玛·旺秋甲布，求授比丘戒。

    农历三月十五日，莲师诞日，由第十一世司都活佛白玛·旺秋甲布做阿阁黎，在八邦寺祖师殿为21岁的贡师授比丘戒。
    同年，贡师在八邦寺向各大德遍访参学。拜八邦沃格仁波切、益嘎仁波切为师学习玛尔巴、米拉日巴、白空行母、无量光佛、玛哈嘎那、忿怒金刚、金刚撅、尊胜佛母、金刚萨睡等修念仪轨。又拜八邦寺堪布喀钦· 泽旺班久为师学习因明、声明、内明、天文、历算等五明藏学。

    年轻好学的贡师在八邦寺期间还跟著名藏画艺术大师钟朵·白久杰布学习各种工巧明，临摹了不少八邦寺所珍藏的第五世司都活佛嘎托· 司都日布曲杰琼乃所画的壁画和唐卡。其中有采用印度和藏式噶尔次派造型的六严二胜①，还跟长于藏医学的堪布们学习藏医学。尔后，贡师又经过数十年的深研和实践，终于成为一代精通五明藏学的大班智达。此是后话，按下不提。

    1915年农历二月的一天，丁尊然杰上师病卧床榻已好几天了。贡师见上师有病，很是着急。跟往常一样，贡师到上师榻前探病。丁尊然杰上师对贡师说“夜里发了一身汗，今天己完全退烧了。”上师把贡师叫到身旁坐下，握着他的手语重心长地说：“病为业力所致，业因由善恶妄念而起，妄念导致行为，行为产生业果。而无明中的妄念则是成佛最大的障碍之一，众生只因一念无明，则流转于生死轮回的烦恼苦海中。你要实现你弘法利生的愿力，凭你现在的学识和修持是不够的，还须继续深入学习和修证。”

    贡师闻言后沉思片刻，问道：“那么请上师明示，我现在该做什么呢？”丁尊然杰上师对贡师说：“这次我的病虽说是好了，但也不久于人世了，该教你的东西都教完了。你最好立即去西藏楚布寺，参拜第十五世大宝法王喀羌多杰，继续学法深造。大宝法王那里有红、白两教的最高甚深法要，你的法缘好，法王会传给你的，听话，赶快去楚布寺吧。”

    上师一席话如醍醐灌顶，使贡师豁然大悟。上师又吩咐侍者，取出他平时做法会仪轨所用的金刚杵和金刚铃交给贡师说：“我们师徒一场，这两样法器是我日常所用之物，具有无上加持力，算是我留给你的一点纪念，带在身边，如上师在你身边一样。你从楚布寺回来，不一定能见到我了。”

    贡师闻言心里很不是滋味，流着眼泪说：“师父金刚之体是不会圆寂的，一定等弟子从楚布寺回来，再侍奉上师。” 上师笑着对贡师说：“孩子，不要傻了，人生有聚有散，色身是有生有灭。你只要把我教你的法要，好好修习，待时机成熟时可去汉地弘法就可满我愿了。”贡师谨遵师命，又说了些让上师高兴的话。接过上师赐予的法器，向丁尊然杰上师顶礼辞行，然后才回到自己房里吩咐登巴切让做好远行准备。欲知贡师如何去楚布寺求法，且看下回详述。

正是：
欲践利生菩提愿
还须楚布拜上师

金刚竹

第四回

受密戒拜喀羌多杰  蒙灌顶学胜乐金刚

　

    1915年农历五月，时值仲夏，高原上盛开着杜鹃花和格桑花。嫩绿色的草原上，黑色的耗牛和白色的绵羊成群游走在无边的原野上，远远望去，就像嵌在绿色草原上的黑白相间的宝石。白云像洁白的哈达缠绕在雪山腰上， 阳光下的金沙江如同一条银色练带蜿蜒无尽地间隔在四川和西藏之间。22岁的贡师辞别了八邦寺的众位上师、堪布，带着随身侍者，牵着驮行李的马匹，在八邦寺的帮助下，乘牛皮筏子顺利地渡过了金沙江，沿川藏路缓缓地朝西藏楚布寺方向走去……

    西藏的每一座寺庙，它的肇始都会与高僧大德、历史名人有着密切的关联，并透露出宗教流派的渊源。噶玛噶举教派的创始人杜松钦巴（1110 一 1193年）80岁高龄时在堆龙地方修建了楚布寺，并首任住持，成为第一世噶玛巴。以后楚布寺便成为藏传佛教噶玛噶举教派的主寺，历代噶玛巴法王的祖庭。

    楚布寺海拔4300米，位于拉萨市堆龙德庆县西北的楚布河上游，距离拉萨西郊70千米。楚布寺依山傍水，规模宏伟，自下而 上呈梯形的建筑以大殿为中心进行分布：有经堂、佛堂、护法殿、佛学院、密宗修习院、活佛邸舍和僧舍，寺内共有僧人千余人。

    楚布寺还珍藏有大量稀世文物。如楚布大佛，高约6米，是第二世噶玛巴按释迎牟尼佛授记所铸，空住佛是楚布寺镇寺之宝，是第八世噶玛巴密觉多杰为纪念其上师而塑造的银像，相传银像塑成之后，自动悬浮于空中7 天之久，故有空住佛之称。此外还有米拉日巴祖师用过的钵。杜松钦巴的僧帽等都是楚布寺的珍贵文物。

    夏末初秋的西藏高原，碧空如洗，万里无云。草原上仍有未凋谢的各种野花，在阳光下无力地开放着。白教圣地楚布寺周围没有一棵能遮阴的乔木。已到日落时分，贡师和侍者登巴切让一步一拜地来到了楚布寺。大宝法王的侍者绛白楚成奉法王之命早已迎候在山门了。把额上沾满灰尘的贡师带进了寺庙，并安排贡师二人洗脸用餐，当夜安歇无话。

    第二天清晨，贡师带着哈达、黄金、银元等供养到法王邸舍拜见第十五世大宝法王喀羌多杰。只见法王体格高大，二目炯炯有神，鼻大隆准，口方唇厚，双耳肥长，面色黑红光亮。内穿明黄色僧衣，外披紫红 氆氇，盘膝端坐在须弥法座上，面带微笑。贡师给法王顶礼后，献上哈达供养，请法王摸顶加持。并且告诉法王:“我除了物品全部供养上师外，还将我的身、口、意全部供养上师。”然后向法王说明了来楚布寺求法深造，又向法王汇报了在八邦寺学习的情况。法王 颔首示意贡师坐下，又给贡师摸顶加持，一阵寒暄之后，为贡师制定了修学日程。

    是年农历八月初十日，应贡师祈请，法王作阿阇黎，为贡师授菩萨戒① 、密宗戒② ，献集轮会供，为贡师灌胜乐金刚大灌顶及般若灌顶（即密宗三灌）。法王和钦莫喀珠③ 为贡师授灌时，空中现胜乐二十四坛城、三十二处、八大尸林、无量勇士空行围绕。贡师于受灌中升无量欢喜心，法王于曼陀罗座上为贡师详细讲授无上密部母续最高殊胜法门：《胜乐金刚本续》的经典教 勅，并透彻地指点要门和实修实证的方便，法王把手放在贡师头顶说：“末法时期，众生业重，是该以密法度脱众生的时候了。现在，契机已渐成熟，密法该弘扬汉地了，此重任会落在你身上。将来你到汉地时要把无上密部最高法门毫无保留地传给汉人，不能像在藏区那样对密法保守谨慎传，末法众生学法修行不容易，因此教学次第也可做相应灵活的调整。莲花生大士曾预言说‘铁鸟飞，密法兴。’到末法时期，我的密法将会弘遍全世界。”贡师把法王的教诫和授记谨记在心。

    农历八月二十五日，法王同钦莫喀珠于亥母坛城行大会供，为贡师灌莲师亥母大灌顶，传《金刚亥母甚深引导十六品》和《金刚空行心要心中心口授》等甚深法要。特别讲授三灌之金刚要义，着重强调实修实证之圆满次第甚深精要，并告诉贡师：“要明点与气脉同修，以双运证乐空不二，由此方能不舍肉身而即生成佛。”于是贡师在法王亲自指导下观修实证，将一切殊胜觉受 禀告法王，以求印证。

    1916年农历正月初八日，法王大开妙法教授的宝库之门，为贡师灌无上大圆满灌顶。讲授噶玛噶举传承的《大圆满最胜心中心引导》即“噶玛心要”，其中包括前行、彻却、脱噶等修持方法，于是贡师如法闭关修持，获种种殊胜觉受。农历三月十五日，莲师诞日，法王又为贡师传授红教九乘之巅的无上大法《大圆满法界心中心黑关七日成就引导法》。贡师在法王安排下于楚布寺后面山坡上布置黑关房一间，专修此法。贡师于黑关中亲见五方圆满报身佛为其灌顶，后又见其眷属坛城等脱噶境相，又见自身现报身 金刚萨埵相。大自在天王请其说法，座下六道众生也顶礼请其说法。天上日、月、星辰同时放光，宇宙一片光明灿烂。出关后以关中境相禀告法王，法王告诉贡师：你将来去汉地弘法会名满天下。你今后的法嗣将如日、月、星辰一样光亮，能把噶玛噶举的密法弘遍南瞻部洲。

    农历七月十三日，法王为贡师灌喜金刚①无我母②灌顶，传授讲解《喜金刚本续》。

    农历八月初一日，法王为贡师灌《红观音》甚深灌顶，讲授《大悲胜海红观音九本尊法》、《红白观音合修仪轨》。农历八月十五日，法王为贡师授弥陀长寿大灌顶，传《弥陀大乐不死长寿法》，并亲传贡师只有历代大宝法王才能配炙的不传之秘的密宗大黑丸和长寿甘露丸配方并详述其配炙方法。又赐贡师法王亲炙大黑丸数十粒，甘露 丸一瓶。1948年贡师汉地传法经成都回康时，将此方传于笔者的金刚上师王治平老师。此大黑丸常人难以配炙，是因其中主要两味药极难购觅，一为狮乳，二为雪山蟾蛛，王治平上师当年配此药时，其他诸药皆齐，惟缺此二味，惜哉。

    1917年农历三月十五日，法王为贡师灌胜义灌顶，这是密宗四灌中最高一级灌顶，讲授白教最高不共大法门《大手印导引显明本体四瑜伽》 和谛洛巴大师《恒河大手印一百一十二颂》，此法门为历代噶举成就大德主要所依之法门。法王并告诉贡师，说：“却杰生根啊，我将噶玛噶举历代祖师的教授传承和加持都完全赐给你了，你在修持中一定要专心努力。要到有大德成就的雪山中去结茅闭关专修，才会有无上正等正觉的证悟，有无比殊胜的证量，才能广利有情。这段时间，你就放下一切，安心在我这里闭关修习，证量也需在上师跟前得到印证。”

    于是贡师在法王安排下在楚布闭关专修，把自己修法过程中出现的问题和证悟禀报上师，并得到上师的释疑和指导。

    1918年夏末，流年似水，弹指光阴。转眼之间，贡师来楚布寺已近三年，在法王上师的指导下，修证功夫，突飞猛进。

    这一天，一位扎巴从德格远道而来，说是带有八邦寺司都活佛分别致法王和贡师的信函。给贡师信函是请贡师回八邦寺。信上大概说，贡师走后这几年，八邦寺许多年长的大德相继圆寂了，现八邦寺佛学院师资力量薄弱，司都活佛独力难撑，特请贡师回八邦寺相助，任佛学院大堪布和密宗修习院卓本殊那。此时贡师虽然才25岁，多年以来，在众多白教具德上师指导下，经自己刻苦研习，但于显教三藏、密宗四续、大小五明、天文历算等佛学、藏学皆有很高的造诣，可称班智达①了。本打算在 上师跟前多些时间闭关修行，但司都上师之命和盛情难违难却。欲知贡师怎作决定，且看下回述说交代。

    正是：

高僧年少膺重任  八邦司都识俊才

金刚竹

第五回

八邦执教讲授六法  雪山苦行圆证三身

　

    冈波巴①大师曾经说过“在未来世，若有弟子因不能亲见我，而感到沮丧的话，他不需要难过，他可以研读我所著的《解脱庄严宝论》,这就等于见到我本人一样。”

    且说贡师读罢司都活佛信函之后，即去求见大宝法王，禀明司都活佛请他去八邦寺任教之事。法王说道：“司都在信中都告诉我了，既是司都有困难请助，礼当前去为是。况且你来西藏已近三年，红、白二教的甚深法要我已倾囊传授给你了，如同宝瓶装满一样。你此去后，恐怕我不能再见到你了，我对你的教诫，你应时时谨记。我且预知，天将降大任于你，将来汉地的密法主要靠你去弘传，我住世的时间不会太久，以后转世会在康区。在我坐床之时，就是你再来楚布寺的时候，你将来会做我的老师，你要记住我对你所说的一切。”说罢，法王亲手用哈达打好一个金刚结给贡师戴在脖子上，然后把事先整理好的密续法本一齐交给了贡师。贡师想到要跟上师分别，心里实在有些不舍，流着眼泪把上师的足顶在头上，说“我一定永远牢记上师的慈恩和教诫，心不外逸，抛弃人世间的贪恋，到无人的雪山去修证。愿得到上师和噶举历代祖师的无上加持和三圣境的空行加持，愿弟子以一切修法的大悲来摄授末法有情，让噶玛噶举的法嗣源远流长。”贡师说罢，给法王顶礼后又请法王摸顶加持，然后躬身退着走出门去。

    次日，贡师收拾好行李，带着法本和法王所赐的法器及侍者登巴切让，和八邦寺的送信扎巴一道，辞别了大宝法王，离开楚布寺。大宝法王、钦莫喀珠以及寺内的扎巴们都送到山门外，师徒挥泪告别，依依不舍……

    初秋的高原，青草已开始枯黄，天上飞着一队队去南方过冬的雁群，在人们头顶上唳声而过。早晚的霜风吹在脸上，已感到有些刺骨的寒意。一路上，贡师的别离之情勾起了回忆的思绪。三年前，来楚布寺跟大宝法王上师求法深造，法王对自己生活上的关照，修行上的指导、印证，既是上师又同父母。在楚布寺接受灌顶、听法、修习、证悟的种种情景，像电影一样一幕接一幕地浮现在思绪中。上师的大恩大德，不知何时才能报答？怎样来报答师恩呢？同上师在一起的时候，心里总是那么快乐，充实。离开上师后，显得那么孤独、无助，像一叶扁舟在茫茫大海里独自航行，又一次意识到上师的教诫，和自己所要承担的重任，就是要独立撑掌菩提之舟，渡末法众生于彼岸。

    已近初冬时分，贡师一行回到八邦寺。旧地重临，感慨万分。贡师站在山门外，凝视着这座熟悉的寺院。曾经在这里受戒、学经、闭关、证悟。眼前寺院虽然还是那么庄严宏伟，扎巴们念经的声音还是那么抑扬顿挫，法器的击打声还是那么铿锵合拍，陌生的面孔和秋冬的萧瑟，给八邦寺增添了几多凄凉气氛。自有前来接应的扎巴们把贡师一行迎入寺内，当夜安歇无语。

    次日一早，贡师来不及吃早茶，先去拜谒司都活佛。司都见贡师回来，心里很是高兴。顶礼毕，招呼贡师坐下共进早餐。侍者端上糌粑盒， 樽上酥油茶，一边喝茶，一边谈论。司都请贡师担当八邦寺法台之职，既要在佛学院任堪布，主持讲授显教佛学，如因明、内明、律经、中观论等，还要兼任密宗闭关修习院的卓本珠那，设坛灌顶，讲传那洛却珠①，教学工作十分繁重。贡师担心自己年轻，恐不能胜此重任，有负司都之重托，一再谦辞。

    司都又向贡师详细介绍了八邦寺佛学院教学基本概况，说佛学院主要是为了提高僧侣们的文化素养和佛学的理论意识。让学僧们在学习中破除迷信，建立对佛学理性认识的学习方法，树立学僧的理趣观。在佛学理趣上取得正知正见后，方能进入密宗修习院闭关修行。

    因此，佛学院的课程次第，是以冈波巴大师的《解脱庄严宝论》为启蒙课，使学僧们彻底认识：“成佛之因如来藏，成佛所依人身宝，成佛之缘善知识，成佛方便之口授，圆满佛果佛事业等。”以此概括了整个噶举派的基本佛学思想。然后再学习“因明”，要求学僧“观照摄于行，诸智之能作，实相谓真境，亲证或疏缘”。

    接下来学习《律经》、《入中论》等。学僧在佛学院学习三年显教课程，能懂得戒、定、慧增上三学的修学次第和六度万行的大乘佛学思想。司都又鼓励贡师要不畏艰险，勇挑重任，不必有什么顾虑，于是贡师在司都的支持鼓励下，鼓足勇气，即日上任。这为后来在贡噶寺办学打下了牢固的基础。

    此后，贡师便协助司都活佛在八邦寺执掌教务。贡师在教学上一丝不苟，广传细讲，随类说法，传经灌顶，显密兼授，教演权实。先《俱舍》而后《律经》，教授中别开奇径，摄授众生。贡师的学生上自转世活佛、具德喇嘛，下至一般僧众，对贡师的博学知识和精湛的讲授无不佩服得五体投地。

    继丁尊然杰上师之后，贡师又负责起八邦寺密宗闭关修习院的具体指导，为密宗学僧们传授“那洛六成就法”，并广论细讲，透彻点拨，于过经过脉之处，以自己的实证经验而详加发挥，学僧们在关房中如法观修，均有各种不同境界之觉受、证量。

    贡师在八邦寺执教期间，以夙兴夜寐、诲人不倦的认真精神博得了弟子们的崇敬爱戴和司都活佛的盛赞。

    光阴荏苒，日月如梭，时间的指针指向了1923年的春天。而人生的有限光阴，犹如一张永不增加的低额信用卡，在流逝的岁月中，不知不觉地消费着。

    这天，贡师独坐居室，屈指算来，到八邦寺执掌教务已4年有余。回想起从17岁离开祖庙贡噶寺，出外求法修行，迄今已13年矣。而今天八邦寺司都活佛在贡师的协助下， 已经重振宗风，恢复了昔日噶举最高学府的盛景，师资教学力量也增强了。想到这里，不觉动了游子思乡之情，于是决定向司都活佛辞职回贡噶寺，侍者登巴切让听说贡师准备回寺庙，高兴得像孩子一样蹦跳起来，毕竟是离家太久。

    贡师准备就绪，次日去见司都活佛，把自己的内心想法禀告司都上师，司都也觉得贡师出门太久，也该回去主持自己的寺庙了。于是司都尽快安排了喇嘛接替贡师。这时，贡师的金刚上师第十五世大宝法王喀羌多杰， 已于1922年秋在楚布寺圆寂。

    1923年初夏，贡师去向司都辞行。司都赐予贡师许多珍贵唐卡、法器、 氆氇等物品，贡师再三推辞不受。无奈司都非要贡师收下，贡师只好给司都顶礼致谢。然后司都活佛给贡师派了两个扎巴以及驮足马匹，护送贡师回贡噶寺。司都活佛率领八邦寺僧众亲自送别到八邦寺山门外，依依不舍。师徒之间的分别格外动情，心中充满离愁别绪。贡师一行走到山坡下面，回过头来望见司都活佛和僧众们还伫立在山门外，久久不愿离去。

    且说贡师一行，归心似箭，路经甘孜、炉霍、道孚、乾宁不足一月时间，就回到六巴贡噶寺。寺内的扎巴们见久去不归的活佛突然回来，真是喜从天降，众皆欢呼雀跃。寺庙又结束了群龙无首的状况，众扎巴们伏地跪接，把贡师一行迎入寺庙，贡师终于又回到了自己的寺庙。

    这时，贡师的启蒙经师仁智洛布、管家拔翁塔，昂布和牛翁彭措、科萨登批等一批老扎巴已相继去世了。贡师这时忙于处理一些寺庙中的遗留事务，便任命叔父阿布益喜继任管家，总理庙务。阿布益喜是随贡师坐床到贡噶寺出家的，为人老诚，办事干练。三个月后，寺庙的日常事务都由新任管家阿布益喜出面处理。

    贡师抽身无事，想起大宝法王上师的教诫一定要到无人的雪山去修行，以求证悟，于是决定去贡噶雪山结茅闭关修行。

    是年农历九月，寺内全体扎巴护送贡师到子梅村老贡噶寺。老贡噶寺就在雪山脚下。到了老贡噶寺，青年扎巴们就去贡噶雪山为贡师修整茅棚。贡师和一些年老的扎巴在寺内烧护摩①，摆集轮会供，做些念经仪轨和闭关准备。

    农历九月十五日，贡师正好满30岁，又带着侍者登巴切让和几个护送的年轻扎巴，涉过雪山下的小河，登上离主峰不远的啸梢茅棚。寺内的扎巴们早已把贡师闭关需用的物品都搬上来了，垒了许多干牛粪做燃料，只留下登巴切让给贡师护关，其余扎巴皆回寺庙去了。

    啸梢茅棚位于贡噶雪山主峰旁边，共两间半石房，墙壁都用石头垒成，顶上都盖着石片。里间为贡师修行关房，约2 .5平方米。外间略大一点，为侍者居住和烧茶处所，地上均铺木板。院内半间柴房，地上铺石板做堆放柴火燃料之处。茅棚门外右边有一方形小玛呢堆，玛呢中间有莲师伏藏石。

    啸梢茅棚海拔4000多米，正对雪山主峰和七色海冰川群。相传最早在11世纪有个喇嘛叫啸梢巴·益喜保。在这里结茅修行而虹化成就的，因此得名“啸梢”——当地木雅土话称“架萨”。后来又是第一世贡噶活佛扎白拔和他的叔父巴杰· 阿勒却杰先后在此修行成就，啸梢茅棚也就成了具有加持力的修行圣地了。后来经常有喇嘛、行者到这里修行闭关，并都获得成就。贡噶雪山是莲花生大士授记的藏区四大圣山之一，具有无上的加持力，因此贡师也选择在此茅棚闭关。①

    贡师在关房中把从楚布寺带回的法本仔细研读，特别是其中有关除障得益的精要和把过患转为功德的秘诀，从而准确把握住摄界归脉的火候，升起忿怒母火三摩地。据侍者登巴切让说：“他在雪山给贡师护关时，亲眼看见隆冬时分，贡师入火光三昧定时，茅棚顶上和茅棚周围数米远都无积雪。”

    贡师在关房中，严格遵照上师所教导的有关脉要气要和其他观想进行刻苦修习。气由中脉向五轮及全身融化，解开了五轮乃至全身的微细脉结，各毛孔皆是光明流布，融汇了子母光明汇合的法身成就；五轮完全开放，大乐充满全身，证得五智四喜等大乐受用，故获得圆满报身成就；在大圆满脱噶修持中，亲见五方五佛赫鲁噶①及眷属 坛城，得五方佛亲自灌顶，全身毛孔充满智慧光明，获无量化身佛成就。此时，一切证量甚为坚实奥妙，并彻底证悟到：“生死涅槃等一切法皆是缘起，这个自心就是一切万法缘起之根本。”

    此后，又生起种种离奇的神变境界，坐境同梦境如一。常常感觉自己漫游在照彻三有上下毫无遮障的大光明境界中，自身能变出千百种不同形象，每个幻化身体能往一佛 土闻佛说法。又能变现无量佛身，在无量刹土为无量众生说法。

    贡师在雪山数年的刻苦观修，获得种种无上究竟之殊胜证量。又得金刚亥母授记该是出关的时候了，于是贡师便决定出关回寺庙，整修寺庙，弘法利生。欲知贡师如何修整寺庙，弘法利生，且看下回分解。

    正是：

才旅毗卢奥明刹  又去楚布做经师

金刚竹

第六回

大宝法王西藏升座  雪山狮子楚布讲经

　

    1928年初冬，贡师在雪山独自修行己五年有余，证得了无比殊胜究竟成就。农历卡月二十三日，贡师从雪山出关回到六巴贡噶寺。看见这座占老的寺院因年久失修，到处破壁残垣，一片衰落凄凉景象。而寺内扎巴们整天游手好闲，并无严谨的修学课程，只会一点摇铃打鼓念些经忏，甚至于连经文里说的什么意思都不知道。至若什么佛教的教义、理论、戒律那更是一无所知了。于是，贡师便针对寺内扎巴的具体情况，在寺内闭关编写各种教材，以便以后在寺内办学。

    经过两年多的时间，贡师在寺内参照八邦寺佛学院的教学模式，编写了几大部办学的教材。有关于藏文语法的，有关于藏医学的，有关于音韵学的，有关于工巧明的，有关于显教佛学教学次第的，有关于密宗道次第修习法则的。总之，贡师为寺院的教学制订了一套完整系统的教学方案。1930年冬，贡师刚主持完寺庙的冬季法会，正打算新年之后如何办学。腊月二十九日下午，一个从德格八邦寺来送信的扎巴，牵着马走进了贡噶寺。这个送信的青年扎巴叫泽旺，泽旺到了贡噶寺不敢休息，先急着拜见贡噶活佛。

    在管家阿布益喜的引导下，泽旺低着头走进了贡师的居室。给贡师顶礼后献上哈达，然后取出楚布寺嘉差活佛和八邦寺司都活佛的两封亲笔信函，恭敬地呈交给贡师。两封信的大意是：“根据第十五世大宝法王的侍者绛白楚成提供的法王遗嘱，在德格找到了大宝法王的转世灵童。灵童由第十一世司都活佛白马·旺秋甲布验证认定，现住在八邦寺，定于明年（1931年）藏历铁羊年七月十五日，在楚布寺举行坐床庆典。请贡师务必亲临楚布寺参加法王坐床庆典，并请贡师充任法王经师。”贡师读罢来信，听说找到了法王的转世灵童，激动得泪流满面，高兴不己。然后叫人把送信来的扎巴泽旺安顿了，此事按下不提。

    1931年过了正月十五日，贡师召集了新任管家阿布益喜和几个新任的管事扎巴，交待了寺院的工作和一些重要的事宜。又叫侍者登巴切让作好准备，以便择日出行。

    是年四月初八日，贡师又一次带着随身侍者登巴切让踏上进藏的旅途。寺庙又派两个精壮扎巴把贡师二人送到了甘孜县，才返回贡噶寺。

    第十六世大宝法王于藏历木鼠年(1924年)出生于四川甘孜州德格县丹喀的一个叫阿图的贵族家庭。父亲叫泽旺诺布，母亲叫格桑却旦。在降生前夕，佐钦寺①的佐钦仁波切知道有大活佛降生在阿图家庭，并嘱咐法王的母亲到附近的莲师洞去分娩。据法王的母亲说，灵童在母胎中就能游走， 能唱歌跳舞。法王的母亲骑马上山，准备到预定的吉祥地莲币洞诞生法王。但自感身体沉重，上不了马。于是灵童便离于母身，减轻母亲负担直到分娩，吉祥降生。灵童出生的当晚，空中呈现了各种瑞兆。

    据说大宝法王幼年时，曾示现许多神通事迹。如高楼掷瓶不破；石上留足印；所乘的马踏在石上亦有蹄痕；曾去别人家做客，后来那家失火，全部物品被烧毁，法王坐过的木椅却完好无损地保存下来。

    第十一世司都活佛白玛·旺秋甲布，根据第十五世大宝法王遗嘱，对第十六世大宝法王灵童给予了验证确认，并迎接到八邦寺，由第二世蒋贡康慈·肯哲欧塞授沙弥戒并赐法名噶玛巴· 朗俊雷佩多杰。不久，便由第十一世司都活佛在八邦寺为他举行了坐床庆典。

    藏历铁羊年（1931年）四月二十三日，第十六世噶玛巴由司都活佛和一千多僧众陪同前往楚布寺。法王此行，当时人们称为“噶玛巴噶尔钦”，意为“噶玛巴大营盘”。他们先朝拜念青唐古拉山，因为它是噶玛噶举的护法神。然后，经拉萨拜访第十三世DL喇嘛。

    第十三世DL喇嘛土登嘉措原本在大昭寺为第十六世噶玛巴举行剃度仪式时，噶玛巴三次脱帽，而头上仍现同一帽子，故DL喇嘛无法剃度。乃请回寺庙，自行处理。十六世大宝法王幼年传说大致如此。

    且说贡师二人翻山越岭，马不停蹄地往楚布寺进发。这是贡师第二次到楚布寺。回想起第一次来楚布寺是22岁那年，自己怀着一颗求学之心前来参拜第 十五世噶玛巴为师，曾在这里求法、灌顶、修行，可以说对楚布寺的一草一木都非常熟悉。这已是13年前的事了。在这13年里，楚布寺也发生了巨大的变化，从第十五世噶玛巴法王圆寂，到要举行第十六世噶玛巴坐床，对噶玛巴法王来说已是两世人生，沧海桑田了。

    那天来参加大宝法王的坐床庆典，也是贡师一生中最后一次来楚布寺了。嘉差活佛听说贡师来了，同勒朗巴沃仁波切早己迎候在山门之外，贡师在楚布寺僧众们的簇拥下走进了寺庙。楚布寺刚刚粉刷完毕，焕然一新，为法王坐床增添了喜庆气氛。嘉差、巴沃二位活佛陪着贡师吃罢茶，就一起就去参见小法王。

    贡师等人走进法王的寝宫，见一脸稚气的小法王由司都活佛伴随着端坐在法座上，接受贡师等人顶礼参拜。顶礼完毕，贡师走上前去给小法王和司都活佛敬献哈达，然后，拉着法王的小手仔细端详着小法王的面目。小法王笑着对贡师说：“怎么？才几年时间就不认得，还这样看我。”贡师也随之笑了起来，连声说道：“法王吉祥，法王吉祥。”

    藏历铁羊年（1931年）七月十五日，初秋的天气格外晴朗。天边的彩霞随着庄严肃穆的法螺声变幻着各种不同形状：一会儿像鱼，一会儿像狮子，一会儿像莲花，一会儿像金龙，一切瑞相都为庆典活动增添着吉祥气氛。楚布寺的扎巴们都穿上了节日的盛装，由八邦寺第十一世司都活佛白玛· 旺秋甲布和竹巴噶举①袖米旁·却吉旺布又一次为第十六世噶玛巴举行坐床庆典，这是藏族历史上惟一举行过两次坐床仪式的活佛。

    近午时，在喇嘛仪仗队的引导和法号、法螺、法鼓的齐鸣声中，来参加第十六世噶玛巴坐床庆典的国民政府蒙藏委员会代表，西藏噶厦政府代表，第十三世DL喇嘛的代表，拉萨三大寺的大活佛们、大堪布们，八邦寺第二世蒋贡康慈活佛，桑定寺女活佛多杰帕姆①，佐钦仁波切的代表及康藏大小活佛100多位，依次步入大殿就坐。

    在司都活佛主持下，楚布寺按噶玛噶举传统举行了各种佛事活动，并请第十六世噶玛巴·朗俊雷佩多杰升座，正式成为第十六世噶玛巴活佛。喇嘛们依次向这位新一代的噶玛巴法王敬献哈达和曼扎。齐诵阿弥陀佛经和长寿经，祝贺第十六世噶玛巴继承噶玛噶举传承，弘扬密法，造福众生。7岁的噶玛巴活佛端坐在明黄色的法王宝座上，以他那智慧的大眼睛注视着所有的人。从此，贡师便在楚布寺担任第十六世噶玛巴法王的经师。

    法王的寝宫设在楚布寺大殿二楼靠东边的房子里，地上铺着羊毛藏毯。北墙边一排楠木制的佛龛里，放着各种价值连城的佛像。墙上挂着一幅第十世噶玛巴·觉印多杰亲手绘制的杜松钦巴肖像唐卡。

    每天早晨7 点，小法王的侍者绛贝楚成就在这里把灵童从床上抱起来，穿好衣服鞋子。小法王牵着侍者的手走出门时，早有两个健壮扎巴垂手立于门外两旁，等待小法王出来。小法王和他的侍从一起来到二楼西侧房，门外侍立的扎巴便托起厚厚的门帘，让小法王进去。

    这间约30平方米的房间同东边法王的寝宫是一样的窗帘，下面一张金黄色大床是供法王专用。北面佛龛上供着酥油灯，墙上挂着16世纪“噶赤画派”创始人、著名艺术大师南木卡扎西活佛用汉地国画手法绘制的一幅大型唐卡，是表现15世纪初大明永乐皇帝邀请第五世噶玛巴·德新协巴在南京18天活动的历史性场面。

    旁边三张一套的藏式小方桌是用楠木精制而成的，桌面嵌的是黑白相间的大理石，四周刻绘着各种彩色雕花图案。南侧一小方地，是专为经师贡噶活佛设置的。编织着八吉祥物图案的藏式地毯铺在房子中央，这间屋是大宝法王读书学习的地方，一般人是不得入内的。

    侍者这时用一块黄布给小法王围在胸前，专门负责厨房饭食的扎西拉母把热水端到洗脸架前。侍者先用手背试过水温，再拿出一瓶甘露圣水，倒少量在水中搅匀，再为法王洗脸、洗头、刷牙。

    小法王漱洗完毕，便盘膝坐在床前。一个托着香炉的小扎巴把燃着各种印度和西藏名贵香料的熏香炉捧了进来，跪在地毯上把香烟轻轻吹向小法王。侍者拿出一件紫红色氆氇袈裟，放在香炉上熏一下，再给小法王披在身上。8 点钟左右，扎西拉姆端来一个金质托盘，上面嵌有绿色松耳石和红色珊瑚，盘中盛着法王的早点——酥油茶和奶饼、糌粑。每天早晨，待法王早餐后，贡师就开始教小法王学习藏文。讲授经书，教小法王背诵经书，小法王聪明过人，记忆力特强，凡经贡师教过的经书，无须强记，便能背诵。一年时一间内，小法王便能熟练背诵如多杰帕姆、玛哈嘎那、阿弥陀佛、绿度母、长寿佛等经文，还能熟练地使用法器和结各种手印。

    贡师对小法王的启蒙教育可谓尽心尽力。不论是讲解藏文语法、音韵格律、工巧绘画，以至后来讲授冈波巴大师《解脱庄严宝论》和第三世噶玛巴的《大手印愿文》，以及噶举教法等，无不细心讲解，旁征博引，亲自示范，使小法王从小就受到了良好的基础教育。后来法王到世界各地讲经传教，这跟幼年时贡师给他播下深厚的学问功底是分不开的。

    1932年农历六月三十日，贡师应楚布寺嘉差仁波切和勒朗巴沃仁波切之祈请，在楚布寺举行盛大灌顶法会，为楚布寺两位活佛和一些大喇嘛灌莲师大圆满灌顶，主持噶举教派的传统法会。在小经堂还专为两位活佛讲授噶举传承的《大圆满最胜心中心引导略要》，并具体口授其修持方法。

    是年农历七月二十九日，贡师为楚布寺广大僧众讲解二臂玛哈嘎那、白度母、白伞盖佛母等经文，连续讲经半月之久，受到楚布寺全体僧众的热烈欢迎。此后，贡师便经常抽时间为楚布寺的活佛和僧众说法讲经，释疑解难。无论从三藏到五明，从显教到密宗，从理趣到实践无不有问必答，从教义演说到具体指导，总是尽心竭力，孜孜不倦。

    就这样又过了一年多时间，贡师到楚布寺又是两年多了，因出门时间太长，惦记着自己的寺庙，想回贡噶寺。于是，楚布寺又聘请八邦寺的必若钦尊仁波切和第二世蒋贡康慈· 肯哲欧塞继任小法王的老师，给小法王灌顶传法。1933年农历七月初一日，贡师辞别小法王和楚布嘉差仁波切、勒朗巴沃仁波切、八邦钦尊仁波切、第二世蒋贡康慈等，和侍者登巴切让离开楚布寺往康区木雅贡噶寺而去。

    这次贡师跟楚布寺算是永别了，众位活佛及僧众们依旧把贡师二人送到山门外楚布河边的俄林卡，又派两个扎巴将贡师护送至拉萨。要知贡师二人如何返程，且看下回分解。

    正是：

拉萨高峙西极天  雪域处处多金仙

金刚竹

第七回

修造佛殿讲演教义  提倡僧伽首重戒行

　

    一轮朝阳从东方冉冉升起，露水漉漉的大草原在初升的太阳照耀下，有如波光粼粼的大海，一眼望不到边。草原上的牛羊和整个情器①世间都沐浴着这阳光的温暖。太阳渐渐升起，光芒愈来愈强，仿佛就是观世音菩萨的大悲慈航之光照彻着这三界六道。驱散了无始以来的轮回黑暗，把这世间上的无量众生引向那“无地无水、无火无风、非是无限虚空、非是无限意识、亦非空无、非变、非生、非造、非作之大光明境界”。

    且说贡师师徒二人走出拉萨，便直奔山南扎囊县朝拜桑耶寺。

    桑耶寺始建于762年，建成于779年，是藏传佛教史上第一座佛、法、僧俱全的寺庙。桑耶寺的寺基由莲花生大士亲自测定，寺院的整个建筑是由希瓦措②设计，藏王赤松德赞主持奠基，是仿照古印度婆罗王朝王摩揭陀所建的乌达波寺所修建。建筑形式揉合了汉地、西藏、印度的建筑风格于一体。总占地面积4900多平方米，规模宏伟，整个建筑群是按佛经中的大千世界布局。中央乌策大殿代表须弥山，周围有代表四大部洲、八小洲和日月二轮的小殿，寺内还有一口铜钟，高1.1米，直径0.55米，钟上铸有占藏文。据《贤者喜宴》记载，此钟为西藏地区第一口铜钟，桑耶寺虽曾 几度遭受火灾，均经修复。11世纪中叶，原来流亡康青各地的僧众重返西藏后，都聚集在桑耶寺，后来桑耶寺便成了藏密宁玛派的主庙。

    贡师二人牵着马信步走进了桑耶寺，当时的贡师早已是无人不知、名震康藏的大班智达了。听说贡噶活佛来朝桑耶寺，慌得寺内的大喇嘛们纷纷出来欢迎，热情地把贡师二人请进客堂，小扎巴们忙端上水来请洗脸，然后捧上酥油茶、 糌粑、酸奶等上好食品款待贡师二人。

    贡师吃罢酥油茶，在大喇嘛的带领下参观桑耶寺各殿的建筑和壁画、唐卡等。贡师一一仔细观看，见桑耶寺建筑精良，布局巧妙，雕梁画柱，粉墙黄瓦，灵塔四立，黄金宝幢。外加造像庄严，都吸引着贡师。贡师边看边赞叹，真是称羡不已。于是贡师便暗下决心，回去之后，一定要重振寺庙建设，加强僧伽教育，向桑耶寺、八邦寺学习，把贡噶寺办成一座规模像样的佛教学府，要为社会培养出一大批佛教人才。

    贡师二人在桑耶寺参观学习了两天，便告别桑耶寺，沿川藏路往贡噶寺返回，一路上也免不了又朝拜一些著名寺院或噶举道场。

    1933年九月十五日，贡师和侍者登巴切让从西藏回到了六巴贡噶寺。于是，管家阿布益喜率领寺庙全体扎巴，法螺、法号长鸣地迎候在贡噶寺前的山坡下，吹吹打打地把贡师迎进寺庙。贡师进了房内，早有侍者照顾贡师洗脸更衣，端上酥油茶和精美的食物前来供养，因为那天恰好是贡师40岁生日。

    贡师回来以后，为了修建一个具有规模的噶举弘法道场和给僧侣们创建一个良好的修学环境，不辞辛劳，立即动员于扎巴们统统上山伐木、挖土、背石头，大兴土木，重修寺庙。并亲自带头，穿着旧衣服和大家一起背石头，山下村庄的乡民看见大活佛在背石头修建寺庙，都自愿前来劳动帮工。又请来木匠、泥水匠、漆匠等各种工匠，人员配备齐全便开始施工了。

    寺院的重建由贡师亲自设计、指挥、领导施工。经过一年多时间的艰苦努力，寺庙的修建工程已告一段落。贡师又教寺庙的扎巴用彩色绘制壁画和各种工艺图案等，这样又过了一段时间，寺庙的门、柱子、房梁、墙壁都被各种彩色图案装点得夺人眼目，焕然一新。往日断壁残坦的破落景象己荡然无存。木匠们又给寺庙新做了不少桌子、凳子，只是佛像还未塑造。

    贡师发现寺内僧众文化水平低，佛学水平低，出家人缺乏戒律意识、修学意识，对佛教只存在一种迷信的信仰。针对这些情况，贡师便告诫大家：“一个佛教徒，一个出家人，首先要具有出离心。这个出离心，并不等于我今天剃了头，穿上僧衣，就出离了，而是需要自己的心真正地脱离这如同灰尘一样的世间，要做到出尘离世。只有这样，才会流露出悲心。如果不出离，就有贪著心，有贪著心就会产生各种恶习惯。有贪著心，就有我执，有我执就不会有大悲心。所以，只有出离心还不够，还需要有戒律来约束自己的行为。出家人如果没有戒律约束，就会干出许多不当之事。因此，佛陀给我们制定了若干戒律。行为被约束了，妄念由此而减少，妄念减少，就逐渐能产生定力，定力的深湛便能产生般若智慧，这就是戒、定、慧增上三学的道理。”

    作为出家人应该是首重戒行。贡师不但教诫大家，更主要是以身作则，在寺庙以自身严谨的行为规范给僧众们树立了良好榜样。贡师平时很注重自己的一言一行，总是依律而行，哪怕在修持密法中，也依密经所说：“外护声闻行，内悦密集义。”

    贡师又根据僧众们不同的水准，分别给他们授以沙弥戒、比丘戒，给僧众们宣讲《律经》、《菩萨戒品》、《事师五十颂》、《密宗十四根本戒》等。要出家人必须懂得的规矩和一切学密喇嘛所应遵之戒律，要僧侣们在学习中树立良好的律仪宗风。

    贡师在提倡僧伽首重戒行之后，又把以前编写的教材拿出来加以整理，然后把寺庙附近的上木居、玉龙西、子梅村这些牧区的穷苦儿童都招到寺庙来，由贡师亲自教授藏文文化、数学，给他们讲解经书。

    解放以前整个藏区都没有公办或私立的学校，因此寺庙的教学也就等于当时的学校了。当然，教材和课本都是和宗教分不开的佛教经典。贡师是全康藏闻名的精通五明的班智达、学者、诗人，又因贡师第二次进藏为一些大活佛、大喇嘛灌顶传法，并担任第十六世噶玛巴活佛的经师，因此名震康藏。于是康区一些寺庙的大活佛、大喇嘛纷纷前来求教于贡师，他们中有黄教古瓦寺的古瓦活佛，有萨迦教日古寺的日古稳波、日古朱古，萨迦寺的根桑活佛等。

    在此期间，贡师又组织人力修复了位于九龙县夏喀的帕摩寺噶举道场。此帕摩寺四面高山，如莲花环抱，寺外清溪流水，山鸡糜鹿，实属人间胜境。相传为第四世噶玛巴· 若佩多杰所建，为噶举道场，后遭第五世DL之难，从此衰败。现经贡师修复后，从贡噶寺派扎巴前去主持，使木雅噶举道场重新兴旺。同时又修复了石棉县草科乡的寺庙贡噶寺的属寺和雅江县境内的几个噶举寺庙。

    1934年，木雅地区的噶举道场在贡师的努力下都己纷纷恢复了。

    农历八月十五日，在广大僧众再三恳请下，贡师在贡噶寺大经堂敷座讲演噶举教义，让所有的僧众明白，怎样才是一个真正的噶举教徒。

    贡师明确地告诫大家“杜松钦巴曾告诫我们：要获得心性之本元，达到彻底证悟，首先要厌世出离，出离乃是超脱烦恼之苦、寻求解脱之乐的基本条件，出离是行者断除我执的第一步”。这一认识来源于释迎牟尼初转法-轮所宣讲的苦、集、灭、道“四圣谛”。而冈波巴大师及历代噶举祖师把阿底峡①尊者传承的以心向道的四种思维，即人生难得、虚幻无实、因果不灭、轮回过患详加发挥诠释。

    第一，要思维，人生于佛法住世，宗教信仰自由，有缘接触和认识佛法，有善知识的教导，能获得八无暇、十圆满的人生宝是难能可贵的。

    第二，要思维，一切情器世间所显的幻象，都是虚幻无实性的，如镜花水月，人生一世也同样虚幻无常，而迷惑的众生则误认为一切幻象是真实的。

    第三，要思维，因果不灭，过去世中身、语、意所种下的业因，便成为今世所承受的业果。今世行为所播下的业因，便决定来世命运的业果。如《因果经》 所说：“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。”

    第四，要思维，轮回过失。一切众生执著于“我”，执著于“法”，以幻为真，于是便堕入迷惑颠倒而无止境的轮回中。明白这个道理后，便会真正舍弃轮回之苦，进入解脱之道，这就是所谓转生死为涅槃。

    一个佛教徒，仅仅只是信仰、研究，加上出离心还不够，必须还要实践，实践就是在上师指导下去脚踏实地地实修实证，这种修行的过程，包括了小乘、大乘和金刚乘三个阶段，这个过程也就是噶玛噶举教派的修学次第。

    贡师又把噶举学派的教义深入浅出，循序渐进地分段讲解。在短短的时间里，贡噶寺的僧众们对教义的理解水平大大提高了一层。贡师又培训扎巴们学习属于噶举教派的跳神舞蹈。在教练时，每一姿式、每一步法所表示的意义，以及乐器伴奏的打击节拍，总是一丝不苟地严加训导。又请人订做了许多跳神面具和服装，使每一个扎巴都能参加各种佛事活动。一年两度的大型法会在贡师的主持下，搞得有声有色，热闹非凡，吸引了远近的僧俗弟子前来围观，人人赞不绝口。

    贡师无论是自身持戒谨严，学识渊博，于显教三藏、密宗四续、大小五明、天文历算，苦修实证，在当时康藏地区都是无人能比的，于是贡噶仁波切的名子像春风一样传遍了康藏高原，因此又引出一桩事来。要知又引出一桩什么事来，且听下回分解。

    正是：

      菩萨行愿犹未了  速往汉地度众生

金刚竹

第八回

诺那佛西任宣慰使 贡噶师东来锦官城

　

    1935年春，贡师已把木雅地区的噶举道场全面恢复，又忙于请人给寺庙塑造佛像，正准备在贡噶寺筹办显密佛学院。这时，驻锡在康定金刚寺的诺那活佛派秘书韩大哉专程送来诺那活佛致贡噶上师的亲笔信。信中大意是：“莲花生大士曾授记，在末法时期，众生业重，行善者寡，作恶者多，只有密法方能度脱众生。到此时密法皆从藏区传往汉地，再由汉地弘遍世界。今汉地众生的缘起已经成熟，众生信奉密法。而敦促贡师请务必出山到汉地弘传密法，并邀贡师赴康定金刚寺面晤以商榷弘法大计。”这已经是诺那活佛第二次函邀贡师出山了。

    贡师读罢信后猛然想起，第十五世大宝法王上师在楚布寺曾授记自己将来去汉地弘法。如今诺那上师又派人来邀请，不是缘起已熟，该当下山？

    是夜，贡师便入定观察缘起，定中见五方五佛及无量大菩萨、空行母齐向东土放光，贡师亦在其中。次日，贡师出定知是佛陀旨意，不敢违逆，而且化机现已成熟，便决定去康定金刚寺与诺师相会。

    诺那呼图克图，清同治三年即1864年五月生于四川甘孜州色达县。父亲是藏族，母亲是汉族，原名赤列绛措，5岁时被认定为噶拉寺活佛，7岁坐床，法名诺那。诺那自小性格刚烈，聪明过人，好与人打斗。精通汉、藏、梵语，主要研习红教宁玛派密乘佛法，兼修白教。曾赴拉萨、印度求学，是康藏颇有影响的高僧大德。

    清末，第十三世DL喇嘛在抗英斗争失败后，感到清朝政府腐败无能，不能足以倚恃。更加之与驻藏大臣关系恶化，竟转而投靠英帝，疏远中央，走上民族分裂的道路，不仅停止供应驻藏大臣的粮食物品，还征调藏军阻击奉调入藏的川军。

    清宣统二年即1910年，川、藏两军在工布江达一带发生激战。这时诺那活佛正应邀在工布江达的上司白马泽旺家讲经。白马泽旺是倾向拉萨的，准备率众助藏军合击川军。诺那活佛一心爱国，反对分裂，对白马泽旺晓以大义，力劝其归附朝廷，抗击藏军。泽旺固执不听劝，诺那便以活佛的地位、声威，指挥自己的亲信，袭杀泽旺全家于经堂上，将首级献于川滇边务大臣行辕，并发兵攻藏。当时的川滇边务大臣赵尔丰曾申奏朝廷，建议册封诺那活佛为西康大总管。

    1917年9月，驻扎在类乌齐的川军与藏军发生冲突，DL趁机发大军向川边进攻，连陷昌都、察雅、德格等十余县。川军节节败退。统领彭日升在弹尽援绝的情况下，被迫投降。

    这时，诺那部下的川军、民军死伤殆尽，只剩下十几名卫队。诺那考虑到，藏军对一般俘虏甚为残酷，割鼻、剜眼、刖手足等，但自己是大喇嘛，无非是斩首或监禁。于是，便令手下分散逃命，他自己则独处静室焚香诵佛，坐待就擒。

    1918年8月，诺那活佛被押解至拉萨。DL和英帝都分别派人去诱说诺那，以委任他为川康藏区统治者为饵，劝其降顺，都遭到诺那严辞拒绝。后来西藏当局判处诺那终身监禁。诺那在地牢中过了6年囚徒生活。据监守人员说，6年中，他始终面壁而坐，不与任何人交谈。

    1924年，监守者向DL报告，说诺那绝食7日，气绝身亡，请示善后。DL闻报，特派手下亲信偕英国医生前往检查，经查验，诺那心脉不动，呼吸停止，确系死亡。英国医生提出解剖尸体遭到藏方反对，遂以三张羊皮裹埋于古堡院内，并在侧近筑降魔塔以镇之。

    1925年冬，DL驻京办事处主任却仲民报告DL一个惊人的消息：诺那活佛在北京出现。为了证实这一消息的真实性，还附上他派人偷拍的诺那在北京的照片。

    DL闻讯大为震惊，立即派人前往古堡追查。掘墓查看，见墓中只剩羊皮一张，并掘有数丈长的地道直通古堡围墙外，始知诺那遁逃属实。DL因为曾派自己亲信和英国医生共同验证，诺那确系死亡，故认为诺那法力宏大，有神灵相助，因此未追究监守者的责任。

    后来，诺那曾亲口对弟子谈到他这段死里逃生的经历。说他少年时曾学习红教气功，经多年刻苦修习，已达到气入中脉，可断绝内外呼吸的境界。后来在监狱里又苦修6年，得脉气自在。这时他便想到一个诈死脱逃的主意，伪装绝食，暗将气收中脉，使自己心脉不动，呼吸停止，与死人无别。不但骗过了古堡监守，连DL派来的亲信和英国医生都瞒过了。幸好DL的亲信看在他好歹是个活佛的份上，没有同意英国医生解剖尸体的要求，不然这番苦心岂不白费了。

    待被埋进墓穴后，他便出定恢复过来，然后用修忿怒母神行法逃出墓穴。他身裹两张羊皮，潜往尼泊尔境内，扮做乞食僧人，流浪乞食。

    适逢尼泊尔王妃患病，张榜求医。诺那揭榜，用气功治好王妃的病，遂被国王以上宾礼留住宫中，他便以去印度朝圣为名，得国王厚赠旅费，到达印度后，从孟买取海道至上海回国，于1925年10月到达北京。

    时值北洋军阀段棋瑞执政北京。诺那上门求见，段祺瑞见诺那后便皈依为弟子，赠以金钱，留住北京蒙藏院。一时间，段系政客尽皈依诺那门下，后偶为DL驻京代表窥见，遂有拍照、掘墓验尸之举。

    1927年，诺那活佛经刘湘介绍，受到蒋介石的器重，被任命为蒙藏委员会委员，批准他在南京设立办事处。

    1935年，国民政府任命诺那为立法委员西康宣慰使，于是诺那奉命重返西康，将“宣慰使公署”设在康定金刚寺内。这时，诺那知道自己有生之年不多了，便派遣秘书韩大哉致函贡噶寺，邀请贡噶活佛到康定会晤。

    1936年，诺那活佛果然圆寂于重庆。火化后，五色舍利子无数。心脏不坏，呈红、白、蓝三色，满现藏文“吽”字。遗言来生转世为二人，一生于西藏，一生于汉地。

    诺师圆寂后，墓葬庐山小天池。陈健民上师之岳父陈珣林居士受命监修诺那墓，同时修建诺那精舍和莲师殿。“文革”中，诺那墓、诺那精舍、莲师殿均遭毁坏，1992年由人民政府拨款重修，均恢复原貌。赵朴初先生亲题“诺那塔院”匾额，此是后话，按下不提。

    且说贡师带着几个随侍扎巴同韩大哉来到康定南门金刚寺宣慰使公署和诺那活佛见面。两位大活佛已相互久慕，但见面还是第一次。当两位大活佛见面行碰头礼、互赠哈达后，诺师便请贡师客堂喝茶，贡师便随诺师进客堂后分宾主坐下。侍者送上酥油茶，便恭身退下。

    诺师恳切地对贡师说：“这些年来我一直在汉地弘传密法，汉地众生对密法的信心好，亦有许多大根器者，一切缘起化机皆已成熟。密法传往汉地的时候到了。希望贡师能以利生事业为重，驾慈航之舟，到汉地去度末法众生于苦海之中。”并向贡师再次透露，自己将不久于人世。以此重任托付贡师，希望贡师能继续去完成诺师在汉地弘法利生的未完事业。贡师对诺师的盛情、信任和重托十分感谢，并向诺师表示：一定尽心竭力而为，以大悲之心，去完成弘法利生大业。

    诺师又告诉贡师，一切先期准备都为贡师铺垫好了。四川省主席刘湘，川军将领、重庆市市长潘文华都愿做施主，恭候贡师前往。并且刘湘、潘文华迎请贡师的使者不久将至康定，请贡师不必再返贡噶寺，就在康定住上几天。贡师再次向诺师致谢，便在金刚寺宣慰使公署驻锡下来。

    诺那上师是红教兼白教，而贡噶上师则是白教兼红教，诺、贡二师不二不一，颇具共同之处。于是这几天贡师与诺师在金刚寺内，于密宗红、白二教的教法，从正知正见到实修实证进行了高深的研讨切磋，彼此对对方的学识和证量都很崇敬，大有相见恨晚的感觉。

    一天傍晚，诺、贡二师骑着马信步走进康定城来。

    康定，古称打箭炉，曾经是西康省省会，现为甘孜州州府所在地。是川藏咽喉重镇，具有十分重要的战略地位，是一座藏汉杂居的小城。当时的常住人口不足一万，因是川、藏要道，入川进藏的人们都必须经过此地，故城市虽小，却繁华闹热。当地居民自古延续着汉、藏两种不同的生活习俗，却又十分融洽。

    且说诺、贡二师骑着马过了公主桥，来到康定城中折多河边，便驻马观望，望见这迷人的跑马山和滔滔急流的折多河。这奔腾的流水，仿佛诉说着二位上师各自曲折不凡的人生道路和各自永不休止的菩提愿行。

    秋天的康定，格外美丽。跑马山上湛蓝色的天空中飘浮着几朵白云，山下的白杨树，黄了的树叶在秋风中摇曳，向折多河一片片飘去。这景色触动了二位上师的菩提悲心，有《西江月》为证：

    跑马山前流水，折多河畔秋光，夕阳古道忆沧桑，莽莽乾坤无恙？

    休道空空缘起，当知事事无常，但将法雨化琼浆，遍洒南瞻土上。

    这时，康定城中的人们突然发现两位大活佛在城里溜达，像发现了菩萨一般，顿时把两位上师围得水泄不通，皆跪于路旁，请求摸顶加持。于是二位上师大发慈悲，给路旁的人们一一摸顶加持。人们却越围越多，眼见一时难以脱身。就在这时，诺师的秘书韩大哉带着 卫队赶到了，并禀报诺师，说成都有人来了，请二位上师速回金刚寺。于是大家疏散了求加持的人们，诺、贡二师才得化脱身，在诺师卫队的簇拥下回到了金刚寺宣慰使公署。欲知后来如何，且听下回分解。

    正是：

      锦江春色来天地  玉垒浮云变古今

金刚竹

第九回

芙蓉城刘甫澄施供  教理苑潘文华听经

　

    且说诺、贡二师在众人的簇拥下回了金刚寺。走进客堂，只见一个身穿深色毛哗叽长衫，头戴浅灰色呢礼帽，中等身材，脸上略略显胖，看上去四十岁左右的人已在恭候了。

    此人叫傅真吾，四川憧南人，曾任熊克武驻京办事处主任，时任四川省财政厅厅长。佛教徒，师事袁焕仙居士、诺那上师，后皈依贡师学密法。此次来康定是受四川省主席刘湘之委派，专程来康迎请贡师赴成都弘法。

    傅真吾见诺、贡二师走进客堂，慌忙摘下礼帽站起身来，双手合十给二位上师顶礼，敬献哈达。诺师用手指着贡师给傅真吾介绍，说：“这位便是你此趟来迎请的康藏著名的白教大德贡噶上师。”傅真吾一面对贡师合十问安，一面用眼睛打量着与诺师并坐的贡噶上师。见贡师身材魁梧，法相庄严，慈威双露。内穿黑呢镶边的锦缎活佛坎肩，右臂偏袒，外披明黄色法王袭装，下围紫红色的氆氇僧裙。眼睛注视着傅真吾点头微笑，于是傅真吾与韩大哉并坐下方。诺师便把贡师的来历和在白教中的地位、威望、学识给傅真吾作了一番介绍，希望傅真吾能好好跟贡师学法。傅真吾也向二位上师转达了刘湘主席的问候和期盼。大家在一起商议确定了启程日期和相关事宜，诺师考虑到贡师不懂汉语，又是第一次去汉地，不能没有翻译，于是派韩大哉随贡师前往成都，暂时充任翻译。

    几天后，贡师带着几个随侍人员、诺师的秘书韩大哉和前来迎请的傅真吾等人在诺师卫队的护送下，离开康定向成都进发。诺师亲自送他们到康定城东关外，与贡师依依不舍握手道别，说不尽的万语千言，在一声珍重中画上了句号。诺师目送远去的人们，舒松了一口长气，放下心来，算是了却了一桩心事。

    贡师一行的马队过了沪定便沿着蜿蜒盘旋的二郎山艰难地行走。虽是深秋时节，二郎山山顶己经是白雪纷飞，寒气逼人。贡师在自己四十多年的人生旅途中首次肩负弘法利生的重任走出藏区，仿佛这苦短的人生道路就像二郎山一样崎岖艰险。而贡师的愿力则是带领着末法众生越过这崎岖艰险的道路，去通往那即生成佛的顶峰… … 大雪仍然随风飘舞，而不畏艰险劳苦的人们则跟随在贡师的后边踏着贡师足迹一步一个脚印地翻越了二郎山顶峰。

    当这一行队伍过了天全县，终于进入雅安城，刘湘派来迎接贡师的汽车早己停候在雅安公署。贡师一行在雅安小歇一天，便乘坐专车直奔成都，诺师的卫队完成了护送贡师的任务也就返回康定。

    贡师首赴汉地弘传密法是由诺那上师引荐，时任四川省主席、川军总司令刘湘迎请。

    刘湘，字甫澄，四川大邑人，当时被南京国民政府委任为四川省政府主席，兼川康绥靖公署主任、陆军上将川军总司令，虔信佛教。

    贡师一行乘省府专车抵达成都后，由四川佛学会出面接待。刘湘咨会佛学会会长圣钦大和尚迎请贡噶上师驻锡成都大慈寺。

    四川天府之国，物华天宝，地灵人杰，自古文星灿烂，佛道昌盛。

    成都大慈寺位于成都东门府河之滨，始建于唐朝初年贞观年间，由著名的法相宗祖师玄奘法师所倡建，全名“敕建大圣慈寺”，简称大慈寺。

    圣钦大和尚原是峨嵋山接引殿的和尚，师承宝光寺能善老和尚，20 岁参扬州高星寺挂“破参牌”，名震江浙。后参广东云门寺、曹溪南华寺等。是近代蜀中禅门高僧，时任成都大慈寺方丈和尚。

    圣钦大和尚虽师承禅门，却对西藏密宗并无半点宗派存见，由此更显示圣钦大和尚一代宗师的博雅风范。贡噶上师是四川省主席刘湘亲自安排迎请来的大活佛，自然受到了圣钦大和尚的崇敬和热情接待。二位大师在相处的日子里，对佛门教理也作了不少的探讨和交谈。

    是年冬月初一，贡师在成都大慈寺开布坛城接受刘湘、傅真吾等弟子的皈依。给弟子们灌四皈依①上师加持灌顶，为众弟子宣说皈依要义和灌顶真义。同时传授上师相应法和四臂观音本尊法，受灌弟子们皆生起无上信念和胜义欢喜心。

    冬月十五日，贡师一行在汉族弟子刘湘、傅真吾、韩大哉等陪同下参观了成都的著名佛教寺庙。如文殊院、昭觉寺、宝光寺等，均受到寺院僧侣们的隆重欢迎。贡师每到一座寺院除礼拜佛像之外，还仔细地观看、研究汉地寺庙的总体布局、建筑结构的传统风格、汉地佛像的塑造特点和中国传统绘制佛像的工笔国画风格。僧侣们的佛事活动，每天固定的唱念功课和寺僧们的生活作息情况等，都引起了这位康藏活佛的极大兴趣。

    转眼间，贡师在成都讲经弘法已近三个月时间。密宗在成都已经有了相当程度的影响，许多僧俗弟子对密法生起胜解信念。这时，任国民政府重庆市市长的潘文华先生得知贡噶上师在成都弘法灌顶的盛况和密法的巨大影响力，便委派潘昌猷先生亲赴蓉城，迎请贡噶上师到重庆灌顶传法。潘昌酞是潘文华的胞弟，时任重庆商业银行总经理。潘昌猷到成都后先拜见刘湘，然后前往大慈寺拜见贡噶上师。在给贡师顶礼敬献哈达之后，向贡师转达了胞兄潘文华先生恭请上师前往重庆的敬请。贡师当即应允了潘先生的请求，于是便准备动身前往重庆。

    刘湘得知贡师应邀将去重庆弘法，便与傅真吾等弟子设宴为贡师饯行，众弟子给贡师供养程仪一万银元。腊月初一，贡师携随行侍者登巴切让、阿瓦却扎等在潘昌猷、韩大哉的陪同下，乘省府汽车从成都到乐山，取水路前往重庆。

    乐山古称嘉州，风景宜人。清江环绕，山川形胜，依山临水，翠峰如簇。是泯江、大渡河、青衣江三江汇合之地。乌尤古刹香烟萦绕，乐山大佛驰名中外。北望眉山，西邻峨嵋，自古是雅士文人荟萃之地。

    峨嵋山位于乐山以西，山峦叠障，乔木参天，山色常绿，秀绝人寰。峨嵋山是普贤菩萨的道场，全山共有大小寺庙100多座。著名寺庙有报国寺、伏虎寺、万年寺、清音阁、洪椿坪、雷音寺、洗象池、接引殿、金顶等。金顶万佛顶海拔3099米。四川峨嵋山和山西五台山、浙江普陀山、安徽九华山合称中国佛教四大名山。

    贡师一行到乐山后驻锡在大佛寺，先后参观了闻名中外的乐山大佛和乌尤寺。贡师及随侍人员在乐山小住了两天，然后在潘昌猷、韩大哉陪同下礼朝峨嵋山。虽是隆冬时节，峨嵋山依然是群峰吐秀，流水飞泉，山风雾霭，万壑松风，依山而建的古寺层出不穷。

    正是：

暮鼓晨钟，警策古今凡圣；

碧瓦朱亮，尽显汉代宗风。

    贡师细看这峨嵋山，虽无贡噶雪山那样旷野凝寒，雄冠天下之气势，但也透露出秀雅绝伦的名山风范。贡师领着大家一面朝山，一面布施，大寺院布施银元300块，小寺院布施银元200 块。登巴切让等见贡师把刘湘、傅真吾等众弟子供养的银元就这样大把大把地布施出去，大惑不解地问贡师：“我们贡噶寺比这些寺庙贫穷得多，正需要钱来修建寺庙塑造佛像，好容易弟子们供养了一点钱，师父都不留给自己寺庙，为什么供养给汉地寺庙？"

    贡师告诉登巴切让说“佛无汉藏之分，法无显密之说，只因众生有八万四千不同根器，佛开八万四千不共法门。故如来演教，观机设乘。布施乃每一个大乘佛教徒必修之课。天下所有的佛教寺院和自身坛城无二无别，我在汉地弘法演教，供养汉地的寺庙如同供养自己的寺庙一样。这就叫做广布法缘。”这时，大家才明白贡师广为布施的菩萨行为。

    腊月初八，贡师一行由乐山登船顺水路去重庆。途经宜宾、沪州、江津，沿江而下，不消几日便抵达重庆。潘文华派来迎接贡师的车辆早己迎候在朝天门码头的江边上，潘昌猷、韩大哉等人侍候着贡师上了汽车，直赴市府大院。时任重庆市市长的潘文华在冠生园设宴为贡师接风洗尘。贡师下车后经潘昌猷介绍，见潘文华一身中式打扮，头戴深灰礼帽，穿深色毛料长衫，外罩一件绣着圆形“万”字图案的中式缎面丝棉袄，脚穿一双布底丝绒棉鞋，鼻梁上架着一副银丝眼镜，略显偏瘦，给人一种精明干练的感觉。潘文华见贡噶上师法相庄严，神采照人，心生欢喜，忙摘下礼帽双手合十问候贡师安好吉祥，身后秘书送上哈达，潘文华双手献上，便恭请贡师一同入座。席间，潘先生就欢迎贡噶活佛法驾往临重庆，又恭请贡师在重庆广为众生传法灌顶作了一番致辞，宴罢，派汽车送上师前往汉藏教理苑驻锡安歇。

    世界佛学院汉藏教理苑，位于重庆北碚，为著名佛学大师太虚法师所创建。设有国文、藏文、教理等科目。在潘文华的安排下，贡师一行便驻锡汉藏教理苑。由潘文华、潘昌猷做施主。在施主们的恳请下，贡师于腊月十五在教理苑开坛接受弟子们 皈依。当时在重庆汉藏教理苑，皈依贡师的有时任重庆市市长潘文华、重庆商业银行总经理潘昌猷、教理苑国文教员陈健民、教理苑翻译满空法师等。

    满空法师是四川重庆人，原跟太虚法师学习法相宗，精晓藏文，遂被太虚法师留汉藏教理苑翻译资料，后皈依贡师门下学习密宗。恰遇贡师初来汉地，身边缺少一个精通藏文的翻译，自此后满空便长随贡师，充任传法翻译。

    这次贡师在汉藏教理苑讲法便由满空任翻译，贡师为新皈依的僧俗弟子们传授了“四皈依法”、“上师相应法”。僧俗弟子们对佛法生起了殊胜信解，各自都发了不同程度的菩提心愿。这是贡师首次在重庆讲经传法。由于市长潘文华、银行总经理潘昌猷等在贡师座下皈依听经，在山城造起极大的影响。此后，潘文华属下的军人、政客们和当时重庆金融、商界的巨子们纷纷皈依贡师门下，学密之风蔚然兴起。于是，贡师多次应弟子们恳请，在重庆为僧俗各界弟子们举行各种本尊灌顶，传授生起次第的本尊法要。又专门单独为潘昌猷先生灌 白财神灌顶，并授以白财神观修法。

    1936年暮春时节，诺那上师去南京述职，从康定经成都到重庆。诺师到重庆后与贡师同住汉藏教理苑。不久，即现病相。一天，贡师坐于诺师榻前为诺师诊脉，诺师紧握贡师双手，慨然说：“我自知此病不能复愈，我一生中都是为祖国的统一、传播密宗而奔走于汉藏各地，曲折一生，尚留许多未完事业。再次望贡师能继承其遗愿，在汉地广传密法，教化众生。”又说，死后请贡师为其主持火化仪轨，骨灰安葬在江西庐山小天池。并遗言：“转世有二，一生西藏，一生汉土。”贡师含泪颁首，把诺师之言一一谨记在心，并遵所嘱。

    1936年农历五月十三日，忠心维护祖国统一的和平使者、著名的佛学家、密法弘传者、一代红教大德、普佑法师诺那呼图克图，示寂于重庆北 碚，终年72岁。

    1936年农历五月二于一日，诺师法体运往重庆长安寺火化，南京国民政府和蒙藏委员会分别派代表参加诺那活佛的火化仪轨。参加诺师火化仪轨的还有潘文华、潘昌猷、韩大哉、陈健民、黄钦哉等。贡噶上师按藏区大活佛葬仪亲自主持火化仪轨，火化时，天空呈现五色虹霓。烧出大小舍利子无数，心脏不坏，尽现白、红、蓝三色藏文“吽”字。南京国民政府批准由政府拨款在庐山小天池为诺师修塔建墓和兴建莲师佛殿，具体事宜由诺师秘书韩大哉居士负责总体筹划。要知诺师佛塔如何兴建，且看下回分解。

    正是：

      嘉陵江畔水悠悠  今古无端荡客愁

金刚竹

第十回

陈健民赴庐山求法 贡上师为佛塔开光

　

    且说贡师在重庆长安寺主持了诺那活佛火化仪轨之后，把小一点的舍利子都分发给诺师弟子们，其余大的舍利子、骨灰和诺师不坏之心脏均封于瓷坛中交韩大哉居士收管，以备装佛塔所用。贡师应韩大哉请求，准备前往江西庐山为诺师勘察建塔修庙的具体位置，及其他一些修建事宜。

    潘文华兄弟得知消息后，前来挽留贡师在重庆多住些日子，多为弟子们传些法。贡师说：“修建诺那佛塔很重要，庐山一定要去，以后还会来重庆弘法。你也不会长在重庆，不久会调任回成都。”贡师很感激他们的布施和诚意。潘文华兄弟二人见留师不住，只好献上金条、银元给上师做程仪供养，然后给上师顶礼足下求摸顶加持，贡师一一给他们摸顶加持，并赐送每人一条红色丝带金刚结做护身符。

    1936年初秋，贡师率满空译师、韩大哉及随侍人员带着诺师的舍利骨灰，在重庆朝天门码头登船取水路离开重庆，去江西庐山。潘文华、潘昌猷兄弟和山城僧俗众弟子到江边为上师送行，众弟子声泪俱下地请上师一定再来山城教化众生。贡师在江边为弟子们一一摸顶加持，然后登船。众弟子伫立岸边望见上师在船上向大家挥手告别，直到轮船在气笛的长鸣声中渐渐消失在人们视线的尽头，大家才各自散去。

    贡师是第一次乘坐江轮，对轮船上的一切都感到新鲜，喜欢到处看看，独自走向轮船的甲板，望着两岸的青山茂林从视野中缓缓划过。悬崖绝壁上点缀着一簇簇刚被轻霜染红的枫叶，就像暮春时节盛开的山花那样好看。偶尔听见一两声鸟啼猿啸，为长江三峡的美景更添几分诗情画意。迷人的巫山峡十二峰隐没在雾霭烟岚之中，秋天的江水格外清澄。看着甲板下面的碧波清流，贡师陷入了沉 思:这就是唐古拉山上流下的雪水，由涓涓细流汇入浩浩江河，最后由江河汇归大海。这如同藏传佛教的秘密传承，由雪域传往汉地一样。把汉藏之间的文化和各宗各派的义理融会于佛学最高深的究竟真义之中。自己肩负的重任就是要把西藏无上密部的密法传往汉地，继而弘遍世界。就像这轮船的领航员，把末法众生们沿着通往究竟的航向一船又一船地度向解脱的彼岸，这是何其伟大的慈航利生事业啊！青山遮不住，毕竟东流去… …

    江轮顺江而下，却正是：

    两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

    轮船出三峡，下武昌不消几天便到了江西九江。贡师一行到达九江后，随便在九江城住宿一夜，因有事在身，第二天便离开九江上庐山了。

    庐山在九江以南，是驰名中外的游览避暑胜地，庐山以风景秀雅、古迹繁多而吸引着中外游客。风景区以枯岭街为中心，包括花径、仙人洞、龙首崖、大天池、小天池等。山峦叠障，云雾缭绕，飞瀑流泉，秀甲天下。

    贡师率韩大哉、满空一行上了庐山，驻锡在小天池。然后开始着手忙于勘察修建地形，修塔建庙，且暂按下不提。

    话分两头，单说贡噶上师在重庆时曾收过一个俗家弟子，叫陈健民。早年学佛，曾师事太虚法师学习显教法相宗，后跟冯大哉阿阇黎学下三部密法，又随诺那上师学习红教密法。太虚法师在重庆北暗创办世界佛学院汉藏教理苑时，聘陈健民任教理苑国文教员。1936年，贡师驻锡汉藏教理苑时，便皈依贡噶上师学习噶举教法。深感繁忙的教学工作，影响耽误了自己的学法修行时间。

    陈健民家中是世代单传，他本人也是独生子，上有年迈双亲，下有少妻幼子，都靠他这份工资供家养口，而陈健民却不顾家庭负担及自身生计，于1937年农历九月，不顾全体师生的挽留，毅然辞去汉藏教理苑国文教师的工作，奔赴江西庐山，依止贡噶上师专心学密。

    上庐山之后，陈健民将自己当作仆人一样侍奉上师。当对庐山连续数日大雪，积雪深厚，盈膝难行，而陈健民不避哆贱，每天踏雪为上师提便壶，倒粪桶，冒大雪为上师清洁便器。

    贡师见此弟子虔诚如此，具有大决心献身密乘，便问陈健民：“你如此事师，想学何法？”陈答师日：“弟子愚痴贫困，以此承事上师，不知当学何法，惟上师慈悲指示我。”

    于是贡师于冬月初一为陈健民灌米拉日巴大灌顶，灌顶时天空现虹霓瑞象。后陈健民每读贡师所传米拉日巴祖师祈祷偈时，皆为米祖精神所感动得坳哭不止。贡师为陈健民讲“三金刚出离心”即前为忍辱金刚，不顾父母任人辱骂；后为无惭金刚，不顾妻子任人欺侮；中为智慧金刚，常修无为法。

    一天，上师独坐方丈，告诉陈健民说：“九乘之巅，有一大法，七日成佛，专授于你，你须谨守秘密，勿告他人。”陈健民即感动得带泪顶礼谢恩。乞求上师赐予法本，以便翻译，师佯作不许，又经一月，陈健民三求其法，师三佯拒之。又一 天，陈健民见方丈室中一束鲜花皆以萎谢，便悲泣不止。贡师见而问陈健民为何如此悲伤，陈健民即合掌告诉上师：“见此鲜花，不数日全皆萎谢，生死无常，亦如此花，不知何日能报师恩。”

    贡师知道陈健民求法心切，遂召满空译师入室，二人用藏语对谈许久，同意陈健民抄录法本。

    贡师于1938 年二月初一日，授陈健民无仁大圆满法界心中心灌顶。给陈健民单独讲授《 大圆满法界心中心黑关引导九释》即七日成就法，由释满空翻译，陈健民笔录。

    二月二十五日，贡师授陈健民金刚亥母灌顶仪轨及常修仪轨。陈皆依法观修，获殊胜觉受。

    三月初一日，贡师授陈以无仁部瑜伽胜乐金刚大灌顶。并讲授观修次第。当贡师传胜乐灌顶时，天空现红、白、蓝三光，闻空中有音乐声，贡师谓陈曰：“此为得灌之相。”

    三月初八日，贡师为陈健民选择事业手印专章，此法为密宗之最秘密之“事业手印”即双修法。分别为陈健民及其夫人陈相攸女士讲授，令陈健民依此修持。后又授陈健民实住大手印四瑜伽修法。

    此后，陈健民便在庐山依止贡师专心修法。在上师亲自指导下，实地修证屡有殊胜验证。这给陈健民日后上贡噶雪山闭关修行打下牢固基础。陈健民一生中依止贡师学法最多，跟贡师一起修法时间最长，得证悟最多，因此贡噶上师是陈健民学佛众多上师中最重要的金刚根本仁师。最后，此公能成为贡师座 下俗家弟子中首屈一指的大成就者，和今天之所以能被誉为当今世界上的密宗泰斗，与当初在庐山由贡噶金刚上师亲自传法和指导修行是分不开的。此是后话，按下不提。

    回头再说贡师。韩大战仁庐山后，就小天池一带地形作了仔细勘察，发现该地具有九狮环拥之形，周围山峰如莲花环抱，是一处难得的风水胜地。贡师按西藏堪舆学说在小天池精选好地形，奠基修建诺那佛塔，同时修建诺那精舍和莲花生大士殿。

    建塔由韩大哉、陈圆白、梁和甫三位居士为诺师建塔委员会负责人。韩大哉为工程全面具体负责，韩大哉、陈圆白等居士见陈健民辞去汉藏教理苑工作到庐山跟贡师学法，家境困难，生计无着，便请陈健民在建塔委员会担任一份工作，能有一点收入维持生计。安排陈健民负责保管整理塔中应备装藏经书、金银首饰等物，陈健民的岳父陈珣林居士负责工程监修。

    贡噶上师亲自为诺那佛塔念咒、装藏、监修。佛塔中心装放宝瓶，宝瓶中装诺师茶毗不坏之肉心，还装有诺师众弟子所捐赠之珍贵金银珠宝等首饰。陈健民也请得贡师密许，将自发之十大愿文用朱砂书于蓝缎上，秘藏诺师肉心锦囊中。陈健民夫人陈相 攸女士亦将自己亲手绣制藏文“嗡”、“阿”、“吽”三字的湘绣也装入诺师塔内的遗像之后。在修建诺师佛塔过程中，贡师每天必为佛塔念诵经文，并于初一、十五烧护摩，每月初十必举行莲师会供。莲花生大士是8 世纪邬坚国①人。藏人称之为邹金仁波且，意为邹金大宝活佛，是印度密教大师。师承密乘祖师绛巴尔歇林、吉祥狮子等。779年，受藏王赤松德赞之迎请，入藏弘传密法。从此密法正式进入西藏，藏人便尊莲花生大士为西藏旧派密乘宁玛派之祖。宁玛俗称红教，因诺那上师为康藏红教大活佛，所以在诺那佛塔前要兴建莲师佛殿。

    在贡噶上师亲自督促下，经诺师弟子的辛勤努力，诺那佛塔、诺那精舍、莲师佛殿，包括塑造的莲花生大士佛像，均克期完工落成。

    1938年农历三月十五日。时值暮春，庐山一片春意盎然，山花竞放，妮紫嫣红，猿鹿嬉戏，百鸟争鸣，虹霓当空，祥光普照。春光明媚的胜景给开光法会增添了吉祥气氛。

    小天池莲师殿上一派肃穆庄严。登巴切让、阿瓦却扎等遵照贡师吩咐，在前一天做好了各种朵玛①，按规定放在供桌上方。坛城中央是马头、亥母曼陀罗②，72盏大酥油灯依次安放。莲师像前燃着一盏特大长明酥油灯，坛城周围还有108 盏香油灯。供桌前摆放八供品，香炉内燃着各种藏香、印度香和檀香，莲师殿内灯火通明，香烟缭绕。

    上午9时，在喇嘛们的法号长鸣声中，专程来参加诺那佛塔开光庆典的主要嘉宾李宗仁、吴忠信等南京政府军政要员们，在韩大哉、陈圆白居士的引领下，鱼贯进入莲师殿内，坐仁嘉宾主席位。吴忠信时任南京国民政府蒙藏委员会委员长，诺那上师是蒙藏委员，所以吴忠信代表蒙藏委员会来参加开光庆典。

    来参加开光法会的还有诺师的弟子们、康定金刚寺的扎巴们、贡师的弟子们和一些香客，人山人海地拥挤在莲师佛殿外。

    那天是贡噶上师在曼陀罗中摆集轮大会供，为普佑法师诺那呼图克图佛塔、诺那精舍、莲师佛殿落成主持的开光大法会。在嘉宾们入座后，贡噶金刚上师头戴大红氆氇班智达帽，内穿黄色湘绣锦缎黑呢镶边的活佛坎肩，外披明黄色贡缎袭装。偏袒右臂，足穿牛皮红呢藏靴，由侍者登巴切让开道，在法号琐呐的伴奏声中，迈着威严沉稳的步伐，缓缓走入殿内，向主席座上的嘉宾致意后，登上坛城须弥法座。跟在贡师身后的扎巴们依次就座。

    贡师盘膝端坐在法座上，表情肃穆，右手执杵，左手摇铃，口诵经文。在法鼓击打声中，法号唢呐间或吹奏，扎巴们时而齐声唱念，时而贡师独白引领，双手变换结着各种不同手印法诀。俄而迎请，俄而勾召，俄而八供，俄而曼达，俄而以指弹酒供养四方，俄而撮米四方挥撒… … 弟子们第一次参加如此大型藏式法会，一个个看得眼花缭乱。最后，集轮会供，经文念诵完毕后，贡师走下须弥法座，登巴切让在前面开道，阿瓦却扎捧着一盘开光咒加持过的 青稞麦跟在贡师后面。后面跟随的还有吹法号、击法鼓的扎巴们。贡师口诵开光咒，左手摇着金刚铃，右手不断地抓上一把又一把的青稞，动作优雅娴熟地撒向莲师塑像、诺那佛塔、诺那精舍… …

    据说后来抗日战争期间，日本飞机轰炸庐山。小天池附近的庙宇尽遭毁坏，诺那佛塔却巍然独存。“文化大革命”中，诺那墓、诺那精舍、莲师殿均被破坏。在党的三中全会以后，邓小平同志重新落实党的宗教民族政策。1992 年，政府拨款重修，同年9 月工程告竣。诺那墓、诺那精舍、莲师殿均照旧貌恢复，并又一次在此隆重举行开光法会。中国佛教协会会长赵朴初居士亲笔题写“诺那塔院”的匾额。

    这正说明，今天的人民政府依然对诺那活佛这位民族爱国者予以充分的肯定和承认。这时，笔者仿佛看见，无数的人在秀美的庐山小天池，伫立在诺那墓前，缅怀瞻仰这位汉藏人民的前辈上师，统一爱国的和平使者，一代红教大德普佑法师诺那呼图克图。欲知贡噶上师在庐山还有什么故事，请看下回详解。

    正是：

      祥光普照开精舍  塔院庄严想诺那

金鑫

不动金刚广大智，金刚界中大善巧，金刚身语意坛城，于尔密界恭敬礼！
大日如来至清净，寂静金刚大欢喜，自性光明胜中胜，毘卢导师我敬礼！
宝生法王极甚深，如天中天无垢染，最胜金刚无自性，胜金刚身我敬礼！
弥陀无量寿金刚，胜中胜天无分别，离欲获证到彼岸，胜金刚语我敬礼！
不空金刚圆满佛，一切行思皆成就，清净自性胜中生，金刚勇士我敬礼！