香巴噶举源流诠说

蒋杨沃色

香巴噶举源流诠说
　　南无古茹班杂达惹雅(梵音)
　　敬礼上师金刚持(汉义)

    金刚母后人间幻化舞，
    二位空行智慧自在母，
    印藏贤哲士夫千万首，
    敬礼名实显赫琼布师；
    即生往趋双运佛境界，
    本原界中二取结自解，
    获胜密教经典主地位，
    具足大宝传承我敬礼；
    道统大车道规广如天，
    琼布金法稀有如日月，
    除凡所照依处心黑暗，
    又令解脱虚空天明亮；
    盖以金刚印封词语库，
    所成智慧空行香口气，
    故如语言受用有缘果，
    虽末劫是聚众青年友。
   
    讲说吉祥香巴噶举派。此中分三：
一、辨识语旨与传规；
二、讲说各个传承的情形；
三、正说道次第。

一、辨识语旨与传规
    两位从金刚持闻法的智慧空行母妮谷玛和乐成空行母、十二位殊胜上师和四位根本上师等一百五十位善巧成就者的智慧精华和无余法库究竟《五具》为克珠•琼布南交所受取。也就是这位克珠•琼布南交虽然先后善巧苯教和宁玛派而获得成就，但由于已到发愿修习菩提之时，故从圣地天竺求得了显密的甚深教法。由于将宣说猛厉火的究竟《喜金刚》、业印究竟《胜乐》、幻身光明究竟《密集》、梦境究竟《摩诃摩耶》和功业究竟《怖畏金刚》等五本续正修为身的五处[1]，故而安住于与射箭士夫诸证得智身者无二无别的成就地的他便于后藏叶茹香[2]的雄雄地建立了道场。从此，香巴上师和诸继承者遂以香巴噶举著称。

    琼布南交享年一百五十岁。若将其以不可思议的大神变大转无边法-轮的彼等道规加以归摄，就总摄为讲、辩、修的三种道次第。其中讲解的道次第，就是如理讲解经及其论，续及其释续。显乘是如理讲解四大宗派[3]，金刚乘是如理讲解四大续部。辩论的道次第，虽然也受学《因明七论》等晚期推理者的规理，但主要如前辈因明学家所共许的那样，是以四大因[4]来确定三性并将量也分成现量、比量和信许量等三种后，决定和进行答难。修习的道次第，就是将以共同与殊胜的要领修持三十七道品的方法拢摄为诀窍后，宣说因位波罗密多乘和果位金刚乘的一切修持。所以，作为一位雪域出现的开宗导师，以其法门无边和建树无比而令人不可思议。从此等一切之中只有后者一种修习的道次第的心要精华留存至今，此亦称做妮乐二空行母之金法为根本的五法类，即妮谷、乐成、金刚座主、梅哲哇和罗喉罗的五法类以及诸零散的诀窍等。

注释：
[1] 身的五处：身体中五个部位：顶间、喉间、心间、脐间和密处。
[2] 叶茹香：西藏地区名。以南木林为中心，东至朗玛古普，南至聂拉木、西至皆麻拉古、北至黑河麦底卡，是为叶茹。香是后藏香曲河流域一带地区总名，包括甲错、南木林、拉布三宗。
[3] 四大宗派：有部、经部、唯识宗和中观宗。
[4] 四大因：指抉择中观正见三四大因或四大理由。即：离一异因、破有无生因、破四句生因和缘起因。

二、讲说各个传承的情况。
    就是宣说远传、近传、最极近传和殊胜之情。
    (一)讲说远传之情。就是以大成就者琼布的五前弟子和一后弟子等六弟子为首的十八万善知识等成熟解脱等同大地尘数的化机之情。其中五前弟子是：无污慧茎•麦邬敦巴、饶益心枝•夭波加摩齐、悲心叶，欧敦仁旺、仁慈花•拉堆贡乔喀和光明藏•向贡却森。一后弟子是幻身梦境异熟果•摩觉巴•仁钦尊珠。金刚持的密语单传语旨唯摩觉巴一人所领受。从他依次传至温敦，吉冈巴、桑结宁敦和卓贡敦巴。如金刚持和智慧空行母所授记，单传的金刚秘密就被成为第七宝的法主•卓贡敦巴做了解释，在赡布洲和八小洲内遍布了得成就的弟子。其中主要由藏玛•香敦[1]、桑定巴•循努朱和甲钦•坚赞邦等三位善巧成就者任持了传承骨干，将教授记录成文。香敦的弟子琼布•楚贡(戒估)等称做后七宝，是稀有的法统。甲桑[2]二派的寺院出现了无数弟子传承。此外，从法主敦巴的亲教弟子色林巴•扎喜班(吉祥祥)所分出，并具足十种殊胜的拉堆勒守寺[3]的世系成了由观世音菩萨八十八种变化而授记的成办佛教与利生事业的最初世代，有次第出现的拉堆巴•贡乔喀的法座继承者和从弟子传承所分出者等无数。   

    (二)讲说近传之情。衮钦•兑布桑结(遍智•兑布佛)的晚近转世圣人尊珠桑布(精进善)或唐东杰布[4]这位一身具有五种名号者，由于从降森•晋巴桑布(菩萨善施)受学了由远传克珠•香敦的弟子沫钦•坚赞班桑(胜幢吉祥贤)而成名的日贡堆居(上传)的诸耳传而修证，故而获得了为智慧空行母亲自摄受的三次近传。第一次，是在后藏日沃齐，妮谷空行母真正出现，获得了《妮谷六法》、《大手印盒》、《转为道用》、《无死幻轮》和《上师护法无别》等的指导。第二次，是在多麦森宗的柏树下，受得此等各自的灌顶。第三次，是获得了没有文字而表传的空行教授。这些先中后三次语旨传授，皆由芒噶瓦•洛追坚赞(慧幢)等分别传出，至今语传仍然连续不断。

    (三)讲说最极近传之情。近传清净之相是金刚母后妮谷亲现圣容，两次授与了殊胜教授，远传有甲桑二派与唐东杰布等所传出的二十四种门类，即二十五种传规和百余次指导皆被降衮•楚班巴沃班丹贡噶追乔(文殊怙主•成就勇识吉详喜庆胜解脱)所受学。他曾传授过百余次指导法，以将众多有缘者安置于成熟地。如是远传、两次近传和智慧空行母摄受追乔大士的稀有最极近传等的语旨传授，根本是香巴耳传的清净金法，另由教授利齿近传空行母的口嘘气息所庄严，即延伸扩展了的甚深义理等这种秘密主救度怙尊的殊胜语旨传规是较现今的其他指导法，因多差别而更优越。

    (四)讲说殊胜之情。此噶举(语传)是具有较余法优越的三种差别：一是继承殊胜。除了唯由最后有的菩萨传继为世系外，不为庸常补特伽罗而中断；二是教授殊胜。义无误谬、词不掺杂、由智慧空行母给以满足的金刚偈句不因异生心的分别而受到修改编造；三是加持殊胜。现见虽在此浊世之际，但具足精进且不违背誓言者亦能成熟成就之果，所以，所讲的量无一剩余。疾行功业广大无边，仅以疾行智慧怙主之法类为例，从前上主巴僧遍布大多数宗派。后来下主巴日贡法统极为发展，其法座的继承者遍布了帕竹、冈仓和四众部，而且从桑定寺僧又分别发展成南主巴和觉域派的法统。从甲寺僧产生了上传、下传和中传等三种传承。特别是宗喀巴大师曾从甲钦•降巴班[5]听闻过一二香派之法。日班旺秋•格来白瓦[6]从沫钦•南喀年交[7]受学过香派法类，传遍了卫藏康三区和汉地与蒙古以上。从列入“等”字中的后期传承所产生的《吉冈大悲修法》和《马头明王密修》，以及宁敦巴[8]的《无死幻轮》等亦传遍了大多数宗派等，吉祥香巴噶举的功业实属无边。
    香巴噶举派的开宗祖师妮谷玛。
    关于智慧空行母妮谷玛，《启白智慧妙音》中讲道：
   
   “日中罗汉神力变，
    稀有迦湿弥罗城，
    赡洲无比最有名，
    生于胜城我启白；
    清净梵志擐静甲，
    种姓精华那若巴，
    与智空行兄妹情，
    启白日月和合熟；
    完全净妙空性体，
    现为生育众佛色，
    虽然化作轮回情，
    远离结生我启白；
    无量思达地道岸，
    故此所依身获得，
    自生成就大奇迹，
    启白俱生空行母；
    无需专依修练劳，
    诸自在圣人语录，
    渗耳即晓一切法，
    自解大乐我启白；
    续与教授细深义，
    一通百通二智广，
    亲见离障法性谛，
    启白吉祥成就母。”
又讲道：
   “以近因行[9]尽情乐，
    福同金刚持摄受，
    仍以有学双运身，
    饶益众生我启白。”
如此所讲，妮谷玛实属一位亲从金刚持闻法，并具有与金刚持无二之行迹的空行母。

    关于苏喀斯迪哈或名乐成空行母。
    早在天竺迦湿弥罗城中住着一对夫妇。生有三男三女。一家八口十分贫穷，充饥的只有一坛稻米，听以全家都不敢吃掉，商定暂存。于是三男往南，三女往北，老父往西，分头寻找食物而去。他们走后，一天有一极贫的人上门讨饭，母亲便将半坛米煮熟，施舍给了他。父子们全未寻得食物，饥饿难忍，都想先吃掉家中那坛米，以后再去求食。于是又都回至家中对母亲说：现在快拿出那坛米来吧！已经饥饿难熬了。母亲回答：你们想求食而归，不过米已经施舍给了一个上门讨饭的可怜人。大家听后，齐声责怪说：你向来如此，不让我们好过。滚走吧！便赶出了家门。从此那个老妇就离家去了西部邬坚地方。那里的男女全都是勇识和空行母。当她一来到那里，心智自然清醒，得遇米源而积，故获米一克许。她将此米带到市内，酿酒出售。

尔时在邬坚树林中有位阿阇黎名叫毗瓦巴(黑行精进)又称阿嚩都底巴(男中脉者)。他与手印母阿嚩都底玛(女中脉者)二人在修密行。这位瑜伽母常去市内买酒，有时也向此卖酒婆买酒。她出售的酒都比他人的酒香醇。
有一天老妇问瑜伽母：你买酒是带给何人的？
答：林中有位妙瑜伽师，是奉献给他的。于是老妇说：若是如此，这酒钱我就不要了。从此以后，她把酒酿得更醇，经常奉赠。因此，毗瓦巴问道：瑜伽母，这全不要钱的酒是怎么回事？
答：彼处有位不同于以前卖酒妇的有信仰者。由于我讲了原委，她就生起敬信而奉送的。毗瓦巴也吩咐说：彼老妇，务当引出三界。快去把她带来。当时瑜伽母就来到老妇前，讲道：“我的上师毗瓦巴吩咐我说：把卖酒妇带来，当从轮回中引导出来。你快去吧。”卖酒妇十分信服，就带了一坛米酒去参见。

至尊毗瓦巴当时就圆满授与了密修脐间幻轮的四灌顶，并讲说了“生圆”和“六法”等。因此，就在那时她便成了智慧空行母。复次，她当初被驱出家乡时是58岁，在邬坚卖酒时年已60。是在61岁上参见了毗瓦巴，获得教授。于彼处一夜就证得了成就。以此成就之力使其异熟身变成了自净虹身。从此以后，她就成了一位二八年华的少女，皮肤白细、秀发披肩、百看不厌，名为住于约七棵多罗树高之虚空的智慧空行母苏喀斯迪哈(乐成)。复次，此空行母已真成世尊无我母，又任作了与毗瓦巴作喜不分的明妃。她现在亦于六时中关照三界一切有情，特别为诸心地纯正者讲经说法，为一切修持密修和祈祷者正授加持，为使获得殊胜与共同悉地而安住。其名仅一耳闻，信仰的种子便从心底萌动。

    琼布南交访遍了天竺所有地方，终于在檀树林中得以参见。她安住于约七棵多罗树高的虚空。琼布南交稽首叩拜，献上黄金曼扎后，请问教授。她圆满授予了不共四灌顶。琼布南交是位整年累月无余求学成佛密咒法要的主要喇嘛。他讲道：“我的四位根本上师中恩德特大的上师是苏喀斯迪哈。她先授记，中作明妃，最后恩施灌顶、实修和教授。于印藏一切地方全不分离地授以加持，并经常给以圆满四灌顶，不断讲说密咒法要，恩德甚大。”传说如是对门外的弟子摩觉巴、吉冈巴和桑结宁波等一切继承者亦给以加持，并皆摄受之。

    克珠•琼布南交：于藏历铁虎年(公元990)出生在西藏尼木县惹芒地方。家族属琼布，父名达盖，母名扎善吉。刚一降生，即有印度的得成就诸阿漠嘎前来善为婴儿授记。他从年十一岁起即通晓印藏文字与念读，并精通《时轮》法类。年届十三岁时学习笨教教法，故成智者。后对他人解说时能举出七百部经书。此后，多从上师郡乃森格(狮源)听受《大圆满•心部》法类，并为他人解说。因此，在当时也约有弟子七百人。此后，他在堆龙等处闻法甚多。继后他携带许多黄金，去到尼泊尔，依班智达苏摩地(善慧)学习翻译，并求得事瑜二续的灌顶等众多。由阿都拉班杂作助伴，他与金刚座主相遇，在大师处受了沙弥戒，并听受了许多教法。继在希坝乍萨连纳、毗卢遮纳、喀什米尔贡巴哇和梅哲哇的弟子金刚三昆仲[10]等座前听受了许多密宗教法。

此后，他返回藏地，途中展示过以法术制伏强盗等诸多道貌。在家乡获得许多财富，并适逢库朗金矿掘出黄金，从此处获得黄金干余两，再次经尼泊尔去了印度，在旁顶巴座前求学了《胜乐本续》等。他向金刚座主供献黄金百两，又从那若巴的弟子达钦波和苏摩底甘地等师求学了许多教法。

又和梅哲哇相见后，求学了许多本续和《六臂如意怙法》之一的“长财富法”，供献了黄金七两。此后，他带着黄金百两，问他人道：“有谁亲从金刚持获得教法？”
答：“有那茗巴的妃子名妮谷玛，其身已成虹身。她是索萨岭的尸林处空行母会众的主宰。如有纯洁的心，是可以见到。”听后，他来到索萨岭，一心祈祷，故见约在七棵多罗树高的虚空中有一空行母，身色紫黑，以骨饰而为庄严，手持天杖和颅骨，正在演变一尊或多尊身相舞蹈。他认定就是妮谷玛，遂顶礼环绕，请求传授教授；
妮谷玛说：“我是食肉空行母。”
他再次请求。妮谷玛说：“若请传密咒教授，须供黄金。”于是他供上黄金五百两。妮谷玛接受后抛洒于林中。他疑惑地向天空望去，见许多空行母化现出曼陀罗，给他传授了幻身梦境的修法灌顶。空行母将他带到三由旬外，在金山口处安置下来。在此处，于梦中和真实中金刚明妃为他讲说了四遍《六法》、《金刚偈句》、《幻身道次第》和许多本续及修法。

妮谷玛道：“能了知此《六法》之教授者，只有我和罗哇巴二人。传至七代后当做单传。彼诸人等我将加持并亦授记。”此后，他又向讲多年交(隐密瑜伽师)、若比多吉(游戏金刚)、阿雅得哇(提婆)和智慧空行母等听受了许多教法。这些诸师对他授记说：“吉祥毗瓦巴的弟子乐成空行母，你将与她相见。供献黄金后，得授灌顶，并承诺对你的传人亦将现身而加持。”此外，琼布年交还从空行母和许多班智达与得成就者听受了各种教授。此后，他返回藏地又获得许多黄金，再次去了印度，向金刚座供献黄金八十两。又向妮谷玛、乐成空行母、金刚座主、金刚三昆仲和梅哲哇的明妃冈嘎达惹等一百五十位上师都供献了黄金而学得许多教授。

此后，他又来到阿里，与觉沃杰相遇，学习了《密集》等许多教法。他继在朗日塘巴[11]座前受比丘戒。在澎域的觉波山修建了尖嘎寺。那里有罗喉罗金刚来到，琼布南交从他受学了五部《本续》的灌顶等许多教法。此后，他渐渐来到香地，在三年中修建了雄雄寺等一百零八座，以宣法、三摩地和神变等使诸化机进入讲修的教法，胜伏了神魔人等的一切障难。当寿命终际，他对众僧说：“今天是我最后一次说法。”讲后便于藏历第二饶迥之铁猴年 (公元1140)圆寂。享年一百五十岁。虽曾授记说不行火葬，当安住于金银棺内，与雄雄金刚座共存。但是，还是被诸弟子火葬，故有许多五续部的天众驾临。
    琼布南交先后共有僧徒八万人。其中上首弟子是麦邬敦巴、夭波加摩齐、欧敦仁旺、拉堆贡乔喀、摩觉巴和香贡却森等。

    摩觉巴•仁钦尊珠(大宝精进)。他自己说：“我的家乡是拉普邦杂。家族姓希协，父名协更麦穷，母名班摩班玛准。生年与帕竹同时(公元1110——1170)。”所以，他生于藏历第二饶迥之铁虎年中的第三个铁虎年。
(青史)中记载说：“年届十七岁时，在雄雄寺进入法门。上师香巴传授他以喜金刚灌顶，并且对他说：‘小僧人，你在少年时代当多闻法。过早专修，易中邪狂走。我给你以书本的顺缘吧。’”他在法王的庄园处所闻说法时，听到许多使人泄气的话，并听到应当专修的道理。于是又向上师请求传授教授。但是，上师还是如前回答了他。他在上师的弟子拉青巴前求得了一些教授来修，也未生起多大的修悟。

于是又来到上师座前时，上师传授给了“护法法类”和“忿怒母教授”。他适逢夭波加摩齐来给上师送礼，于是上师给了他黄金六两、绫六匹和《经庄严论》一部后讲道：“你去追随加摩齐之后吧。”他遵师所言而前往。此间闻得康巴阿森是位广闻博知又善巧修持教授者，现在朗增喀驻锡，于是来到其座前，适逢他在传授灌顶，故而请求道：“请也慈悲摄受我。”
此师问道：“你是谁的门徒？”
答：“是香巴的弟子。”
此师遂说：“那么，你岂不是舍马骑驴？！”后经他恳切请求，此师才答应可以传授。当时有大格西洽巴等六十位上师聚会，进行关于胜义谛的研讨，因此，他对上师阿森生起了真佛的想。在此处他求得了依止彩粉和三摩地曼陀罗的两种法，鲁伊巴和《俱生》两种生起次第，《加行六支根本释》圆满次第，《加行鬘根本释》和《三心要两种根本释》等。此上师唯喜寂静处。于是他一时又来到布贡地方，在师前求法，同时亦求得了日琼传规的教授。上师拿来一些布贡地方的奶牛皮，他遵师所言，降下了约三层版墙厚的冰雹，也就死了一些人。因此，他以供皮忏悔祈祷，认为自己在此处造了罪孽，于师前痛哭。上师安慰道：“这是为了佛教和上师而做的。以此，地道的进程要快得很多。你若心感不安，那怕犯了无间罪，也早有成佛的教授。”讲完后，给他传授了教授。他在修习中亲见了至尊佛母的圣容，忆持了梦境。获得那若巴开示说：“成为上根者，一年可清净。”故而从此才心安。

上师对他说：“现在将你的护法和忿怒母二法奉献给我吧。”他当即献给了上师。他还在聂谟格西等师前求得了“京厄修习次第”等的许多教授。他返回故乡时其父已去世。他便卖掉田地，以作善事。他从格西甲•扎索等诸师求得许多教授。他想再去夭波师前，但先来到香巴上师前，请授得见瑜伽母圣容和忆持梦境的修法时，香巴上师斥责道：“那可了知的波罗密多，却不懂假懂，不必住在我这里！”然而就在当天晚间上师又把他叫到座前，将一切灌顶、仪轨和教授都传授给了他。他又为上师作了侍寝。在前后五年零七个月的时间里，上师将所有甚深教法全都传授给他后，吩咐说：“这下你当住持我的传承，一心专修。”讲后，上师也就圆寂。在冬季，他办完善后诸事后，闭关静修了两年，生起许多验悟。

由于香巴上师已不在世，所以想去请教尊者岗布瓦。在去往的途中与帕木竹巴相遇，彼此互请传授教授。此后，在岗布瓦座前求得《那若六法》等规范教法，对大手印的见解获得了决定的收益。离开时上师亦给以短途的送行。此后，他就在摩觉寺内做了长达十二年之久的勤修，因此，各派的许多弟子都慕名而聚。由于彼处容纳不了那么多的僧众，所以又建了姑隆寺。由对他的教信，仅一入道便生起证悟的也出现很多，何况那些直接得到他的教授传授者。他授记说：“我的此传承，将由温敦•吉冈巴来住持，此后是桑结年敦。继此传承，将由桑杰敦巴来住持。将来由其弟子们来弘扬此法。”又说：“迎我去极乐世界的使者已来，但此次我不能去。”此后又住世三年。此后对诸弟子讲道：“我当去往净土，当向彼方祈祷。”言毕也就圆寂。

    温敦•吉冈巴(公元1154——1127)。继持摩觉巴大师语教所生传承的大成就者吉冈巴•却季森格(法狮子)出生在堆龙朗巴地方，氏族姓班。书中说他是与止贡巴同时期人，所以是藏历第三饶迥之木鼠年至第四饶迥之火牛年人。《青史》中记载说：“年届十二岁时念修阎摩德迦法门。十七岁时在叔父班•唐吉饮巴座前出家，受学许多教法，依止诸多善巧成就的上师。以勤修而亲见观音与阎摩敌等许多本尊圣容，获得成就。他成办了无边的利生事业后圆寂。享年七十三岁。”

    桑结年敦(公元1175——1255)。吉冈巴的心传弟子桑结年敦•却季协饶(法慧)诞生在裕地上部，年是其族姓。书中说是与京厄瓦同时期人，所以是藏历第三饶迥之木羊年至第四饶迥之木兔年人。他自幼就厌离生死轮回而进入法门出家。年届二十岁受比丘戒，修学显密二宗教法。他游方卫藏所有地方，依止了许多上师，特别是依止了法主止贡巴、吉冈巴、兑布巴和萨迦派诸师。

复又仅闻吉冈巴的事迹便感动流泪，猛励祈祷能速参见。后来一与上师相见，上师就问道：“此前那个祈祷者可是你？”答：“是我。由于繁忙；至今才得参见。现在我来求上师传授全部教授。”上师说：“总来讲；香巴这一法门是很严紧的，但对你将传授全部单传诸法；”言毕也就全部传授给了他。他勤奋精修，故而生起与上师同样的验证，并得授记。如是他参见了乐成空行母和八十位大德等甚多，并求得了教授，获得了行往许多佛刹等殊胜的成就功德。修建了日贡寺，培育了许多徒众，而且允诺诸弟子说：凡与我相遇者皆可授以教授。确已成为当时的一位教主。

    桑杰敦巴。桑杰敦巴(大觉导师)是桑结年敦的上首弟子。他成办无量佛教与利生事业直到七十二岁。他授记说：“将来要出现决定趋往清净刹土的弟子有一百零八人。”言毕便圆寂。是由他以上的诸师圆满了单传次弟。而支系和每一小支成办利生事业之情是数不胜记的。

    大圣唐东杰波(公元1385——1509)。唐东杰波本名冈冈巴•尊珠桑布。他于藏历第六饶迥之木牛年出生在藏堆昂仁县沃迦拉孜，约与宗喀巴大师同时期人。获得成就的美名传遍一切地方。他属香巴噶举派。他云游印度、汉地和康藏等许多地方，成办利生事业，在藏区上下修造寺庙、铁桥和木舟等甚多。在拉萨贾波日山[12]创建庙宇，起名药王庙。他编写出了以歌舞戏剧形式演唱藏王等历史故事的许多藏戏剧本。在医药方面，他发明了能治内科百病的白丸和能治流行性瘟疫的红丸等许多医方诀窍。他在藏历第九饶迥之土蛇年卒于康区类乌齐地方，终年125岁。  

    至尊贡噶追乔(公元1485——1566)。语旨最极近传之主。降衮楚班巴沃•贡噶追乔(文殊怙主成就勇识，庆喜胜解脱)于藏历第八饶迥之木兔年出生在洛沃地方的门塘。他自幼才气浩大，于法义获得自在，心间脉结自解，妙音住于喉间，并于智者应备的三事[13]功业获得了自在。他依止许多善巧成就师，并获得了有缘四宝弟子[14]的诸教授，特别是真金刚持甲贡钦波(印度禅师)向他交付了意库。智慧空行母妮谷玛以《六法》的教授，摄受了他，故而现前了无中无边光明为主的证悟，亲见无量本尊上师的圣容，并为他示现了教授，故成为二十五种传规之主，总摄了雪域的所有教授流派。他以妮谷的百余种引导传规为主，使无量有缘弟子得以解脱。后于藏历第九饶迥之火虎年圆寂。
注释：
[1] 藏玛•香敦：本名楚臣贡布(1234——1309)属香巴噶举法统。此香敦建甲寺于南木林县北面，从此形成香巴的甲派。
[2] 甲桑二寺：桑即桑定寺，在后藏藏北仰梅地方。甲即甲寺。
[3] 拉堆勒中寺：在后藏江孜县南部的一座古寺名。
[4] 唐东杰布：（1385——1464），又名吉祥自在尊珠桑波，系宁玛派和噶举派著名僧人。他一生中除从事各种佛事活动外，在藏族桥梁建筑上有所贡献。他还是藏戏创始人。
[5] 甲钦•降巴班：(1310——1391)。甲钦是敬称，意为甲寺大师。他住持甲寺，发展了甲派。又因他曾为宗喀巴大师之师，故有此尊号。
[6] 日班旺秋•格来白瓦：即克珠大师，第一世班掸额尔德尼。
[7] 沫钦•南喀年交：“沫”是氏族名。他曾为克珠大师之师，故称沫钦。沫也是地名，在后藏谢通门县西边的美曲河谷。
[8] 宁敦巴：全名宁敦巴•却季协绕。“宁”是氏族名。他是吉冈巴的弟子，属香巴噶举法统。
[9] 近因行：近因行有三种。即：有戏论行、无戏论和极无戏论行。
[10] 金刚三昆仲：指嘎若巴、恰那和什拉巴若。
[11] 朗日塘巴：(1054——1123)，本名多吉森格，是博多哇的第子。1093年建朗瑭寺，故名朗日塘巴。  
[12] 贾波日山：即药王山。在布达拉宫西南对面。西藏四大名山之一。
[13] 智者应备的三事：讲经、辨论和著作。
[14] 有缘四宝弟子：指噶举派祖师玛尔巴的四大著名弟子。即：俄敦•却古多吉、粗敦•旺安、麦顿•村波和米拉日巴。

三、正说道次第
   
    正说道次第，此中分二：(一)总述不同的道次第；(二)别说正行的修持。
    (一)总说不同的道次第。由善巧成就王•琼布的语旨传规所产生的诸香巴噶举派系有数不胜记的显密讲修宗规，并广泛进行了讲闻修证的功业。这些若亦概括，就归总为讲解、辩证和修行等三次第。其情况如上面所讲。此等之中的后者修行的道次第，就是现存的妮谷、乐成、金刚座主、梅哲哇和罗喉罗等的五法类，以及零散的诀窍。而这些也主要是归纳为部类的名称建立，并非琼布所受学的全部法类，因为既然从最初起一种传规就不可能达到完全，何况现在。

    (二)别说正行的修持。此中分二：甲、概述；乙、广论。
    甲、概述。正行的道次第，修持的要点就是根“妮谷六法”、茎“大手印”、枝“三种转为道用”、花“红白空行母”和果“无死无误。”即名为“五金法”。

    乙、广论。此中分二：(甲)解说根本“五金法”；(乙)顺便讲说乐成等的教授。
    (甲)解说根本“五金法”：1．根“妮谷六法”有七项：(1)先行； (2)猛厉火；(3)幻身；(4)梦境；(5)光明；(6)往生；(7)中有。
    (1)先行。如在本传承大宝的宗规中加持称做灌顶的根本一样，由于将四种灌顶以加持的方法来授予，所以，相续成熟了的补特伽罗就完具了信仰、精进和厌离等诸共同的先行法，故能以不共的能净    (阿字的)空间来净治相续。所谓能净之义，即如《智慧空行母十五增上教授》中所讲：
   “自续污退净，
    此是空间性。”
就是一种能净治自己心身的孽障和堕罪等一切污垢的殊胜瑜伽法。又如《匾文》中所讲：
   “先行能净者空间，
    三祈祷有三所缘。”
由于三祈祷先行，所以，所缘就是能净者阿字的空间，空间就是能消除病魔者，三种相就是空间的特点。而将后者安立为所缘，就是将因假名为果。此宗规中如是的余者亦很多。此后就是正入甚深道。这在《金刚句》中讲道：
   “以四灌顶成熟具信勤，
    无常厌离过患先行故，
    凡能于此胜道精进者，
    六月或年现世能成佛。”

    (2)猛厉火。此金法的根本《六法》中的首法方便道——暖乐自燃的性相，即如《金刚句》中所讲：
   “暖乐自性空明现，
    此是方便道自性。”
就是一种由(阿杭)燃滴，金刚身生发暖乐，能使空明妙智生起的瑜伽法。此亦就是以具密乘方便的自身和智慧他身的两种瑜伽之门，生起有漏上降和无漏下固的无转移的四喜，并使乐空俱生智坚实。此中是以猛厉火一一烈火威猛的加行，调制未驯服的脉和未驯服的风息后，用强制的方法生起拙火定。由自身的加行先行后，将猛厉火与具四加行的瓶相风相和合。以春点[缓缓炽降的瑜伽，正行是实践“吃食”，分支是修行“穿衣”、“敷垫”和“骑马”等相应的动作。结行是由求授有灌顶、障碍自散和使生法——威力上师的猛厉火等而成就。

    (3)幻身。幻身一贪瞋自散的性相，《金刚句》中讲道：
   “虽现无自性，
    此是幻身相。”
就是一种由将人所共知的一切法(事物)了知为幻化后，能使贪瞋自散的瑜伽法。其教授就是“上根依师为助伴，中根他语无间引，下根一眠起三昧。”其中第一句，就是转敬信上师为道用，转所见无实为道用二法。第二句，就是转自身现空天身为道用，转所见幻化为道用二法。第三句，就是远离四醒，以修习能现六趣为幻化的具八要领的三摩地，并由于转病魔为幻化，以为道用，所以，能现者功能六聚和无贪自现等就成自然出现。

    (4)梦境。梦境——错中错自净的性相，《金刚句》中讲道：
   “错错无实现为乐，
    此是梦境之性相。”
就是一种一切错中错现为无实，一切梦境的错乱皆变成自散的殊胜瑜伽法。其教授，首先是凭依四灌顶的要领和九种无误的要领来认识自己忆持的明点于梦中的所有出现；以敬信和积资等来灭除迷无边、醒无边、空无边的诸障碍；达到随心所欲后，修练以身修心、以心修身、以无我母和欲求而修等的梦境本领，并与光明和合；将四大、粗细心和诸世出世法增长变化为相遇和任随调伏；由于将四大、粗细心和种种佛像等变为现空离贪，故而证成为具足乐而无耽著、了而无分别、现而无自性等三性的天身自现；由于以结合上中下三根的无缘明知、凡想明见、意身飞翔和所缘境相能显的三种教授来抉择所现境，所以能熟练梦境的解脱。

    (5)光明。光明——愚痴自净的性相，《金刚句》中讲道：
   “明空虚空无边中，
    此是光明之性相。”
就是一种明空无别、远离一切执著，犹如虚空无边际无中央。修行此时，加行是以根无常厌离、枝威仪圣物、叶方便道自光、使开化的祈祷等四法为纲。正行是学习以三种忆持的方便来忆持薄厚光明、转昼夜三身自现以为道用和将根本位与后得位的明空和合为昼夜乐空无边，从而光明的第一证悟明空无别、第二证悟乐空无别、第三证悟深细离为、第四证悟无别究竟——光明等便依次显现，最后具足二净的光明便现前。
结行是由于守护总的与分支三昧耶，修习灭除障碍、过患自净、发挥效用和断除犹豫，以辨认殊胜的心中感受和昼夜有别的修证来守地界，所以，乐明无分别无区分的四种光明就由十六种显现的形式而达到究竟。此中光明显现的十六种形式，就是证悟的二光明。这两种光明各有昼夜光明两种共四种。此四种光明分有相和无相两种，故有八种。四种有相者有与外境相属的四种和不与外境相属的四种共八种。四种无相的又分薄厚光明各两种共八种，总计是十六种。这些就名为和合幻身或根本四法。

    (6)往生。往生——不修成佛的性相，《金刚句》中讲道：
   “临终由念现成佛，
    此是往生之性相。”
就是一种临终时唯由正念就能往趋上品空行的瑜伽法。其教授就是法身真如的往生，双运本尊的往生，由威力上师之力和无误空行之道而上流。其正文就是《金刚句》中所讲的四句和《补充往生•智慧天窗》等中所载的内容。

    (7)中有。中有——如来报身的性相，《金刚句》中讲道：
   “现空离贪大乐身，
    此是报身之性相。”
就是一种能现前现空无别，远离耽著的大乐身的瑜伽法。修习此的方法，就是光明法身自现、如来报身自现和化身无遮自现。后二法，随顺依其所宣而需要增加的无误总要等的上、中、下根的次第，最初中有等的三次第就成为上、中、下三种解脱法。此等的体性、释义和区分等与《妮谷六法》品中已讲过的无差别，故不重述。

    2．茎“大手印”。在一切显密的所诠、一切诀窍的精华和无需多久就能证得殊胜悉地的一切方便中最殊胜的“大手印”不作意心要的教授有许多引导有缘补特伽罗的方法，这里就其中金刚持亲自传授给智慧空行母的《五金法》的项目由善巧成就者琼布写成经文纸卷，装进一种如心形状的尼泊尔的胸盒内，悬挂颈上，十分珍重而名为“喀乌玛”(佛盒)的做一讲说。其先行就是以甚深方便——对上师的敬信和住定的方便——三种三门自然状态来修习无过的寂止，并以寻觅自心来引生胜观。正行就是以盖有金刚印记的密语来迎神降福，从而将智慧开示为贼法，并以四种过失自散之门来判断心性。四种过失就是自心虽与法身不及不离，但太近后则不认识；法身虽于自己显现，但太深奥则不通达；法身虽可忆念，但太容易后便不相信；三身虽于自己显现，但太妙后心则容纳不了。这四种过失应当脱离。结行就是将平常智这个本来明空双运决定为空法身、明化身和双运报身等三身自现等引生出定解后，就在这个自然状态中保持，而且凭依敬信无量、悲心无量、殊胜方便、平常智、光明天身、双运智与风息和合等来发挥效用。以不被体验的精华所系缚和对现空不失为片面发起精进并灭除不共的障碍来抉择自现的三量，证得四身解脱，就名为《大手印盒》或三种自然状态。即从五金法的妙如意树而成的茎法。

    3．枝“三种转为道用”。就是凭依现分来转上师、本尊和幻化等三者为道用的修习方法。即将一切所现皆观为具德上师的三密变化，将一切所现的色和发声皆了知为本尊之身现空虹身和无坏的天生咒语声，将所现了知为心，将心了知为梦幻，以学习昼夜瑜伽。修习的方便就是对三决定和双运所起的敬信、具有无分离之六要领的净相、六聚的感觉无实明空远离执著的三摩地发起精进。由此看来，就是依师起敬信、从此得恩德、由此积资粮、由此三身自现；就是依本尊起净相、由此积资粮、由此天身大手印自现；就是现分自心幻化，由此生梦境，由此光明起为自现，而且以此三法仅于年或数月中就证得明空大乐三身自现，这便称做无误的三种转为道用，即由于是分支的修习，所以名为枝法。

    4．花“二空行母”。金法第四法——花“一对红白空行母”的修习，就是以殊胜祈祷——金刚悲痛语来策动世尊金刚母后无漏大乐的悲能流，并以在等同所依分支的身内四脉轮处全然点燃各个贪欲和解脱道所起的乐空明灯的三摩地，使此所依身行于上品双运虚空和诸下根者凭依同时遮止五生的强制的密道而能无难往趋空行金刚城。

    5．果“无死无误”。杰瓦年敦法主所领受的语旨“身无误”和琼布大师所传出的“心无死”二者相结合的教授就是《智慧海续》中所讲的
   “身与此心无区别，
    所依能依生还故，
    知为一切之法要。”
之义理。此中由于首先以成就不死的三十二幻轮来彻底修练脉、风和明点三者为先行，故能将身投入解脱道，即如阿阇黎毗瓦巴所讲：
   “以上品福份，
    决定得人身，
    由师语加持，
    趋赴解脱道。”

正行就是如至尊摩觉巴所讲：
   “体验显密诀窍故，
    不修成佛无死要，
    如是于此异熟身，
    生起自净智慧身，
    了异熟身为天身，
    将此修为无所执，
    此与自心无区别。
    以心本无自性故，
    此心岂能有死殁，
    所谓死是分别心，
    寻思有寂不成法。”
由于自心无任何自性，本来就无生，所以，无死就成为上品自解脱。由于异熟身是色法聚，所以，不是生死名言的施设处，故而空。在胜义中由于身亦唯由心相而生，所以，若造作悟心为无生死的信念，就能由将所现身天身大手印在幻界道中系于无误法界的如此教授于现世获得双运身，而且仅由听闻此教授也能在中有中成佛为如来报身。经中说成如从五金法成熟的果。

    (2)顺便讲说乐成等的教授。
    此外还有从智慧空行母乐成闻受的《方便道六法》和《大手印净智》；从大成就者罗喉罗闻受的《四天合修》和《上师护法无别》的教授类，以及列入“等”字中的金刚座主阿哈耶的甚深法《宝海续》中的直叙续部《曼陀罗单修》和《甚深身坛》等加持与成熟解脱之流永存不衰的许多甚深法。总之，大成就者琼布圆满受取了圣地印度的一百五十位学问广博、德行高妙、有成就者的智慧精华，所以，作为雪域出现的一代宗师，公许其法门无边，无以伦比。
此中《妮谷六法》、《大手印》、《转为道用》、《无误》和《无死》等都分别有金刚句。其中前两种和后一种是金刚持的语旨，中间二种的前者是妮谷玛的语旨，后者是毗瓦巴的语教《金刚句论》，而且在其他派别中亦有此。如胜乐耳传的金刚句在经中就有。道果金刚句和无戏论金刚句等在论中可见。此教授传规中祈祷和所缘的诸句数亦被智慧空行母以《匾文》所摄拢，所以，唯是未被后来的补特伽罗杜撰修改的最为殊胜者。

总之，诸香巴噶举系的宗规中是将道归摄为详广、简略和最简等三种。其中详广者是名为印度空行的十五殊胜教授。此等也就是先行能净者空间、方便道暖乐自识、幻身贪瞋自散、梦境错乱自净、六殊胜轮、四种往生和合智、三种无误转为道用、净相天身自现、境相凡想明见、光明愚痴自净、往生不修成佛、中有圆满受身、世俗幻化梦境、胜义无益无损和利他色身自现等。这些若也归结，因为经中讲了
    “未以三身诀忆持，
     唯随错乱之后转，
     异熟习气意生身，
     以要忆持是佛身，
     乃至轮回未穷尽，
     尔时利生事不断。”
所以，归总为三身的教授。复次，三身者就是异熟身、习气身和意生身等三身。而此等的建立，在善巧成就者琼布南交的“三无误中有”的教授中讲道：“彼中瑜伽师的所净基是中有三身，能净是生圆、梦境、光明。”《智慧游戏续》中讲道：
    “一切中有三种身，
     当学生圆梦光明。”
《喜金刚》中讲道：
   “是如幻化梦，
    与如中有故。”
其中第一项所净——中有三身就是生死中有、梦境中有和中有。其中第一种生后未死间生死中有，是异熟身。何故称做异熟身？由于造积了若干善恶业，所以感受种种苦乐之报，故是异熟身。第二种入眠后未醒前梦境中有，是习气身。何故称做习气身？由于现世的种种习气于梦中出现，所以梦境就是习气身。第三种死后未受生间中有，是意生身。何故称做意生身？因为以香为食、心如幻化、诸根圆满、通行无阻，所以是意生身。第二项能净者，就是异熟身以天身大手印来净治，习气身以梦境和变化来净治，意生身以光明来净治。或者此三种每种亦有所净基身、语、意三种，而能净者就是乐、明和无分别三种，所得果就是三身无别。

此中上根者能于异熟身成佛，中根者能于习气身成佛，下根者由在异熟位那个所修成为种子后，能于中有成佛。这是善巧成就者琼布和宁敦所明讲的。因为异熟身若以教授的方便忆持了，就是习气和以此能次第忆持意生身，所以，最初异熟的身这个具有脉、风、明点的体性者，由于具有密乘方便的自身、诀窍(阿杭)燃降的瑜伽和他身智慧的瑜伽(卡喀姆卡)相结合，熔化调治了菩提心，所以，当菩提心以有漏上降四喜和无漏下固四喜三门从末尼行至顶髻而全满时，就成等正觉为身虹身金刚身，语不可摧毁的那达歌声，心无分别的法身。因此，安立了上根者能于异熟身成佛的名言。中根者由于白天能以幻身的念欲和夜间能以持、净、增和变梦境等来净治错中错为自净，所以安立了中根者于习气位能成佛的名言。下根者安立了由在异熟位彼所修变成种子后，能于意生身成佛的名言。将此上中下三根于三中有中次第成佛再加最简略的概括，就是经中所讲的：
   “三身乃是佛三身，
    自心无死自解脱，
    喔唷，三时佛密意，
    此者乃是大宝藏。”
所以是说，仅由在惟一的心性上住于无散乱而行一切道次第，就能与胜果相和合。这种名为三种或四种和合往生智与修持的教授相结合的殊胜深要是出自觉囊大至尊的经典。此宗之总的道次第的殊胜建立，当从智慧空行母亲造的《幻化道次第本释》等中了知，至为重要。
    文间偈颂
   
    献尽所带大宝黄金量，
    和以耗舍身命诸苦行，
    总摄贤哲一百五十位，
    更有智慧空行母智慧；
    贤哲解脱引道人世代，
    雪域众生悉地精舍中，
    恩施金刚受用，对此施，
    诸欲除匮乏者当追求；
    唯愿周遍静动世生命，
    吉祥光辉金刚持舞鬘，
    自始至终净善圆满云，
    虽于浊世末时漫三界。

注释：
瓶相风：下体气息向上提升，上体气息向下抑压，留住脐间如瓶闭口的一种气功修习法。
深细离为：深寂远离戏论。远离戏论八边的甚深空性。
具足二净：指所知障和烦恼障并净。