菩萨念佛三昧经 六卷
刘宋天竺沙门功德直共玄畅译
菩萨念佛三昧经卷第一
序品第一
如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山，与大比丘众一千二百五十人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，调伏纵任善脱无脱，深知无知所作已办，逮得无我舍诸重担，除灭九结决定解脱，诸心自在犹如大龙，唯除阿难。
尔时，难陀天子、修难陀天子、栴檀天子、修摩那天子、自在天子、大自在天子、阿逸多天子、修行天子，如是无数净居天子，于夜后分光色倍常，耆阇崛山欻然大明。时诸天子往世尊所，一心恭敬顶礼佛足，以天细末栴檀之香、多摩罗跋沉水天香、天华鬘香、俱修摩等种种华香，以散佛上，重礼佛足，右绕三匝，却住一面合掌向佛。
时，栴檀天子默然生念：“过去诸佛皆为诸天、世人、沙门、婆罗门，演诸佛所说菩萨念佛三昧。”复作是念：“今我世尊亦应如昔过去诸佛，安乐世间诸人天故，宣说菩萨念佛三昧。”
时诸天子俱白佛言：“世尊，过去诸佛皆说菩萨念佛三昧，安乐世间人天八部。唯愿世尊，如昔诸佛广为众生说此三昧。”尔时，世尊默然许之。时诸天子绕佛三匝，顶礼佛足忽然不现。
尔时，世尊于夜后分明相出时，熙怡微笑作大师子[口+磬]咳之声。耆阇崛山别住诸僧，承佛神力俱到佛所。王舍大城诸比丘尼，蒙佛威声亦悉同集。摩竭提国阿阇世王先尼梵子，与无量亿眷属围绕，承佛神力于一念顷俱到佛所。
复有阿罗婆迦夜叉、伽陀婆夜叉、金毗罗夜叉、修脂路摩夜叉、摩罗陀利夜叉，如是等夜叉神王有大威力，一一皆有百千眷属，乘佛神力于一念顷至耆阇崛山。
复有罗睺罗阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、修婆睺阿修罗王、波呵罗头阿修罗王，及其眷属；如是乃至三千世界，天龙龙王无量无边，生希有心肃然毛竖，承佛神力于一念顷往到佛所。东方世界如恒河沙梵天天王，闻佛謦咳，肃然毛竖往到佛所，自余三方及上下方亦复如是。
时，给孤独须达长者，亦与无数百千眷属，从舍卫城往到佛所。时，毗耶离有大长者名曰善思，次名降怨，次名吉祥；复有离车诸王子等，名欢喜象，次名举象；
复 有断事庶士首陀名曰光象，如是一切皆大乘学，与无量众承佛神力往到佛所。时，瞻婆城有庶士子，名曰庠序，次名饶益；
复有大长者子名无量力，如是等众已于过去种诸善根有大威德，承佛神力往到佛所。时，波罗奈无量众生，宿植德本今已成熟，从波罗奈鳞次相继步至佛所，稽首作礼侍立左右。
是时，拘尸那竭大城，无量力士及力士子，已于过去供养诸佛，植诸善业具大威德，从拘尸那共相和顺，随路贯次往到佛所，至心恭敬前顶礼足。是时，三千大千世界纵广正等，佛神力故，一切八部天、龙、夜叉、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽，如是等众皆来集会间无空缺。
尔时，世尊见众已集，复更发大师子之声。从僧坊出近至异处，遥见彼方其地众宝，世尊见已复更微笑。即时世间人、天、阿修罗，各持无量末香杂华以散佛上，至心恭敬尊重赞叹。
是时众中，长老舍利弗、长老大目揵连、长老摩诃迦葉、长老须菩提、长老富楼那弥多罗尼子、长老罗睺罗、长老摩诃金毗罗、长老摩诃迦旃延、长老阿[少/兔]楼驮、长老劫宾那、长老轮卢那二十亿子、长老难陀、长老阿难陀，皆有威德具足神通，如是圣众悉已俱集。
尔时，众中长老弥勒菩萨、三界菩萨、越三界菩萨、初发心即转法-轮菩萨、善思菩萨、大音声菩萨、持地菩萨、文殊师利童子菩萨、不空见菩萨，如是等众无量无边，已曾供养过去诸佛，深种菩萨无数行愿，久发无上菩提之心。尔时，长老不空见菩萨，欲知如来神通之相微笑之意，更正衣服，绕佛三匝，却住一面，合掌向佛，即说偈曰：
“最胜无为， 两足世尊， 为调御故， 现斯熙怡。
富能开惠， 令贫满足， 佛演法施， 明发亦然。
一切世间， 之所归趣， 以何因缘， 示此微笑？
无上正觉， 愿为我说。”
尔时，世尊告不空见：“汝见彼处众宝地不？”
不空见言：“唯然，已见。”
“如是，不空见，彼地乃是往昔诸佛之所游化。”
时，不空见心自念言：“我宜速疾至彼地所，如其相貌心入三昧，入三昧已为佛世尊，化作种种众宝法座。”即如其念施置座已，往诣佛所劝请如来升此宝座，白言：“世尊，此处皆是往古来今诸佛如来游践之地。”
是时，世尊往到彼处即就法座。于一念顷如来应正遍知力故，此刹三千大千世界六种震动，踊、遍踊、等遍踊，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，动、遍动、等遍动，摇、遍摇、等遍摇，起、遍起、等遍起，东踊西没、西踊东没，南踊北没、北踊南没，西踊东没、东踊西没，北踊南没、南踊北没。光明遍照无量世界，一念之间一切众生，乃至阿鼻地狱，悉受快乐。
佛升法座， 如日晖曜， 一切世间， 之所归仰。
震动大千， 咸生欣悦， 佛登宝座， 如日显照。
一切世间， 顶戴法王， 欲令众生， 普获安乐。
佛就座已， 如日融朗， 一切世间， 尊承法王，
放净光明， 照诸刹土。 奇哉斯乘， 乘之最胜！
异哉斯乘， 无能过者！ 暂现之处， 已不可量，
善哉斯乘， 乘之弘大！ 乘是乘者， 不可思议，
诸天魔梵， 所不能测。
尔时，世尊广长舌相遍覆三千大千世界，普告声闻及众菩萨：“诸善男子，一心静听！是夜难陀天子、修难陀天子、栴檀天子、修摩那天子、自在天子、大自在天子、阿逸多天子、修行天子，如是无数净居天子，于夜后分光色倍常，耆阇崛山欻然大明。尔时诸天来诣佛所，一心恭敬顶礼佛足，以天细末栴檀之香、多摩罗跋沉水天香、天华鬘香、俱修摩等种种华香，以散佛上，重礼佛足，右绕三匝，却住一面，合掌向佛，供养恭敬尊重赞叹。是时栴檀天子默然生念：‘过去诸佛应正遍知，皆为人、天、沙门、婆罗门，敷演诸佛所说菩萨念佛三昧。今我世尊亦应如昔过去诸佛安乐众生，宣说菩萨念佛三昧。’时诸天子作是劝请，我默然许。如是，比丘，栴檀天子、难陀天子、无量净居诸天子等，知我许已忽然不现。”
尔时，世尊即说偈言：
“告诸比丘， 于后夜时， 诸天身色， 光炎倍常。
耆阇崛山， 欻然大明， 供养尊重， 围绕世主。
难陀天子， 善喜天子， 善意天子， 栴檀天子，
自在天子， 及大自在， 阿逸天子， 善行天子，
如是无量， 净居天子， 有大神力， 来至我所。
广设种种， 珍妙供养， 皆共恭敬， 右绕三匝，
头面礼足， 却住一面。 栴檀天子， 默然住已，
发心欲为， 教化众生， 请说菩萨， 念佛三昧：
‘往昔诸佛， 已曾说故。 善哉释迦， 十力如来，
说三摩提， 欲令一切， 得安乐故。’佛默然许。
时诸天子， 已知垂允， 我亦于此， 耆阇崛山，
如过去佛， 所说三昧。 时诸天子， 已知如来，
默然许之， 欢喜快乐， 右绕三匝， 礼足而去。
比丘听我， 所演三昧， 如昔诸佛， 莫生疑惑！
如来智慧， 不可思议！ 过去诸佛， 最上菩提，
于诸知见， 心无疑网。 如今现在， 第一菩提，
我皆了知， 心无滞碍。 若当来世， 欲成菩提，
欲为怜愍， 将来世故， 我亦明晓， 心无毫疑。
是故如来， 深解无穷， 智力无碍， 不可思议。
如彼所知， 我悉究尽， 一切众生， 不测其奥。”
不空见本事品第二
尔时，世尊告长老舍利弗、长老目揵连、长老大迦葉、长老须菩提、长老富楼那弥多罗尼子：“诸天世人皆已来集，汝等比丘各升法座作师子吼。所以者何？此众多有诸声闻人，闻师子吼悉得解脱。”
尔时，世尊告弥勒菩萨、越三界菩萨、不思议菩萨、不空见菩萨：“汝等即时请如来演诸佛所说真实功德师子吼音。”
不空见言：“如是，世尊，唯然已闻。”即说偈赞：
“身色如金， 百福庄严， 为怜愍故，
了达真谛， 功德具足， 名誉远流，
今日世尊， 以何因缘， 于大众中， 令我请问？
正觉无伦， 最上莫过， 功德法王， 大智难穷，
调伏世间， 以何因缘， 于大众中， 令我请问？
如来净戒， 定智解脱， 解脱知见， 悉皆无等，
今我善逝， 以何因缘， 于大众中， 令我请问？
威德无比， 得度彼岸， 法王世尊， 能为众生，
作大利益， 善逝何因， 于大众中， 令我请问？
百劫修慈， 习近悲处， 辩才无滞， 善逝何因，
于大众中， 令我请问？ 最上法王， 普利群生，
贫者得富， 盲者得视， 楚毒永息， 恐畏获安，
以何因缘， 令我请问？ 佛身净妙， 尘垢不污，
如来之衣， 种种杂色， 世尊族姓， 王中之王，
以何因缘， 令我请问？ 佛所著衣， 去身四指，
而不离身， 身能降怨， 以何因缘， 令我请问？
如来行处， 无诸坑坎， 智慧力故， 所履皆平，
以何因缘， 令我请问？ 如来之身， 不增不减，
行步平正， 不邪不曲， 妙绝常伦， 难可思议，
以何因缘， 令我请问？ 仰瞻尊颜， 目不暂徙，
佛行不假， 神足之力， 威仪自然， 庠序可观。
若为魍魉， 之所捉持， 迷闷失心， 无所觉省；
若睹世尊， 于一念顷， 诸恶永离， 还得正念。
若有众生， 触佛足尘， 于七月中， 身心快乐，
命终之后， 得生善处， 归命世尊， 施一切乐。
若有人病， 极受众苦， 佛以手摩， 即得除愈。
善逝旷劫， 悉得一切， 不可思议， 无数安乐。
佛昔勇猛， 摄取当来， 无量劫中， 所得净法。
我于是处， 无疑异心， 以何因缘， 令我请问？
过去当来， 天中特尊， 今遇调伏， 人中大仙，
以何因缘， 令我请问？”
尔时，世尊告不空见：“谛听！谛听！善思念之。”
不空见言：“唯然。”
世尊告不空见：“我忆往昔无央数劫，尔时有王名无量力，有大神通势力自在。是王住处造立大城，城名善建，纵广正等十二由延。其城七重，面有三门，门城皆以金、银、琉璃、玻瓈、码碯、真珠、珊瑚庄校严丽。堑亦七重，皆悉七宝。是诸门外以金银沙布饰其地，一门两边各有金银四阙相对。
“如是，不空见，又以金银作大罗网弥覆门上，金网处处悬于银铃，银网往往垂于金铃，风吹铃网皆作箜篌乐器之声，宫商调畅更相应和。王造城已安处其中。斯城堑外有七池沼，金、银、玻瓈、珊瑚所成。此诸池沼有七阶道，亦是七宝之所庄校。金阶道者银为栏楯，银阶道者金为栏楯，银为阶道真珠栏楯，真珠阶道琉璃栏楯，玻瓈阶道珊瑚栏楯，珊瑚阶道真珠栏楯，真珠阶道金为栏楯。如是，不空见，无量力王植众奇华，优钵罗华、钵头摩华、拘物头华、分头利华、那梨尼华，香气调柔，无吝惜者随意采之。其池岸上种种华树，所谓伊曾华树、尼曾华树、迦多曾尼华树、阿提目多迦华树、瞻卜华树、婆利师华树、拘毗陀罗华树、陀[少/兔]迦梨华树。此诸华树气若天香，亦无守护随意而取。
“又不空见，是善建城有多罗树七重行列，悉以七宝互相间错，金多罗树银叶华果；银多罗树赤真珠叶，华果亦然；白真珠树琉璃为叶，华果亦然；琉璃树者玻瓈为叶，华果亦然；玻瓈树者码碯为叶，华果亦然；码碯树者赤真珠叶，华果亦然；赤真珠树珊瑚为叶，华果亦然；珊瑚树者金为其叶，华果亦然。不空见，风吹诸树更相掁触出微妙声，譬如乐师善能击发五种之音。又不空见，王所住处如是众声恒不断绝，象声、马声、车声、军声、螺声、鼓声、箫声、笛声、箜篌琵琶歌舞之声，如是众声未曾暂废。王常宣令境内人民，若有所须衣服、饮食、象马车乘，恣随其意一切给与。多罗树间常出乐音，诸人游之五欲自娱。王视国人如父念子，一切奉王犹若慈父。
“又不空见，善建城内开诸街巷廛邑市肆，处处复有四宝池沼，其池相去尽一箭道。是池四岸众宝阶陛，金阶银栏、银阶金栏，玻瓈、珊瑚间错亦然。又不空见，王于诸池植众名华，复于池上种杂华树，伊尼曾华树、迦昙婆华树、阿提目多伽华树、瞻卜华树、陀[少/兔]迦利华树，芳如天香亦无惜者。城内又建诸园林观，种种华果行列其间。复于园中四方周匝，处处皆有诸妙华池，亦以七宝庄严如前。有众婇女更相娱乐，一切人民恣意游适。
“又不空见，无量力王族姓豪杰，大刹利种所生父母，乃至七世胄胤相承，悉皆清净容色端雅，人中独绝，财宝巨亿不可称计。又不空见，无量力王深信弘惠虚心大施，施诸沙门及婆罗门，乃至盲聋癃残、百疾贫穷、孤独困厄之人。王所统领八万四千城邑聚落，净业果报七宝庄饰，一一城上复造八万四千栴檀众妙楼橹。是诸门外开四衢路，路首悉起严丽台观，一切人民任意游戏。常于昼夜楼观台殿巷陌廛里悉燃灯烛，其明猛盛遍照国界，众生蒙光身心快乐。
“又不空见，王有二子，一名师子，二名师子意，久发无上菩提之愿，名称远闻具大威德。尔时，有佛号曰宝肩如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，出现于世，作是唱言：‘我于今世及以后世，沙门、婆罗门、天、人、阿修罗大众之中，一切知见普为群生说诸妙法，初中后善、语善、义善，具足清白梵行之相。’与大罗汉七百千万亿，皆具神通威德自在。宝肩如来于晨朝时，齐整衣服执持应器，比丘翼从入城乞食。时无量力共其二子，在高楼上欢娱受乐，王遥睹佛功德相好，生奇特心欣跃无极，眷属围绕俱到宫门，告其二子：‘速赍香华、幢幡、伎乐疾至佛所。’即以牛头栴檀末香诸妙珍异，以供养佛及比丘僧，右旋三匝，头顶礼足，却住一面。
“又不空见，王与二子请宝肩佛及声闻众，尽其形寿施诸所安。宝肩如来于天人中，教化已周将般涅槃。时王知佛不久住世，与其二子臣民眷属，前后导从至涅槃所。如来尔时灭度已讫，头面敬礼悲号啼哭，以身投地如大山崩，作是唱言：‘世间眼灭！’重更哀嗟：‘世间眼灭！如来涅槃一何驶哉！犹商失主，佛灭亦然！世间黑闇盲无慧目！’捶胸拍头举声大叫，呜咽扪泪告其二子：‘办诸香汤洗浴如来。’又以种种妙香涂身，一切散华及诸华鬘，无量妙衣缠如来身。七宝为棺，以铁为椁，聚赤栴檀高一由旬，纵广正等一拘卢舍。复以华香散于[卄/積]上，酥油千器以灌栴檀，然后起火；火既发已，复更号恸洒泪如雨。
“尔时，师子作是念言：‘世尊涅槃，我生何为？亦当随佛入于涅槃。’立此誓讫，重以种种珍妙香华散于[卄/積]上，白氎缠身，手执火炬，自投火中火即猛盛，为利众生归依世尊，而说偈愿，赞咏如来：
“‘如大珍宝聚， 世间之所尊，
生死苦永尽， 于斯般涅槃，
自从今已往， 不睹转法-轮！
我所奉法王， 已入于涅槃，
宣扬广大义， 不可复重布。
何当在大众， 闻说于菩提，
诸天及世人， 欢喜赞善说？
我于今日后， 绝不思议声，
世间胜调御， 于此而沉沦。
龙神阿修罗， 及以紧那罗，
欣悦常歌叹， 不复闻斯音。
贫者得满足， 苦恼蒙救护，
世尊今涅槃， 悉丧所依怙。
父王无量力， 及弟师子意，
亦复无慈荫， 更不闻说法，
我亦随世尊， 速取于灭度。
世间无明道， 何用苦生为？
今焚此毒身， 愿获不思议。
我昔与父王， 常于长夜中，
勤供佛法僧， 今得获果报。
若我于佛所， 修习诸善行，
为调伏世间， 得不思议故，
为令诸众生， 发不思议愿。
世尊般涅槃， 我投火盛时，
若人见闻者， 一切得成佛，
唯除邪谤人， 及证正位者。
若我修菩萨， 广大无量行，
众生梦见者， 皆令得佛道，
唯除邪谤人， 及证正位者。
此身如聚沫， 要当必有死，
一切众生类， 若食我肉者，
是等不可量， 疾当得成佛。
我修菩萨行， 恶口骂詈者，
是人值调御， 必当得成佛，
唯除邪谤人， 及证正位者。
若人于我身， 修于慈悲观，
求第一菩提， 速得成佛道，
唯除邪谤人， 及证正位者。
以是烧身缘， 为求彼此愿，
若我心真实， 即还见佛起。
设得更睹佛， 如先住世者，
我身投火中， 犹前侍佛时。
佛起如真身， 今睹不异昔，
尔乃证诸佛， 相续常不断。
唯愿普眼尊， 愍摄于世间！’
“佛知王子心， 渴仰甚殷重，
即于焰聚中， 奋大神通力，
如从三昧起， 光明倍明显。
不可思议众， 咸叹未曾有，
广为时会人， 更作大利益，
所化既已毕， 还入于涅槃。
师子既见佛， 示大威神力，
身心甚欣悦， 坦然快安乐，
深知诸佛法， 不可得思议：
“‘如来虽涅槃， 犹应众生愿，
不思议戒定， 智慧与解脱，
及解脱知见， 神化不可量。
归依于世尊， 然后当放身，
世间妙威仪， 最胜无伦匹，
自在诸神力， 亦复无等双。
如来还涅槃， 一切咸惊惋，
是故我至心， 归依普眼尊！
归命于善逝， 累尽无为主！
归命永离苦， 怜愍于世间！
正智遍观察， 了达知他心，
除诸烦恼病， 成就无量众。
大医人中尊， 施不思议药，
能善除世间， 一切众疾苦。
归依无上师， 哀矜众生者！
若我赞如来， 一念之功德，
烧身微毫善， 须臾供养福，
如是诸净业， 愿施于一切。’
“如是，不空见，时天、魔、梵及余一切世间人民，悉见师子投身盛火，皆大悲愕生奇特心。命终之后即生梵天，有大神力威势自在，是梵尔时中心念言：‘云何忽然来生此间？’重更思惟往昔人中，已曾奉侍宝肩如来，至心恭敬尊重赞叹，佛涅槃已烧身供养，复说偈颂发弘誓愿，乘此善业得生梵天。‘我今当往至烧身所。’是梵即时忽然不现，譬如壮士屈申臂顷，便到如来阇维之处，以天栴檀、沉水碎香、俱修摩华、多摩罗跋种种香华不可称数，遍散空中如雨而下，十方交纷若风旋雪，供养宝肩如来舍利，向无量力说其本缘：‘我是王子师子之身，投火供养命过之者。唯愿大王不加慈念！我今已蒙获诸善利，由昔至诚虔恭奉侍，尊重歌叹宝肩如来，功福果报得生梵天。是故大王与师子意，应共珍敬受持妙法，收取舍利分布供养，无令遗落而生懈怠。大王当知，我生梵天，亦常敬持受此胜法。’作是言已忽然不现。
“又不空见，无量力王与师子意，取水灭火，以诸妙香众华、宝鬘幢幡、伎乐种种供养，须臾之顷周遍八万四千城邑，悉起八万四千塔庙，皆以七珍庄校严丽。是诸宝塔高一由延，纵广正等一拘卢舍，于一一塔周匝各燃八万四千众香油灯。是诸塔间复以种种香华伎乐供养如前，尊敬受持如此妙法。无量力王以是善根与师子意，经历八万四千劫中不堕恶道，又于八万四千亿劫亲近供养六万诸佛，次第奉敬常不断绝，世世恒作转轮圣王。
“又不空见，宝肩如来涅槃之后，时有菩萨现于世间名普密王，为愍世间出家学道，菩提树下结跏趺坐，一心定意正智解脱，豁然大寤得无上道。又不空见，是师子梵至普密王佛世尊所，住在虚空以天栴檀供养于佛，右绕三匝稽首作礼，请转法-轮而白佛言：‘唯愿世尊从道场起摧诸魔军，于净神智无所毁损。愿世间师哀从定寤，调御有解诸声闻众，开演美妙善逝之法。如来前身久修智慧，摄受善法今为人尊，过去世中已发弘誓，愿得佛时当度未度。今愿已满得安隐处，最胜无为寂然妙乐，当开甘露解众三结。’尔时，世尊默然许之。
“时彼大梵及无数天，既知如来当转法-轮，咸共欢喜踊悦无量。梵天于时设诸妙供，即发大愿求无上道：‘遇普密王应正遍知，生我净妙功德之聚，以此果报于生死中，常得亲近睹十方佛。若我供养佛菩提树，如是种种所修功德，愿慈愍故为我说法。以此果报，于生死中，常得赞叹诸佛塔庙。’又不空见，师子王子烧此一身，以是功德所修善根，恒住梵世值五千佛，供养敬侍尊重赞叹，植诸善根发不思愿。汝不空见莫生此疑！时无量力王岂异人乎？我身是也。”
时，不空见即白佛言：“是二王子为今现在？为已灭度？唯然，世尊，愿为说之。”
告不空见：“尔时王子师子意者，弥勒是也。时师子者，汝身是也。王子师子舍此一身，宝肩如来佛法之中，教化成就三万众生，安住阿耨多罗三藐三菩提心。”
尔时，世尊即说偈言：
“忆念宿世时， 宝肩无量眼，
出现于世间， 广利一切众。
金色百福严， 慈矜哀愍故，
深解真实谛， 为度诸世间，
显示甚深法， 济苦恼众生。
宝肩正遍知， 一切世间尊，
三轮善逝众， 七十二亿千，
与是诸大众， 入城共分卫。
昔有大国王， 名为无量力，
自在大威德， 势能伏一切。
其王与二子， 俱游高台观，
王于台观上， 遥睹调伏仙。
宝肩天人师， 翼从诸比丘，
时王与二子， 速迎人中尊。
既至如来所， 即广设妙供，
顶礼绕三匝， 却立合掌住。
请佛及众僧， 尽寿奉所安，
衣服及肴馔， 极世之珍异。
八万四千岁， 奉施未常息，
时王及二子， 静心求菩提。
时佛既灭度， 收取尊舍利，
为彼宝肩佛， 敬造七宝塔，
八万有四千， 微妙甚端雅，
一一佛塔燃， 八万四千灯。
时王无量力， 复于善逝处，
香华众伎乐， 深心以供养，
已种不思议， 无量诸善根。
历事六万佛， 一切世间依，
至诚求第一， 无上胜菩提。
比丘莫疑惑， 往昔有国王，
汝善聪慧者， 勿生于异见，
时彼无量力， 今则我身是。
杂华及众香， 昼夜明诸灯，
为利阎浮提， 供养诸如来。
布施恒不足， 闻法亦复然，
曾无懒惰意， 一心求菩提，
宝肩正觉尊， 无上大明智。
汝昔曾烧身， 供养于大仙，
自投猛焰中， 初无畏苦心。
烧身如燃炷， 以油渧其上，
渐渐不顿尽， 譬如净灯炷，
为利众生故， 供养涅槃佛。
彼佛已烧身， 汝知方便请，
睹佛从火起， 光明更明显，
见佛不异昔， 心生恃怙想，
即时舍此身， 为益一切故：
‘若我果斯愿， 敬佛亦如前，
所获诸功德， 不可得思议。
我若有宿愿， 摄受先世业，
合集百千万， 必当得见佛。
我愿若真实， 佛应从火起！’
佛智甚清净， 究竟无染著，
澹然常寂灭， 相续恒不断，
知师子心净， 亦先照其意，
佛便从火起， 相好更殊特。
不空见菩萨， 世间怙既起，
一切愿无余， 彼复发誓愿，
其愿不思议， 不可得称数。
法主矜世故， 起于猛焰中，
善逝难思力， 光明更殊胜。
彼时一切众， 皆悉怀惊愕，
净心发高叹， 欣跃未曾有：
‘奇哉大神通， 势力无伦匹，
甚深佛境界， 不可得思议！’
一千诸众生， 见此神变已，
于诸法不受， 善得心解脱。
不空见当知， 师子为世间，
请佛还起时， 一千诸众生，
于彼善逝处， 睹佛神变化，
其心正趣向， 无上菩提道。
大悲为世间， 广作利益已，
佛还入涅槃， 师子亦舍身，
即于命终时， 忽然生梵天。
梵天从上来， 以天栴檀末，
散之以供养， 如来阇维处。
宝肩灭度已， 有佛普密王，
最胜人中尊， 天王之大仙，
哀愍众生故， 出现于世间。
是佛坐道树， 得成菩提已，
梵天设美肴， 供养于世尊，
头面接足礼， 请佛转法-轮。
普密王如来， 即知梵天心，
默然而许之； 梵天大欣庆，
复于烧身所， 更发诸大愿。
是梵已曾修， 不可思议善，
昔于一劫中， 供养五千佛，
至心敬世尊， 奉持人中尊。
又告不空见， 慎莫怀疑惑，
汝若有聪慧， 勿生于异见，
昔日梵天者， 今即汝身是。
过去五千佛， 善逝般涅槃，
我悉明见汝， 一一诸佛前，
烧身以供养， 求第一菩提。
过去多千佛， 灭度遗舍利，
如是诸佛所， 舍身及手足，
为利众生故， 修习菩萨行。
近世及远世， 我悉咸了知，
常于百千生， 勤修诸苦行，
佛在及涅槃， 汝愿恒满足。
复告不空见， 如此诸大愿，
摄取过去世， 无量百千生，
我住自在力， 今悉照知之。
汝圣果成就， 即时皆明见，
摄取不思议， 真实诸行等，
住佛前赞叹， 供养两足尊，
是故今劝请， 众圣之法王。
普密王佛所， 摄取最胜愿，
蒙佛现神通， 汝今获此果。”
不空见菩萨， 白言牟尼尊：
“百千生诸愿， 云何得摄取？
愿少为敷拆， 令我得开解。”
“不空见昔誓， 雷音成佛时，
见坐菩提树， 我当请说法。
先佛名帝幢， 普眼之世尊，
一切诸众生， 所共归依处，
是时广发愿， 求无上菩提。
为日光如来， 作大七宝轮，
汝时于彼处， 已发最胜愿。
不空见菩萨， 此愿我悉知，
造七宝僧坊， 杂色以庄严，
奉今修伽陀， 广施未来佛，
发此誓愿已， 即时而舍去。
第一众尊佛， 人中上师子，
名不可思议， 善生之世尊，
奉上七宝盖， 端饰甚微妙。
天中天大仙， 盖身普眼佛，
明灯供养已， 是处发大愿。
近世及远世， 多有诸如来，
千亿那由他， 其数复倍上。
于是诸佛所， 发无量大愿，
令一切众生， 悉获快安乐。
普密王佛前， 先生如是念，
我今说汝昔， 修行至菩提，
愿一切大地， 皆生种种华。
云雷音佛所， 为利世间故，
尔时发誓愿： 若有诸众生，
闻我名字者， 一切皆得佛。
于帝幢佛所， 设大珍妙供，
复发诸善愿： 若眼见我者，
于此世界中， 皆当得成佛。
在日光佛所， 奉上七宝轮，
无量大光焰， 炫晃甚辉丽，
时复发愿已， 誓生佛刹土，
七宝严僧坊， 杂色甚雅好，
以此珍奇特， 奉施于善逝。
又发誓愿已， 得天妙宫殿，
斯处快欢乐， 皆悉成佛道。
人中师子王， 无上如来所，
奉上珍宝盖， 发于殊胜愿：
愿诸众生类， 不为日所曝，
身心得安乐， 无复热恼患。
盖身善逝所， 供施灯明已，
复发弘誓愿： 若我命过处，
众生食肉者， 愿皆成佛道。
若闻我名者， 无有贪吝心，
乃至梦中闻， 亦无爱惜意，
一切成佛道， 唯除见谛者。
若眼见汝者， 除诸贪嫉意，
昼夜梦见时， 亦舍染吝心，
一切当得佛， 唯除见谛者。
若有愍念汝， 或生憎嫉者，
是等于汝所， 当得佛法王。
若汝临终时， 又勤求菩提，
我今如实说， 汝之真功德，
必于当来世， 获是无上尊。
若有处水陆， 空行众生等，
食我身肉者， 愿悉得成佛。
我已知汝为， 安乐众生故，
勤修菩萨道， 满足大千行。
众生多疑谤， 是故不显现，
如此众生类， 即时于是处，
若得信念等， 及以欢喜心，
悉当成正觉， 唯除见谛者。
若人愿乐见， 世间所尊怙，
或乐转法-轮， 有乐勉众苦，
是人为菩提， 利益故发心；
若有乐供养， 三世诸法王；
若人欲出生， 一切功德聚；
如是众生等， 应持此三昧。”
尔时，世尊说是偈已，即从座起还入僧坊，于常静室，右胁而卧。
菩萨念佛三昧经卷第二
神通品第三
尔时，长老舍利弗、长老目揵连、长老阿难，诸天、魔、梵及阿修罗，沙门、婆罗门，阎浮提人咸生是念：“今日如来应正遍知，以何因缘于大众中，直说念佛三昧名字，不为一切广演分别，便从座起而入静室？”
时，不空见心自念言：“诸天、魔、梵悉已集会，世尊今者右胁而卧，我当微现神通变化，示神通已种种赞叹，宣扬如来大悲功德。当如其相摄心入定，以是定力变此三千大千世界地平如掌，皆作众宝微妙杂色。复列八道七宝诸树，金多罗树银叶华果，银多罗树琉璃华果，余宝庄严亦复如此。一切佛刹悬缯幡盖，妙幢宝鬘种种绮饰，优钵罗华、钵头摩华、拘物头华、分陀利华，如是诸华布一切处。”
时，不空见即如所念现大神通，乃至三千大千世界，令诸众生天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，皆坐众宝莲华之上，华叶无数色香具足，各相知见坐宝莲华。
时，不空见又以定心，入此三昧现大神通，复令三千大千世界地大震动。如摩竭国赤圆铜钵，置平石上倾危不定，大地震动亦复如是。若有众生闻此音声，觉悟之者皆得快乐，譬如东方不动国土，亦如西方安乐世界，其中众生欢娱踊悦。
时，不空见复以清净恬寂调和柔润端正，至直无曲甚深定心，如其相貌示无作神通。于是三千大千世界满虚空中雨大猛火，无一众生身心热恼。此诸群生大火触身，觉是相已快乐无比。譬如比丘入火三昧，身心欣跃彼亦如是。
时，不空见复以定心现无作神通，又令三千大千世界，雨天栴檀细末之香，香气氤氲遍满大千。若有众生嗅斯香者，开神适体快乐无极。譬若释迦牟尼如来，于昔劫中修菩萨行，定光佛所受记莂时，获不思议无生妙乐，一念之顷不可计众，亦得如是随意欢娱。
尔时，阿难在大众中而作是念：“佛入静室，是谁神力而现斯变？为余声闻目揵连等？将非弥勒菩萨、越三界菩萨、文殊师利菩萨、不空见菩萨？为是修习大乘之人，乃能示此神变之相。”
尔时，阿难问目连言：“世尊说汝于声闻中神通变化为最第一，今此通变非尔为耶？”
目连答言：“长老阿难，汝问何缘有是神通？如此变化非我所为！长老阿难，我所能者，以此三千大千世界内置口中，无一众生生觉知相。复次，阿难，我游梵天，发言音响遍闻大千。如是，阿难，我在佛前作师子吼，能以须弥内置口中，若经一劫若过一劫。阿难，我又住彼炎天言语音声，此间世界皆悉闻知。长老阿难，我能移于天神堂阁，置阎浮提而不动摇。”
又告阿难：“我能降伏恶性毒害，难陀龙王、优钵难陀诸龙王等，又能摧靡弊魔波旬。复次，阿难，我往东方，过三千大千，还住第三世界之中。彼有大城号曰宝门，凡有六万亿千家属，令彼家家皆见我身；复能使此诸众生等，闻说无常苦空之音。复次，阿难，我实有此诸妙神通未曾示现。我今处在莲华之座，悉见诸方一一方分，有阿僧祇无数如来，皆名释迦牟尼世尊，处处僧坊右胁而卧，睹佛刹土有如是相，犹我天眼见千世界。若斯相貌，是谁神通？”
时，目揵连即说偈言：
“善修最胜， 获四神足， 今我神通， 无与等者，
唯除自然， 世间之师。
我今住此， 阎浮提界， 动彼东方， 诸佛刹土。
帝释宫殿， 诸婇女等， 觉此震动， 皆悉惊悚。
我能含吐， 诸佛刹土， 大海山川， 城邑聚落。
难陀龙王， 及跋难陀， 如斯族类， 性甚毒害，
我之神力， 悉能摧伏。
我住梵宫， 言语之音， 令此世间， 皆悉闻知。
能住佛前， 吞须弥山， 经百千岁， 乃至旷劫。
住炎世界， 凡有声响， 使此刹土， 莫不闻之。
我往宝城， 变身普现， 遍在六万， 亿千之家。
我于此生， 未现斯变。
阿难当知， 吾今所见， 善哉奇特， 灵化神通。
我自见身， 及诸众生， 悉共坐此， 宝莲华上。
历观十方， 大威世尊， 我从昔来， 未见斯瑞。
不疑如来， 自然神变， 或是菩萨， 威神之力。”
尔时，长老大目揵连，说此神通师子吼时，十千众生皆得人身，远尘离垢获法眼净。
尔时，阿难问舍利弗：“如来说汝智慧第一，今此神变将不汝耶？”
答言：“阿难，非我为也！我所能者二十年中，常勤修习毗婆舍那，行住坐卧正念观察，其心澄寂曾无动乱，分别显说无量诸法，方便精求不出法界，唯有如来乃能究尽。长老阿难，汝颇知不？若我以衣置于大地，目连虽有自在神通，尽其势力不能令动。
“长老阿难，汝今当知，我于佛前作师子吼，诸大声闻具大神通，三果学士、天、人、魔、梵、阿修罗神、沙门、婆罗门、一切阎浮外道异学尼揵子等来在会中，若能自知身无我者，我今当以三摩跋提，决定为之师子吼说、大丈夫说、不思议说。唯除世尊一切知见、弥勒菩萨一生补处、住无生忍菩萨摩诃萨、海德三昧菩萨摩诃萨、善建德三昧菩萨摩诃萨、诸佛现前三昧菩萨摩诃萨，大德声闻今可问我，如此身者何者是我？为可见耶？不可见耶？又问异学诸外道等，汝所计身有神我者，为是过去，为当现在？
“长老阿难，我如是相，种种神通变化非一，声闻、缘觉所不能知，亦不能见。何者是我？所言我者为住何处？闻如是声，长老阿难，吾常精勤修丈夫业，亦复恒习知解之行。我今更有心自在力，我能伏心，心不伏我。长老阿难，吾见自身，及以天人坐大莲华。又见诸方在在处处，无数难思阿僧祇界，睹佛世尊坐道树下，大能天子请转法-轮，吾当随顺闻如是声。我眼悉见诸世界中，种种缯盖幢幡华鬘，如我即时见此忍土。
“长老阿难，我心念言：为是世尊作此神通？大德声闻之所为乎？菩萨往昔曾种善根，今获如斯变化果报？”
时，舍利弗即说偈言：
“如来不思议， 如是佛功德！
若有善逝众， 神通广难思！
及诸佛弟子， 有学无学众，
于此刹土中， 我智最第一，
唯除诸菩萨， 信念深固者。
长老阿难陀， 我慧无等双，
现在及未来， 无能见过者，
除世调御尊， 及趣菩提人。
我恒勤修习， 毗婆舍那行，
满足二十年， 观察一切法，
精心方便求， 未曾得边际。
我所有智慧， 不可得称量，
我以智慧力， 现在于佛前，
能师子吼说； 唯除异学人，
及行声闻乘， 求我真实者。
若我现神通， 飞腾虚空时，
此刹无人见， 吾之所游处，
声闻亦不睹； 唯除世间雄，
蠲别两足尊， 及以善逝子，
如是诸人等， 知我之所在，
外道众邪见， 悉非其境界。
心常自在转， 禅悦不思议，
若有大士业， 修习深空行。
长老阿难陀， 我现此神通，
一切声闻众， 终不能得知。
奇哉于今日， 悉睹十方佛！
我在于华座， 明见诸刹土，
建列不思议， 宝幢妙华香，
一切世界中， 变化不可称。
长老我心念， 不疑是世尊，
威德善逝众， 种种变化事，
或是不空见， 菩萨之所为。”
是舍利弗师子吼时，一万三千诸众生等，远尘离垢得法眼净。
时，大迦葉亦在众中，阿难心念：“是大迦葉，威德具足神通自在，今者变化将非是耶？”
于是阿难问迦葉言：“此之灵奇是大德乎？”
迦葉答言：“斯神化相非我所为！吾以智力悉能分别显示一切。长老阿难，我今住于世尊之前作师子吼，能以三千大千世界，其中诸水江河溪壑泉源池沼，百千万亿无量巨海，一切水聚吸置口中悉使枯涸，令诸水性鱼龙之属都不觉知，亦无恼害。
“长老阿难，汝今当知，我于佛前诸天、世人、梵、魔、沙门一切众中，师子正说无畏之言。我力能吹须弥山王、大转轮山、雪山山王，乃至三千大千世界一切诸山皆成微尘，依此山者都不觉知。长老阿难，我能如是，得此自在神通之力。复次，阿难，我又能吹三千大千诸世界中，一时皆成猛炎炽火，譬如劫烧将尽之时，一切众生亦不觉知，又无烧害热恼之者，又不生念烧刹土想。我神力相具足如是！
“长老阿难，吾住此间，天眼远瞩东方世界，亿百千刹诸佛国土，始处处烧终同一火，我既见已心生念言：‘今当示现神通变化。’即如其相以三昧力住此世界，过于东方亿百千刹，能以一气吹彼猛火悉令俱灭。火既灭已从三昧起，复更发大炎盛之火。长老阿难，我神通相及波罗蜜如是满足。若有人天生疑不信，世尊今者右胁而卧，若从定起，汝可往问，唯佛如来能知此耳！”
世尊于时于静室中遥语阿难：“大德迦葉说师子吼，汝善受持。”
尔时，人、天、阿修罗等，皆共叹言：“奇哉上座！”
摩诃迦葉师子吼时，三亿众生皆得人身，远尘离垢得法眼净。八十五百千那由他诸天，亦皆离垢得法眼净。长老不空见菩萨、弥勒菩萨、文殊师利童子菩萨、越三界菩萨，如是无量诸菩萨等，皆被坚固弘誓之铠，闻大迦葉师子吼说，以箧盛华搏如须弥，作此变化供养迦葉，爰及一切声闻之众。空中复化作七宝盖，一一声闻各荫一盖。
尔时，长老摩诃迦葉见是宝盖，语阿难言：“此众决定大乘之行，作是种种神变之事。长老阿难，我坐莲华处处方所，见佛世尊不可称计阿僧祇数。复睹诸刹七宝严净，杂色间错微妙无极，其中众生更相迎接。悉见彼国丰乐之相，譬如三十三天之上，贪醉华鬘，爱著璎珞，诸天身色如月光明。于虚空中有化宝盖，一一众生各荫一盖，亦如我今等无有异。处处佛刹无量菩萨，从兜率天降神母胎。长老阿难，我今所见，奇哉达行及师子吼！此实非凡之所能为，如是瑞相现大神通。”
尔时，长老摩诃迦葉即于众中，而说偈言：
“阿难汝当知， 我以念定力，
现在于佛前， 以是三千界，
此佛之刹土， 一切诸巨海，
大小江河等， 无量种水聚，
我以神通故， 悉能吸彼水，
置之于口中， 虽皆令枯涸，
众生无伤损， 不恼于水性。
此刹众须弥， 黑山诸山等，
我住神奇力， 悉能吹散之。
我以聪慧智， 又用神通化，
令此佛刹土， 一切成烟焰，
众生不热恼， 亦无畏惧想。
我住于此界， 见彼东方国，
阿僧祇刹土， 悉为火所焚，
奇哉难思力， 令彼火即灭。
既见诸神力， 如此自在行，
令无数佛刹， 悉无有毁损。
我处莲华座， 见此诸刹土，
种种皆端妙， 殊杰鲜俦匹。
又睹兜率天， 菩萨降神时，
不疑诸善逝， 心达自在者。
为是诸声闻， 不空见菩萨，
为弥勒大士， 而有斯瑞相？”
尔时，阿难心生念言：“是富楼那弥多罗尼子，说法人中最为第一，今在此会有大神德，决定诸法得到彼岸，如是神通将非己耶？我今当问。”即便白言：“唯富楼那，如是瑞相大德为乎？”
答言：“非也！长老阿难，我之神通调伏利益诸众生故，力能示现以手掌摩此之三千大千世界，不令众生有伤损者。若有众生乐神通力，示现翻覆大千世界。譬如勇健巨力丈夫，以指捻取迦利沙槃，上下抛掷不以为难；我以右手转侧三千大千世界亦复如是，无一众生有恼害者。长老阿难，若此三千大千水界，我以手指一点取之，悉著口中亦无众生生知觉想。我于佛前作此神通。
“长老阿难，于夜初分，我以清净胜妙天眼，于此三千大千世界，历观诸方何者众生，于法疑滞当为除断；即以天眼观诸方时，处处见有四方世界，其土广大无数众生迷于正法。长老阿难，我心念言：‘不起此坐往破彼疑。’即如三昧清净寂定，调和柔润正直之心，断彼众生于法疑惑。我于会中演说法时，一一众生谓在其前。长老阿难，夜既初分，四方各有无数千众，悉得安住于圣法中，三万众生皆受禁戒，六万众生归依三宝。从三昧起，我如是相神通变化，悉能断除众生疑惑。
“长老阿难，我能安住于此世界，以净天眼见于北方除怨国界，从此佛土过三万刹，有一众生于法疑惑，是世界中佛般涅槃，应声闻法之所化度。我心念言当断其惑，不往彼处即于此坐，遥令众生自然调顺。长老阿难，我今即时如定心相入此三昧，无数众生作法光明。如是相貌，我之声闻诸波罗蜜皆已满足。若使有人于此众中，脱生疑网不信受者，如来起时自可往问。”
即于是时佛神力故，虚空之中出大音声：“阿难，汝今如是受持，如富楼那师子正说。”
时，诸人、天、阿修罗等，皆叹奇哉实为希有：“声闻神通相貌如此，岂况如来真境界乎！”时诸人天作此赞已，富楼那弥多罗尼子，即于众中而说偈言：
“我诸漏已尽， 决定到彼岸，
永脱一切生， 为世所归依。
既入于众数， 异佛神通力，
右手能翻覆， 天地山河等，
不令一众生， 而有伤损者。
长老我神通， 势力实如此，
若有三千界， 大千之水聚，
于此佛土中， 或见或不见，
我能以一指， 悉点内口中，
不使诸众生， 而有觉知想。
我于初夜时， 天眼观诸方，
何者众生等， 于法有疑惑，
当住神通力， 悉为除断之。
我见一众生， 于法堕疑网，
若有淳善心， 贪慕求法者，
吾不起此坐， 悉除彼痴惑。
四方千亿众， 我以净眼施，
能令彼生信， 使发菩提心。
时有三万人， 从我受禁戒，
六万诸众生， 归依于如来，
其心得寂静， 安住正法中。
我于初夜时， 示现妙神通，
一念于此坐， 历观东北方，
周观过千刹， 正降怨世界，
彼有一众生， 心疑于诸法；
我住此佛刹， 彼人疑于法，
欲令见正路， 今决其迷惑。
长老我神通， 智力实如斯！
唯佛能哀愍， 一切诸世间，
此处人不信， 可往问世尊。
我今坐莲华， 见彼佛涅槃，
处处方刹土， 阇维如来身，
及见佛殊特， 为是谁神力？
又如我所见， 诸佛般涅槃，
广远甚弘雅， 不可得思议，
为是佛所作， 声闻之人耶？”
尔时，阿难心生念言：“此罗睺罗是佛之子，有大威德神通自在，今亦在此大众之中，如是变化将非己耶？”阿难即便问罗睺罗：“汝于戒学得到彼岸，此之神通汝所为乎？”
罗睺答言：“非我所作！长老阿难，我如是相，种种百千威德神力，随意自在为佛之子，或隐或显未曾忆念，不尝在前亦未示现。长老阿难，我能以此三千大千世界之中，百亿四天下、百亿日月、百亿大海、百亿须弥、百亿大小转轮之山，如是广大诸余山等，以四神足置一毛端，不令众生有伤损者，于四天下不相逼迫，彼此去来亦无妨碍，吾之神通自在如此。长老阿难，我能以此三千大千一切水界，大海、江河、溪涧、池沼，以一毛孔嗽置口中，渟流派别本相分明，其中众生适性不改，水之盈竭亦不觉知。
“长老阿难，我住此土，如定心相入此三昧，见东北方难生如来。我在此刹白净王所，撮取一把栴檀末香，供养彼刹一切诸佛。其香芬烈，乃至十方。难生世尊化作台观，高十由延，七宝所成，即在此处烧众天香。复于台上化作宝盖，其盖足高亿千由延，纵广正等百千由延。彼世界中一切众生，皆共幻作栴檀楼阁。其楼上高百千由延，纵广正等五千由延。如是无量在宝台中，各各庄严不相障碍。长老阿难，瑞相如是，我于声闻具波罗蜜。或有生疑不能信者，世尊若起自可往问，我师子吼如来证知。”
时，罗睺罗即说偈言：
“长老阿难陀， 我以大千界，
百亿四天下， 及无数佛刹，
如是诸刹土， 悉入一毛孔，
我神通如此， 无所譬类者。
世界甚广大， 不满一毛孔，
各安去来业， 悉不见妨碍。
我能如是示， 神力不虚行，
须弥宝山王， 及大小转轮，
复有诸余山， 皆入一毛孔，
以我神变力， 彼此不相碍。
长老我如是， 示此神奇相，
悉见入毛孔， 而身不疲惓。
我又神足力， 以此大千界，
江河大海水， 吸内毛孔中，
而此佛刹土， 一切大水聚，
当入毛孔时， 区别不浑乱。
我在善逝前， 示现于神通，
若疑不信者， 往问普眼尊。
我处莲华座， 见十方菩萨，
头目及妻子， 施以求菩提。
奇哉我所见， 实生希有心，
不疑于世尊， 所作之神变。
为诸大威德， 善逝声闻众，
为是不空见， 弥勒菩萨等？”
长老罗睺师子吼时，八十七亿百千那由他诸天人等得法眼净。是诸天等见法、到法、选择众法、明了于法，如是相貌当设供养，以天栴檀细末之香，以用奉散罗睺罗上：“奇哉佛子离垢清净，住大乘行深妙之法，能演师子殊妙之音！善哉罗睺未来之世，当师子吼犹若今日。”
尔时，阿难心生念言：“此须菩提阿兰若行，最为第一而无等双，今是大德在此会中。世尊常说此须菩提，能作种种无量神通。”
阿难即问须菩提言：“如是变化将非汝耶？”
答言：“长老，非我所为！我能常乐不舍闲处，如彼定心入此三昧，以是三千大千世界置一毛端极微之分，周回旋转如陶家轮，其中众生无觉知者。长老阿难，我于佛前，能师子吼正说无畏。吾以一气，吹此三千大千世界悉令烧尽，不使众生有热恼想。我曾示现如此神变，能在佛前说师子吼，以此大千世界众生置一指端上升虚空，彼此寂然无诸音声，不相触碍及觉知者。
“长老阿难，我之所能，如彼定心入此三昧，以清净眼一时瞩对八方上下六万诸佛，一一方中又睹六万百千世界诸佛如来，彼处次第见无前后。长老阿难，我如定心，如其相貌作神通行，住此阎浮须弥山顶释提桓因所居天宫，撮取一把栴檀末香，俱时遍散十方诸佛，纷纶弥漫以用供养。我住此刹见彼众生，恭敬尊重赞叹如来，彼土众生悉知我是释迦如来应正遍知声闻之中空闲第一。长老阿难，我之神通，如是相貌究竟彼岸。若此人天于我生疑，有不信者往问世尊，如来自当知此三昧。”
时，佛神力于虚空中，震大音声告阿难言：“如须菩提正说师子无畏之音，汝可受持。”
时，诸人、天、梵、魔、沙门，一切阎浮阿修罗等，既得法利生希有心，惊愕毛竖，叹言：“奇哉！声闻神变乃能如此，岂况如来种种神力，无数三昧真实者哉！”
时，须菩提知诸人天已得法利，即说偈言：
“世间师称我， 阿兰若最胜，
安住禅解脱， 现无量神力。
长老阿难陀， 我能以大地，
置于一毛端， 旋之而不危；
亦如陶家轮， 虽转不倾侧；
又于世尊前， 破碎一切地，
及以诸山岳， 无有损伤者。
我住神足力， 威势皆如此，
我能以手掌， 举刹及众生，
安置虚空中， 从上次第下，
亦无一众生， 惊疑怖畏者。
我入三昧时， 见彼东方佛，
其数有六万， 南方亦复然；
我复见西方， 六万世间尊，
北方及上下， 斯数亦如是；
及睹众楼阁， 妙绝无等伦，
以少栴檀末， 供养诸世尊。
我实有若斯， 无垢神通行，
能大师子吼， 及诸示现等，
不能深信者， 可往问如来。
我无众生想， 亦无无生想，
无佛无法想， 一切无相故。”
菩萨念佛三昧经卷第三
弥勒神通品第四
尔时，弥勒菩萨摩诃萨心生念言：“是诸声闻有大威德无数神通，各各自说大师子吼。我当于此人、天、魔、梵、沙门、婆罗门、声闻、菩萨大众之前，微现神变。”即于晨朝语阿难言：“大德，今可正衣持钵共往佛所。”到已头面礼如来足白言：“世尊，我今欲入王舍城中分卫乞食。”
世尊知时默然而许，于是弥勒告阿难曰：“我向心念，初受食处，于此众生先当令发无上道心，然后乃取此人饭食。大德阿难，我已发意，今便共行入城乞食。”诣大长者婆罗门家，到已持钵默然而住。
长者见已即便白言：“善来比丘，久望慈顾，愿圣今者受我蔬食。”
弥勒菩萨语长者言：“我今未能受尔供养。汝若能种无上菩提善根因缘，当受汝食。”
是时，长者即白弥勒：“若能以我所施之食，供养恒沙诸佛世尊，然后乃当发菩提心，决定大乘真实之行。所以者何？我于先佛种善根故。”
时，阿逸多答长者言：“若能安住如是誓愿，我当以食供养恒沙诸佛世尊，皆使周遍。”
长者复言：“唯然，仁者，我当真实发大誓愿，愿以此食供养恒沙诸佛世尊悉令周普。”如是三白。
尔时，弥勒语长者言：“汝今便可时施所供，当以献上恒沙诸佛。”尔时，长者即以名膳奉授弥勒。弥勒受已，于长者前一念之须，忽然往彼恒沙佛所，供养周遍奉设既毕，还长者家。
长者见是神通之相，叹言希有踊悦无量：“我今复应种诸善根，奉施甘果肴膳美味，严饰床座皆悉丰足。”
长者复持一切珍宝，香华、华鬘、金衣、素叠，俱共往诣至如来所。到已头面敬礼佛足，于如来前发菩提心，又立大愿而作誓言：“若有众生修菩提行，闻我施食善根因缘，一切当得无上菩提。若吾斯愿诚谛不虚，必当获得阿耨多罗三藐三菩提！时无数菩萨及诸声闻，一切大众咸来集者，此之三千大千世界，即时应当六种震动。”发是誓已大千刹土，便大起踊具十八相。
是时，长者语阿难言：“大德今者现为我证！若不信者问于世尊，神通相貌具足如是。我今未得无上菩提，自在变化已能如此。”
弥勒菩萨语阿难言：“我忆过去阿僧祇劫造光佛所，修得少分诸佛如来所行三昧。获是定已，见于东方无数诸佛各住彼刹，以三昧力于无量劫，方便度脱不可计众得阿僧祇神通变化，住于阿耨多罗三藐三菩提道，犹今王舍婆罗门也。大德阿难，我于往昔莲华上佛应正遍知所，以一神通化度三万亿那由他百千众生住无上道。大德阿难，我于往昔最高如来应正遍所，得普世定度脱六万欲界诸天发菩提心。我具如是神通相貌。”
时，阿逸多即说偈言：
“正服持应器， 往诣能仁尊，
头面礼佛足， 白言行乞食。
佛即许其去， 当广利众生，
吾般涅槃后， 汝应次作佛，
名誉及功德， 一切皆具足。
我时心念言：‘今日行分卫，
若初施食者， 令住三菩提。’
时彼大长者， 见我行乞食，
即便从座起， 恭敬意无量：
‘善来阿逸多， 希现乃如此，
今来一何晚， 唯愿前坐食！
大士法难思， 当设鲜微膳。’
‘长者汝若能， 为利诸人天，
发无上菩提， 我当受汝食。’
‘即时若能尔， 我当立誓愿，
阿逸汝即时， 能以所施食，
奉献恒沙佛， 悉令周遍者，
然后我当发， 无上菩提心。’
‘长者若定能， 作此真实誓，
施于恒沙佛， 愿得大果报，
我今保此誓， 建立必不虚。’
持钵受食已， 普供人中尊，
修行菩提道， 利益诸众生。
阿难是长者， 见我神通事，
心敬大欢喜， 叹仰未曾有，
其心即安住， 无上坚固愿。
复施珍果膳， 严饰妙香华，
素叠及名宝， 种种众妙供，
共我诣如来， 深发菩提愿。
长者发誓已， 更作广大愿，
其愿无限量， 不可得思议，
众生若闻者， 此刹成佛道。
造光如来处， 得此微妙定，
诸佛之所说， 施不思议乐。
造光世尊所， 获得此三昧，
尔时我悉睹， 十方诸如来。
若得大威力， 乃能见是事，
安住此三昧， 示现诸神通，
百阿僧祇劫， 修习种种行，
利益诸众生， 未曾有休息。
莲华上佛所， 得是三昧已，
我以种种化， 七十千众生，
皆悉令得修， 无上菩提道。
最高如来所， 专修诸梵行，
得微妙三昧， 施不思议乐。
最高善逝处， 又得普世定；
尔时复安住， 月出三摩提，
迦葉如来所， 得是深三昧。
大德我如此， 示现神变时，
摄取于往昔， 百千世神通。
若住此威势， 能作种种化，
我亦见诸佛， 现作如此行。
若有欲乐见， 诸佛世之师，
复有欲愿闻， 法-轮深妙音，
亦乐拔世间， 一切生死苦，
当勤受持此， 清净三昧王。”
尔时，诸天、世人、魔、梵，一切阎浮及阿修罗，闻阿逸多师子吼已，生希仰心叹未曾有。
赞佛音声辩才品第五
尔时，不空见菩萨摩诃萨，即从三昧庠序而起。时诸人、天、龙、神、魔、梵、沙门、婆罗门、阿修罗等一切世间，皆悉赞言：“异哉至法！”
时，不空见告阿难言：“妙哉！诸佛实为希有，世尊大悲无不具足，故名如来应正遍知，获得无上菩提之道，知一切法无生无行无得无失，波罗奈国仙人鹿苑，三转十二行无上法-轮，沙门、婆罗门、诸天、魔、梵，一切世间无能转者，所谓是苦、是苦集、是苦灭、是苦灭道，八圣道分无数章句，无量诸相无限行处，如此义味赞诵解说，分别敷拆无不具足。”
时，不空见复告阿难：“善哉！诸佛大悲满足，故名如来应正遍知，得是无上菩提之道。今此大会诸声闻众，未曾闻法当令闻之，先所未说今当为说，不思议法当思议说，所未得法今当使得，未学之法令得修习，无相之法作有相说，略说少法启悟弘多。今告此众诸阿罗汉，毕竟作证无著真人，永得解脱无始生死。阿难当知，譬如有人以一把[麥+戈]投恒河中，谓能以此断彼驶流，此人所作为难不耶？”
阿难答言：“如是甚难。”
时，不空见语阿难言：“诸佛如来应正遍知得无上道，为诸声闻说未闻法倍难于彼。复次，阿难，譬如有人生无口舌，声震恒沙一切世界，此为难不？”
阿难答曰：“如是甚难。”
不空见言：“诸佛如来应正遍知得无上道，为诸声闻不思议法作思议说尤难于彼。复次，阿难，譬如有人指虚空中示种种色，为难不耶？”
阿难答曰：“如是实难。”
不空见言：“诸佛如来应正遍知得无上道，令诸声闻所未得法今当令得弥难于彼。复次，阿难，譬如有人无有手足及咒术力，担须弥山或欲履水，或持浮木渡于大海，此为难不？”
阿难答曰：“如是甚难。”
不空见言：“诸佛如来应正遍知得无上道，为诸声闻以无相法作有相说，以未学法作有学说又难于彼。”
时，不空见即说偈言：
“诸佛不思议， 深行大慈悲，
常施法光明， 相继恒不绝。
无数那由他， 亿劫甚难见，
无比最胜尊， 未闻当令闻。
有为缘起转， 无实恒虚伪，
毕竟常无生， 一切法空故。
诸佛所行慈， 不可得思议，
佛说所未说， 如此难见法，
利益诸人天， 普及于一切。
诸如来深解， 不可思议法，
能为声闻众， 说有思议法，
佛说无相法， 能作有相说。
外道痴所迷， 不识生死源，
如来既知已， 皆悉令摧伏。
住十力敷演， 未得法令得，
世尊真实说， 利益诸人天。
欲以一把[麥+戈]， 断截恒河水，
长老此虽难， 未足称为难；
世依说无生， 斯难过于彼。
若人无口舌， 声震遍诸刹，
虽复能如此， 不足以为难；
未学令得学， 是则最甚难。
若人指空中， 言有种种色，
诚能为此事， 岂足称甚难？
未得法令得， 我说最为难。
若人无手足， 担负须弥山，
欲渡于大海， 未足以为难；
无相说有相， 此则倍难彼！”
时，不空见复告阿难：“诸佛世尊希有殊特，于阿僧祇无量诸法，决定究竟到于彼岸，故名如来应正遍知，戒、定、慧、解脱知见等众一切法相无取著行，建胜宝幢出一大音。若有众生乐闻施惠得解脱者，即生念言：‘如来为我说施利益。’若有众生乐闻禁戒得解脱者，即生念言：‘如来为我说戒饶益。’若有众生乐闻三昧得解脱者，即生念言：‘如来为我说于三昧。’若有众生乐闻智慧得解脱者，即生念言：‘如来今者为我说智。’若有众生乐闻解脱得济度者，即生念言：‘如来今日为说解脱。’若有众生乐闻解脱知见之者，即生念言：‘如来为我说于知见。’若有众生乐于生天得解脱者，即生念言：‘如来为我说于生天。’若有众生乐闻无常得解脱者，即生念言：‘如来为我说于无常。’若有众生乐闻说苦而得解脱，即生念言：‘如来今者为我说苦。’若有众生乐闻无我得解脱者，即生念言：‘如来今者为说无我。’若有众生乐闻寂灭得解脱者，即生念言：‘如来为我说寂灭法。’若有众生乐闻不净得解脱者，即生念言：‘如来为我说不净法。’若诸众生乐闻无上道得解脱者，即生念言：‘如来今者为我赞叹诸佛功德说大乘法。’无一众生闻如来说如此法已不解脱者。”
时，不空见即说偈言：
“此闻调御师， 于众中演说，
戒定慧解脱， 解脱知见等，
如是一切法， 宣说皆作佛。
乐闻说施戒， 而得解脱者，
各闻世间依， 叹施戒功德。
乐闻说定智， 解脱功德者，
即闻佛世尊， 演不思议音。
乐生天解脱， 牟尼即为演。
乐闻智慧者， 天中天今说。
乐闻无常苦， 无我不净说，
寂灭等诸音， 而得解脱者，
即时便得闻， 不可思议声。
若有欲乐闻， 辟支佛功德，
善逝今便为， 说斯缘觉乘。
闻佛诸功德， 如此解脱乘，
世尊说法已， 众生求菩提。
如此一切音， 不可得思议，
佛所宣诸法， 利益于世间。
既蒙解种种， 清净之妙声，
即时悉皆发， 无上菩提心。”
时，不空见复告阿难：“诸佛世尊殊特希有，成满一切无数善根，故名如来应正遍知，亲近供养无量诸佛，布施调伏一心寂定，今得无上菩提之道，具足成就无数辩才。释迦如来得无量辩、最无上辩、无能答辩、无取著辩、胜解脱辩、无挂碍辩、成就性辩、成教化辩、施无热辩、有无问辩、豫知之辩、若有相辩、若无相辩、静默然辩、能除恚辩、种种章句及名字辩、甚深句字及宣示辩、宣示甚深调柔之辩、无量譬辩、无问答辩、具足定辩、具广大辩、具难思议辩、具开敷辩、具清净辩、具无毁辩、具足聪慧无毁损辩、具心无著辩、具心无吝辩、具足无失字句之辩、具无盗辩、具无妄辩、具足开发说法意辩、具足说法开发烦恼生净心辩、具足亲近说章句辩、具说过去辩、具说未来辩、具说现在辩、具说希有辩、具足无生胜妙智辩、具足一切大众喜辩。”
时不空见，即说偈言：
“昔已曾至心， 供养无量佛，
是以人中尊， 今得无上道。
不思议善根， 阿僧祇诸辩，
无碍开发辩， 佛得此众辩。
无上解脱辩； 成就教化辩；
广宣诸相辩； 有问无问辩；
种种说甚深， 随顺譬类辩；
清净难思音， 具足妙说辩；
淳净义成就， 决定众相辩；
不思及不退， 无卑无下辩；
善哉明-慧人， 无著无毁辩；
不失字章句， 无妄摄乐辩；
能断烦恼心， 不忘十力辩；
最上及亲近， 宣说三世辩；
若圣与不圣， 如此随顺辩；
无远无生等， 近听远闻辩；
说善逝功德， 音声清畅辩。
若人以一毛， 点取大海水，
可知其数量， 能令干竭尽；
无有知诸佛， 如来大胜辩。
或有量虚空， 能知其边际，
能秤须弥山， 亦可识斤两。
如来智辩力， 无能摧伏者，
虽复历劫数， 不测如斯辩。”
时，不空见复告阿难：“长老当知，诸佛世尊大梵音声、师子音声、雄猛之声、龙王音声、弦声、歌声、柔软好声、大小雷声、不思议声、无量妙声、无边胜声、满足音声、不退之声、迦陵频伽声、清净欢喜声、如来分别声、如来识了声、如来甚深声、如来无毁声、如来不却声、如来清彻声、无衰无损声、如来美妙声、如来最美声、如来无不美声、如来广具足一切功德声，是处说如来应正遍知，以一音声令一世界，其中众生皆悉乐闻。又以一音令二世界，其中众生亦愿乐闻。如来一音，乃至百千万亿那由他无边世界，其中众生乐闻亦然。彼处众生闻如来声，如是解了，如是识知，皆言如来为我说法。如是，阿难，诸佛如来不思议音利益之声，譬如日轮照阎浮提，有目众生皆蒙慧利；如是如来应正遍知，音声法-轮清净微妙，济拔一切亦复如是。
“长老阿难，譬如初春十五日夜月轮圆满，清明澄照无诸霞翳，阎浮提人皆出游观得恣欢娱，缘月盛故；如是如来应正遍知，音声法-轮清净微妙，众生所以得利益者，缘遇如来法光明故。长老阿难，譬如众川江河溪壑巨细诸水，悉入大海皆成一味，而此一味具足众味，亦有无量诸妙珍宝，人及非人虽贪此宝，大海深广难可得渡；如是如来应正遍知，清净音声法-轮难解，令诸众生得法宝利，无量安乐亦复如是。长老阿难，譬如大地开发种子生长万物，利益众生无不丰溢，聚落城邑帝王京畿，一切境界皆依此地；如是如来应正遍知，音声法-轮清净微妙，拯救一切无量众生，悉令欢乐亦复如是。长老阿难，譬如虚空，世间去来无所妨碍，而此虚空能安乐物；如是如来应正遍知，音声法-轮清净微妙，饶益一切亦复如是。长老阿难，譬如三十三天上，波利质多、拘毗罗树华叶芬敷，诸天游观莫不欢适；如是如来音声法-轮，清净敷演一切法声，甘露利乐亦复如是。”
时，不空见即说偈言：
“世尊梵王音， 阎浮提第一，
师子雄猛声， 及以大龙声，
弦竹调软音， 十方不思议，
钟鼓雷吼声， 无边普震声，
佛土满足声， 未曾衰减声，
迦陵频迦声， 爱顺欢喜声，
圣喜无浊声， 教与无教声，
甚深无为声， 无讥毁谤声，
难见善分别， 句字之音声，
无诸衰损声， 美妙普遍声，
无有系缚声， 及无遗忘声。
一切功德声， 世间依所说，
能以一音声， 遍满一切界，
调伏群萌类， 欢喜悉乐闻，
皆云今如来， 独为我说法。
如来以一音， 乃至恒河沙，
无量世界中， 众生皆乐闻。
譬如出晖明， 照耀一切物；
世尊如是音， 为众演说法。
初春十五日， 满月光澄净，
如此明月轮， 遍照阎浮提，
皆令得欢乐， 利益亦无边；
世依犹斯月， 睹者无不欣。
清净妙音声， 能为利一切，
阎浮提最上， 不可得思议。
如大海无边， 众宝之所出，
深广难可济， 饶益一切众；
大胜佛如是， 最上无过者，
有教无教等， 音声甚难解。
清净无所毁， 能施一切乐，
于此三千刹， 安置一切众；
佛音声如是， 利物难思议。
虚空无挂碍， 能通诸飞行；
世尊音如是， 广润一切众。
如天香华树， 敷荣善利益；
如来诸音声， 具足益世间。
我于一劫中， 说佛声功德，
虽复历百劫， 不测其始终；
诸佛亦如是， 不可思议音，
十方诸众生， 异口无边辩，
说佛声功德， 不能尽其际。
世间依如是， 不可思议音！
若有诸水陆， 一切众生等，
假令悉得佛， 不测声涯底。
诸善逝如是， 不可思议音！
如此调御师， 音声无与匹，
若能随顺念， 终不堕恶趣。
若有诸菩萨， 闻佛具足音，
当得佛法王， 不思议音声。”
时，四天王、释提桓因、焰摩天子、兜率天子、自在天子及大自在，并与其子名曰商主，大梵天王、净居诸天，复有大力威德诸天，欲色二界诸天子等，闻不空见菩萨所说佛声功德，叹未曾有，以天栴檀细末之香，散不空见菩萨摩诃萨，乃至十方供养已毕。
时，有六十亿百千那由他欲色诸天，闻此音声皆种无上菩提善根。五千比丘亦发无上菩提之心，被弘誓铠。七百千万诸比丘尼，发无上心及弘誓愿。百千优婆塞从华座起，诣不空见大菩萨所。复有二亿百千那由他诸女人等，各脱身上珠宝璎珞，奉不空见菩萨摩诃萨，亦发无上菩提大愿。
赞如来功德品第六
尔时，不空见菩萨摩诃萨告阿难言：“奇哉！希有诸佛如来，具足深知生死往来，忆识生处亲戚眷属，善知烦恼诸恶过患，具足相好，具足行舍、大舍意念、戒、定、智慧、解脱、解脱知见，具足六通到于彼岸，若慈大慈、若悲大悲、若喜大喜、若舍大舍，最胜无伦到于彼岸，威仪神通一切诸法最胜无碍到于彼岸，若处非处示导诸方利益最胜到于彼岸，及舍摩他、毗婆舍那最胜无比到于彼岸，一切禅定解脱三昧、三摩跋提最胜无上亦到彼岸，无贪、无嗔、无痴、无慢、无惛、无过、无有慢慢、无惑无恚，度脱五道、四毗舍罗、众生善根、业报论议最胜无等到于彼岸，一切众生戒聚不断，不漏不浊无杂无言，慧明清净勇猛殊胜，沙门、婆罗门、人、天、魔、梵，一切世间之大法主，无一众生能测如来戒定之分如毛发许，更无有人能超过者。长老当知，应如是观：‘我能究尽虚空边际，不能度量诸佛世尊戒、定、智慧、解脱知见。所以者何？以无边故。’如来戒定神通诸法，非是浅识之所思议，深不可测无能穷者。”
时，不空见即说偈言：
“世尊生死尽， 住胎难思议，
法性以为母， 不可得为比。
具足善功德， 世间无能及，
身相三十二， 八十种妙好。
世间叵思议， 摄取诸善业，
妙哉人中尊， 具足善超出。
若舍及大舍， 烦恼心解脱，
方便诸胜业， 满足无与等。
具足戒定智， 解脱知见分，
诸佛法无边， 六通到彼岸。
如来具慈悲， 喜舍诸行处，
能解众生缚， 拔济种种苦。
诸佛深智聚， 不可得思议，
威仪无等比， 神通到彼岸。
无诸烦恼行， 善解于真谛，
若处及非处， 利益悉具足。
定解脱如此， 不可得思议，
善解舍摩他， 毗婆舍那等。
已到世所无， 永离诸恶心，
善学定解脱， 除灭愚痴患。
净戒不断绝， 不漏亦不浊，
善学戒无失， 勇健明哲人。
无有一众生， 而怀疑谤心，
沙门婆罗门， 人天及魔梵，
心信不怀疑， 常善学清净。
我能知虚空， 四方广大相；
不能测勇猛， 无上清净戒。
能以一气吹， 海水令枯涸；
不能测如来， 清净法明戒。
能以一气吹， 须弥令碎尽，
大小转轮山， 亦复成粉尘；
不能测如来， 净戒之崖际，
虽复历劫数， 不能得其量。”
时，不空见菩萨心生念言：“善哉如来应正遍知，愿屈威神降临众会！我今欲为诸菩萨等，请问如来念佛三昧。世尊先于大众之中，虽说其名竟不敷演，便入静室右胁而卧。”
尔时，世尊即知其念，佛神力故令此三千大千世界，六种震动具十八变。亦如前说放大光明，普照此土娑婆世界，日月星宿、欲界诸天、无边恒沙众梵天等，其明隐蔽悉不复现，唯佛神光显耀殊特。愍众生故即从卧起，齐整衣服往大会所。时诸世间人、天、沙门、婆罗门等及阿修罗，各见如来殊胜光明，从华座起往诣佛所，恭敬合掌却住一面。
时，不空见遥睹佛来，容色端严威仪庠序，仰瞻相好无不具足，见已即告长老阿难：“世尊今从静室而来，必当敷演显发最胜第一义谛无虚妄说、巧妙宣说、无分别说，善能思量不起恶业，身业无毁、口业无讥、意业无失三业皆净，戒、定、智慧及以解脱、解脱知见亦悉具足，无上方便神通利益，不思议辩殊特具足，善知生死无能过者，住胎清净、母族豪胜、众善功德最为具足，不可思议相好具足，往昔因缘及意具足，烦恼解脱心得具足，若舍大舍超出具足，五识无取离染具足，五分法身清净具足，究竟已到六通诸法及法性相皆到彼岸，毗婆舍那及舍摩他、根、力、觉、道到于彼岸，慈悲喜舍不可思议，深心惭愧到于彼岸，已至诸法自在彼岸，过去、未来、现在诸法皆悉知见不著不退，能知一切过去身业，亦知转变到于彼岸，口意二业亦复如是。长老阿难，如来世尊一念能知一切众生心行善恶莫不了达。”
时，不空见告阿难言：“譬如大海深广难渡，诸佛戒品渊旷亦然。譬如须弥永不可倾，如来定品难动亦然。长老阿难，譬如虚空，清净容纳无有齐限，诸佛三昧摄取无边清净智品，又摄一切众生净心。长老阿难，譬如日光，悉能临照无量色像，如来法光无幽不烛。长老阿难，譬如大火，焚烧山野一切众物，如来法火能烧众生无量烦恼永得清净。长老阿难，譬如涌泉，盈流出外成于渊池，能洗万物皆令洁净，如来法水亦除众生一切结累常得获安。长老阿难，譬如医王，善疗众生种种疾患，如来法药能消众生生死重病皆使永除。长老阿难，譬如时雨，润益卉木无不增长，如来法雨亦润一切枯槁众生。长老阿难，如师子吼，能使众兽皆令慑伏，如来法音能坏众生计我见者永得远离。长老阿难，譬如大船能济彼岸，如来法船渡诸众生四流彼岸。长老阿难，如优昙华希有难见，如来出世亦复难遇。长老阿难，譬如波梨质多罗树，其华敷荣馨香殊特，佛大人相明发亦然。长老阿难，譬如父母能育诸子，如来亦尔善利众生。
“长老阿难，若人说言如来出世，无边正说是名真说；若人说言如来出世，说不思辩是名正说。长老阿难，略说如来有无边辩、无取著辩、无挂碍辩、胜解脱辩、成就妙辩、常随顺辩、渐亲近辩、有无问辩、微妙净辩、最上辩、慈大慈辩、悲大悲辩、喜大喜辩、舍大舍辩、佛出世辩、又利益辩。长老阿难，若人说言如来出世，具足利益一切众生，是名正说。长老阿难，若人说言众生无安、无救、无归、无趣、无主，如来出世能作安、救及归、趣、主，是名正说。
“长老阿难，我若一劫或至百劫，宣说诸佛世尊功德智慧辩才，亿不及一。又于无量一切诸劫，宣述如来应正遍知功德辩才不能穷究。长老阿难，譬如有人，羸老挛癖住他人所，语彼人言：‘奇哉丈夫！我虽如此，能以一毛点取一切无量诸水，内置口中悉令枯竭。’此人既无神通咒术，能为斯事为可信不？”
阿难答言：“此为难信。”
不空见言：“实不能也，徒空言耳！如是，阿难，我说诸佛功德辩才不能穷极，犹如彼人无竭水理。长老阿难，假使我于亿百千那由他劫，不能宣说诸佛功德智慧辩才一毛之分，唯佛与佛乃能尽耳！长老阿难，如此大地容受众生，乃至有足及以无足四足多足、有色无色、有想无想非有想非无想，若此世界、若他世界，若千世界、百千世界、无量无边一切世界，其中众生当得成佛；是诸世尊于亿百千那由他劫，说佛功德不能穷尽一毛之分，如是功德无不具足。”
时，不空见而说偈言：
“长老阿难陀， 法王从彼来，
一切诸世众， 无不兴供养。
胜炎光明主， 功德皆无数，
最胜利益说， 真说不生说，
谛说无妄说， 无异及善说，
出微妙音声， 大智善宣说，
身口意清净， 不缘虑诸恶。
如来胜戒定， 第一智解脱，
解脱知见等， 威仪常难思。
无上神通智， 利益最无比，
善得无垢行， 最胜微妙辩。
无上人中尊， 具足知生死，
住胎既无比， 母族亦复然。
不思议殊相， 八十种妙好，
容色甚挺特， 端正无有比。
具足无惑心， 舍大舍亦尔，
超出一切欲， 五识无不具。
证智超六通， 具足四无碍，
备无量知见， 难思众神变。
舍摩毗婆那， 皆悉度彼岸，
达舍离垢主， 威仪恒自在。
众中大神王， 徐行从彼来，
无著修伽陀， 住于十力智，
行慈演法光， 一切胜智说。
能知大海水， 无边深广量；
不测无上力， 净戒定崖畔，
虽历亿千劫， 不知其限齐。
以手接须弥， 上掷至梵天；
不能动如来， 最初甚深定。
游猎虚空中， 可知其边际；
无有能测度， 如来不毁智。
能以足履虚， 穷极其限量；
不能测离垢， 弃累人中尊。
如日能除闇， 悉见善恶色；
自然世间师， 能灭愚痴瞑。
譬如月盛满， 一切皆欣乐；
法月光明王， 睹者皆欢喜。
如夜燃明灯， 有眼无不见；
调伏无比灯， 能演法光明。
世师法灯炬， 善灭一切阴，
宣说自然法， 普闻于众生。
大智胜医王， 犹如涌流泉，
法药消众病， 能施一切乐。
譬如大龙王， 普降于甘露，
能令此大地， 一切皆沾洽；
大悲哀世尊， 法雨亦如此。
譬如师子吼， 蠕动皆怖畏；
如来震法音， 降伏诸外道。
譬如大牢船， 能运载一切；
佛度多亿众， 济彼四流岸。
譬如优昙华， 奇哉称希有；
人中尊难遇， 乃复过于此。
一切诸世间， 常所归依处，
如天喜见城， 婆梨质多华，
芬敷垂光彩， 诸天所游乐。
世依踰于彼， 相好甚微妙，
世尊已为我， 示现诸神变。
我今少宣说， 诸佛之功德，
以我所修业， 以施利众生。”
菩萨念佛三昧经卷第四
如来神力证正说品第七
尔时，世尊以金色手，摩不空见菩萨顶上，出广长舌而告之言：“善哉！善哉！汝不空见，善说如来应正遍知真实功德，信如所言。又不空见，若人说言无安无救、无归无趣、无主众生，如来出世能为如是诸众生等作安作救归趣主者，是名正说。又不空见，若人说言，如来出世说不思辩及无边辩，是名正说。又不空见，若人说言，一切众生深著贪欲嗔恚邪见，如来出世悉能除断贪欲等病，是名正说。又不空见，若人说言，一切众生嫉妒缠垢之所染著，如来出世悉令除断，是名正说。又不空见，若人说言，一切众生无惭无愧，如来出世能使众生惭愧具足，是名正说。又不空见，若人说言，一切众生深著悭慢，如来出世悉能除断令无悭慢，是名正说。又不空见，若人说言，一切众生无慈无悲无喜无舍不善恶念，如来出世悉令具足四无量心利益善念，是名正说。又不空见，若人说言，一切众生无诸善根，如来出世教化一切令种善业，是名正说。又不空见，若人说言，五浊恶世众生病增，如来出世能作安乐，此人所言即是我说。所以者何？我出恶世说法利益诸众生故。”
尔时，如来摩不空见菩萨顶时，于一念顷，此界众生承佛神力，悉见东方清净刹土无量无边阿僧祇佛，及闻诸佛说法音声；如是南方乃至十方，如观掌中庵摩勒果，一切众生悉皆见彼清净佛刹。又一念顷，如来世尊应正遍知，以金色手摩不空见菩萨顶已，以佛威神示现往昔最胜愿力，即见上方清净佛刹无量无边阿僧祇数已灭度佛。又复受持三昧力故，得见未来一切诸佛。
时，不空见睹诸佛已，即从座起，齐整衣服，右膝著地，合掌恭敬，白佛世尊而说偈言：
“三千大千水， 人或知其限，
善调御世尊， 戒品不可量，
假使旷劫思， 不能测其岸。
如有勇健士， 一吹震须弥；
佛入初禅定， 千劫不能动。
足履虚空游， 能知其边量；
纵使穷劫中， 不能度佛智。
虚空无形量， 狂风亦能动；
世尊无烦恼， 莫能断其辩。
如日照虚空， 其光甚明彻；
大仙尊辉相， 映蔽于一切。
犹月星中最， 圆光甚可乐；
如是法月王， 一切皆归仰。
譬如优昙华， 世间所希有；
调御天中天， 难值过于此。
今者大圣尊， 哀矜摩我顶，
金色百福严， 怜愍利一切，
深解真实谛， 功德悉具足。
世依善宣说， 言谈人中上，
敷演难思音， 普闻十方界。
自然尊慈念， 以手摩我顶，
得见恒河沙， 最胜世间王。
人中大牟尼， 一念摩我顶，
悉睹恒沙佛， 犹如阿弥陀。
天中尊利益， 一念摩我顶，
得见不动界， 阿閦两足尊。
大悲所行处， 一念摩我顶，
得见灭度佛， 一切世间师，
大慈所行处， 善调伏诸根。
我乘昔愿力， 即于摩顶时，
得见未来佛， 弥勒世依等。
即摩我顶时， 得见过去佛，
亦得睹当来， 十方难思尊。
佛眼调伏尊， 即时摩我顶，
复因宿妙愿， 得见清净刹。
如来不思议， 神通亦复然，
智定诸功德， 皆不可称量。
世尊慈悲故， 哀愍见教化，
如来金色手， 以摩我顶上，
得见十方佛， 金塔如恒沙，
复见十方界， 无数诸如来，
殊胜银宝塔， 庄校种种色，
百千众伎乐， 供养常不绝。
我又见他刹， 诸佛众具塔，
金银及玻瓈， 各高一由延，
端严甚精妙， 不可以言宣。
见诸牟尼塔， 种种七宝严，
住于虚空中， 天华悉周布。
又见殊胜塔， 高十二由延，
及睹灯明佛， 净光照诸刹。
我复见处处， 不思议众塔，
又睹余胜尊， 以手摩我顶。
佛以柔软手， 一念摩我顶，
见彼诸如来， 安住于刹土，
或复在空中， 而现种种相。
复睹诸菩萨， 未脱众惑累，
在无量佛刹， 修习诸苦行，
日夜常勤心， 以求胜菩提。
又见处处有， 无数诸菩萨，
常能为众生， 作诸利益事，
烧身发光明， 以求道因缘。
复见诸菩萨， 安住于佛前，
供养灭度佛， 无量珍妙塔，
以求菩提利， 及以大威德。
见十方法缘， 烧身如灯炷，
昼夜常修心， 不懈于食息。
又见诸菩萨， 舍国城妻子，
头目及髓脑， 为安乐众生。
我悉见彼此， 普眼世间尊，
威力得自在， 不可以言宣。
如我所知者， 世间最为上，
天中天以手， 哀摩我顶时，
即得见彼众， 归命人中尊。”
不空见劝请品第八
尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，如来处室宴寂既久，此会大众皆悉渴仰。严座已讫，唯愿世尊，哀愍一切屈就斯座。”
时，不空见更正衣服，合掌向佛白言：“世尊，今欲请问，愿少宣说，我当至心听受奉行。”
佛告不空见：“恣汝所问，当为决疑，令尔欢喜，诸天世人亦当证知。”
时，不空见白言：“世尊，菩萨摩诃萨亲近修习何等三昧，得见法乐增长其心，所闻三昧旷如大海，菩提之心安若须弥，外道邪风所不能动，于无碍法心亦无著，犹如虚空无所染污，破无明闇亦如朝日，施法光明若月盛满，烧一切阴炽然猛炎，焚诸烦恼之大火聚，譬如江海一切诸水，水性之属依之而活，又如大船能渡彼岸，亦如桥梁能令众生，不堕生死烦恼驶流，犹若波梨质多罗树生诸众生，七菩提华悉能普薰十方世界，如优昙华世所希有，亦如良医善疗诸患，大悲广救应病授药，如栴檀树能消热恼，又如大雨润施一切，胜妙之法味若香蜜，令众无畏如师子王，安乐众生过于慈母，深知法性达义趣相，得义巧便法相亦然，善于正道具足方便，如实说法得安摄众，开发众生生死根源，一切法性如海一味，三昧安静犹若山王，道心不动譬如帝幢，得坚固力身相端严，威仪具足无所染污，族姓豪胜功德备足，得无边辩、无所著辩、无异句辩、不思议辩、无边量辩、深解脱辩、成就胜辩、常忍辱辩、渐亲近辩、问无问辩、无毁坏辩、无退转辩、甚深句字种种说辩、甚深广说章句字辩、无量无边喻譬之辩，如是一切悉皆具足，未得道者当令得道，及得梵音、意欢乐音、迦陵频伽师子等音、大龙牛王钟鼓美音、歌音、弦音、雷震之音，得于一切世间供养，具足六通到于彼岸，得无忘失忆持之法，获诸善根容仪轨则？”
时，不空见以偈问曰：
“金色百福严， 深解于真谛，
怜愍善利益， 听我问诸佛：
应修何三昧， 具足净功德，
人中无比尊， 众智无过者？
我今问世间， 最胜无上主，
为行何三昧， 功德不思议？
云何诸菩萨， 而得人中上，
应当勤修习， 最胜寂静定，
行此三昧已， 为世作利益？
云何得自然， 多闻如大海？
云何获不动， 深妙之智慧，
住佛诸功德， 犹如转轮山？
云何心不著， 自然如虚空，
摧伏诸外道， 不起于恶心？
云何当修得， 犹若日月等？
又复当云何， 同彼大灯炬？
求习何三昧， 光明照一切？
云何得消除， 众生老病累？
云何令一切， 得度于苦海？
云何得发心， 敬礼三界尊？
云何如天华， 相好甚明著，
优昙时一现， 值佛难于是？
云何如医王， 施药灭众病，
善调伏诸根， 安住于戒品？
云何如法王， 度无边功德？
云何见法满， 犹如甘净蜜？
云何师子音， 施利于众生？
云何如慈母， 施众难思乐？
云何得四辩， 行甚深菩提，
为我说最胜， 无上第一道？
云何能得说， 无著大智慧？
云何义巧便， 得法不思议，
善知巧便相， 知世出世法？
云何能得意？ 云何复得道？
云何得忆念？ 云何安具足？
云何得多闻， 深广若大海？
云何说诸佛， 真实之功德？
云何说众生， 生死之源本，
诸法无异相， 如海同一味？
云何得三昧， 不动如山王，
菩提心安寂， 犹如帝释幢？
云何得诸余， 不思议菩提？
云何得端严， 成就诸威仪？
云何得豪族， 为功德法王？
云何得无边， 及得无著辩？
云何得成就， 不思句字义？
唯愿世间依， 为我分别说！
云何得最胜， 无上莫能过，
及以无著说， 无失与忍辱，
亲近不思议， 有问无问等，
梵音意乐音， 迦陵善妙音，
得修菩萨行？ 愿尊教诏我！
云何得师子， 大龙牛王音？
云何得钟音， 弦歌与美音？
云何获聪慧？ 愿世调伏说！
云何得说法， 心常无厌足，
无毁诸功德， 常演震雷音？
云何当得宣， 种种甚深法？
云何众譬喻， 善说到六通？
云何不失法， 百千岁生念，
勤修不懈惓， 善法普眼尊？
若为十方界， 说修不思议，
于诸智不疑， 归趣求解脱，
是以我今日， 请问于如来。”
时，不空见菩萨摩诃萨，如彼神通无作行力，于虚空中当世尊上，自然变成天妙宝盖，七宝庄严种种微妙。于此盖中雨众杂华，绕佛三匝住在顶上。华倾恭敬向佛世尊，即于华中而说偈曰：
“归命于大圣， 正觉两足尊，
诸天及世人， 无能与等者！”
尔时，此华堕佛足上，复更踊起，起已自然遍散三千大千世界。复于盖中雨栴檀末，空中交纷堕于佛上，俄尔之间忽然不现，香气芬芬充溢大千。是诸众生闻此香者，身心安隐皆得快乐，犹如菩萨得四禅乐。
时，不空见现神通讫，即白佛言：“云何菩萨得大智慧、速疾智慧、猛利智慧、无相智慧、甚深智慧、广大智慧、普遍智慧、不惧智慧？云何获得无上善根，心如金刚坏诸法相，身心柔软心大如海，戒品难量心如磐石，其心柔和正直端严，心如山王摄众善法，心如大地能安一切，得不信他不讥彼阙，得善趣行安住诸法，正向不谤无上世尊，生生恒得无离见佛，住此世界得见他方无量诸佛闻法遇僧，又得摄取清净国土，常得善根自利利他？是以我今请问世尊！
“我为解脱饶益众生，为诸菩萨得不思议，具足善根请问如来。为被僧那忍苦大铠，悲一切故请问如来。为欲利乐诸众生故，被弘誓铠无众生想，欲度生死无生死想，我恒如此利益众生，是故我今请问如来。世尊，我于诸众生所，不起坏心亦无嗔骂、诽谤毁呰及轻凌心，初无恚恨忿戾怼恨，无忘失意亦不嫉妒，不怀楚毒行于慈悲，我如是相修学大乘，为利益故请问如来。
“世尊，我今为众生故舍五欲乐，能忍众苦施一切乐，为诸众生作法光明。世尊，我于内外诸法心无吝惜，我如是相利众生故请问如来。世尊，我今被弘誓铠，为一众生于恒沙劫，入大地狱受诸苦恼，我未曾于一念之顷退失无上菩提心也。是故我今利众生故，悉能忍受无量极苦而不退于菩提之心，为一切故请问如来。我今如此被弘誓铠，为诸众生作其僮仆，为利彼故请问如来。世尊，我今为众生故，舍于头目髓脑之属，悉忍斯苦不退菩提，如是相貌请问如来。”
时，不空见即说偈言：
“云何习大智， 广智与疾智？
我今故请问， 大雄世间师。
云何得甚深， 微妙大智慧？
最胜菩提道， 唯愿普智说。
云何无惧智， 善巧随顺说，
复得金刚心， 于法不生惑？
云何得柔和， 心无有垢染，
清净戒如海， 不宿于死尸，
复得心如山， 不动难思议？
云何不信他， 亦不讥彼阙，
决定行善趣， 闭塞诸恶道，
安住坚固志， 欢喜心不坏？
云何得生念， 又得于调伏，
住此而得见， 他方刹土佛；
既得闻说法， 亦得值遇僧，
欲得求供养， 他方刹土佛，
种种妙华香， 随意以奉献；
欲求住此界， 见诸无边刹，
世依示神通， 向诸十方国？
我自饶众生， 亦无善友劝，
安住诸惭愧， 自舍于己利，
以利于他故， 请问大胜尊。
若为求佛智， 摄取不思善，
为此利益故， 请问于如来。
无著世间依， 当修何三昧，
如是为众生， 发弘誓大愿，
免济诸群生， 种种诸剧苦，
虽复勤修行， 而无众生想？
为利善趣故， 请问于如来。
于一切众生， 常起平等心，
未曾有分别， 恒修于慈悲。
我为利益故， 请问于如来，
亲近何等法， 疾得难思定？
调御说斯定， 显示无边德。
我发弘誓愿， 为利一众生，
于不思议劫， 恒受烧煮苦。
善哉令一切， 长得获安乐，
永无幻惑心， 常修正直意。
恒舍内外法， 摄取诸众生，
为作利益故， 请问普眼尊。
不嗔不恶口， 秽谤结恨等，
自身能忍苦， 为他作仆使，
是故我请问， 大威德世尊。
常以欢喜心， 勤修菩萨行，
捐弃无量头， 以求胜菩提，
为益世间故， 舍目及手足。
众生随生死， 痴暝无智慧，
何方救济彼， 令得永解脱？
舍所爱妻子， 珍妙诸器服，
金银玻瓈珠， 无数众宝藏，
为趣正道故， 请问于如来。
慧施常无厌， 闻法亦复然，
住于阿兰若， 心无有懈退，
为此利益故， 请问于如来。
常求善言教， 闻恶恒舍离，
于诸群生类， 初无不善念，
为是利益故， 请问于如来。
慈心观众生， 如母念一子，
于仇不追怨， 更生邻愍心，
为利一切故， 请问人中王。
若获诸福报， 设复无所得，
亦当为众生， 请问大威尊。
我请自然尊， 若得少福者，
以此业果报， 疾得菩提定。”
赞三昧相品第九
尔时，世尊告不空见菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！不空见，无劝汝者，乃能如是为诸众生请问三昧，欲以解脱利众生故，欲令众生具不思议净善根故，欲令众生获得三界最胜利故，为令众生超出三界一切行故，为令众生于诸有为得善义故，为令众生深解随顺得饶益故，为令众生于甚深法决定义故，欲令众生尊说法故，欲令众生敬重施故，欲令众生舍诸有故，欲令众生趣无上戒故，欲令众生具足忍故，欲令众生勤精进故，欲令众生得禅定故，欲令众生深重智慧如金刚心善修定故，欲令众生心离尘故，欲令众生善摄心故，欲令众生其心不动犹帝幢故，欲令众生重法义故，欲令众生不惜身命厌诸行故，以是等缘请问如来。”
尔时，世尊告不空见：“汝今谛听！善思念之，吾当为汝分别演说。”
时，不空见即白佛言：“唯然，世尊，愿乐欲闻！”
告不空见：“诸佛所说菩萨所行念佛三昧，此三昧者，诸菩萨等常应亲近精勤修习。既得修习此三昧已，即便增长见法安乐，增长无贪及以嗔痴，增长惭愧、六神通等，增长得见一切诸佛，增长无数清净佛土得知宿命生死因缘，住胎清旷母族豪胜，得微妙善大人相好，具足出家及舍大舍，得知众生其行相续，具足多闻世出出法，又得种种诸善法处，当得善学世无比法，复得善巧说一切法，及得了知前际后际，字章句相智慧备足，得善转心神通变化，善知过患得广大力，得知他方诸菩萨等，及以众生精粗白黑、长短大小处及非处，未成佛道趣向具足，得不动念神通具足，常得大姓高族具足，端正威势功德具足，得梵音等及以诸辩，无不具足悉如上说，同如来生无生之生，常生中国不处边地，欲求遍往他方世界至诸佛所咨受正法，欲乐住此或游十方觐诸如来恭敬供养，彼此菩萨功德具足。”
尔时，世尊即说偈言：
“不空见菩萨， 有妙三昧王，
我住智力故， 深知此三昧。
菩萨应当修， 得见十方佛，
到六通彼岸， 疾得菩提道。
见诸净妙土， 摄知生死缘，
住胎既无比， 母族又殊胜。
善修诸法行， 相好皆具足，
出家弃诸爱， 人天所滞欲。
为利世间故， 求于菩提道，
生在豪姓家， 永到甘露境。
具得六神通， 圆足说真智，
多闻持正法， 获得大自在。
多闻广于海， 如闻皆修行，
具众决定义， 及知众生本。
学习世出世， 善法之所趣，
获得聪利智， 捐去无知业。
弃舍有为事， 行于无为法，
亦得天眼智， 天耳闻诸法。
忆念宿世行， 知他心意识，
欲乐现种种， 诸妙神通事。
常善转变心， 开演于明脱，
开发十力慧， 广利于世间。
知处及非处， 诸法之所归，
说烦恼过患， 常应修此定。
得趣向具足， 得意无与等，
得念及威力， 得安行亦然。
姓族最殊胜， 端严甚清显，
弃于有为行， 无毁诸功德。
得大威势力， 人中最殊胜，
犹如天帝释， 天中独尊严。
欲得无比音， 雄猛诸威音，
成就义大仙， 当求此三昧。
如龙欢喜行， 普施电光耀，
复降甘润雨， 沾洽于大地，
是龙所游境， 实为不思议；
若安住最上， 神通王三昧，
能作诸供养， 奉献无边佛，
犹如龙王雨， 泽及于一切。
欲成就善教， 亲近最上说，
摄取无为乐， 当修此三昧。
种种深解脱， 当宣诸妙偈，
欲令一切众， 咸使得安乐，
常修是三昧， 不离佛菩提。
及与声闻众， 得见他方刹，
若欲得咨问， 此土之世尊，
及诸他方佛， 应修此三昧。
若欲见他方， 不思议世尊，
亲近彼诸佛， 蒙光设供养，
往返诸刹土， 得无数功德，
应当修诸佛， 所说深三昧，
往往从生处， 恒得与佛俱。”
正观品第十
尔时，不空见菩萨白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨若欲成就诸佛所说，菩萨念佛三昧者，应当亲近修习何法？”
尔时，世尊告不空见：“若诸菩萨欲得修习诸佛所说念佛三昧，欲得亲近诸佛如来，复欲疾得阿耨多罗三藐三菩提者，应当安住决定之心，又应永舍不决定心，舍我见心，知无我心，当观此身如水聚沫，观于色阴当如芭蕉，次观受阴如水上泡，复观想阴如热时焰，又观行阴如空中云，观于识阴犹如幻化。菩萨若欲入此三昧，应当深生怖畏之想，又宜具足惭愧之心，舍不怖畏而作怖畏，舍无惭愧修惭愧心，具舍摩他、毗婆舍那，以方便智舍我无我，应习智脱及三空门；又当深知三受生起，亦应舍离三不善根，即当起于三昧之聚，观诸众生犹如我身，观四念处、身受心法，观四食患作无食想，所谓抟食、触、思、识等，修不净想及以慈悲，安住于喜令舍具足，起诸禅定而不味著，亦不毁呰一切诸法；此身不实犹如幻焰、不乐长寿应当舍离，善防护心习学多闻，不慢于法勤护不谤，即得闻才及以法才；既闻法已守护是义，尊重佛法恭敬僧宝，近善知识远离恶友，不著世俗言谈之味，恒能不离阿兰若行，心常平等怜愍众生，其心不退不怀嫉妒，称量诸法心不染累，分别一切无数诸法，常求甚深方等经典，信心坚固不生疑虑，常能精勤读诵此经，即是诸佛无上道也。
“诸佛功德之所生处，应当如是真实其心，摧伏憍慢至意听受，增长正法离杀盗淫、懒惰、贡高、是非之心，舍存真我邪谤之说，除秽乱语灭诸诤论，心乐安住布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，诸波罗蜜皆悉具足，能舍头目心不退没；如四大姓不可改易，身意精勤不顾躯命，于四供养心无贪著；安住十二头陀之行，不求己利及以名誉，舍心爱滞得四神足，离四颠倒及烦恼刺渡于四流，于四威仪修四念处，令得五根修行五力，舍于五结不求五欲福报之庆，舍五秽心修五解脱，善知五阴弃六欲处及六身受，除六爱身修于六念，知六识分勤求六通，修七觉意深知七界，所谓害界、恚界、出界、欲界、色界、无色界及以灭界，除断七使及七识住，舍八懒惰去八妄语，知世八法得八大人觉，知八解脱修八正道，舍于众生九居之处，除九慢法放弃九恼，亲近修学喜等九法，又复勤习九次第定，舍十不善行于十善，方便精勤求佛十力。
“又不空见，我今略说一切诸佛所说三昧。应当勤修念报佛恩，学三昧已，即得不退阿耨多罗三藐三菩提。而是菩萨以大智力，能为众生说此三昧，其余声闻不能观察宣说书写受持读诵。若能观察书写受持读诵之者，此人福业亦不唐捐，要当得值佛出于世。若诸菩萨教化受持，疾得不退菩提之道。又不空见，诸佛所说念佛三昧名为要法，诸大声闻所不能行。若人闻说此三昧者，将来之世必当值佛。”
尔时，世尊即说偈言：
“若有修诸佛， 所说深三昧，
观法心相续， 舍不相续念。
善观于阴身， 离我无我想，
此身不牢固， 犹如水聚沫，
虚诳犹如化， 亦如婴儿语。
观色如浮云， 见受若水泡，
想如热时焰， 观行阴无实，
犹如彼芭蕉， 观五识如幻，
修惭愧恐畏， 舍摩毗婆那。
应远无惭愧， 除我无我见，
习如与解脱， 及以三空门。
又应知三受， 舍三不善根，
常学三善根， 求最胜三昧。
勤行戒定智， 速得甚深定，
离诸邪见等， 正习此三昧。
舍世众诤论， 常修出世法，
观察身念处， 受心亦复然。
于法无疑惑， 不久得此定，
常行禅解脱， 不惜身寿命。
多闻不贡高， 不诽谤诸法，
闻法应受持， 持已谛观察。
常供养诸佛， 法僧亦如是。
若于善知识， 恒念报其恩，
远诸恶知友， 不闻邪师论；
应求赞善者， 常共俱游处，
不远阿兰若， 应求胜菩提。
等心于群生， 不毁呰诸法，
不染一切法， 应知真实法，
舍诸非法行， 不久得此定。
除一切诸恶， 及见真我者，
杀害慢淫盗， 毁呰懒惰等，
不作诸恶口， 邪论诤讼等，
次第说佛法， 当求此三昧。
施戒及忍辱， 精进禅智等，
常勤精修习， 成就此诸度，
不久当得斯， 功德定法行。
若舍内身分， 及外财眷属，
不久得菩提， 最静心三昧。
若人心如地， 水火风空等，
皆悉当速疾， 获此妙三昧。
若有诸人等， 身心甚端直，
不贪著衣食， 床褥及医药，
是人当疾得， 如此之三昧。
成就四正勤， 具足四如意，
舍于四颠倒， 及四烦恼刺，
永度于四流， 弃舍诸受取，
修行五根力， 除断于五结，
不求五欲报， 舍诸烦恼心，
应修五解脱， 及五身三昧，
谛知五阴法， 深修六和敬，
远离不恭敬， 除去六触身，
观六度相续， 舍彼六爱身，
成就于六通， 深修六念处，
亦复勤专行， 六识之法分，
修七菩提分， 复行于七财，
念舍憍慢处， 除断七种使，
当修如此行， 以求胜三昧。
舍彼七识住， 除此八妄语，
常修八正道， 得三昧不难，
得八大人觉， 行八解脱门，
知世间八法， 即为最胜智，
如此常修行， 得三昧不难。
自离于九恼， 亦不恼他人，
修喜等九法， 次当得三昧。
聪慧舍十恶， 修行十善业，
又能遵十力， 得三昧不难。
常受持善法， 舍诸不善法，
昼夜常摄心， 得三昧不难。
住此三昧已， 不思议力说，
常见佛金色， 亦得闻演法。
若欲见十方， 灭度现在佛，
及以未来世， 饶益众生者，
是人当修此， 最上妙三昧。”
菩萨念佛三昧经卷第五
正观品第十之余
尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，菩萨若欲成就一切诸佛所说念佛三昧，云何当令其心相续？”
佛告不空见：“是诸菩萨，若能至心忆念过去、未来、现在十方一切无量如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，悉知众生往来生死，住胎具足母族亦然，及善相好、四毗舍罗、慈悲喜舍、惭愧恐畏、威仪等行悉亦具足，及舍摩他、毗婆舍那、解脱知行诸解脱门，念、处、正勤、神足、根、力、觉道等法皆悉具足，知诸四流及生具足，亦知众生源始具足，生诸六通起大神足，戒、定、智慧及以解脱、解脱知见无不具足，无碍解脱及无碍利一切善法亦皆具足，色心清净、境智清净、金色等身清净具足。而此菩萨应如是念：诸佛如来至心不动，亦当安住无所著心。
“复应如是心相续观：为何等法是如来耶？为以即色是如来耶？为当异色是如来乎？若以即色是如来者，色处众生具足色阴，而是众生应是如来。若以异色是如来者，除十二缘岂有如来？又以即受是如来耶？为当异受是如来乎？若以即受是如来者，一切众生具足受阴，而是众生应是如来。若以异受是如来者，除十二缘何有如来？想、行、识等亦复如是。为即眼根是如来耶？为异眼根是如来乎？若即眼根是如来者，一切众生应是如来。若异眼根是如来者，除十二缘何名如来？耳等诸根亦复如是。为即四大是如来耶？为异四大是如来乎？若即四大是如来者，内外四大亦是如来。若离四大是如来者，除十二缘何有如来？地、水、火、风皆亦如是。
“菩萨如是相续观已，明见色阴既非如来，异彼色阴亦非如来；又见受阴即非如来，若异受阴亦非如来；即想、行、识非如来者，异想、行、识亦非如来。又见眼根非即如来，见异眼根亦非如来；耳、鼻、舌、身非即如来，异耳、鼻等亦非如来。见色、声等非是如来，异色、声等亦非如来；见香、味、触非是如来，异香、味、触亦非如来；见意及法非是如来，若异意法亦非如来。见即四大非是如来，见异四大亦非如来；地、水、火、风亦复如是。菩萨如是心相续观，于一切法得方便智。
“又不空见，汝以何法能得无上菩提道耶？为以身得？为以心得？若以身得，此身不净，无所觉知如草木瓦砾；菩提非色无有形质，其相空寂不可见法。此身既如草木无知，云何当得菩提道耶？若以心得无上道者，心无形相犹如幻化，菩提无心亦无色貌，如幻如化云何可得？若诸菩萨得如此解，非身能得无上菩提，亦非心得无上菩提，不离身、心得无上道。”
尔时，佛告不空见言：“应当如是观于如来，作是观者名为正观。又不空见，菩萨如是相续观法心不动摇。菩萨应当如是深解，则不退于三昧法也；又常离于不相续心，必当疾得无上菩提。”
尔时，世尊即说偈言：
“心心相续念， 去来今现在，
一切普眼尊， 不久当见佛。
住佛大威力， 慈哀利世间，
忆念人中华， 调御功德尊。
当念昔生死， 住胎母族姓，
容相悉具足， 不久当见佛。
念佛八十好， 及宿世因缘，
恒集最胜业， 正念善法意。
念佛六神变， 及大自在通，
戒定智解脱， 皆悉得成就。
云何最上师， 得此寂静地？
念慈世间尊， 悲喜舍最上。
惭愧力无畏， 世间威德师，
念佛舍摩他， 毗婆舍那等。
又念智解脱， 及以三空门，
具念修正勤， 神足亦复然。
念根力具足， 及以菩提分；
念佛离生灭， 获此寂静处。
念难思善法， 色受皆清净，
想行及以识， 清净亦如是。
念佛真金色， 安住无著心，
观何法名佛， 摄心恒相续。
念色非如来， 四阴亦如是，
离阴非如来， 想识应当知。
念眼非如来， 耳等法亦然，
离眼非如来， 五情法皆尔。
念十二因缘， 调心得见佛，
念四大非佛， 异此四亦非，
应了十二缘， 见佛不为难。
若使诸佛阴， 而是如来者，
众生悉有阴， 亦应即如来。
若欲得根力， 当念十二缘，
阴非世间师， 异阴亦如是。
往昔诸因缘， 相续恒分别，
是以能摄取， 不思议智力。
此身常无知， 如草木瓦砾；
菩提无形色， 寂灭恒不生，
身不触菩提， 菩提不触身，
心不触菩提， 菩提不触心，
而能有触相， 实为不思议。
此是佛世尊， 最胜寂静处，
善能灭一切， 外道诸邪见。”
尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，菩萨云何得知我见？云何复当得离斯见？”
尔时，世尊告不空见：“菩萨若欲舍我见者，莫著住处，当依无依，欲以法明利益一切，欲吹法螺击大法鼓，欲造法船建立法桥，度诸众生生死有流，欲观身相及不相续。此身不净秽恶充满，脓血涕唾九孔恒流，无常败坏眴息不住，危脆难信不可爱乐，犹婴儿语虚妄无知。是身不实如水聚沫，纵复假以衣服饮食，香熏庄严种种宝饰，于百千岁恣随其意，会当磨灭长夜无益。如此身性是生死法，又为虫兽之所食啖，复于长夜或在地狱、畜生、饿鬼、阎罗王所受无量苦未曾暂息，又于永劫处生死中为他僮仆策使万端。此身长勤受众苦恼，而初不能知苦、断习、证灭、修道行诸功德。此身虽小受污甚多，应以是身施诸众生，若有惜命施其以寿，若须力者当惠其力，须肉与肉，须血与血；当施须者不求勿与，或于彼人无所利益。愿以舍身善心因缘，除我见惑得解无我。住是舍身思惟观时，不复著于我见之惑，以不坚身修于坚身。
“又不空见，譬如村邑，多有童子相随出村，游戏水边见水聚沫，是诸童子竞取弄戏，而此聚沫不自觉知，为他所弄亦无痛痒。如是，不空见，若有菩萨观自己身，当知此心犹彼聚沫无有分别。若此菩萨作是观者，不久当得此深三昧，亦当疾得无上菩提。”
尔时，世尊即说偈言：
“欲求最胜定， 得不思菩提，
永舍于我见， 常应观此身：
无常苦不净， 涕唾臭污等，
九孔流诸秽， 甚为可厌患。
虚诳无真实， 此是磨灭法，
眩惑犹幻化， 亦如水聚沫。
我此身危脆， 疮疣之窟宅，
周遍皆臭毒， 无一可乐处，
养之初无益， 卒为虫狼食。
一切诸乐具， 供膳于此身，
会归当朽灭， 终不得一实。
长勤无边劫， 苦痛恒万端，
地狱畜生报， 根本受苦处，
长夜增饥渴， 不可不思议，
众苦所逼迫， 为此乖菩提。
我此身不实， 应施诸众生，
解法心无惜， 所须便给之。
作此思惟已， 即唱如是言：
我今舍此身， 血肉随意取！
若有惜命者， 我当惠其寿！
亡躯济众生， 为疾得三昧。
段段求水沫， 未曾得坚实，
我身亦如是， 求真不可得。
若得此正观， 疾成菩提道！”
尔时，世尊即便微笑。诸佛如来法皆如是，当于世尊微笑之时，面门即放种种色光，青、黄、赤、白、红、绿、玻瓈，上至梵天从彼还下，绕佛三匝复至顶上，斯光俄顷忽然不现。长老阿难即从座起，更整衣服，右膝著地，合掌向佛以偈问曰：
“最胜调御尊， 微笑非无缘！
无上世间师， 愿为我宣说，
为以何因缘， 而现此微笑？
金色百福严， 善解于真谛，
哀矜利益者， 世间所归趣，
为以何因缘， 而现此微笑？
无等人中尊， 最上无过者，
如来诸功德， 清妙无瑕秽，
复以何因缘， 而现此微笑？
住圣大悲尊， 一切所归者，
已离诸烦恼， 以净调御音，
唯愿为我说， 微笑之因缘！
今日谁应得， 若此深广义？
谁住坚固地？ 谁国遇吉祥？
世间所归尊， 何故现微笑？
一切所归趣， 调御为我说！
愿闻清净人， 微笑之因缘，
若蒙圣开演， 疑惑则永除。”
尔时，世尊告阿难言：“我向说此相续观时，三万人得法眼净，八万百千亿那由他天亦悉离垢法眼清净，复有三万亿那由他比丘、比丘尼证阿那含，复有三万比丘、比丘尼及清信士女得无生忍。三万众生发菩提心，即皆修习菩萨之行，于人尊劫悉当成佛，此是初发无上道心。复有九万亿那由他诸众生等，悉皆不退菩提之道，当得作佛，号曰放光及离垢尊释迦牟尼日光相佛、月光明佛、天中尊佛。九十二亿那由他众，发声闻心当成罗汉。”
尔时，世尊作是语时，声震三千大千世界。佛以天眼见于十方，九十亿百千那由他诸佛刹土。其中众生皆见如来放眉间光，名曰明焰，遍照十方，众生见已心惊毛坚。时彼刹土无量百千万亿那由他诸众生等遇斯光者，其中有得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，有多众生发菩提心，皆不退转无上菩提，于未来世当得作佛，皆同一号号不退转。
尔时，世尊欲令此义光宣明显，重说偈言：
“我向宣说此， 心相续观时，
即有六十千， 九十九亿众，
以闻法利故， 而发菩提心；
复有三万人， 皆得圣慧眼，
已闻相续念， 寂定之菩提，
此等悉得免， 恶道之苦难。
八万亿诸天， 既闻如来音，
获得净法眼， 永离恶趣苦。
三万亿四众， 得不起法忍，
度脱诸恶道， 无复苦恼患，
当得成佛道， 如春之敷荣。
三万亿诸人， 学于菩提道，
是人亦当得， 诸佛大威力，
既成无上道， 怜愍于世间。
六万千天子， 学习于菩提，
乐中之乐行， 犹如弥勒尊。
无碍世间依， 以笑广利益！
阿难汝当知， 皆有因缘故，
是以我今日， 示发此微笑。”
微密王品第十一
尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨，云何当知安住惭愧、恐畏等法，舍无惭愧得此三昧？”
尔时，世尊告不空见：“此诸菩萨所以惭愧，身作诸恶而怀羞怖，口意行恶复生耻辱，嫉妒、懒惰亦复如是。若起不善，恭敬诸佛，畏惧诸天及以世人，恶不善法可羞耻故，菩萨如是则住惭畏，舍无惭畏诸不善法，勤修众善护清净行，默然闲寂三业具足，不久亦当得此三昧，生生恒得值遇诸佛，当疾得于阿耨多罗三藐三菩提。
“又不空见，奇哉希有！我念过去经阿僧祇亿百千万那由他劫，初第三劫名为善生，次复有劫名曰宝炬，次复有劫名莲华池。时浊劫起余一千年，次复有劫名曰乐住。时有国王生此劫中，名胜微密，有大威德势力自在。王所住城名拘修摩清净香聚，其城纵广七十由延，有十二重七宝庄校，严丽光明如善建城。城北有地名为离垢，此处有苑苑名安隐，纵广正等面十由延，周匝皆有诸多罗树，其苑法式犹善建园。又不空见，尔时有佛，号曰明相如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，出现于世。”
佛告不空见：“时明相佛与其眷属住安隐园，所从比丘九十九亿百千那由他皆阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，心得自在所作已办，所应学者皆悉已学。明相如来应正遍知，于其晨朝著衣持钵，翼从比丘入城乞食。时微密王闻佛当来，即乘大象象名乐手，前后导从无数百千，皆共出城奉迎世尊。又不空见，是微密王遥见佛来，光色相好微妙殊特，皆大欢喜，即便下象趣如来所，头面礼足，右绕三匝，即于道路请佛及僧，时明相佛默然许之。王既知佛已受其请，即于其夜扫洒烧香，严办种种珍妙供具。复于城内遍竖幢幡，悬诸华鬘、璎珞、宝盖，牛头香汁以洒尘坌，散种种华严饰于地，以箧盛华置于座前，作众妙伎以用供养。又不空见，王办供已，于晨朝时与诸营从，诣安隐园顶礼如来，白言：‘世尊，食时已至。’时明相佛闻王请已，即如其相现大神通，与诸比丘俱升虚空，放净光明九万百千照于东方，三方亦然。一一光中有八十亿那由他等诸妙莲华，一一华上有化如来，相好具足如明相佛。是诸如来眷属无量，左侍帝释，右侍梵王，犹如真实释梵无异。
“又不空见，明相如来现此种种神变相时，一念之顷欲色诸天，即作无量众妙伎乐，以天栴檀、多摩罗跋、沉水、华鬘，如是诸香以用供养明相如来。时彼世尊为王说法：‘大王当知，诸行无常，有为皆苦，不实故空，一切诸法悉无有我。所以者何？此身不净，九孔流秽犹粪中虫，破坏危脆念念不住，四大诸阴假以为身，饥渴寒热恒来侵迫，虚诳幻炎犹水聚沫，不得自在磨灭之法，强名为人无一可恃。是故大王当深观察，生死诸行甚可压患，当勤方便求速远离。’时微密王闻是语已，合掌向佛而作是言：‘如是，世尊，诚如圣教。有为诸行无常、苦、空，一切诸法皆悉无我，现见此身不净臭秽，众苦之聚甚可厌患。’时王见佛神通相貌，及闻如来所说之法，即发阿耨多罗三藐三菩提心。
“又不空见，时彼如来，知王已发菩提之心，与诸大众俱受王请，乘虚而往至城便下。是王从佛步入宫门，献座已讫次第而坐。王与群臣、宫内眷属，及国人民侍立左右，擎诸供膳前受嚫愿，各各授食皆令充足；饭食已讫漱口澡手，复以种种华香伎乐，名衣上宝而以供养。时微密王即于是日，舍四天下及八十四亿那由他妃后婇女，以国王位付其长子，与八十亿那由他人俱共往诣明相如来，于彼佛所出家修道。王出家已将欲请法，白言：‘世尊，云何菩萨得诸佛所说念佛三昧？若人能得此三昧者，当疾成于阿耨多罗三藐三菩提具足见法。’时明相佛告微密比丘：‘菩萨有二法得此三昧，亦当疾成无上菩提。何谓二法？菩萨应当信于如来所说经典，此大方等诸佛行处。菩萨具足此二法者，得此三昧当疾成佛。复有二法。何谓为二？舍摩他、毗婆舍那。复具二法，舍我无我，安住惭愧、恐畏等法。菩萨若能具足二法，得此三昧疾成正觉。’”
告不空见：“是微密比丘白明相佛：‘云何菩萨安住惭愧、恐畏之法，得此三昧？’明相如来告比丘言：‘菩萨应当舍三恶业、无惭愧等诸不善法，住于惭愧、恐畏之法。而是菩萨惭畏具足，舍诸不善修行善法，应护清净身口意业。’又不空见，是时比丘，于彼佛所闻说过患，即舍无惭，恐畏诸恶，精勤摄心住诸善法，不失善法欲令满足。复更摄心安住正观，观一切法不增不减，亦不见法去来生灭。微密比丘作是观时，不见诸法有种种相，观十二缘如梦如炎，观于诸法如影幻化，观于诸法无增无减，观于诸法无名无性，观一切法无灭无生。微密菩萨如是修行，不久当得此三昧也；获三昧已辩才不断，过六万亿那由他劫，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛告不空见：“汝莫生疑，尔时舍国出家学道微密王者，岂异人乎？莲华上佛如来是也。微密菩萨安住惭愧，修习成就一切善法，不久便得如此三昧。又不空见，我今语汝诸佛所说念佛三昧。若有众生不种善根，终不得闻如此三昧。”
告不空见：“若善男子、善女人等，曾于过去无量佛所，亲近供养植众善本，方得闻此三昧宝王，何况书写、读诵受持、分别解说、观其义趣！是善男子、善女人等，所种善根无量无边不可称计。是诸人等修菩萨乘，方得少闻如此三昧，次第当得阿耨多罗三藐三菩提，唯除身证。”
时不空见白言：“世尊，是诸众生不学大乘，为能得此三昧宝不？”
佛言：“如是，亦当能得。又不空见，譬如有药，其质坚[革+卬]不可斫刺，以石磨取用之涂鼓。若有怨敌临阵战时，彼军亦以毒涂其箭，闻鼓音声毒不能行。如是，不空见，若善男子、善女人等，少得遇闻三昧光声，是人皆当得于无上菩提之道，唯除身证。又不空见，譬如众生若依须弥金色之边，其身即与彼山同色。所以然者？山势力故。如是，不空见，若有善男子、善女人等，少闻三昧威光之力，当得阿耨多罗三藐三菩提，唯除身证。所以者何？而此三昧，功德最胜不思议故。
“又不空见，譬如诸水悉入大海同其一味。所以然者？以海力故。若善男子、善女人等，不能读诵持说书写，但得暂闻此三昧宝，一切皆当得无上道。所以者何？三昧力故。又不空见，若人正说诸佛法门得三昧母，说此三昧是名正说。若人正说如是三昧，无量无边功德之聚，摄取长养是名正说。又不空见，菩萨摩诃萨修行布施，于一念顷以众妙宝，奉献恒沙诸佛世尊，以此功德当得成佛；若人读诵受持解说书此三昧，功德胜彼布施之福不可称计。”
尔时，世尊即说此偈：
“我念往昔生， 调御明相佛，
一切诸世间， 咸共所归趣，
慈悲哀众生， 为说众妙法。
是佛大知见， 明了三世法，
如此普明尊， 世间最为上。
如来不思议， 无量深智力，
开显诸法门， 为利群生故，
发起大悲心， 拔济无量苦。
明相善逝尊， 八亿声闻众，
皆是阿罗汉， 诸漏悉已尽，
是诸应真等， 随从法王游。
时有安隐园， 在城东北隅，
大仙经行处， 恒与圣众俱。
时有转轮王， 微密勇健士，
怜愍一切故， 导从出彼城。
是王遥睹佛， 其心甚寂怕，
相好殊世表， 威仪亦无比。
王即步奉迎， 往到世依所，
既至如来前， 头顶接足礼，
合掌恭敬已， 往住于一面，
请佛受明供， 世尊默然许。
王知佛垂许， 还敕诸官属，
洒扫宫城内， 严办诸肴膳。
王复到佛所， 白言食时至，
世尊若矜愍， 愿时屈威神，
与诸圣众俱， 至当奉微供。
时佛闻王请， 即现大神变，
普放千亿光， 遍满十方刹，
一一光明中， 化作亿莲华，
大悲愍众生， 为众现斯瑞。
又告不空见， 彼诸莲华中，
有大威德王， 相好特端严，
各以最胜意， 广说诸佛法：
诸行皆无常， 苦空亦如是，
无我恒不实， 此为磨灭法，
有何聪慧人， 而生乐著心？
诸行犹幻炎， 破坏流动法。
大悲明相佛， 演说如是法。
诸天见世尊， 奋大神通时，
作众上妙伎， 广设香华供：
善哉佛威力， 不可得称说！
王睹神化已， 兼设妙供养，
捐去四天下， 及以五欲乐，
出家守一心， 以修菩提道。
是王学道时， 问彼明相佛：
安住何等法， 得佛力三昧？
时佛说二法， 如是应当修，
得此深妙定， 施不思议乐。
闻佛说法已， 踊跃充遍身，
即发菩提心， 当得此三昧。
微密比丘者， 莲华上佛是。
若人信如来， 不诽谤此经，
是人住佛境， 疾得此三昧。
若人畏生死， 心不著于我，
常修舍摩他， 及毗婆舍那，
是人如此相， 疾得此三昧。
安住惭恐畏， 常修于止舍，
利智勤苦行， 速得此寂定。
观法无增减， 一切如虚空，
是聪慧菩萨， 疾得此三昧。
不见诸法起， 亦不见其尽，
恒观法无常， 亦如梦幻等，
常能勤习行， 不久得此定。
不见法异相， 唯睹无生灭，
又如影响炎， 当得此三昧。
观诸法平等， 无有差别相，
内既无身想， 观外亦复然，
不见其名字， 亦无有生灭，
若能如是观， 疾得此三昧。
时微密比丘， 如是谛观已，
初中及后夜， 其心常相续，
既闻如来说， 不久得此定，
即于一念顷， 而证此三昧；
得不断菩提， 即睹十方佛，
具诸有为行， 其心渐清净。
比丘在生死， 满十六千劫，
曾供无量亿， 诸佛之世尊，
然后获寂定， 得于无上道。”
佛告不空见：“莫心疑不信，
汝是聪哲人， 勿怀于异见。
尔时比丘者， 莲华上佛是！
我今语于汝， 诸天及世人：
若欲观一切， 无量诸法者，
是人当应修， 如此妙三昧。
若有人乐欲， 生无量功德，
施众难思乐， 当持此三昧。
若人乐欲见， 十方三世佛，
复乐转法-轮， 当持此三昧。
若有人乐欲， 具足诸相好，
深知生死缘， 亦备众善本，
是以当勤持， 如此胜三昧。
若有人乐欲， 远离诸恶趣，
为利众生故， 当持此三昧。
如是善人等， 昔已曾供养，
非一二与十， 无量亿诸佛，
求最上菩提， 得持此三昧。
若人乐欲求， 正念闻三昧，
已曾多供养， 过去无量佛，
是人久勤修， 过去所行道。
若人于彼处， 闻说胜三昧，
即发欢喜心， 踊跃意无量，
昔已曾供养， 多亿天中天。
若人于此经， 常修相续心，
读诵及解说， 受持与书写，
是人已曾见， 无量大明力。
譬如战场所， 他阵放毒箭，
以闻药鼓声， 毒消得欢乐；
若人闻如是， 胜定妙三昧，
为他说此法， 得明三昧力，
当来必成佛， 唯除身证者。
如须弥功德， 依者同其色，
行者有深慧， 闻定亦复然。
若有人得闻， 最胜三昧声，
斯人功德聚， 犹如大海量，
决定明三昧， 当得于菩提。
譬如江河水， 悉入于大海，
异本众流相， 皆同一碱味；
若人闻如是， 微妙之三昧，
即同菩提性， 无异无分别。
若有诸菩萨， 于多亿劫中，
勤修行布施， 为利一切众，
诸佛世依所， 广植无量业；
是诸菩萨等， 涉历无数劫，
虽行布施业， 得福未为多，
慈心说三昧， 功德胜于彼。
如母能生育， 此三昧亦然，
显现难思议， 诸佛之功德。
是人聪慧故， 常修此三昧，
不久当疾得， 无上自然佛。”
三法品第十二
尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨，具足几法得此三昧？”
世尊即告不空见言：“菩萨若能具足三法，得此诸佛所说三昧。何者为三？所谓不贪、不嗔、不痴，如此善根。若是菩萨住于无贪，便得满足檀波罗蜜；心得安住如此法已，摄取不贪清净善根，永离贫穷恒得豪富，具大威势如日光曜。如是菩萨所修功德，皆为一切诸众生故，所可宣说无不信受，得此三昧不以为难，亦当疾成无上菩提。菩萨具此妙善功德，天人敬信。菩萨若复能修不嗔善根之行，满足忍辱波罗蜜也。若是菩萨安住忍度，若人骂詈刀杖加之，解其支节，断其头首，不生一念忿恼之心，亦不说他诸恶过咎，摄取不嗔清净善根，慈心为利一切众生，是以修行如此三昧。菩萨安住此三昧已，得与诸佛世尊常俱，乃至梦中不离见佛，经行坐卧皆获安乐，诸天护念不见恶梦，寤寐欢喜，刀不能伤，毒亦不害，水所不[漂+寸]，火所不烧，所资四事恒得丰足，亦为一切皆令欢喜，疾当得于无上菩提。若是菩萨除舍无明，具足不痴善根之时，正观修行毗婆舍那，即便摄取不痴善根，于一切法决定巧便，满足般若波罗蜜也，他来问难疾能答对。菩萨具足如是三法，速当得此三昧之宝。
“又不空见，若是菩萨复具三法当得此定。何谓为三？应观一切诸行无常，应观一切诸行皆苦，应观一切诸法无我。菩萨具足如此三法，当得斯定疾成佛道。又不空见，若是菩萨复具三法当得此定，疾成无上菩提之道。何者为三？所谓供养现在诸佛，及以灭度如来舍利，若以华香、幢盖、缯幡、种种珍妙而以奉献，若自供养劝人令行，复应发愿作如是言：‘以我善根布施因缘，愿得诸佛所说三昧。’又不空见，复当赞叹现在如来般涅槃佛真实功德，赞戒功德、定、慧、解脱、解脱知见、威仪神通、教化辩才、阿兰若行及以慈悲喜舍之法，复更殊胜赞叹佛法仪容相好无量功德，既赞叹已复发愿言：‘若我赞叹诸佛功德，设获微福，以此善根，当得诸佛所说三昧，疾当得成无上菩提。’
“又不空见，菩萨摩诃萨于诸佛所，闻此三昧功德名字，有三随喜。何谓为三？如过去佛往昔已曾修菩萨行求阿耨多罗三藐三菩提，如彼诸佛求是三昧，我亦随学求此三昧；亦为自利及利他人，闻三昧已即生随喜，我亦当复随彼随喜，此是第一随喜者也。又不空见，如彼未来诸佛世尊，亦当修习菩提之行，闻此三昧自利利他生于随喜，我亦随喜，是名第二。若诸如来住现在世安隐住快乐，断不善行舍诸恶趣，变化幻术种种伎乐围棋博弈，一切诸恶悉皆离之，深定大悲无不具足；如彼诸佛往昔已曾修菩萨行闻此三昧，即便求之生随喜心，我今亦尔，如过去佛随而喜之，是名第三。
“又不空见，此三随喜与发愿俱，若我所获善根功德，愿使众生常得是定。又不空见，菩萨具足此三随喜，亦当疾得如是三昧。又不空见，若善男子、善女人等，随喜斯定得此善根功德之聚，为此善根以譬明之。如有一人以彼三千大千世界恒河沙为聚，于大聚中捻取一沙，掷过无量不可思议亿那由他无边世界；复取一沙掷过无量无数世界，如是次第尽大沙聚。此诸世界，若善算师、算师弟子，能得边际知其数不？”
时，不空见即白佛言：“如此人者不能知也！唯舍利弗、不退菩萨，乃能知此世界之量！”
告不空见：“不可思尽若干世界满中珍宝，其高过于诸天所居，乃至非想非非想处，以此珍宝施诸众生，此善男女得福多不？”
时，不空见即白佛言：“甚多！世尊，无量无边。”
尔时，佛告不空见言：“我当语汝，若善男女于诸佛刹满中珍宝，以用施于一切众生。若善男子、善女人等，闻此三昧三随喜已，发愿求于无上菩提，亦复欲乐修于多闻；是善男子、善女人等，所获功德胜彼施福，无量无边不可称计。”
佛告不空见：“此念佛三昧即是一切善根之母，如是说者名为正说。”
菩萨念佛三昧经卷第六
劝持品第十三
尔时，世尊告不空见：“乃往昔世过阿僧祇阿僧祇无边大劫，尔时有佛，号宝胜光如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，出现于世无与等者，一切人天所共恭敬，解脱调伏度生死岸，无上最胜第一世尊，为护一切世间之师，今世后世皆悉明了，所可说法初中后善，其义深远，其语巧妙，具足清白梵行之相。时宝胜光如来世尊于彼经行，与三万亿百千声闻，皆住学地，人天恭敬。是宝胜光佛从卧而起心生念言：‘此诸声闻皆住学地，当随所乐为说深法，令彼速得尽诸有漏。’”
告不空见：“宝胜光佛即时便现大神通力，令此三千大千世界，遍满其中皆成烟炎。是诸声闻见此神变，不生怖畏皆大欢喜，譬如比丘得四禅乐。”
告不空见：“宝胜光佛于夜后分为说法故，即现种种神通变化。时宝胜光佛告诸声闻：‘汝等比丘见此三千大千世界烟炎不耶？’比丘白佛：‘唯然，已见。’‘比丘当知，有为诸行无常、苦、空，一切诸法皆无有我。所以者何？此身不净，九孔常流臭秽充满，诸行无常轮转之法，危脆不坚一念不住，生老病死之所逼切，犹如幻、炎、水聚、泡沫，无人无主犹若草木，甚可患厌应速远离。’”
佛告不空见：“是三万亿百千声闻，闻宝胜光佛说是法时，是诸比丘见法住法，选择善法度四颠倒，于佛法僧得净善法，能不信他皆得漏尽。时诸声闻同声白佛：‘如是，世尊，有为诸行无常、苦、空，一切诸法皆悉无我。此身不净九孔流溢，甚可厌恶应速舍离。诚如圣教！诚如圣教！’又不空见，有三示现，神通示现、教诏示现、说法示现。时宝胜光佛以此示现，如是调伏诸声闻众，度三脱门空无相愿，及三万亿百千那由他诸菩萨等，皆当得成无上菩提。”
告不空见：“是诸菩萨闻彼世尊说宝三昧，开化人天八万四千亿百千岁，转法-轮已然后灭度。”
时，不空见白佛言：“世尊，彼宝胜光如来出世，调伏声闻为有几何？正法、像法住世几岁？”
尔时，世尊告不空见：“如是三千大千世界，一切星宿可知其数，宝胜光佛诸声闻众，无量无数不可限量。宝胜光佛般涅槃后，正法住世足八十亿那由他岁，像法住世十二亿岁。于是中间有佛出世，号曰慈行，寿不可称量。其佛身长足一由延，国人身量六拘卢舍。莲华周圆亦复如是，悉以此华遍布大地，一切众生游息其上。
“尔时世界名多莲华，其地柔软犹如鹿茸，若触身时状若天衣，一切众生快乐无极，又如自在诸天宫殿。是诸众生欲度东海，眴顷之间便到彼岸；南、西、北方亦复如是，若有众生凡欲所之发心即至。是宝胜光佛初成道已，时四海内其地纵广，足八万亿百千那由他，诸声闻众悉满其中，诸阿罗汉皆各一食，唯除阿难。金刚密迹及阿逸多八十那由他不退菩萨，请彼慈行如来世尊，为诸菩萨说此三昧。将欲分别显示之时，一音之中而说偈言：
“‘若人勤方便， 求习出家行，
竞修最胜法， 摧破四魔军，
犹如大象王， 践踏众小草。
若人欲疾得， 寂定菩提道，
为诸众生故， 修行此三昧。
敷演净妙法， 施彼一切乐，
是人则与佛， 同其大悲心。’
“尔时，慈行佛般涅槃后，有一比丘名曰树王，于正法中广宣流布是妙经典三昧宝王。有转轮王号帝幢天，有大威德政法治世。是王有城名帝幢处，纵广正等十二由延，城郭楼观皆是真金，种种彩画众宝庄严。其城四面各有三门，国界严饰如善建城。
“又不空见，时王帝幢于夜后分眠寐之中，有净居天来至其所，即于梦中而告之曰：‘大王当知，有三昧名诸佛所说念佛三昧。若有菩萨修是三昧，恒生净土不离见佛，世出世辩无不具足，必当疾得无上菩提。’时王忽然于梦惊寤，犹见此天故在其前，即白天曰：‘谁能受持如是甚深念佛三昧？’天告王曰：‘去此不远有大比丘名曰树王，常乐受持读诵敷演，如说修行是深三昧。’尔时，帝幢从彼天所，受此三昧及比丘名，至心忆持不令忘失，即于晨朝舍四天下金轮七宝及八万亿无数百千宫人婇女，为求三昧甚深法故，即与眷属同时舍家，俱共往诣树王比丘。
“又不空见，时彼四众天龙八部皆共围绕，有九万亿欲界诸天、八万那由他诸菩萨等，亦与眷属恭敬围绕。树王比丘时为大众，说此甚深念佛三昧。帝幢大王即至其所，以天真宝散比丘上，五体投地至心顶礼。复持八万净妙金华、天曼陀罗、沉水、末香，又以敬心奉散比丘。供养既毕即与眷属，皆悉出家被净法服，为欲修习此三昧故，供养恒沙无量诸佛。与其眷属求是三昧，八万四千亿那由岁，衣服、饮食及诸珍宝，亲近供养树王比丘，常自受持读诵解说，如说修行是妙三昧，亦化一切无量众生，大悲为心初无懈惓。帝幢菩萨及其眷属，闻树王师说此妙法，至心受持未曾暂舍，深生恭敬恒如佛想，精勤修习初不休息。树王比丘皆悉成就彼八万亿百千比丘，修菩萨行往不退地，然后灭度，彼诸眷属皆亦命过。尔时复有佛出于世，号阎浮幢如来世尊，十号具足。帝幢比丘既值世尊供养恭敬，咨禀如是甚深三昧，受持读诵如说修行，饶益一切人天世间，皆得无上菩提大利。帝幢比丘广宣流布诸佛所说甚深定故，过三千劫当成正觉，又能成就九亿百千那由他等无量眷属，皆悉安住不退菩提。”
尔时，世尊告不空见：“时帝幢王大比丘者，岂异人乎？今现成佛，号曰高行如来、世尊、应、正遍知，十号具足。又不空见，汝今当知，以是三昧威神势力，饶益如是无量众生，以少闻故常值佛世。又不空见，若有菩萨少得闻此三昧名故常值佛世，何况菩萨于今现在！若得闻遇此三昧经受持读诵，其福如上已不可量，何况复能广闻受持、读诵解说、如说修行！又不空见，若有菩萨乘，于大乘、辟支佛乘及声闻乘、人天之乘，若善男子、善女人等，或得暂闻是妙三昧，是诸菩萨及善男女皆当疾得无上正觉。
“又不空见，是诸人等，譬如有人在阎浮提见彼明相，决定必知日出不久大光普照，阎浮提人因日光明，能得分别青黄等色；如是，不空见，若有行者略闻诸佛所说三昧，是善界子、善女人等，不久当得无上菩提，犹彼明相知日必出。汝当深信此妙三昧，受持忆念勿生疑惑。又不空见，善男子等如劫将尽六日出时，一切大地皆成烟焰；七日出时，三千大千世界之中一切洞然；如是，不空见，善男女等学大乘者有不学者，若得少闻此三昧宝，书持读诵解说其义，皆当疾得无上菩提。又不空见，善男子等譬如堀井若见淤埿，必定知水不复远也。又不空见，若有菩萨及诸众生，于佛所说念佛三昧，应当书写受持读诵，解说其义，如说修行，忆而不忘；是善男子、善女人等，不久疾得无上菩提。
“又不空见，善男子等，譬如有人吞金刚丸，时诸聪慧善男子等，必知此人定死不久，以此金刚极难消故；如是，不空见，善男子等若人于是妙三昧宝，受持读诵，广说深义，乃至少闻三昧妙法，此善男子、善女人等，不久当得无上菩提。所以者何？诸佛所说念佛三昧如金刚故。过去、未来、现在诸佛、应、正遍知之所宣说，分别选择威神守护，令诸行者不失作业。菩萨应当如是修习，恒欲利益一切世间，是名菩萨乘此乐行。如忉利天欢喜之园，若有见者身心踊悦；菩萨如是得此三昧，疾成无上菩提正觉，于所未闻诸章句等，若欲习学得亦不难。妙哉往古一切诸佛，为利益故分别示现，令满句义安住法界，诸大菩萨摄持拥护，敷演教化令乐正道。如是法门次第仪式，菩萨大士皆应当知。
“又不空见，若有菩萨于此诸佛所说三昧，若少闻者是诸人等，皆当疾得无上菩提。又不空见，是故我今为汝分别开示演说。汝又当知，若得闻此诸佛所说念佛三昧受持解说，不久疾得无上正觉菩提之道。是故汝今应当受持读诵修行乃至书写，亦当广为一切四众，国王、大臣、沙门、婆罗门，及诸异学。分别解说。所以者何？此等若闻当得满足无上菩提。
“又不空见，若善男子、善女人等应当决定至心净信此深三昧。所以者何？皆是往古一切诸佛之所称赞。汝今当以不思议意，至心忆持深信此定，精勤修习令心相续。所以者何？此三昧者，皆是诸佛真实之说，随顺佛说至佛行处，选择分别佛所证知，甚深宝财诸佛本事，往生因缘诸佛法藏，究竟秘密诸佛圣印，如实知性诸佛真身。又不空见，此三昧者，出生行人无量善根，恒得生于大刹利家、大婆罗门及余胜家，得大威力终成菩提。所以者何？诸佛所说念佛三昧甚深妙典，能施众生不虚果故，亦令行者得无边福。若有闻者，是人获得无量无边阿僧祇等不可思议诸功德聚。
“又不空见，我今当说譬况之法成满此义，如有智人开譬则解。犹若大施诸菩萨等，常于清旦及以中晡日皆三时，如来三昧忆念力故，以诸珍妙一切杂宝，遍满恒沙大千世界，常以奉施亿千恒沙如来世尊及声闻众，经百千亿那由他等恒河沙劫如是大施，以求阿耨多罗三藐三菩提。”
告不空见：“此大菩萨所得功德，宁为多不？”
不空见言：“甚多！世尊，无量无边不可思议。”
告不空见：“我当为汝分别解说此施善根！如此诸佛所说三昧，第一真实佛口所说，若能书写受持、读诵敷演、分别解说之者，出生无量诸功德聚，比前功德其福甚多，何况闻已劝人受持，广为四众分别解说！又不空见，我今说此功德宝聚不可穷尽。”
诸菩萨本行品第十四
尔时，不空见菩萨、善现菩萨、善欢喜菩萨、无量示现菩萨、无量力菩萨、无量幢菩萨、无量明菩萨、无量胜菩萨、无量智菩萨、无量修王菩萨、无量意菩萨、无量胜思菩萨、无量定菩萨、分别一切法意菩萨、分别虚空意菩萨、分别无著意菩萨、无量宝意菩萨、一切寂定自在菩萨、善教诏意菩萨，如是等比九万百千亿那由他，此诸菩萨而为上首，即从座起更整衣服，右膝著地，合掌恭敬白佛言：“世尊，我等于此诸佛所说菩萨念佛甚深三昧，忆念受持，书写读诵，广分别说，如说修行，令心相续乃至菩提，常当受持分别宣说。所以者何？我等皆于诸佛所说甚深经典，种种相貌未曾满足。若有多人欣乐勤修，即能增长建立安乐。所以者何？若能次第修行是法书写读诵，亦教他人受持解说，必能满足无上菩提，渐渐增进成就无余。”
尔时，世尊知诸菩萨摩诃萨等心之所念，以佛常法即现微笑，于其面门放杂宝光，所谓金、银、琉璃、砗磲、码碯、珊瑚、琥珀、赤真珠宝，种种无量微妙众色。其光普照无量世界，明耀朗彻乃至梵世，从上还下住佛顶上。譬如净喜天宝帝幢，微妙修直甚可爱乐；此刹三千大千世界，皆悉庄严犹若璎珞。尔时，大众诸菩萨等，睹斯神变咸共惊叹：“善哉！希有如来神通。”
时有菩萨摩诃萨，名惭愧安定发众意行，即整衣服，右膝著地，恭敬合掌瞻仰世尊，以天沉水细末妙香，及天曼陀奉散世尊，即于佛前而说偈言：
“调御无与等， 色身妙相严，
犹如天华树， 香气遍十方，
具足善行意， 修习无量智，
调御大威尊， 愍利诸恶趣。
唯愿无量智， 为说微笑缘！
最胜无边智， 大威无等等，
何故现微笑， 愿说其因缘？
此三千大千， 一切诸世界，
严饰如华缨， 净若忉利天，
见者皆欢悦， 何因现斯笑？
盲瞑得明视， 聋者获聪听，
狂乱果正念， 喑哑皆能言，
以何因缘故， 示现斯微笑？
象马及众鸟， 皆发和雅音，
一切诸乐器， 不鼓而自声，
今以何因故， 天尊忽微笑？
上方诸天等， 及下世间人，
一切妙音乐， 悉演殊美声，
何因示斯笑？ 唯愿为显说！
善哉甚希有！ 人天皆相见，
以何因缘故， 示现此微笑？
调御两足尊， 矜愍众生故，
愿闻尊笑意， 令我得净善。”
尔时，世尊知惭愧安定发众意行菩萨，及余大士请问意故，佛即宣说如恒沙等应正遍知之所说偈：
“告诸菩萨众， 汝等且应观：
彼六万八千， 诸善男子等，
往昔已堕落， 今还修菩提。
皆誓言我等， 各住生死中，
当来牟尼所， 当受持此经。
皆乐闻此典， 最胜不思议，
诸佛所说法， 心常无厌足。
我今当告汝， 此诸菩萨众，
非唯一佛所， 发斯深敬心。
忆念于往昔， 三万六亿等，
百千那由生， 为摄法利故，
尔时于是处， 初起一切行；
又于彼前生， 恒沙大智所，
是处初起行， 摄取最胜法。
明-慧人求法， 心常不满足，
恒舍身命财， 以求菩提道。
忆昔恒沙等， 不可思议劫，
时有正觉尊， 无量大胜光，
是处初起行， 为求法利故。
又于宝胜炎， 大明及电光，
难思照一切， 是等大仙所，
三业持此法， 为摄最胜道。
日光及月光， 难思功德海，
具足一切行， 如是诸佛所，
是处初发心， 为求胜菩提。
又于彼前生， 值遇猛盛光，
及与师子佛， 于彼如来所，
三业受斯法， 求第一菩提。
于彼过去世， 诸佛恒相继，
师子幢如来， 功德悉具足，
是处又发心， 为求法利故。
复有他方佛， 号曰胜帝幢，
调伏闻世间， 于彼诸佛所，
为求胜法故， 摄取无上慧。
无量智生等， 不思议诸佛，
法音闻高远， 如是世尊所，
三业受斯法， 求第一菩提。
昔于善眼佛， 犹无边火幢，
发此猛利心， 求无量菩提。
又于光力王， 变化神刹土，
住是大仙所， 以求胜菩提。
光炎生调御， 无量相德明，
于彼初发心， 求此三昧宝。
炎光及大众， 明聚降怨佛，
如是世尊所， 求法施众乐。
一切光如来， 难思及日明，
无量力善逝， 无边定意佛，
于彼诸世尊， 发心施法乐。
金华大圣尊， 善华香正觉，
阿兰若行佛， 无漏如来等，
如是诸佛所， 敬求最胜道。
此方及他刹， 过去无量智，
于彼两足尊， 受持此三昧，
身口意勤修， 求第一菩提。
以此诸善业， 供养天中尊，
具足满八万， 常求无上道。
是诸菩萨等， 死此离恶道，
一切共俱生， 恒奉人天尊，
永离邪惑法， 不生卑贱家，
远离恶知识， 亲近于善友，
摄取诸功德， 乃至于菩提。
当于未来世， 值遇弥勒尊，
供养天中天， 摄取胜菩提。
慈氏尊灭后， 师子佛调御，
于彼世尊所， 为法净三业，
摄持诸胜行， 以求正觉道。
贤劫中千佛， 无上两足尊，
当为此菩萨， 宣说深妙法，
是诸善逝子， 必获无碍色。
过此贤劫已， 无量光如来，
月显及贤观， 相继出于世；
贤观佛灭度， 其间甚久远；
多罗幢如来， 绍继广开化；
彼诸敏慧人， 为法设妙供。
多罗大圣尊， 既入于涅槃，
分别世如来， 其后次成佛，
为深三昧故， 奉敬彼法王。
分别佛灭后， 示现尊出世，
示现圣日没， 华上世所依，
次第成正觉， 当生一切见。
华上既善逝， 优钵罗胜佛，
出现调世间， 当供两足尊。
优钵罗灭度， 拘修摩世依，
其次成菩提； 彼佛慧日没，
庄严大势尊， 于是出于世；
庄严圣眼灭， 次有众智胜，
于彼为法故， 广设无量供。
众智胜灭后， 善现佛大智，
当兴于世间； 善现泥曰已，
妙持世依师， 次为调御尊；
妙持如来后， 善围绕世尊，
第一智当兴， 于彼求菩提。
善围绕佛灭， 无量光正觉，
大胜无边明， 现前最法王，
如是三调御， 相继出于世；
现前慧日没， 最炽念王兴，
为此法利故， 供养难思议。
知彼当来佛， 一切世主上，
受行此菩提， 为求法寿命。
以是诸善业， 于此界命终，
得供无量寿， 大威降怨佛。
既值人中尊， 广设无边供，
为得法义利， 摄第一菩提。
住彼诸世界， 众多世智所，
为利益众生， 不求五欲乐。
奉敬多亿佛， 当成无碍智，
怜愍脱众苦， 安乐诸世间。
获最胜菩提， 彼刹广难议，
众宝妙庄严， 无边净妙乐。
若亿那由他， 是诸菩萨等，
赞人中法王， 不思议佛智。
我今告汝等， 诸天及世人，
若求学佛智， 则与如来等。
是人乐佛智， 求习胜菩提，
以求菩提故， 应获人尊法。
诸天龙夜叉， 迦留摩睺罗，
及诸拘槃茶， 常深护佛法。
若人求菩提， 护法应如子，
若求佛菩提， 则得大果力，
端严甚殊妙， 色像如真金，
常为一切众， 普慧深远义，
具足不思议， 一切诸功德。
净色百福严， 世间最上宝，
人天无比尊， 龙鬼莫能议。
是人依菩提， 得供最胜仙，
为利众生故， 开示深定法。
正念品第十五
尔时，众中思义菩萨、舍非义菩萨、心勇健菩萨、分别心菩萨、无悭意菩萨、拔烦恼菩萨、善思义菩萨、众智菩萨、无缚菩萨、众光菩萨、智灯光菩萨、造智知识菩萨、无等烦恼菩萨，帝幢天子、他化天子，皆共恭敬而白世尊：“今言诸佛之所说者，何故名为诸佛所说？云何诸佛？何者是佛？当云何念名为念佛？为起身念？为起法念？”
尔时，世尊告诸菩萨：“善哉！善哉！诸善男子，汝等所问甚深难思，皆是承佛威神之力，生此乐说无碍辩才。诸佛所说，名为佛说。正念诸法真实之相，是名念佛。何谓正念？莫著一切诸恶诽谤，应修一切无讥谤法，当离于我及以非我，不见众生、寿命、宰主、育养士夫、人及生者，莫著作者、使作之者、阴界诸入、想所缘处，于一切法今世、后世乃至三界无依无染，我见诸行无取无舍，禅定、解脱及六神通，如意、根、力、菩提觉分、毗舍罗等无量善法，略说九万亿那由他不可思议甚深三昧，一切诸佛常所念法佛方便慧，随而书写读诵敷演方等经典，说佛功德，名佛所说。”
尔时，世尊即说偈言：
“常能舍一切， 有为虚危相，
不得诸法性， 则获是三昧。
莫著诸诽谤， 及忆想分别，
永离我我所， 如是得三昧。
不于诸阴法， 见众生寿命，
我人及起者， 士夫养育等，
亦无分别想， 是名为说法。
于诸法不染， 我性及我所，
见我非阴生， 则得此三昧。
色受想行识， 一切空无相，
根本皆不净， 知此得三昧。
观诸有为法， 从缘不自在，
一切不真实， 虚诳不可取；
如彼从缘法， 是则名眼入，
耳鼻等亦尔， 皆无有自性。
若能谛分别， 得生此三昧。
是身虚无实， 阴聚无一净，
九孔流脓血， 谁当乐此处？
意入念念灭， 虚妄常如幻，
若能深分别， 则得是三昧。
一切诸入等， 皆空无有实，
凡夫犹小儿， 痴惑计有身，
贪爱之所迷， 不知是虚妄；
是身如空聚， 众贼之所止，
可患虚诳法， 智者常厌离，
如是深观察， 则得是三昧。
阴界入诸法， 皆空无一实，
若人能分别， 得生此三昧。
如炎泡聚沫， 幻化芭蕉等，
当观身危脆， 不实倍于此；
若此诸菩萨， 如是智不毁，
疾得一切佛， 所说深三昧。
诸法不自生， 亦不从他有，
毕竟无所住， 无漏法亦然，
若能如是观， 则生此三昧。
舍一切有为， 诸行变异相，
此法如虚空， 生者不可得，
菩萨如是知， 修学一切法，
疾得胜菩提， 转无上法-轮。
是菩萨则能， 建立于法幢，
以不思议智， 分别一切法，
皆见是虚诳， 毕竟不真实。
我今虽为汝， 宣示此三昧，
如是仪式相， 其义甚难知。”
尔时，世尊说此法时，有诸菩萨得无生忍，又复安住念佛三昧。是诸菩萨皆见东方如恒沙等诸佛世尊，说此三昧清净平等，无增无减，无二无异。其余诸方亦复如是，皆有无量亿那由他如来世尊，俱时皆演诸佛所说念佛三昧。时诸菩萨闻佛所说身心欢喜，快得安乐不胜踊跃，即于佛前，重以偈颂说其相貌：
“归命世光明， 正觉牟尼尊，
大法圣医王， 释迦佛智海，
人依师子王， 普示诸色相，
见彼东方刹， 那由他诸佛。
非愍众生故， 说法如师子，
调伏那由他， 如是诸菩萨，
安住童真地， 得无生法忍，
善顺甚深性， 于法无所坏。
其余九方等， 相貌亦如是，
悉见多亿众， 那由他诸佛。
譬如师子王， 恐畏之所依，
无漏寂无等， 转第一法-轮。
是处无去来， 其相亦不住，
一切法无实， 性空无生灭。
众生及寿命， 士夫亦如是，
一切阴界入， 无实如空卷。
譬如诸野兽， 毕竟无所依，
诸法实无生， 或有常不净。
秽心贪生死， 如彼痴婴儿，
多亿那由劫， 恒苦而不厌；
是以佛慈悲， 为此说菩提。
是故诸佛子， 常舍身手足，
头目及髓脑， 妻息妙珍宝，
皆悉能弃舍， 以此行菩提。
既能施妻子， 眷属诸外财，
又弃天世位， 身肉及筋骨，
能舍是难舍， 疾得成正觉。
施戒最胜果， 忍进禅慧等，
行慈悲喜舍， 以求无上智，
菩萨应修是， 为利众生故。”
尔时，世尊即以偈颂答诸菩萨：
“菩萨若多劫， 修行是真如，
不异不分别， 以此说菩提。
其性甚寂静， 难得难可见，
当起无尽意， 修习如是行。
是菩萨则得， 进智近菩提。”
尔时，世尊为诸菩萨略说四法，满菩提故，而告之言：“诸善男子，当学戒品善自防慎，守护观察生智方便，常勤修习乃至菩提，于诸众生恒起慈心，为除我见及我所想，求于最胜无上菩提，乃至舍身及以命财，应当守护成就增长，如是四法三昧根本。”
大众奉持品第十六
尔时，世尊知九万亿那由他等诸大菩萨摩诃萨众皆悉已集；复有百千万亿菩萨，是等当于弥勒佛时，悉得住于不退转地。是时，东方九万九亿百千那由他诸菩萨众，梵上菩萨而为上首；南方复有九万九亿诸菩萨众，持诚菩萨摩诃萨等而为上首；西方复有九万九千诸菩萨众，大智菩萨摩诃萨等而为上首；北方复有九万九千诸菩萨众，大光菩萨摩诃萨等而为上首；复有住彼欢喜世界，无量菩萨皆悉来集。梵身天王、大华梵王、无量梵王皆悉来集，复有无边百千那由他释提桓因众念天主而为上首，复有无量百千亿万那由他等四大天王，复有无量迦流夜叉、持鬘夜叉、常醉夜叉，复有诸余天、龙、夜叉、乾闼婆王、阿修罗王、迦留罗王、紧那罗王、摩睺罗王、罗刹夜叉、拘槃茶鬼、富丹那鬼及与迦吒富丹那鬼，如是种种无数百千大力鬼神亦来在座。
尔时，世尊应正遍知，知诸大众皆悉已集，将为此等略说斯经功德深重次第之法，为欲调伏诸人天故，复作师子磬咳之声，即为时会说未曾有：“此经法者，去来现在三世诸佛之所修行，能灭一切诸大苦恼，是故诸佛尊重是法，已行、当行、今亦修行。是故大士欲求我身，应当尊重真实之法，敬事法者当如敬佛。所以者何？法不异佛，是人求法应到于此。若天、若龙、人及非人，能求法者疾舍诸苦，行法除苦佛说最胜。是故菩萨为欲利益一切世间求菩提法，是诸菩萨则为已施一切众生菩提之乐，疾得度于生死大海。当我须臾说此三昧微妙经王教世间时，一切山河及以大地，皆悉俱时六种震动，时诸众生皆称善哉。所以者何？当佛说此菩萨念佛大三昧王，大乘方等微妙经典，无边功德大智海时，亿百千数那由他等无数世界佛之刹土，皆悉六种十八相动，及放净光大明普照。”
尔时，虚空无量诸天击大天鼓声若雷震，又奏和雅调畅之音。复有八万亿那由他地神天女，持众宝座从地踊出至世尊前，至心恭敬而以奉献。复有主乐乾闼婆王，作亿百千那由他等种种妙音甚可爱乐。复有诸龙及诸龙王子，兴大密云普覆世界，雨天曼陀及众妙华，周布大地高百由延。时娑竭罗诸大龙王，于虚空中变成宫殿，众宝庄校微妙殊特，天栴檀末普散此刹。三千大千佛之世界，复有色界诸梵天王，于如来上作宝华盖，遍覆三千大千刹土。是盖处处垂诸宝铃，其铃皆出微妙之音，譬如他化自在天乐。
尔时，此会一切众生皆修慈悲喜舍之心，既闻法音不胜喜悦，各各至心重归三宝。时会闻法无边众生，皆发无上菩提之心。复有无量诸众生等，悉深发辟支佛心。复有无数诸众生等，皆发声闻菩提之心。复有无量诸刹利王，沙门、婆罗门、毗舍、首陀、长者、居士，皆悉获得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果。复有无边诸众生等，皆证无著阿罗汉果。
尔时，世尊说是经已，一切大众皆大欢喜。不空见等诸大菩萨大声闻众，及诸世间人天八部、阿修罗等，闻佛所说，皆大欣乐，顶戴奉行。
|
发表于 2010-7-21 10:29
