文殊菩萨修法仪轨
夏坝仁波且讲授
普明智慧光，敬礼妙吉祥，
文殊修法藏，明释秘窍诀。
噶丹不共耳传，极甚深文殊师利法藏之中，黄文殊单尊修法仪轨如下：
修法之初应选择清净幽雅之地，洒扫清洁，供奉三宝形象，特别应供养经开光加持之黄文殊师利（单尊）塑像或唐卡。於此殊胜三宝福田之前，供养一切清净供品。应设八供，功德水、濯足水、花、薰香、油灯、涂香、美食、乐器。前排自右至左，为自供，后排自左至右，为供本尊。
於净地如法安立自修之法座，以毗卢遮那佛打坐八法入座，
（1）两腿结双盘，右腿压在左腿上。
（2）双手结定印，右手在上，左手在下。两大拇指相合，置於丹田位置。
（3）头略向前倾。
（4）两肩放平。
（5）嘴放自然，牙齿放松，舌尖轻抵上牙膛。
（6）两眼看着鼻尖。
（7）腰要升起来，背伸直。
（8）再加上呼吸的方法。净化思维之后，发皈依心。
皈依：
度化有情首自脱，轮回淤泥利他故，
为证无上圣菩提，皈依一切如来尊。
本师所授证道要，显密法藏利他故，
为行相融于自心，皈依教证殊妙法。
随行善士胜福田，此法甚深利他故，
为求修道善伴侣，皈依僧伽大众尊。
四无量及菩提心：
我为一切有情故，所修行愿诸善根，
刹那不舍坚定住，愿发无上菩提心。
愿诸众生永具乐，永离众苦及苦因，
随喜安乐永乐因，正等远离贪嗔位。
皈依及四无量诵三遍，加诵一遍兜率天上师瑜伽以积资粮，并随力念诵宗喀巴大师祈祷文。
正修：
观自世俗身，心呈蛋形，心尖向上，心中月轮之上，桔黄“帝”字，放光照明一切情器世界，净化一切污染。一切情器世界化光融入自身，自身融入“帝”字，“帝”字融入涅槃点，涅槃点化为虚空。
观想：
嗡梭巴瓦许达，萨瓦达玛，梭巴瓦许多杭。
观自性空，空中生起，白色“邦”字，化为莲座，座上“阿”字，月轮之上，桔黄“帝”字，“帝”字放光，供养诸佛，度化有情，功德化光，聚於“帝”字，刹那化为，至尊文殊，身色桔黄，一面二臂，右手执持，智慧宝剑，左手胸持，乌巴花根，齐耳花上，八千般若，莲月轮上，金刚跏趺，彩绸天衣，众宝严饰，五髻绀青，息面笑容，十六童贞，现而无性，镜中映像，明亮光身，围五光环，金刚三门，顶轮“嗡“字，喉轮”阿“字，心轮“帝”字，上现“哄”字。
供养：
嗡班扎阿米达，滚扎利，哈那哈那哄呸。
嗡梭巴瓦许达，萨瓦达玛，梭巴瓦许多杭。
观自性空，空中生起白色八个“邦“字，化为无量广博严净之宝器，器中生起蓝色“哄”，化为八供，清净无碍，能生起无漏胜乐也。
嗡阿刚阿哄。嗡巴当阿哄。嗡布白阿哄。嗡杜白阿哄。嗡阿洛哥阿哄。嗡更得阿哄。嗡呐微得阿哄。嗡下达阿哄。（加持八供）
自心“哄”字放光，从自性界迎请至尊文殊师利随行圣尊佛子，入座眼前空中。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，阿刚，巴底恰哄娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，巴当，巴底恰哄娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，布白，巴底恰哄娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，杜白，巴底恰哄娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，阿洛哥，巴底恰哄娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，更得，巴底恰哄娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，呐微得，巴底恰哄娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，下达，巴底恰哄娑哈。
灌顶：
如是祈祷所请文殊师利等一切圣尊，手持甘露宝瓶授我灌顶：
如何怙主文殊曾，为利有情授灌顶，
如同智慧甘露水, 我今为子受灌顶。
嗡阿雅曼主西汝萨瓦打他嘎打，阿并开嘎打，萨玛雅西耶哄。
本尊手持甘露宝瓶，於自顶门授灌顶，自己体内甘露充满，消除一切污染。所余甘露化为五股金刚杵，於顶轮庄严。
扎哄榜火。智慧尊等融入三昧耶体内成二无分别也。
观修持咒：
自心之中，六齿轮中，月轮之上，桔黄“帝”字，六齿之上，桔黄“帝“字，自身文殊，舌面之上，桔黄“帝”字，字头向内，心间咒轮，放桔黄光，充满体内，净诸业障，此光外照，度化有情，登文殊位，供养诸佛，及诸佛子，十方净土，诸佛菩萨，智悲德能，声闻缘觉，断证功德，内外贤者，及班智达，闻思修慧，讲辨作等，一切智慧，化为“帝”字，从诸净土，十方而来，融入自心，种字“帝”内，“帝”字发光，消除一切，无明黑暗，生起通达三藏一切教证智慧也。 “帝……”（随力念诵）
此咒的另一种观想方法，印度大成就者金刚雄於其《文殊仪轨》中讲：“此六齿智慧剑咒，从前面开始，向右转，‘嗡阿（日阿）巴杂那帝’，每个轮齿上一个咒字。中央月轮之上，带涅槃点‘帝’字，六轮齿上为无涅槃点‘帝’字。文殊菩萨言：若修独雄文殊尊，咒轮观想六字时，心定月轮‘帝’字中，若观六‘帝’智慧轮，单念‘帝’字，独修时，六‘帝’咒轮为殊胜。”
文殊绝密关键字：声大言明、种快持深，经讲剑辨经剑作。
转咒轮时，有三种修法。
第一种观修方法：其中转心轮时观想：自心圆形五光之上，蓝色六齿智慧剑轮，齿尖平放，剑轮之柄连结圆形彩光，轮心空中月垫之上，带涅槃点“帝”字，“帝”未接月，六轮齿上无涅槃点帝字，未接齿尖，咒轮强光明亮如日月，本质光形，如旋涡中心，帝字静止，轮齿向右转，咒字向左转，轮与字的彩光互摄，消除一切业障，特别是无明黑暗之障。（此轮修法不适于心脏病患者）然后齿轮和咒轮的光充满体内，消除身口意一切业障和无明之障，得到无边无际的光明智慧。另外也可这样观想：智慧剑轮的六个齿尖之上，咒轮从前向左，顺次分别为“嗡阿日巴杂那”咒轮中心为带涅槃点的“帝”字，咒轮旋转方法如前。边观想边诵文殊心咒。
第二种观修方法：观想自身文殊至尊心中有一六叶莲花，莲花之中充满白、红、蓝、黄、绿五彩光，彩光之上，有一六把智慧剑组成的剑轮，六个剑尖之上悬有六个无涅槃点的种字“帝”，咒轮中心为带涅槃点的种字“帝”。剑轮向右转，咒轮向左转，同时六叶莲花缓慢合为花苞状。花苞外紧紧围绕着梵文的元音和辅音字母咒，字母咒外又紧紧围绕着五彩光。剑轮与咒轮非常尖锐、明亮，而且转得越来越快，剑轮与咒轮的彩光互摄，转动间丝毫不触及外面的花苞。
第三种观修方法：观想自身文殊至尊心中有一五股金刚杵。金刚杵的中间球部里面是空的。里面的五彩光、智慧剑及咒轮的观想方法如前。
在以上所讲的观想中，边观想边念
“嗡阿日巴杂那帝”（至少108遍）
“帝……”（至少1000遍）
修法结束后，观想自己舌面中间立着一个带涅槃点的“帝”字，发出黄光，遍照十方一切佛净土，一切如来智慧化为黄光，从十方而来，融入自己舌面“帝”字。然后一口气念108遍“帝”字。观想舌面上“帝”字与光，和着津液咽下，与心中的“帝”字融为一体。“帝”字放出强烈的黄光，充满体内，消除自己身口意的一切业障，身体化为桔黄色的光，，融入心中“帝”字，“帝”字融入涅槃点，涅槃点的下点化光融入上点，涅槃上点越来越小，最后虚空。於空中定住片刻，观想空中忽然生起自身文殊金刚身，顶轮白色“嗡”字，喉轮红色“阿”字，心轮蓝色“哄”字。
忏悔：
百字明（三遍）
回向文：
我以此善业，速成文殊尊，
众生无一余，尽引彼佛土。
然后自身文殊金刚身心中“帝”字，放出无量桔黄光，照明十方一切佛刹土，迎请文殊智慧尊，安住自己面前虚空。下面念诵供养朵玛仪轨。
朵马加持修法仪轨
嗡班札阿弥达，滚札利，哈那哈那哄呸。（甘露明王咒）
嗡梭巴瓦许达，萨尔瓦达马，梭巴瓦许多杭。（观空咒）
观自性空，空中出生白色重字，化为无量广博严净之宝器，於诸器中嗡阿哄次第放光，化为天馐所成朵玛，透明无漏之智慧甘露如海的供品也。
嗡阿哄（三遍加持）。
自心帝字发光召请一切圣尊、护尊、方神、地神安住面前八方，诸尊舌尖各发一束白色光管，受享一切味供。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，诶当巴林达，卡卡卡依卡依。（三或七遍）
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，阿刚，巴底恰哄娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，巴当，巴底恰哄娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，布白，巴底恰哄娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，杜白，巴底恰哄娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，阿洛哥，巴底恰哄娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，更得，巴底恰哄娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，呐微得，巴底恰哄娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，下达，巴底恰哄娑哈。
文殊菩萨赞
谁之智慧，离二障云，犹如净日极明朗。
所有诸义，如实观故，胸中执持般若函。
诸有於此，生死牢狱，无明暗覆苦所逼。
众生海中，悲同一子，具足六十韵音语。
如大雷震，烦恼睡起，业之铁索为解脱。
无明暗除，苦之苗芽，尽皆为断挥宝剑。
从本清净，究竟十地，功德身圆佛长子。
百一十二，相好庄严，除我心暗礼文殊。
菩提道次第回向文：
久勤所积二资粮，宽广如空尽所有，
为导痴蔽慧眼众，我愿成就胜者王。
未到彼位生生中，皆得文殊悲摄受，
值遇胜道全次第，修习令诸胜者喜。
我所实解道关要，由猛利悲引方便，
灭除众生愚蒙心，长久住持圣者教。
诸凡圣教未被地，或虽已被复衰微，
心为大悲极撼动，显扬如是利乐藏。
佛及佛子希有业，所成菩提道次第，
赐益求解脱众心，永护胜者大事业。
成办修道妙顺缘，及除违缘人非人，
愿其生生不远离，诸佛所赞清净道。
若时如理勤修习，最胜乘中十法行，
尔时力士常作伴，吉祥大海遍十方。
百字明（三遍）
供品未备诸失误，所有过咎请宽容，
薄伽凡等诸刹土，还皆复临而祈请。
嗡班札母。（送圣咒）
如是供养竟，诸尊各各返其原处。
回向颂：
祝愿师寿康，善业弘十方，
洛桑圣教灯，永照众生亮！
法王宗喀巴，圣教日兴隆，
违缘俱消灭，顺缘悉增长，
自他三世善，回向二资粮，
无垢亦无染，法矩常明耀。
1999年12月17日凌晨一点二十三分 夏坝活佛译于理塘长青春科尔寺自修室。整理：释法净、释本净。
文殊菩萨修法导论
夏坝仁波且讲授
普明智慧光 敬礼妙吉祥
文殊修法藏 明释秘窍诀。
这句话的意思是：“能够普遍照明一切众生心灵的智慧之光，只有妙吉祥菩萨的功德加持才能做到，故此顶礼妙吉祥菩萨。在此（我）要明确地解释文殊菩萨传给乌玛巴的《文殊秘密法藏》中所讲的秘密窍诀。”这是印藏大德在造论之前一定要写的赞颂，其目的有二：顶礼发誓、遣除违缘。为何要顶礼发誓？因为无论是谁，在造任何论著之前，为了表明自己深信三宝，为了承诺圆满完成论著而顶礼发誓；为了防范可能出现的违缘，所以要祈请加持而遣除障碍。在噶丹不共耳传《文殊秘密法藏》中，共有五个部分：智慧本尊修法；增长福禄的修法；增长寿命的修法；无上瑜伽母的修法；护法的修法。智慧本尊的修法分四：独尊修法（沈阳传）；文殊身坛城的修法（天津传）；文殊内修（沈阳传）；文殊密修（天津传）。在此要讲的是黄文殊独尊修法。
仪轨分为前行、正行、结行三部分。
前行：
择地。最好应当选择野外无人处，大成就者曾经修持过的洞窟等等，这个条件不具备的话，也可以在清净的、无人打扰的地方修炼。选择好地方后，要布置佛堂，摆放佛像，要日日洒扫，保持洁净，这是为了自己的福报而作。应以如下的方式摆放三宝所依：佛宝-上师相、佛相、尤其是文殊本尊相，因为文殊早已成佛，为一切如来之父，是一切诸佛智慧的显现，一切如来都由文殊引导而成佛，故此文殊本尊相一定要摆放在佛宝的位置；法宝-所有的佛经均可供养，佛经虽然不是真正的法宝，但可以代表法宝，因为法宝是教证二法，教法是一切三藏经典，证法是修学戒定慧三学而得的成就，经典是明确教法的方法与工具，是语言而非文字，在梵文中文字是表明语言的符号；僧宝-菩萨、缘觉、声闻、护法等等。摆放时一定要依照上师、本尊、佛陀、菩萨、缘觉、声闻、勇父、勇母、护法的次序，要按照身语意的所依而摆放，身-佛相，摆放在中间，语-法本，摆放在佛相的左边、自己的右边，意-铃、杵、塔、等法器，摆放在佛相的右边、自己的左边。摆放时程序不可错乱，一定要庄严、如法。
供养。供品一定要无污染。污染分为两种：一种是来源不净，有偷、抢等恶业而得来的物品不可供养；一种是供品本身不干净也不可以供养。供品可以是朵玛，意为食子，是用糌粑做成的供品，可以用糖果、糕点代替，因为本法属于事部，所以绝不可以供肉、葱、姜、蒜。或者供八供，功德水、濯足水、花、熏香、灯、涂香、妙食、乐器。一共供养两排，前排供养文殊菩萨，从右至左，功德水、濯足水、花、熏香、灯、涂香、妙食、乐器；后排供养自身文殊，从左至右，功德水、濯足水、花、熏香、灯、涂香、妙食、乐器。水中要放一点红花；供花时碗中放米，在米上放花；供香时碗中放米，在米上放两柱香，或用小香炉；供灯可用油灯、蜡烛、电灯，是要起到明亮的作用；供涂香可用香水；供妙食可以供水果、糖，传统上供三白：奶、酪、酥油；三甜：白糖、冰糖、蜜糖。还可以供吉祥八物，八瑞相，轮王七宝，近七宝，五蕴供等等，供品一定要端正完美。水面距杯缘一粒米左右，水不可以太少，也不可以太多；太少了因缘不足，太多了戒律不净。水杯要放平，杯与杯间距一粒米左右，若距离太远，则难与上师相见；若距离太近，则感愚痴之果。水杯要摆成一排直线，若弯曲则感邪见之果。这些都是需要注意的。
八法入座。准备好打坐的法台，法台没有特殊的标准，不要太软、太硬，后面比前面高一寸半左右即可。双腿结金刚跏趺坐，双手结定印（右上左下）于脐下四指处，两个大拇指相对于肚脐位置，腰要升起来，背要非常直，嘴放自然，牙要放松，舌尖轻抵上牙膛，两眼看着鼻尖，头略向前倾一点，两肩放平，再加上呼吸的方法。前面讲的八法就是腿、手、腰、嘴、头、眼睛、肩膀和呼吸这八个方面。入座后，观察从头到右手，从头到左手，从头到胸、到腹、到大、小腿、到足，调整不舒服的地方。然后观察自己的心理，观察心中的喜怒，要调整心态由恶到善不是很容易的，但是把心态由比较激烈的状态调整到比较平静的状态还是容易做到的，这就需要调整呼吸来达到目的，呼吸时要清楚地观察整个过程，数息二十一次，使心态由激烈转为平静，然后再把目标转到对三士道的观想上来。我们今天得到暇满的人身是极为稀有的，由三善道堕入三恶道的如同大地上的尘土，由三恶道生入三善道的如同掌上的尘土。而三善道中得人身者少，人中得暇满者少。
正如《入行论》中所说：
“是故世尊说，人身极难得，
如海中盲龟，颈入轭木孔。”
得到人身比如意宝还宝贵，如意宝只能满足今生的欲望，还会增长苦恼，而得到人身后，只要具有信心、愿心，来生就可以不堕入三恶道，乃至脱离六道轮回，得到彻底远离烦恼的永久的安乐及安乐因。为了解救一切父母众生而证得的具足智悲力的大觉佛陀果位，比得到四洲的一切财宝还要珍贵的多得多。
失去人身的机会很多，人是决定要死的，死亡之时，一切的财富、眷属，乃至我们最爱惜的身体都会舍我们而去，唯有业力跟随。生死无常，没有一个人是一直活下来的，过去、现在、未来均没有，佛陀也示现了涅槃。七世DL说：“人一生下来就如同向阎魔王那里赛跑一样，又象牛在屠宰场一步步接近死亡，活的时间越来越少。”人一分一秒不停地走向死亡，根本无法停留。死期不定，小孩、年轻人、中年人、老人，随时都会一个个的走向死亡，死亡就在我们的前后左右。死后只有三宝可作依怙，只有两条路可走-三善道、三恶道，这是任何人都不能作主，只受业力支配的。龙树菩萨说：“不善感诸苦，恶趣亦如是，有善感乐趣，诸生安乐中。”
我们身口意造了无数恶业，只能堕入三恶道，受种种痛苦，其实，地狱不在远处，就在眼前。神仙不能救我们，只有佛陀才救得了我们。有一位外道看到佛经后感到尊贵而入佛门，在他造的《佛陀赞》中说到：“我放弃了一切外道，一心一意顶礼佛陀，只有佛陀远离了一切缺点，具足了一切功德。”“我对佛陀非近，对外道非远，只缘于对错。”外道充满了贪嗔痴，故此我们要皈依佛陀，要观想佛身三十二相、八十种好的功德，六十妙音的功德，一切种妙智的功德，要发恭敬、信仰、依靠之心。我们只有依靠佛陀才能达到大觉佛陀的果位。因为给我们带路的向导必须自己走过这条路，而佛陀已经走过了这条路，他所说的法才是究竟。我们在六道轮回的苦海中，不断轮回，既受了一切痛苦，也享了一切快乐，但这些都毫无结果，今天我们应对此作一了断，为了不继续受苦，自己要证得了生脱死的罗汉果。但是对我们俱无量恩德的父母众生，仍然在轮回中流转，我们不能只求自己的解脱，为了让一切众生离苦得乐，证得究竟果，我们必须皈依佛宝、法宝、僧宝。佛宝具无比的大恩德，一切众生都为业力所转，佛陀非是消除众生的业力，如果佛陀可以消除众生的业力，那么岂非因果为虚？佛陀只是通过讲法，告诉众生修正自己的心，消除贪嗔痴，增长智慧福德。
“佛陀非以水洗罪，亦非以手移除之；”因此，从这个意义上说，法才是真正的救星。法分为教法与证法，教法包括显密一切经典，证法包括戒定慧三学。而修法要依靠僧宝，只有见道以上的大德亲身修炼过的经验、心法窍决，才能帮助、引导我们证得如来大觉果位。
那么，如何修三皈依呢？
首先，我们要观出皈依境。观想面前虚空中有一八大狮子所抬的宝座，宝座上极其宽大，中间高处有一小宝座，莲花月轮上与上师无二无别的释迦牟尼佛，一面二臂，身金色，具三十二相、八十种好，身着三衣，显现殊胜化身，放五色光；四面有四个更小一点的宝座，右面的宝座上弥勒菩萨，双手结法-轮印，持乌巴花，花至耳边开放，上有法-轮、宝瓶，金色身，显报身佛相，具五冠等八庄严，着各色天衣，跏趺而坐；左边宝座上文殊菩萨，结法-轮印，持乌巴花至耳旁开放，上有智慧剑与般若经，身桔黄色，着天衣，报身庄严，跏趺而坐，放五色光；后面座上金刚持双身；前面座上自己的根本上是当前显现。弥勒菩萨周围，无著、世亲、解脱军、戒军、陈那、慧军、大小格萨拉、金洲等广行派传承上师围绕；文殊菩萨周围，龙树、月称、佛护、清辩等深观派一切传承上师围绕；金刚持周围，因扎菩提、萨罗哈、帝洛巴、那若巴、拉里达等一切密续大成就；前面根本上师周围，一切自己受过讲经、灌顶传承的上师围绕；再外一层，前面大威德金刚、后面密集金刚、左面胜乐金刚、右面喜金刚、各有全体眷属围绕；再外一层，马头金刚、时轮金刚、金刚亥母等一切无上瑜伽部的本尊；再外一层四面毗卢遮那、不动明王等一切瑜伽部本尊；再外一层毗卢遮那等一切行部本尊；再外事部三怙主等；再外显宗三十五佛等；再外八大菩萨等；再外十二缘觉等；再外十六罗汉；再外二十四勇父、二十四勇母；再外六臂玛哈嘎拉、四臂玛哈嘎拉、毗沙门天、阎魔法王外修、内修、密修、吉祥天母等一切护法神。如意宝树外围是四大天王。每尊面前都有其修行本续-法宝；一切上师，四续本尊、显宗三十五佛-佛宝；一切菩萨、缘觉、罗汉、空行、护法-僧宝；均放光照亮十方一切佛剎土，迎请真正智慧尊融入皈依境一切圣尊三昧耶身中和合为一，无分别也。然后观想自己右边是父亲、左边是母亲、前面是冤仇、后面是眷属，周围六道众生围绕，皆显现为人形，以自己的能力观想，遍布于无边无际的大地，自己带领众生一同念诵皈依：
度化有情首自脱，轮回淤泥利他故，
为证无上圣菩提，皈依一切如来尊。
观想自己为了使一切有情彻底地脱离六道轮回，断除烦恼、所知二障，证得安乐及安乐因，而寻求无上智慧的大菩提果，为了迅速证得果位，我皈依一切上师、本尊、佛陀。观想资粮田中与上师无分别的世尊及周围四尊，及传承上师、深观、广行、加持诸派上师，本尊、佛陀等，从诸尊顶上放出白光，合而为一，照明自己的顶轮，光中充满了如同牛奶的甘露，不断流入自己体内，对上师不敬的黑恶业刹那消失，体内明亮无比，甘露不断流入，从足盈溢至顶，得到一切上师、佛陀金刚身的加持，消除一切业力及业果；观一切上师、佛陀喉轮放红光，合而为一，照亮自己喉轮，红色甘露流入体内，口业的无明黑暗遇红光刹那消失，体内充满红光，由足盈溢至顶，得到金刚妙语的加持；观一切上师、佛陀心轮放蓝光，合而为一，照亮自己心轮，蓝色甘露流入体内，意业的无明黑暗遇蓝光刹那消失，体内充满蓝光，由足盈溢至顶，得到金刚意的大加持，消除心所造业。或者可以同时放三色光，照明自身三处，三色甘露同时流入体内，消除三业一切黑暗，由足至心充满蓝色甘露，由心至喉充满红色甘露，由喉至顶充满白色甘露。这是类似于无上瑜伽部四级灌顶的噶丹不共耳传口诀。继续念诵：
本师所授证道要，显密法藏利他故，
为行相融于自心，皈依教证殊妙法。
同时观想本师所证的一切要义为显密教法，显密教法以四续金刚为一切要义，为了普渡众生，我们要修习一切显密教法，以求成就。因此，要皈依教法-经律论三藏，证法-戒定慧，如此殊胜的妙法宝，我要一心皈依。观想每尊面前的本续上放出金光，合而为一，照明自己的顶轮，金色甘露圣水流入身体，无始以来所造不敬法宝的黑业刹那不知去向，得到八万四千教证法门的加持，通达一切教法，修习戒定慧三学会很快得到相应的成就。继续念诵：
随行善士胜福田，此法甚深利他故，为求修道善伴， 皈依僧伽大众尊。僧宝对我们恩德如山，他们通达一切教证二法，以自己的修行经验写下了难得的心法窍诀，为了解救众生，我们要求他做善伴侣，故此要皈依见道以上的僧伽。观想诸大菩萨、缘觉、罗汉、声闻、空行、一切护法等身口意三门放三色光，光中充满了甘露圣水，依身口意的次序或同时流入体内，得到僧宝功德的一切加持。
然后自己与众生同时发菩提心及四无量心：
我为一切有情故，所修行愿诸善根，
刹那不舍坚定住，愿发无上菩提心。（三遍）
我们得到暇满人身后，决不能只为了自己了生脱死，而要把一切众生从六道轮回的苦海中解救出来，达到究竟安乐的涅槃彼岸，因此我们要修大菩提心，否则是无力救度众生的，具足大菩提后则时刻可以化身度化众生。
《入行论》中说：
“愿心于生死，虽生广大果，
犹不如行心，相续增福德。”
心中已经定下救度众生的目标而尚未行动是愿菩提心，已经正式行动是行菩提心。因此我们要做到六度万行，一般的行善与菩萨在行为上没有区别，区别在心愿上。我们要诸善根刹那不舍安住心中，为了早日达到救度众生的目的发无上菩提心。
愿诸众生永具乐，永离众苦及苦因，
随喜安乐永乐因，正等远离贪嗔位。（三遍）
每一无量心皆具四无量心，如此则为十六无量心。“愿诸众生永具乐”如果一切众生永具安乐及安乐因，那就太好了，此为慈之慈；愿一切众生早日得到永久的安乐及安乐因，此为慈之悲；我一定要带领他们得到永久的安乐及安乐因，此为慈之喜；因此愿一切诸佛、菩萨、尤其是文殊圣尊加持于我，此为慈之舍。“永离众苦及苦因”如果一切众生永离痛苦及痛苦因，那就太好了，此为悲之慈；愿一切众生早日永离的痛苦及痛苦因，此为悲之悲；我一定要带领他们永离痛苦及痛苦因，此为悲之喜；因此愿一切诸佛、菩萨、尤其是文殊圣尊加持于我，此为悲之舍。“随喜安乐永乐因”如果一切众生永具无苦之乐，那就太好了，此为喜之慈；愿一切众生早日得到永久的无苦之乐，此为喜之悲；我一定要带领他们得到永久的无苦之乐，此为喜之喜；因此愿一切诸佛、菩萨、尤其是文殊圣尊加持于我，此为喜之舍。“正等远离贪嗔位”如果一切众生永离贪嗔、住平等舍，那就太好了，此为舍之慈；愿一切众生早日永离贪嗔、住平等舍，此为舍之悲；我一定要带领他们永离贪嗔、住平等舍，此为舍之喜；因此愿一切诸佛、菩萨、尤其是文殊圣尊加持于我，此为舍之舍。
接下来加诵兜率天上师瑜珈一遍，具体修法见《兜率天上师瑜珈法导论》，尽力多诵宗喀巴大师祈祷文。
正修。
观自世俗身，心呈蛋形，心尖向上，心中月轮之上，桔黄帝字，放光照明一切情器世界，净化一切污染。一切情器世界化光融入自身，自身融入帝字，帝字融入涅槃点，涅槃点化为虚空。
观空：观想自己世俗身中，心的形状像鸡蛋一般，下粗上细，心尖向上，在心中观想洁白的月轮，上有桔黄色“帝”字放光，光极强烈，光越来越亮，亮至不可思议，体内充满光，渐渐照出体外，遍及一切情器世界，净化一切污染，把一切情器世界中世俗的东西化为光，消除烦恼、所知二障的污染，再将光收回，融入自身，自身由头向下，由足向上渐渐化光，融入“帝”字，此时，一切外在情器世界都不存在了，只剩下“帝”字，“帝”字化光融入涅槃点，涅槃点由下面一个融入上面一个，上面的涅槃点越来越细，细至不可见，最后，融入虚空，入定于空中。此空非是完全无有之空，而是本性虚空。
念观空咒：嗡梭巴瓦许达，萨瓦达玛，梭巴瓦许多杭。
观自性空，空中生起，白色邦字，化为莲座，座上阿字，月轮之上，桔黄帝字，种字放光，供养诸佛，度化有情，功德化光，聚於帝字，刹那化为，至尊文殊，身色桔黄，一面二臂，右手执持，智慧宝剑，左手胸持，乌巴花根，齐耳花上，八千般若，莲月轮上，金刚跏趺，彩绸天衣，众宝严饰，五髻绀青，息面笑容，十六童贞，现而无性，镜中映像，明亮光身，围五光环，金刚三门，顶轮嗡字，喉轮阿字，心轮帝字，上现吽字。
观想空中忽然生起白色“邦”字，化为莲花座，座上有一白色“阿”字，化为月轮，月轮上有一桔黄色“帝”字，既是我的心，又是文殊智慧的种子，放光照明十方一切情器世界，每道光的光尖上都有供养天女，手持种种供物，供养十方诸佛剎土中的诸佛菩萨，诸佛菩萨的功德及加持显桔黄色光或红黄蓝三色光从十方而来，融入“帝”字，“帝”字又放光照亮十方娑婆世界，光尖上有文殊菩萨，融入每一众生体内，净除众生无始以来的三业，众生的身口意与“帝”字所化的文殊和合为一，得成文殊如来正果，情器世界变为文殊剎土，已得度的众生化为桔黄色光，从十方融入“帝”字，“帝”字越来越明亮，光越来越强烈，刹那间，化为自身文殊佛，身桔黄色，一面二臂，右手持智慧剑，左手当胸，执持乌巴花根，花于左耳旁开放，上有般若经，跏趺而坐，身著天衣，种种璎珞庄严，顶上有五髻，青色，面带笑容，现十六岁童子相，三十二相，八十种好，本性虚空，如镜中之影像，顶轮白色“嗡”字，喉轮红色“阿”字，心轮桔黄色“帝’字，帜以“吽”字。
诵甘露明王咒：嗡班扎阿米达，滚扎利，哈那哈那吽呸。
观空咒：嗡梭巴瓦许达，萨瓦达玛，梭巴瓦许多杭。
观自性空，空中生起白色八个邦字，化为无量广博严净之宝器，器中生起蓝色吽，化为八供，清净无碍，能生起无漏胜乐也。
嗡阿刚阿吽。嗡巴当阿吽。嗡布白阿吽。嗡杜白阿吽。嗡阿洛哥阿吽。嗡更得阿吽。嗡呐微得阿吽。嗡下达阿吽。（加持八供）
自心吽字放光，从自性界迎请至尊文殊师利随行圣尊佛子，入座眼前空中。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，阿刚，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，巴当，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，布白，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，杜白，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，阿洛哥，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，更得，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，呐微得，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，下达，巴底恰吽娑哈。
念甘露明王咒加持宝瓶水，驱赶水中妖魔，念观空咒，将所供八供观空，空中生起八个白色“邦”字，化为八个无量广博的宝器，宝器中有蓝色“吽字，化为功德水、濯足水、花、熏香、灯、涂香、妙食、乐器等八供，充满虚空中，念“嗡阿刚阿吽…下达阿吽”以身口意三金刚加持八供，化为妙甘露。从自心吽字放光，从自性界迎请至尊文殊师利随行圣尊佛子，入座眼前空中。从自心中化出无数供养天女，分别从八大宝器中持取供物，一一献供于文殊菩萨及其眷属，然后收回心间。同时以八供手印献八供，念八供咒语。其意义如下：嗡-表金刚身，发语词，大的意思；阿雅-圣尊；曼主西汝-文殊；萨巴日瓦-眷属；巴底恰吽娑哈-请享用。
如是祈祷，所请文殊师利等一切圣尊，手持甘露宝瓶授我灌顶。如何怙主文殊尊，为利有情授灌顶，如同智慧甘露水， 我今为自授灌顶。
嗡阿雅曼主西汝萨瓦打他嘎打，阿并开嘎打，萨玛雅西耶吽。
本尊手持甘露宝瓶，於自顶门授灌顶，自己体内甘露充满，消除一切污染。所余甘露化为五股金刚杵，於顶轮庄严。扎吽榜火， 智慧尊等融入三昧耶体内成二无分别也。
念诵
“如何怙主文殊尊，为利有情授灌顶，
如同智慧甘露水， 我今为自授灌顶。”三遍，
祈祷文殊菩萨及所请五方佛手持宝瓶授灌顶，念灌顶咒，此为文殊菩萨为自身文殊灌顶。五佛母唱吉祥词，甘露从顶入体，体内充满五色甘露，得到五佛智慧灌顶，消除一切障碍，甘露盈溢至顶，化为五股杵庄严。念“杂吽榜火”，“杂”各圣尊融入文殊至尊，来至三昧耶身顶轮，“吽”文殊至尊融入自身文殊，“榜”文殊至尊与自身文殊和合为一，“火”文殊至尊与自身文殊完全无法分开。
自心之中，六齿轮中，月轮之上，桔黄帝字，六齿之上，桔黄帝字，自身文殊，舌面之上，桔黄帝字，字头向内，心间咒轮，放桔黄光，充满体内，净诸业障，此光外照，度化有情，登文殊位，供养诸佛，及诸佛子，十方净土，诸佛菩萨，智悲德能，声闻缘觉，断证功德，内外贤者，及班智达，闻思修慧，讲辨作等，一切智慧，化为帝字，从诸净土，十方而来，融入自心，种字帝内，种字发光，消除一切，无明黑暗，生起通达三藏一切教证智慧也。
帝……（随力念诵）
观咒轮。观想自心中，有一六智慧剑所成的六齿轮，剑尖向外，剑柄向内相连，中间空隙处有一月轮，月轮上有带涅槃点的“帝”字，六剑齿上各有一不带涅槃点的“帝”字，“帝”字稍稍离开剑齿，自身文殊菩萨舌上有桔黄色“帝”字，平放，字头向内。心间咒轮放桔黄色光，照明体内，消除一切业障，照明体外，外在一切众生，一一得到文殊佛的三业加持，消除一切业障，证得文殊佛的果位。咒轮再次放光，光中有无数供养天女，供养十方佛剎土一切佛陀、菩萨、缘觉、声闻，得到智、悲、力、外、内、密一切加持，贤圣僧的闻思修慧、讲辩作的加持化作“帝”字从十方而来，融入心中种字“帝”内，放光，消除一切无明黑暗，生起通达一切三藏、一切教证的智慧。
念诵“帝帝帝帝帝帝帝……”
（此咒的另一种观想方法，印度大成就者金刚雄於其《文殊仪轨》中讲："此六齿智慧剑咒，从前面开始，向右转，“嗡阿日巴杂那帝”，每个轮齿上一个咒字。中央月轮之上，带涅槃点“帝”字，六轮齿上为无涅槃点“帝”字。文殊菩萨言，若修独雄文殊尊，咒轮观想六字时，心定月轮“帝”字中，若观六“帝”智慧轮，单念“帝”字，独修时，六“帝”咒轮为殊胜。）
下面是文殊菩萨七种智慧和转咒轮的观修方法。
文殊绝密关键字：声大言明、种快持深，经讲剑辨经剑作。
声大：自身文殊放光，照明十方一切佛剎土的诸佛菩萨，十方一切佛、菩萨大智慧的功德显现文殊相从十方剎土来到自心“帝”字中，消除一切无明黑暗，得到无边无际的广大智慧，一切三藏经教无所不通、无所不达。
言明：自身文殊放光，照明十方一切佛剎土的诸佛菩萨，十方一切佛、菩萨明智慧的功德显现咒轮相从十方剎土来到自心咒轮中，消除一切无明黑暗，得到明亮细小的智慧，可以非常仔细、彻底地懂得三藏一切经教的内容。
种快：自身文殊放光，照明十方一切佛剎土的诸佛菩萨，十方一切佛、菩萨快智慧的功德显现“帝”字从十方剎土来到自心“帝”字中，得到快智慧，反应快，思考速度快，可以刹那间非常彻底地把问题想清楚。
持深：自身文殊放光，照明十方一切佛剎土的诸佛菩萨，十方一切佛、菩萨深智慧的功德显现乌巴花上的经、剑从十方剎土来到自心“帝”字中，得到深不可测的智慧，可以通达性空正见的内容。只有大智慧、明智慧、快智慧是无法通达般若，破我、法执的，故此一定要有深智慧。
经讲：自身文殊放光，照明十方一切佛剎土的诸佛菩萨，十方一切佛、菩萨深智慧的功德显现乌巴花上的八千般若经从十方剎土来到自心“帝”字中，得到讲法无碍的智慧。
剑辩：自身文殊放光，照明十方一切佛剎土的诸佛菩萨，十方一切佛、菩萨深智慧的功德显现智慧剑从十方剎土来到自心“帝”字中，得到辩才无碍的智慧。
经剑作：自身文殊放光，照明十方一切佛剎土的诸佛菩萨，十方一切佛、菩萨深智慧的功德显现乌巴花上的经与剑从十方剎土来到自心“帝”字中，得到著作无碍的智慧。
转咒轮有三种观修方法。
第一种观修方法：其中转心轮时观想：自心蛋形，中空，圆形五彩光之上，蓝色六齿智慧剑轮，齿尖平放，剑轮之柄连结圆形彩光，轮心空中月垫之上，带涅槃点“帝”字，“帝”未接月，六轮齿上无涅槃点“帝”字，未接齿尖，咒轮放强光，明亮如日月，本质光形，如旋涡中心，“帝”字静止，轮齿向右转，咒字向左转，由慢至快，快至不可思议，轮与字的彩光互摄，消除一切业障，特别是无明黑暗之障。（此轮修法不适于心脏病患者，因为除了加持力之外，由于旋转而产生了很大的威力）然后齿轮和咒轮的光充满体内，消除身口意一切业障和无明之障，得到无边无际的光明智慧。另外也可这样观想：智慧剑轮的六个齿尖之上，咒轮从前向右，顺次分别为“嗡阿日阿巴杂那”咒轮中心为带涅槃点的“帝”字，咒轮旋转方法如前。边观想边诵文殊心咒。
第二种观修方法：观想自身文殊至尊心中有一六叶莲花，莲花之中充满白、红、蓝、黄、绿五彩光，彩光之上，有一六把智慧剑组成的剑轮，六个剑尖之上悬有六个无涅槃点的种字“帝”，咒轮中心为带涅槃点的种字“帝”。剑轮向右转，咒轮向左转，同时六叶莲花缓慢合为花苞状。花苞外紧紧围绕着梵文的元音和辅音字母咒，字母咒外又紧紧围绕着五彩光。剑轮与咒轮非常尖锐、明亮，而且转得越来越快，剑轮与咒轮的彩光互摄，转动间丝毫不触及外面的花苞。
第三种观修方法：观想自身文殊至尊心中有一五股金刚杵。金刚杵的中间球部里面是空的。里面的五彩光、智慧剑及咒轮的观想方法如前。
在以上所讲的观想中，边观想边念“嗡阿日巴杂那帝”（至少108遍）和“帝……”（至少1000遍）
咒轮均应观想得越小越好，咒轮越小，对心脏的影响就越小。
修法结束后，观想自己舌面中间立着一个带涅槃点的“帝”字，发出黄光，遍照十方一切佛净土，一切如来智慧化为黄光，从十方而来，融入自己舌面“帝”字。然后一口气念108遍“帝”字。观想舌面上“帝”字与光，和着津液咽下，与心中的“帝”字融为一体。“帝”字放出强烈的黄光，充满体内，消除自己身口意的一切业障，身体化为桔黄色的光，，融入心中“帝”字，“帝”字融入涅槃点，涅槃点的下点化光融入上点，涅槃上点越来越小，最后入于虚空。於空中定住片刻，观想空中忽然生起自身文殊金刚身，顶轮白色“嗡”字，喉轮红色“阿”字，心轮蓝色“哄”字。
以下念三遍百字明及回向文。
回向文：
我以此善业，速成文殊尊，
众生无一余，尽引彼佛土。
然后自身文殊金刚身心中“帝”字，放出无量桔黄光，照明十方一切佛刹土，迎请文殊智慧尊，安住自己面前虚空。下面念诵供养朵玛仪轨。 朵玛仪轨比较简单，按仪轨念诵即可。
朵马加持修法仪轨
嗡班札阿弥达，滚札利，哈那哈那吽呸。（甘露明王咒）
嗡梭巴瓦许达，萨尔瓦达马，梭巴瓦许多杭。（观空咒）
观自性空，空中出生白色种字，化为无量广博严净之宝器，於诸器中“嗡阿吽”次第放光，化为天馐所成朵玛，透明无漏之智慧甘露如海的供品也。
“嗡阿吽”（三遍加持）。
自心帝字发光召请一切圣尊、护尊、方神、地神安住面前八方，诸尊舌尖各发一束白色光管，受享一切味供。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，诶当巴林达，卡卡卡依卡依。（三或七遍）
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，阿刚，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，巴当，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，布白，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，杜白，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，阿洛哥，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，更得，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，呐微得，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，下达，巴底恰吽娑哈。
谁之智慧，离二障云，犹如净日极明朗。
所有诸义，如实观故，胸中执持般若函。
诸有於此，生死牢狱，无明暗覆苦所逼。
众生海中，悲同一子，具足六十韵音语。
如大雷震，烦恼睡起，业之铁索为解脱。
无明暗除，苦之苗芽，尽皆为断挥宝剑。
从本清净，究竟十地，功德身圆佛长子。
百一十二，相好庄严，除我心暗礼文殊。
菩提道次第回向文：
久勤所积二资粮，宽广如空尽所有
为导痴蔽慧眼众，我愿成就胜者王。
未到彼位生生中，皆得文殊悲摄受，
值遇胜道全次第，修习令诸胜者喜。
我所实解道关要，由猛利悲引方便，
灭除众生愚蒙心，长久住持圣者教。
诸凡圣教未被地，或虽已被复衰微，
心为大悲极撼动，显扬如是利乐藏。
佛及佛子希有业，所成菩提道次第，
赐益求解脱众心，永护胜者大事业。
成办修道妙顺缘，及除违缘人非人，
愿其生生不远离，诸佛所赞清净道。
若时如理勤修习，最胜乘中十法行，
尔时力士常作伴，吉祥大海遍十方。
念百字明三遍。
供品未备诸失误，所有过咎请宽容，
薄伽凡等诸刹土，还皆复临而祈请。
“嗡班札母”（送圣咒）
如是供养竟，诸尊各各返其原处。
念回向颂：
祝愿师寿康，善业弘十方，
洛桑圣教灯，永照众生亮！
法王宗喀巴，圣教日兴隆，
违缘俱消灭，顺缘悉增长，
自他三世善，回向二资粮，
无垢亦无染，法矩常明耀。
吉祥圆满 |
发表于 2006-4-28 07:50
发表于 2011-10-8 16:20
