萨迦班智达赞
宗喀巴撰
超越到知识大海的彼岸，
成为经论宝洲地的总管，
美誉远扬传遍人人耳畔，
萨班大师受到世人颂赞，
睿智明察一切事物本性，
慈祥赐予众生格言动听，
佳行完成佛祖所喜事业，
讳称尊名向你顶礼致敬。
你的智慧纯净无垢，
学识无这博大深厚，
如同光辉闪烁天际，
透照我迷惘的心灵，
袒露无遗使我惊奇。
极广智慧似文殊菩萨，
极白雪域众生的头饰，
极美顶珠辉照普天下，
及是消除阴霾的萨加巴。
举世无又的明王护法，
遍知一切的文殊菩萨，
博通五明的达班智达，
就是护佑雪域众生的萨迦巴。
时时刻刻向你顶礼膜拜，
你的“相好”世世代代流放异彩。
愿见你常转*法 伦之慈颜，
愿你教诲不断传入耳来！
法王萨迦班智达
法王迦萨班智达贡噶坚赞。当他投入母胎之时，其母梦见一个诸宝严饰，光彩夺目的龙王前来说:“请你借给一住宿之地。”入于胎中之后，即使其母生起三摩地。其出生之时，天空佛光普照，出生后，为消除尘障觉醒前世之习气，即口说一些梵语。母亲心生疑惑，难道这个孩子是一哑子?遂告诉父亲:“孩子说些听不懂的话。”父亲懂得梵语，前来看视后说:“你的儿子肯定不是哑巴!”此外，孩子还能用手指书写楞札字和兰札字等印度文字的全部元音、辅音字母，并能念诵之，念完后即将字迹擦去，无论印度语和藏语，孩子都不学自通。法王萨班18岁时，梦见在具吉祥萨迦寺之祖婆护法布巴身边坐有一位黑色皮肤、神智敏锐的班智达，自称是第二觉者世亲大师，他随之学习《阿毗达磨俱舍论》一个月。醒觉后，《阿毗达磨俱舍论》的内容已全部记于心中。据说此后他随从喀且班钦学习此教法时，还不如以前梦中所学的收获大。他在喀且班钦未到西藏之前，即在梦中闻习《执取深法金刚歌》。醒觉后，全部内容融入心中，此后，喀且班钦来到西藏时，请教此教法，喀且班钦所讲的教法与以前法王夜梦见的教法相同。此外，一天夜晚他梦见有人说:“法王，请您去接任大师具吉祥陈那的法座，在方象山中有一山洞，洞中有许多经函，现将其钥匙交给您。”此后，据说法王不用发奋即可精通因明论典。其次，他到吉宗地方的一天夜晚，梦见自己赞颂当地的觉卧像道:“三世诸佛所有智悲集中一起，即称为大慈悲，向观世音顶礼!”睡醒后，一首四句诗不用思考即出口成章。还有一次，他梦见在一次法会上用梵语讲述了《集量注疏之礼赞》，遂于肩头上有日月一同升起。法王请教大尊者扎巴坚赞，尊者说解这样的梦难以胜任，于是他向王五僧众布施了茶饭。此外，有一次他梦见桑耶寺主前来迎请他参加会供轮法会，讲述《外续喜金刚》五章以上和《道果论》的大部分后，楞伽山主引来僧伽宴会会长，此人于当晚向其请教境相、加持、旨议等许多佛法，故使其心思散乱，直至黎明时分未能入睡。此后，稍微入睡即出现一俗家人，献上部分礼品。向法王说:“众生处于生、老、病、死的大河中，难道他们不痛苦吗?”法王说:“你有何请求?”答:“启请一解脱之法。”法王说:“悟证此生即无生，复生泥中未解脱，众生生世转畜生，保佑慈悲主之生。”那个人又问:“老与生、病、死三者可以汇合否?”答:“可以。”那个人遂礼拜后，说:“大恩大德矣!”醒觉后，才听说此人乃是桑耶寺护法王的形象。此外，他还使一部分受他教化的思想纯正之僧徒亲见文殊菩萨。据藏地纳普巴绛漾喜饶沃色的传记记载，法王在睡梦中梦见他飞往天空，直至东方。汉地名叫五台山的一座富饶美丽之草山顶端有一优美的房屋，法王想这大概就是至尊文殊菩萨的宫殿，准备入内祷祝。但是很久没有找到大门，最后，从东面找见一门，入内见有一美妙的经堂，此经堂中央一宝座上坐有喇嘛却杰萨迦巴，面向北方。法王心想此人大概就是至尊文殊菩萨，遂进行许多礼拜和祷祝。没有得到教法，只得到一部用许多绸缎衣服包着的经典，打开一看是一部金字法相论。此后，过了很长时间，他一天内就写完《智入空性论》，夜晚并做了许多美梦，此乃为奇有的幻化。此外，法王被迎请到卫地参加一法会时，洛绒附近地方有一位名叫雅第索南桑波的格西正在修行，至初夜时分，他看到本尊喜金刚曼荼罗之法会，当时究竟是什么，他一无所知。天亮后，他一大早起来向法王请教投放食子以驱除恶鬼。他来到法王面前，礼拜后，法王问:“格西来了。”答:“是!”问:“有何贵干?”答:“请教一事。”法王说:“不就是昨晚之事，此乃为白噶王示现神变之故，刚才我正与他相遇，不然你很可能得一场重病。”雅第巴告诉法王说:“今年，我得了一场重病，差一点儿死去。为消除灾难而修行诵发，以得一大福泽。”法王说:“从今以后，你一定要对佛主生起信心。”由此，其它亲炙子更加坚信法王是无比仁慈的文殊菩萨。另有一次，中观师西饶本修习《道果大论》在修行时得了一场重病，因而来到法王身边，请教消除魔障重病之法。法王未说别的话，只说了一句:“如有智慧，重病即无因缘。”此后，中观师西饶本详细思虑此话之意，即生起等持殊胜相续，重病亦得到痊愈。据《道果论》记载说:“完全的死兆对一些有漏之人不会显现，如示现之时，必有机缘。”夏巴西饶迥奈示现死兆之时，法王依照上师瑜伽的唯一誓愿进行祷祝，使其从完全死兆中解脱出来，又话了许多年。其次，法王无论居于何地，此地即不会出现魅鬼制造的瘟疫，内外战乱和天灾人祸;法王行于路途，路途抢夺他人财物之事即会消失，所有行路的众生亦将互敬互爱。总之，法王在某处住多久，当地在此期间就根本不会出现外战内乱。圆满之事业亦将成就，教法昌盛、世间之财物丰富;讲修教法如莲苑增盛;贤者和大成就者的弟子无计其数。据闻与法王同时期的贤哲大德们亦视法王为上师，顶礼其莲足，极为尊崇。例如:此时讲闻玛尔、尚等大师教法的涅细•绛贝多杰大师不服法王的学识、遂派遣其九弟子中最有学问的乌尤巴•日欠森格前去同法王辩论。在经论院的几天争论中，没有找到法王的一点破绽，无力抵挡法王的辩驳，使其不得不信服，长久依止法王的莲足之下，成为法王之大弟子。法王萨班于65岁时到达北方凉洲，阔端甚喜，谈论了许多教法和地方风俗民情，在法王萨班到达凉州之前，阔端的身边已有几位藏族僧人，但是由于他们对佛教的知识未能精通，因此在举行祈愿法会时，由也里可温（即基督教）和蒙古的萨满（原始宗始）坐在僧众的上首。此后阔端和法王萨班谈论了许多教法，在原先黎域诸大德向阔端介绍佛教的基础上，使阔端明了佛教的教义。因此，阔端十分高兴，下令从今之后也里可温和萨满不能坐在上首，而是让萨班坐在僧众的上首，祝愿时首先由佛教僧人祝愿。由此在蒙古地方佛教出家僧人的地位受到重视。其后，阔端身患重病，多次向红阎摩敌母供奉水食子，亦未见效。有一日黎明时，法王梦见一个跛子全身长有脓疮，问:“你是何人?”答:“有一位官员对我说，萨迦巴被迎请至此地。”问:“你前来有何贵干?”答:“我身上患有一种病，诊治无效，故为此前来。”此后法王问:“阔端派遣金字使者把我从远方叫来，如今对你有何裨益，你的病是因何而起?现在用什么方法医治有效?”那人说:“此地方谁也未管辖之时，即由我的官员管辖。当时因阔端为释加牟尼积有福德，故转生为一位国王。后来此王又转生为西夏王，此西夏王在我的屋顶修建城堡工程。西夏王对僧人们说:‘为我建造碉房而奠立地基。’此时僧人们感觉到应谱歌入曲、乐器齐奏和施放食子，因不熟悉地形，故未能奠立地基。国王在此地修建碉房欺负我们主仆。此后，们遂前往凉州，精心掌管此地。其后，此国王又卷土重来，在我屋顶放火、掘土，无所不为。但在此地亦未得到住处。此时我的官员勃然大怒，召集各地所有鬼神，而后对它们说:‘此王两次侵扰我的住地，现在又如此破坏，故请你们帮助消灭。’众神鬼说:‘此王对释迦牟尼积有福泽，不能与其较量，你不要住在陆地，请搬到有水源和泥滩的地方去住。’此王住于此地时，查阅前世国王对僧人们的考卷，不禁赞叹道:‘昔日考试规模真大啊!’此后国王边看边说，这尊释迦牟尼像是金的，是木的?还是石的?遂用錾刀割掉释迦牟尼之足。其后众神鬼说:‘现在此王福泽衰败，大难临头。’故众神鬼集合准备战斗，因王为有福之人，故任何人不能战胜之。挑拔家臣与国王之间的关系者亦被大臣杀死。此王临死之前，祈愿后说:‘我后世有一位国王之子对你们有危害，你们将会变为奴隶。’因愿而生的人即为成吉思汗的孙子阔端。此王从凉州来到此地，在我的住地即有水源和泥滩之处赛马，并于此杀马，马血所流之处，致使我之生灵，一些生病，一些死亡。我身上所有的哈蟆和蝌蚪亦奄奄一息，是靠我的身体热力维持它们的生命。”并从身上拿出即将枯死的蛤蟆和蝌蚪给法王看，又说:以前的僧人只为阔端祈祷祝愿，我等天龙未得到任何裨益，现在你萨迦巴赐予药和饮食，因此对我天龙大有裨益。我原先连路都不能走，这次亦微有效力。现在我的官员快要死去，如果此官员死的话，阔端亦要死去:我的官员病愈的话，阔端的病亦会痊愈。如承侍甚小，即会无效。若你为我的大官和阔端积极医治的话，我的大官痊愈，阔端亦会痊愈。如若痊愈，你亦会因此受到敬重。”此后，当法王萨班思考用什么办法能使之病愈时，微除障碍，那人就悄然隐去了。其后，法王萨班为阔端做了狮子吼菩萨之仪轨，使阔端从病魔中解脱出来。故阔端甚是信仰，曾多次向法王萨班请教大乘发心等博大精深的教法，僧众对法王亦非常拥戴。从此，即不同语言又不信奉佛教的徒众亦信仰了佛教，信奉者们皆入大乘教。法王萨班住于凉州宫廷，讲论佛法之时，许多人前往五台山朝拜，众人皆梦见文殊菩萨现在不在五台山，而正在凉州宫廷讲法。醒觉后，大家一致同意前往凉州。法王萨班亲自接见，并讲了发殊胜菩提心，使众人皆获得佛法。再次，法王萨班与蒙古王阔端多次进行畅叙。当谈到《经部金光正法论》中记载龟没有毛之时，阔端反驳此说，拿出一张一尺多长的皮子，皮子上长有长彩毛，请法王萨班观看。萨班说:“此何曾是龟皮，此为水中的动物，即为菩提勇识论中所说的所有一切像龟的有形动物类的皮子。此原因很明显，一看即知，这张皮子上显现有千手佛和菩萨近侍八弟子的身像。”并指给大家看，使此地的众生很惊讶。阔端有点差愧，准备报复一次，遂与众大臣商议，请魔术师们在一前所未有的地方幻变一座奇有的寺庙。此后，阔端对法王萨班说:“你是被我召请来的一位贤者，看到你的胜妙功德，我非常高兴。现在一幽静地方有一圆满寺庙，特赐与你，请前往。”此后，法王萨班师徒和阔端主仆一同前往，当到达此地时，法王一看即知悉此为幻变的寺庙，遂祓除许多怖畏守门之鬼魔，并把开光之花撒向其它尊者身上。据传当时未破除的幻术，现在还能看到，故称的为幻化寺。法王萨班去世前之简要情况，按大师比机的记载，如下所述。铁阴猪年，当法王正完成利他事业之时，于阴历九月出现十八-大征候。阴历九月八日发生大地震，比机拉杰询问此原因，法王答:“此乃为大德们前去利他的预兆，我亦将追随诸大德之后。”二十九日半夜不断传来受用报身王之妙音，于是法王说:“当一面二手之白色身形来后，请你供香。”随后我供了香。黎明时，梦幻十一面观世音正加持，遂说:“请供香!”此后我即供了香。阴历十月六日，传出各种妙音，法王问:“我身边所有的人全部是到经堂供奉尊胜塔者吗?”我回答说:“是去经堂观瞻法幢的。”法王说:“他们如此行走，能闻何音，请你前去询问。”我问后，迎佛之众祭祀者说:“现在需要谋自利之事业。”此时，花雨布满了天空，但未降落于大地。十三日，法王坐于伞下之时，阳光普照，天空出现了一片美丽的白云，法王用手指着天空笑着问我:“你看到了什么?”我回答说:“什么也未看见，然而我心甚为喜悦。”法王说:“此乃为小罪孽，但又像烦恼之罪，请净冶此罪孽。”此后，幻现了薄伽梵之狮椅周围的众弟子。法王说:“请供香!”于是，我供了香。十四日下午，法王坐于伞下之时，天空又出现了一片美丽的白云，并能清楚地看见吉祥喜金刚的坛城。于是法王说:“请供香!”我即供了香。十五日上午，在屋外时又如前所述，天空出现了一片美丽的白云，曾三次显现文殊菩萨，又供了香。第三次供完香后，法王笑着看我，我问:“发生了什么事?”法王答:“文殊菩萨正与弥勒佛谈话。”所谈之话语也告诉了我，被我遗忘了。其后法王巡礼时，首先让吉祥施胜准备一张小桌子和一软座椅，把供品放于我左肩上。此后直奔经堂，献上供品后，法王坐于软座椅上对吉祥施胜说:“请你去烧茶。”对我说:“你去准备一把香。”当我把香拿来时，法王正念长寿度母经，并亲见救度母，十七日半夜时分，法王直端端地睡在我身边。以后又站起来对我说:“你难道什么也没看见吗?未听到优美悦耳的歌声吗?”我和大师觉丹等众人回答说:“除听到音乐声外，别的什么也未看见。”此后，法王请我看以胜乐坛城为主的十三种坛城，以及众本尊和空行母载歌载舞等场面。此外，法王还说有许多颂偈，我没有记录。大师觉丹亦听到许多颂偈，但没有记载。其次，法王还说:“要去净冶未?*龅淖锬酢！痹诰止哦舐昴堑胤接幸幻懈裎鞫嗳玫娜嘶加兄夭。炫汕参业牡茏尤是占嵩耷巴劭础Ｈ是占嵩藁乩锤嫠咚?此患者大小便皆在床上，无人服侍以及痛苦情形。法王说:“此情况佛陀和菩提勇识皆知悉，但没有人照顾。”是夜黎明，喇嘛杰尊巴、上师比热哇巴，那波巴三人前往看望，并对其说:“请你不必为此灰心，人生皆有生、老、病和死。”比热哇巴笑着说:“像那波巴亦是如此。”此后，比热哇巴用无名指触及上乐甘露，并说:“请伸出你的舌头。”据说患者的舌头已品尝到甘露的精华是时，感受到有寻和无寻无边，神志清醒自如，胜利者的心情也不能超过他。其后，喇嘛杰尊巴说:“我由此前往利他之事时，越过东方许多刹土，至来生即可使弟子持明，众多陀阿伽陀欢乐，佛土彻底清净，众生完全成熟，行走完多数地道。三世中赡部洲所谓印度东南穆穆尼地方有一名叫尼玛朵培王生有一子，其子小时候即能进行著作和辨论等许多善事，依神通之力即见一切世间，使数十万信仰者得到解脱。此时由我为其灌顶，结有法缘，故众生皆来到我身旁。所说之语和寿元之数俱有，已被遗忘。此后，死后即转世于无垢佛土，利益众生。”说完，杰尊巴向比热哇巴:“是这样吗?”大师比热哇巴回答说:“正是这样。”那波巴亦说:“是这样。”三人说法一致。此后，法王对我说:“请准备会供。”于是陈列会供。其后，依勤勉而深远之道力使秘密处见不显现，具有顶髻美丽超群，眉间之白毫相如右旋海螺等功德。十一月七日，在幻化寺参加法会的众人皆听到各种妙音。彼等问:“此为何故?”答:“请你们勤力祷祝吧!”按佛教到达彼岸道路之规定，要舍弃头和手脚等一切财物。为敬信感戴殊胜灌顶的上师，遂说了一句“大恩大德。”故把所有财物敬献给上师。此时，我没有敬献之物，遂把为尊者治疗脚病之酬谢的新大氅从身上脱下来，献给上师。法王萨班手拿此大氅，打算还给我。因而笑着说:“此大氅不要送给我，以前我穿的大氅即为供施之物。我证觉之时，如把诃黎勒放入掌心一般。汝等弟子们如何承侍皆一清二楚，所有灌顶、发心、侍奉等如何进行，我不仅能看见，而且能随念、接触、言谈和联系，皆使之不变为无用之物，从恶趣之苦海中解脱出来。如今你已对我百般侍奉，请胜喜修行吧。”一天晚上，从傍晚至黎明，我有时靠着法王之背，有时靠着法王之髋骨。故法王萨班对堆瓦坚赞说:“请把王妃唆鲁禾尼（妥雷之妻，蒙哥和忽必烈之母）:送给我的大氅拿来。”然后对我说:“请把此大氅穿上，我俩前世即有许多缘份，最初，你是我的茶侍者。此后，派遣你至西夏喀如觉本国师的身边。后被蒙古人俘获，未死，故现在对我百般侍奉。今后，你也定会投生在我身边。”阴历十一月十四黎明时分，曾出现各种宝幢、妙音、供赞和地震，法王萨班圆寂。阴历十一月二十五日，火葬遗体的青烟幻变为彩虹，众生听见各种妙音。法王大部分遗骸变为无数的自现舍利和佛像。
班智达的称号来源于印度，意思是学识渊博的大学者。萨迦班智达·贡嘎坚赞是西藏佛教史上第一位被誉为班智达者，由于精通五明、智慧无比，因此被称为雪域三大文殊化身之一。
萨迦班智达·贡噶坚赞，于藏历第三饶迥木虎年(公元1182年)出生在昆氏家族。据《萨迦世系史》记载，在投胎和出生之时，就充满了神奇的瑞兆。出生后，即能讲说印度梵语。由于天资聪颖，加上师长的培养、自己的努力以及家庭的薰陶，萨迦班智达在成年的时候，就已经精通了大小五明，成为著名的学者。据说萨班的学习过程本身就是一种奇迹。他不但依照常理，跟随老师学习经论，而且即使在梦中也同样得到非凡的教导。有一次，他梦到自称是印度世亲菩萨的人，为他讲授《俱舍论》，达一月之久。醒来以后，对于《俱舍论》则完全通达，甚至超过平时所学。还有一次梦到有人将印度陈那论师的经论宝库之钥交给他，从此，他对于因明虽然没有经过刻苦的学习，就能精通。如此神异之学习经历，极其众多。
萨迦班智达在依止上师方面也是后学的典范。他在依止上师扎巴坚赞学习的时候，由于是他的叔叔，因此，并没有按照密法的规矩将上师看作佛陀。当他向上师求上师瑜伽修法的时候，扎巴坚赞说：“你只是把我看作你的叔叔，而没有视为佛陀，因此，暂时无法传授上师瑜伽给你。”于是，萨迦班智达得到启发，将叔叔看作真实的佛陀。后来在扎巴坚赞生病的时候，无微不至地照看。因此萨班常说：“我之所以精通因明、声明等五明以及般若、俱舍等五部大论、密续，人神共敬，并且元朝皇帝等许多有权势的人也向我求法，敬重我，都是源自我视师如佛、如法学修所致。”
萨迦班智达不但是一位学识卓越、修证有成的佛教大师，而且对西藏有特殊的贡献。在十三世纪30年代，元太宗窝阔台执政期间，阔端驻守在凉州（今甘肃武威），有意进攻西藏。后派大将达尔汗台吉带兵，曾进兵至藏北热振寺附近。西藏地区各教派的领袖人物，看到这种形势后，就协商如何应付强大的蒙古军队。最后，大家共同推举萨迦班智达同蒙古谈判。大约在公元1244年，萨迦班智达已年届63岁，带着10岁的八思巴和6岁的恰那多吉这两个侄子，从萨迦寺动身前往凉州。 经过千辛万苦的两年跋涉，终于在1246年8月抵达凉州。阔端与萨迦班智达见面后，深深被他的智慧以及学识品德所折服，答应不再进攻西藏，并邀请萨班前去蒙古传授佛法。由此，通过萨班的努力，西藏避免了一场生灵涂炭的浩劫。
虽然阔端王皈依了佛法，对萨班也非常佩服，但曾经怀疑萨迦班智达的修证成就，因此请了无数大师来试探萨班。有一次，阔端王请来一个魔术师，在湖面上变出一座宫殿，中央以大藏经堆成法座，法座四周以绸缎包裹，然后请萨班前来登座讲法。如果萨班没有神通成就，定然跌落湖中。据说萨迦班智达前来一看，就识破幻术，当即运用神通加持宫殿，成为一座真正的寺院，这就是著名的幻化寺（现在改为白塔寺）。
藏历第四饶迥金猪年(公元1251年)九月八日，凉州发生了强烈地_震，弟子比吉拉杰询问萨班是何原因，萨班回答说：“此乃为大德们前去利他之预兆，我亦将追随诸大德之后。”从这句话可断定，萨班已经预感到不久将要离开人世。十一月十四日黎明时分，一代高僧萨迦班智达圆寂于幻化寺，享年70岁。二十五日，弟子们将萨班的遗体进行了火葬处理。
据《安多政教史》记载，火化时，头盖骨显现喜金刚、文殊菩萨、胜乐、佛陀等佛像，膝盖骨正面显现了观音菩萨、度母、不动佛等佛像，手指骨上显现了弥勒佛像以及藏文“阿”字和“得” 字，两耳骨上显现出了尊胜塔像，并出现了许多舍利。
萨迦班智达一生著作丰富，涉及面广。声明类的论著有《智慧申出》、《入声论》、《语言之略义》、《文字组合》等，因明类的论著有《智慧之宝本释》、《量理宝藏论》等，修辞类的论著有《贤者口饰促发修伽陀之悲心》等，韵律类的论著有《韵律之花束》等，词藻类的论著有《词汇之宝藏》等，戏剧类的论著有《极喜地入门论》和《乐器论》等，工巧类的论著有《佛像量度论》和《察地品》等，医方类的论著有《八支摄义》等，内明类关于赞词方面的有《佛陀赞》、《释迦牟尼赞》、《文殊绘画赞》、《桑耶寺赞》、《文殊赞之注疏》等。无上瑜伽密续方面的论著有《胜乐教法赞》、《上师瑜伽法》、《内外密三宗之坛城》、《道果论典之目录》、《传授修行之经论》、《五支完全道论》、《密道说根本支》、《十大修行者和八小修行者记》、《胜乐俱生之福力》、《桑布扎传》、《摧破金刚论》、《摧破金刚之密法》、《三律仪品》等许多传世经典。其中《萨迦格言》更是脍炙人口，在大众之中流传。
值得一提的是，萨迦班智达的唐卡画法，与一般的上师略有区别。他微侧身体，象征要辩论。手心、脚心画有法 L，眉心有白毫，头顶有宝髻，这些象征他入涅槃之前已经修成佛陀三十二相、八十种好。在佛教中，一般只有释迦牟尼佛、龙树菩萨等少数人物才可以这样绘制。另外，萨迦班智达戴的是萨迦派有代表性的法帽。在古印度，班智达学者一般佩戴尖顶帽子，称为班智达帽、博士学者帽，帽子顶部为尖，象征智慧锐利。而萨迦班智达所戴的帽子顶上却是圆的，这是因为萨迦班智达在他的上师扎巴坚赞圆寂时为了表示哀悼，把帽子尖剪掉了，所以成了圆顶。
萨迦初祖贡噶宁玻为萨迦寺创立祖师贡却嘉波长子，曾随当时许多著名的法师和译师学习显密以及道果之法，成为一切密法的教主。
二祖大阿闳黎苏南则摩与三祖至尊扎巴嘉灿各为贡噶宁玻之次子与三子，皆是大成就者。由于此三人均娶妻生子，故称“白衣三祖”。
四祖贡噶嘉灿为贡噶宁玻之孙，曾学俱舍论、慈氏诸论、因明论、宗派论，以及寂灭、大圆满、觉宇等的教法，曾著作尽破当时之恶说邪执，降服外道，使皈依佛法而得到“萨迦班智达”的称号。
五祖八思巴为萨班之侄子，乃贤劫第五十五佛的化身，自幼出众。由於其高超的证悟，遂被称为“八思巴” ，意即大士或大圣。
八思巴幼拜萨班为师，十九岁应元帝忽必烈之邀赴汉地灌顶传喜金刚法，并造蒙古新字。後忽必烈赐予：大元帝师，噶举慈悲仁波切等封号，四十六岁时示寂，弟子中成就者无数。 |
发表于 2006-6-3 03:04
