绒•曲桑和大圆满绒派

誓言三昧耶

绒•曲桑和大圆满绒派

作者：索南才让（许得存）

    1．绒•曲结桑波的生平

    绒•曲桑，是绒•曲结桑波的缩写。公元十一世纪，生在卫藏四翼如拉克所辖那隆绒地方，“绒”是地方名称，非家族姓氏。祖父绒班•贝吉云丹，又叫贝吉多杰仁波且，或绒本•云丹仁钦，是莲花生大师的亲授弟子，修得长寿持明成就。父亲绒班•仁钦次程也是一位著名学者，他不但对旧传密法深有研究和修证，而且在因明学、唯识学和中观学方面造诣极深，尤其擅长陈那、世亲、法称、月八戒居士和阿奢黎智勇等印度几大论师所传因明学和声明学，以那隆绒为据点摄徒授教。

    绒•曲桑是后弘期初期的一位著名学者，大约和桂•库巴拉孜、玛尔巴等人同时代，被视为班智达弥底和尼泊尔学者查拉让瓦的化身。他天资聪颖，由于从小受到家庭的良好教育，孩童时期就接触到了梵文，喜欢游学僧的装束和生活。十一岁开始学习因明学，到了十三岁基本上学完了父亲传授的印度几大论师的因明论著，悟性很高，辩论能力极强。据尤•多杰旺秋的《绒•曲结桑波传》，他曾这样评价自己：“我非寡闻者，没有未闻之法；我亦非博闻者，对于一切法仅闻习了一次”。他年轻时，在年楚河下游地区从噶尔顿•次程桑波听受经续，“对于所有印度的显密善法和论典；那怕是过去未阅读过的，只须阅读一两遍，也就全能通晓；而且对于其中所有句义都能记持于心中，普遍传称他已获得一切不忘陀罗尼。此外他还精通《声明论》等世间诸论典；量论；明论；成义颂词；修词学等。由于他的心量极为广大，对于信解正法诸人士，及学法众生，特别是入于金刚乘者，及意乐密宗作业和修得悉地的具善众生，他具有对他们作利益的贤善意旨”。(31)当时普遍传称，楚顿尤益精通毗奈耶；周桑•益希扎精通各种仪轨；绒•曲结桑波精诵声明法相二学；阿普、法称通晓各种教法。

    阿底峡大师是一位知识渊博的学者，贯通显密，进藏后本来准备和绒•曲桑磋商佛法，辩论经教，但是终被绒•曲桑的学识所折服未敢辩论，说明绒•曲桑具有无碍的辩才。后来，他师从来藏的印度亲教师妙吉祥铠(Manyadzuvarma或慧天铠）、妙吉样慧(Manyadzuvarma)、祥友(Shrivmitra)、菩提贤、天作月、婆罗穆商罗（Parameshavra）、不空金刚等班智达，学习梵文和翻译，合作译出了《阎摩德迦黑敌续》、《妙吉样真言义》、《胜乐根本续》、《金刚大威德续》等多部经典，他的译文是后弘期初期译经精品，对以后的翻译大有裨益。印度学者称赞道：“达摩跋陀罗，你应该多著述佛法以救度众生，你的知识谁人能比，在印度凡是对声明和因明了解三分之一的人就有资格著述佛法，你为何不撰写论著呢”？(32)

    绒•曲结桑波一贯治学严谨，恭谦诚恳，从不诽谤讥毁他人。他早年把主要精力放在钻研声明学和因明学方面，兼学密法，这和其家庭影响分不开。成年后寻访名师，听讲密法，在旧传金刚乘密法方面，他从父亲认真学习了由莲花生、那囊•多杰都觉、喀钦•贝吉旺秋、周•多杰循努、象雄•云丹扎、绒班•云丹仁钦、绒班•次程仁钦传承下来的金刚橛法；从雅斯本顿学得由宇扎娘波、喇钦贡巴饶萨、珠香伦坚、努•巴丹等人次第传承下来的遍照护的心部口诀教授；在隆塘仲玛，从雅斯本顿学习由阿热•益希窘乃、觉热•桑噶佐库等人传下来的印度七派的教授。之后，又学到了其他派系的大圆满法，掌握了大圆满教法的基本思想和发展脉络。

    绒•曲结桑波大约和大素尔•释迦窘乃同时代，宗奉同一种教法，如果从教法传承关系上讲同属宁玛派。然而，宁玛派真正作为一个教派是从大素尔以后开始的，而绒•曲桑是宁玛派正式创立之前传讲大圆满教法的一位著名人物。他之所以被看成是宁玛派僧人或学者，因为他承袭了从吐蕃时期传下来的，后来被宁玛派一定为核心教法的大圆满密法，他在一定程度上推进了宁玛派的创立，发展了大圆满法。他的著作丰厚，其中比较有影响的是：《幻变广释宝疏》、《三昧耶经广论》、《大圆满见修口诀入大乘方法论》等。《青史》记载说：

    “到后来这位班抵达为了圆满完成上师所说的密意，他特依“三学”（戒、定、慧）著作出三种教授。为使心中生起“增上戒学”，他著出《三昧耶经教广论》；为使心中生起“增上定学”，他著有《四种释论及十五支》，对于“和合等住”也著有释论；为使心中生起“增上慧学”，他著有《大圆满见修教授》。又著有《净冶恶趣》、《能怖》、《言说门》（《语言门论》）等许多释论”。(33)

    绒•曲桑一生博学广闻，著作内容涉及语言学、因明学、戒律、显教、密教等各个方面，有“西藏班智达”的称号。

    后弘期初期是佛教经过朗达玛邬都赞普的打击以后开始恢复时期，思想理论庞杂，密法修持混乱，学者相争，仁者见仁，智者见智，各执己端，相互嘲讽，已成习惯。当时央切喇嘛、玛尔巴多巴、伍由巴•阿顿、多•穷波呼娘、赛冲•嘉措贝、察顿廓恰，桑噶尔•达穷、桂•库巴拉孜、嘉•嘉哇次程、廓茹译师等人都曾嘲讽绒•曲桑，认为他是一个华而不实之人，说他“作为一个西藏人只撰写如此论著是不够的”。后来这些人看了绒•曲桑的论著后无不为之折服，都叹为稀有，纷纷前来求学。他生活了一百一十九岁。藏文文献把他及其弟子所传的大圆满法叫做“绒氏传法”，或者“绒法”。

    2．大圆满绒派

    绒•曲结桑波的学法传教活动大体上分为两个阶段，前一个阶段以学习语言、逻辑为主，兼修密法；后一个阶段重点学习密法尤其以大圆满心部法为主，继承了三大传派的心部教授。第一个传承是莲花生传那囊•多杰都觉；那囊氏传喀钦•贝吉旺秋；喀钦传阿奢黎贝吉梅脱；贝吉梅脱传周•多杰循努；周传象雄•云丹扎；云丹扎传绒班•贝吉云丹；绒班传绒•次程仁钦：次程仁钦传曲结桑波。

    第二个传承是遍照护、宇扎娘波、喇钦贡巴饶赛、珠香伦坚、努•巴丹；巴丹传雅斯本顿；雅斯本顿传绒•曲结桑波。

    第三个传承是都顿•僧格坚参和雅斯本顿两人向曲结桑波讲授由阿热•盔希窘乃建立的大圆满康派教授和由无垢友分别传给娘•定艾增桑波、玛•仁青却二人，涅•益希循努、库•绛曲沃、穷波尤沃等人传承的心部口诀教授。

    绒•曲结桑波把几大传派的思想融会贯通，运用逻辑思辩哲学进行组织，建立了大圆满心部绒氏传派。《知识总汇》记载：“莲花生、遍照护、无垢友等人的传承教授传到绒索•曲结桑波，注释《秘密藏》称名《宝释》，建立绒规”。(34)这些教法遭到后来许多人的诘难，“在不承认宁玛派是佛教的一派的喇嘛教徒们看起来，是尤其应该反对的对象（因为认为他不是印度传来的正统佛教）”。(35)

    按照宁玛派三根九乘的判教理论，绒•曲结桑波所传承的心部教授属于阿努瑜伽，即圆满密法，修行所要达到的境界相对低于大圆满阿底瑜伽，略高于摩诃瑜伽，三者密切关联，相辅相成。笼统地说，大圆满法由摩诃瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽构成，但严格意义上的大圆满法仅指阿底瑜伽。

    从曲结桑波的弟子开始绒派分成子嗣和道统两种传承，子嗣是由曲结桑波的子孙传承的，他有两个儿子名叫斯吉贝尔和绷贝尔。斯吉贝尔之子为顿达尔和顿嘉。顿达尔传子顿僧；顿僧传子觉赛热巴；觉赛热巴传子绷贝。斯吉贝尔的次子顿嘉传子觉赛沃；觉赛沃传子轨范师绷丹。这是曲结桑波的长子传承。

    曲结桑波的次子绷贝尔，全名绒巴•绷贝尔，他传给三个儿子曲结坚参，觉孜和觉桑，其中长子曲结坚参传子绒巴•贡噶；贡噶传子达桑和多杰丹；达桑传子轨范师迈邦；迈邦传子曲结协尼和曲协。绷贝尔之幼子觉桑传子轨范师觉扎；觉扎传子轨范师赛沃。

    多杰丹传尼桑；尼桑传子欧色奔和绷果、绒贡曲帕；曲帕传子轨范师顿雍；顿雍传觉赛拉邦；拉邦传轨范师强曲巴钦波达玛丹；达玛丹传子轨范师沙丹多杰。《宁玛教派源流》记述，从绒•曲结桑波之子斯吉贝尔和绷贝尔到尼桑之子绷廓之间共传十五代。绷廓之时，由仁邦总管南喀嘉波资助，学习大圆满法的人非常多，其中塘超巴、噶宇哇最有影响。这一派基本上在绒•曲结桑波家族内部传承，亦称父子传承。他们主修金刚橛法，各获成就。

    道统，亦称师徒传承，一般师徒之间不存在任何血缘关系。《宁玛教派源流》记载，从绒•曲结桑波学习的有廓茹•曲结喜饶、玛尔巴•曲杰旺秋等十七位译师；雅•多杰增巴等三十五位著名成就者；玛久夏玛的弟弟昆普巴库等一百零八名瑜伽师；央切喇嘛等五百名持伞的善知识，他们也以弘传“金刚橛”密法为主。实际传承人有多杰旺秋、尤嘉欧珠、嘉顿当巴、南觉雄、普惹多德贡、尤嘉桑尼奔、循努顿珠、恰•帕巴等。帕巴之后与恰巴合成一派。

    恰派，亦称“金刚橛恰派”，由吐蕃赤松德赞的一位大臣所传。从恰•帕巴和恰•贡钦钦波开始正式形成恰派，以恰•曲结桑波在后藏所建的绛曲塔尔巴林寺为根本道场进行活动，格鲁派得势后该寺改宗格鲁派，但一直弘传金刚橛法。

    绒派的两个传承关系非常不明确，公元十四世纪，隆庆饶绛巴在广泛学习其他各派传法的基础上，参考绒派传法把大圆满教法全面系统化。王森先生说：“这一个传承后来好象又分成三个系统，第一个系统是“心部”；第二个系统叫“自在部”；第三个系统叫“教授部”。三个系统又都各有师承而又彼此相互影响，宁玛派人把这个三个系统，特别是最后的教授部称之为“大圆满法”，而“大圆满”遂成了宁玛派的主要、而又是这一派所特有的教法”。(36)无论怎样，绒派在宁玛派历史上具有一定的影响。