密乘之门--护法部 及其他
给萨财神护法灌顶开示
南开仁波切
佛教正式初传西藏，是由无畏的藏王赤松德贞，他邀请莲花化生之佛——莲师、堪布寂护，以及许许多多的印度学者、班智达、大师入藏弘扬佛法，使佛法兴盛起来，正法的光芒照亮了这块原本黑暗与无知的雪哉。
然而在赤松德贞国王之后，有藏王朗达玛出世，疯狂、严重地破坏佛法与安乐，杀害无数的比丘及修行者，给众生带来了混乱及痛苦。当时西藏逐渐瓦解成许多小国，每一地区都为一魔王转世之王所统治，一起从各方面来摧毁佛法，到处都有大规模的破坏，佛法几乎消失殆尽。
就在这个佛法几乎自西藏消失的关键时刻，文殊、观音、金刚手三怙主因不忍众生苦，并为保护众生的究竟安乐之源——佛法，不被完全毁灭，是以一起向莲花生大士师祈请。莲师知道因缘已到，便命令为藏王赤松德贞所转世的梵天之子妥巴噶瓦——闻喜（Thopaga-wa），为拯救佛法与众生、圆满其未完成之任务，再度转生到西藏为给萨国王。
莲师了知在此末法时代，寂静相的菩萨无法调伏顽劣众生，所以由文殊师利菩萨赐予［身］灌顶，观世音菩萨赐予［语］灌顶，金刚手菩萨给予［意］灌顶，并由莲花生大士加持使他成为莲师事业与功德的化现。使给萨国王成为悲智力的三怙主与莲师总集化现。
于是，忿怒尊给萨王与印度八十大成就者化身为其八十臣子的战士总集坛城，以其大悲与智慧，展现了无敌的威力与神通，逐步扫荡、统治为诸魔王所控制的各个国家，并以其证悟将诛除之魔的神识，在刹那间迁到净土去，使佛法再度兴盛起来。
给萨王同时是一位持有莲师亲传大圆满法的具德上师，此黄金传承传至今日传法上师南开仁波切迄未断绝。
虽然给萨有上师、本尊、空行、护法，及四事业的化身等很多形相，但是这一尊给萨财神护法是给萨特别化现成［财神之王］，总集全部威德、财富、名望及权势。本法传承来自南开仁波切，而仁波切是给萨意的化身、莲师的心子，其家族传承则来自竹巴噶举派大成就者夏迦师利的外孙女。至今他所取出的岩藏法以意岩为主，数量已多达七册以上。
这尊名为［灌愿宝王］的给萨财神，有其特别的宝瓶修法，对于阻遏末时代由于众生五毒染垢不断增加，造成地震、洪水、暴风、火灾等天灾，以及贫穷、饥荒、战争频繁等问题极有助益。
（灌顶观想：略）
四大天王灌顶开示
第八世德颂仁波切
今天晚上要灌的是四大天王的灌顶，四大天王是佛教的护法，其故事源自久远以前的迦叶佛时代。当时有名为勇武、大勇两位龙王，以及雅音、妙音两位金翅鸟王。两位龙王都生活在被金翅鸟王所伤害的恐惧中。有一天因为金翅鸟王侵袭的恐吓与惊怖，所以龙王们被迫逃离他们在海中的营殿了乾燥的陆地，在陆地上遇见迦叶佛，并皈依了迦叶佛。
此后金翅鸟王再也不能伤害龙王们，金翅鸟王觉得很奇怪，所以就问龙王为什么不再怕他们了？两位龙王就把遇到迦叶佛、皈依之，并得其护佑的事情说了一遍。金翅鸟王们受此启发，便想一睹迦叶佛尊容，结果也皈依了佛。于是在他们的余生中，都和龙王们和谐地共处；并于其来世转生为四大天王。
由于他们在迦叶佛前曾许下愿望，誓愿护持佛法。所以此生他们就为释迦牟尼佛扮演护法的角色。不论是释迦牟尼生为悉达多太子时，或住在王宫中，或展现射箭等世音技艺、或在尼连禅河边禅修六年时，四大天王都时时守护著他。
在释迦牟尼圆满成佛三周以后，有两位仙人前来见佛，并供养食物，当时四大天王便供养了佛陀一个宝钵，但是佛陀并未接受。后来北方多闻天王把自己拥有的四个石钵，分了三个给其他三位天王，一起把钵供养给予释迦牟尼佛；这四个石钵在佛陀的加持之下合而为一，而四大天王也因此成为领受佛法甘露的法器。有一天释迦牟尼在印度克类雷特地方传法时，有许多的菩萨众、声闻、比丘、在家弟子们众会。四大天王与千万随从亦前来闻法，供养了许多珍宝给佛陀，在这次聚会中，四大天王们对佛法颇有领悟，达到了菩萨的果位。此时，释迦牟尼佛便指示四大天王守护佛法、以及修学佛法的人，而四大天王也乐意地接受了。所以从那时候起，四大天王便时时守护著佛陀的教法，以及一切佛法的修行者。
今天我们所用的仪轨是由印度成就者达瓦巴札所写下的，由贝鲁大译师传到西藏，由噶举四大支派中的察巴噶举派所持有，并无间承传至今。
如同播种前必先整地般，领受灌顶的成佛种子前，我们应先以皈依来净化我们的自心。并生起成佛想，也就是想要利益一切众生的意乐，发愿自己一定要成佛，为成就佛果而领受此灌顶，并修习之。因为菩提心是一般大乘与金刚乘的根本，我们应立志行菩萨道之六度万行来利益众生。
四大天王住在须弥山边的四个方位，须弥山四边的四个平顶上有四座宫殿，分别是北方多闻天王、东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王所有。须弥山的北方有金黄色的多闻天王，身形壮硕，右手持胜利旗帜，左手抓一只吐宝鼠，坐在雪狮身上的宝座上。须弥山的东方有白色持国天王，手弹弦琴，面容祥和，从在宝座上的大象身上。须弥山的南方有蓝色的增长天王，微微忿怒的样貌，手上拿一把剑，坐在宝座上的水牛之上。须弥山的西方是红色广自天王，微笑著，右手拿蛇做的绳索，左手拿珠宝所成的舍利塔，坐在宝座上的龙骑身上。他们的身上都有珠宝丝绸庄严。
（灌顶观想：略）
问：陀罗尼被可不可以用来包裹捡骨后的先人遗骨？
答：可以。如法制作、加持后的陀罗尼被，可以盖在亡者身上，也可以用来包裹火化，或捡骨过的遗骸，这样对亡者都会有利益。
问：想要学度亡应如何著手？
答：度亡不是一件简单的事，应先从基本的本尊仪轨一步步学起。
白六臂嘛哈噶拉灌顶开示（一）
萨迦达钦仁波切
此白六臂嘛哈噶拉乃寂静与忿怒尊合一，是萨迦派特别的智慧护法，相传住于印度金刚座清凉尸林中。受法弟子若能虔信祈求，无不如愿，但若没有信心、智慧与慈悲于心中，弟子想要单单依靠本尊而得成就是不可能的。
今天在佛堂礼，我们在许多佛像、印度大师、与本尊前摆满了香、花、蛋糕等供品。但是佛菩萨们会饿或渴吗？会因此而感到满意吗？诸佛菩萨早已离于执著，无有美丑与平凡之别。那我们为什么带要买了一大堆东西供佛呢？那是因为我们心中必须以此方法来积聚资粮，所以我们尽力布置、庄严佛堂，藉此使我们心中生起礼敬诸佛之意，使我们得到诸佛的加持力而转化障碍。
对我们凡夫众生而言，积聚资粮极为重要，没有资粮我们就失去成佛之因。真正的成佛之因主要有两个：福德与智慧资粮之积聚。此二者之间并且有著因果的关系。
如果我们想要种植作物就必先种下种子。而想要获得智慧，就必须要有足够的功德善业，否则无法获得；当功德与智慧合一时，我们便能转化自心之烦恼与执著，乃至得到究竟佛果。没有功德之积聚，心中之烦恼无由除去，也不可能得到出世的智慧；没有智慧就是所谓的轮回众生，必定饱受轮回痛苦。在此二者之外，佛与众生无别。因此我们必须要了解福德、智慧资粮，以及佛果间的因果、次第关系。
为净化自己心中烦恼，使成为堪能领受灌顶的具器弟子，在皈依后，必须要观想自己面前虚空中有与根本上师无二之本尊，为一切诸佛菩萨所围绕。自己与六道众生面向他们念诵忏悔业障、随喜功德、持胜义菩提心、皈依、生起愿行菩提心、回向前六者功德等七支祈请文。虽以藏文念诵，重要的是了解其意义并如宝发自内心，而非口语上之念诵耳。
佛法贵在修心，而非外在物质，因为佛法是一种精神上的修法。心千变万化，早上起床时的愉悦未必能持续到晚上，一早的沮丧、不悦也许也不会留到下午，佛教徒要常令自心安乐才好。
佛教的基本教法虽必与心有关，而不大谈论物质；但这只是大原则，并不表示佛教不重视物质。佛教中也有关于物质的教法，但主要告诉我们，外在的东西必然无法令满足，只要有世界存在就有不满足存在，这就是众生存在的状况。无论我们满不满足、喜不喜欢，实相上都无此分别。因此虽然白六臂大黑天也可做为财神法之一，我们万不可忘失以为利益众生愿成佛之心来领受此法，愿众生皆能因此法而富足，进而步上佛法的精神修持解脱道路。
（灌顶观想：略）
白六臂嘛哈噶拉灌顶开示（二）
第三世天噶仁波切
一切嘛哈噶拉的根本是观世音菩萨。多劫以前，观世音菩萨曾在他的上师阿弥陀佛座前领受了菩萨戒，誓愿无有遗漏地度尽一切众生离于痛苦，并引领众生使能成佛。此后，观世音菩萨日夜精进而修，协助了许许多多的众生；一日他想：我已解脱了无量众生。于是以其证悟而观之，但见众生因染污、障碍实在太大，因此数目实未减少。于是观世音菩萨略感沮丧，心想：如此则永远无法令所有众生解脱成佛。就在他退心的这一刹那，其身体于瞬间碎裂为千片；此时其上师阿弥陀佛现身，劝告他万勿退堕其发心，并给予加持，使之成为千手千眼的十一面观音。
随后，千手千眼十一面观音再度受戒，为了利益一切众生的缘故，自其心中放出蓝色［吽］字，由此种子字化现为蓝色嘛哈噶拉，誓愿以三种事业利益众生：
（１）誓愿遣除一切修行者的障碍。
（２）誓愿保护众生离于中阴身的恐惧。
（３）誓愿予以行者心要之资财。
再由蓝色嘛哈噶拉化现出白、黄、绿、红四种颜色的嘛哈噶拉；加上蓝色本身共五色嘛哈噶拉。而白嘛哈噶拉系以予以行者必要之资财为第一誓愿，遣除一切修行者的障碍、保护众生离于中阴身的恐惧二愿为辅。
此法源自尊贵佛陀所亲口宣说的《钦噶密续》（意为弯刀密续），有许多印度行者皆因修持此法而得能亲见本尊、获得成就。当西藏行者克主琼波那爵前往印度求法时，他一共亲近了一百五十位上师，其中有六位是他的根本上师，又以梅粹巴、罗?崧蘖饺俗钗?重要。克珠琼波那爵学成返回西藏后，将此法传给了许多弟子。
今天的传法上师天噶仁波切是在第十六世噶玛巴传授《口诀藏》时，和四法子一起领受的；此后他又在第一世卡鲁仁波切应邀前往隆德寺传授香巴噶举教法时，再度领受了一次这个白六臂嘛哈噶拉灌顶。在领受到这两位大师所给予的灌顶后，天噶仁波切闭关圆满了这个本尊的一百三十万遍心咒持诵，并得到本尊明确的瑞兆，因此他对此法极有信心。
在白六臂嘛哈噶拉法的仪轨中说，即使只是领受此灌顶，也能得到一切成就；如果进一步修持的话，必能得到本尊加持而圆满一切愿求。希望大家日后都能如法持。
（灌顶观想与简轨教授：略）
白六臂嘛哈噶拉灌顶开示（三）
第八世德颂仁波切
领受此白六臂嘛哈噶拉灌顶前，弟子与上师都应有，愿以此法领一切众生皆能证得白六臂嘛哈噶拉境界的正确发心，以究竟菩提为最终目标。
大家都知道白六臂嘛哈噶拉护法是观世音菩萨所化现。伟大的观世音菩萨时时都在忆念著众生，时时都用不同的方法在帮助众生。有时候他化现成国王、王侯、菩萨，有时则是凡夫；在平和的寂静相之外，有时候他也示现出马头明王、白六臂嘛哈噶拉等忿怒相，以种种不同的身形与事业尽可能地来利益众生。
在显教的经典中说观世音菩萨是已登十地的大菩萨，然而他因为想要协助众生，所以发愿一切众生未成佛前誓不成佛，以菩萨身来度有情。
观世音菩萨因见到六道众生沉沦于无限的痛苦中、不得解脱，特别是饱受［求不得苦］，因此化现为白六臂哈噶拉以大悲心除一切众生贫穷、灾厄，满众生愿求。特别是在息法上具大威力，能平息五毒及战争之苦楚；亦能增财、添福、益寿、令名闻盛大；此外，更能护持行者免于灾障、速得世出世间的成就。
所谓的嘛哈噶拉有六臂、四臂、二臂等等不同身形。在西藏佛教现存的四大教派：萨迦、噶举、宁玛、噶当派中，没有一派不修嘛哈噶拉护法的。就是在古印度的金刚乘行者，也都不断地祈请与修持嘛哈噶拉，因此也有许多大成就者，写下多种有关嘛哈噶拉的修持仪轨。在西藏不仅仅是许多有所证悟的上师，写下了很多嘛哈噶拉的修法；甚至在特别岩藏法中，也可以找到其修法。
嘛哈噶拉主要有白色、黄色、红色、绿色与黑色等五种，西藏惯称为五色怙主。白色、黄色、红色、绿色的嘛哈拉，分别代表了息灾、增益、怀柔、诛杀等四种事业。
今天晚上所要传的是白色嘛哈噶拉的灌顶。当我们说［白色嘛哈噶拉］时，是有点奇怪的说法。因为梵文［嘛哈噶拉］的意思是［大黑天］，而白嘛哈噶拉的意译便是［白色大黑天］，这在语法上是有点怪怪的。所以在西藏我们一般称白色嘛哈噶拉为［白智慧怙主］、或［白色满愿如意智慧怙主］。
白智慧怙主有六臂，属五方佛之不动佛部，得诸佛的加持而为一切护法之首。如前所述，印度的梅粹巴、夏瓦日巴、罗?崧薏即锏刃矶啻蟪删驼撸?都会定下白智慧怙主的仪轨。我们今天的灌顶传承便来自白智慧怙主亲传夏瓦日巴，然后由香巴噶举的创教祖师、传承持有者——克主琼波纳爵带到西藏，代代相承直到我的根本上师，师徒间的口耳传承迄今无间。
此灌顶分身、语、意、事业、功德等灌顶。为领受灌顶，弟子应先供养曼达，并祈求上师传法、领受皈依与发菩提心戒。
对于不能清楚地如法一一观想的初学者，在许多经典中都提到，至少要能了解自心性与本尊智慧无二无别，只因染污遮障而暂时未能明白，以此想与信心而受灌。但是对老对来说，这样并不够好；特别是传法上师自己一定要能清楚观想才行，因为灌顶虽使用宝瓶等所依物来传授，但实依观想之力而得。
（灌顶观想：略）
二臂大黑天灌顶开示（一）
第十二世太锡度仁波切
大黑天乃大菩萨观世音为使佛子们满于一切障碍，特别是为免于因缺乏慈心、悲心而引起的障碍所做的慈悲示现。在诸佛菩萨无量佛行事业的静忿示现中，大黑天是以忿怒尊的形态出现。所谓的护法有世间护法与智慧护法两种。大黑天属于智慧护法，因为他就是观世音菩萨的示现。我们众生因受到无明、贪婪的染污而无法保护自己，因此需要诸佛菩萨的协助，所以我们有必要领受此护法之灌顶，以祈求守护。
这个灌顶分为身语意三个灌顶，其目的是因为我们多生以来造作了许多的业，这些业力之大，早已数之不尽，而这些善恶业所成的结果便是我们一生快乐、痛苦、麻烦发生的根源。
虽然我们多生以来的染污极为深重，但是不论有多少染污，我们的佛性仍是清净的。因为佛性等同虚空，即使我们把染污的垃圾抛入空中也不能真正影响到它；同样地，我们自心本具的佛性是不来、不去、不变的。
我们在自性上都是佛，然而若是整天想著我就是佛，也没有什么帮助，因为我们并未真正觉悟；以此本具的佛性潜力而言，我们只是有成佛的希望。所以我们应该要粗进，努力地协助自己与他人，依佛之教言而好好做人、克服种种困难，学习像一位菩萨般地利益众生，以正道为依归。在这邪道满布的末世之中，令断一切恶，回到金刚乘的快速成佛之道上，正确地保护一切众生。
（灌顶观想：略）
藉上述的身语意灌顶，我们能够得到大黑天佛父母的加持，也就是得到一切诸佛菩萨的加持；并以此加持而净化我们自己的身语意，从而在我们的身语意上，展露观世音菩萨与大黑天佛父母的功德。这是关于灌顶的最精简释义。虽然诸佛菩萨十分慈悲，但是在此灌顶中能够领受到多少加持力，则有赖于弟子具足了多少分的真诚、慎重、虔敬、慈悲与纯净。
时间并不重要，因为千年的暗室可以在刹那间光明而无需等待；我们自身的累劫染污，也能因为我们一念的清净而消灭。
领受灌顶后，弟子持地基本的誓愿，那就是要慈悲一切众生。虽然灌顶就是一种授权，但如果在灌顶后真正想修持此法，仍必须领受仪轨诵传与讲解，清楚知道正确的修法后才能修持。在此之前，弟子没有必要发誓每日修持此法，因为一旦发誓，便一日不可中断，弟子们务必三思。
传法最后，我们应将传法、听闻教法、祈请……等功德，回向给一切金刚乘的上师，与所有大乘、小乘之佛教导师们具足健康长寿，法务无碍，无碍地以其大解脱来服侍诸佛与众生。我们身为堪仓噶举的传承追随者，我们的上师与领导者即是嘉华噶玛巴，现在第十七世嘉华噶玛巴住在西藏，虽然他的健康情形良好、诸事顺遂圆满，我们仍应为他祈祷、祈祷他永远健康；虽然他的法务也已很昌盛，每天都加持著成百上千的人，但我们仍应为他能无碍的满足一切噶玛巴的事业而祈祷。上述是为一切伟大上师的事业而祈祷。
接著是少数我们失去的上师，如巴沃仁波切、达桑仁波切、萨杰仁波切、蒋贡康楚仁波切等，我们祈祷这些现未住世之上师能无有障碍的尽快回到我们之间，持续其前世教法、延续传承的佛法事业。
此外，我们要为所有的法-轮中心、寺院而祈祷，噶玛噶举传承目前在全世界大约三十个国家，有大大小小约四百个中心；在印度、尼泊尔、喜玛雅山区有超过二十所新旧寺院，在西藏、西康、青海大约有两百座大大小小残存下来的寺院、闭关中心；整个传承加起来一共大概有两百个仁皮切。我们祈祷此诸寺院都能顺利地成长，重建、新建工程没有障碍；所有的教师与中心成员也都能健康、生活良好，他们佛法的研习与修持都能顺利与进步，亲眷快乐。
同时并为一切众生而回向，在这世界上有著饥荒等等诸多的痛苦，我们愿这些总是都能被克服，成为和平的世界，世界环境与经济健康，成为健康的地球。
身为大乘与金刚乘的行者，我们应为一切众生而祈祷，因此了愿那些趣生我们世界之外的众生，首先能够自恶道的痛苦中解脱，并终得解脱轮回的一切苦痛，早日得成正觉。我们应如此地做最殷切的祈祷。
二臂大黑天灌顶开示（二）
第三世贝鲁钦哲仁波切
本法系源自印度八十四成就者之一的东碧嘿鲁迦，有一天当他在禅修时，亲见大黑天现身，向他自称为弟子，并誓愿护持未来一切修持佛法之行者，故东碧嘿鲁迦就成为本法的第一代祖师。
大约三百年以后，西藏大译师玛郭在印度修持此法时，东碧嘿鲁迦亲现于其面前并交付本法传承给他。玛郭译师回西藏后将此大黑天法首传弟子尼玛巴，尼玛巴传拿巴就些，再传就贡日巴千波，就贡日巴千波传喇嘛彭札巴，由彭札巴传第一世噶玛巴杜松虔巴，此后由历代噶玛巴传持此法。到了十五世噶玛巴时，将此法传予第十一世锡度仁波切贝玛旺秋、第二世蒋贡康楚仁波切、以及八蚌亲尊仁波切（贝鲁钦哲之前世），并由这三位大师再传给第十六世噶玛巴。
今天的传法上师——第三世贝鲁钦哲仁波切在八岁时，于西藏祖普寺从第十六世噶玛巴领受此法，并以之为其个人之秘密本尊，无间地修持至今。贝鲁钦哲仁波切曾多生修持此大黑天法，其上一世的八蚌亲尊仁波切持有第十五世噶玛巴不共的岩藏法，这些法中又以一系列的大黑天与那洛六法为主。八蚌亲尊不仅被认为是大黑天的化身，他自己也会亲见大黑天护法。八蚌亲尊与十五世噶玛巴两个，共同持有不共的大黑天仪轨达五册之多，这些法本上有大黑天护法亲自缄封之印，殊胜难得，为他人所无，此法现为第三世贝鲁钦哲所持有，为极秘密之法。而且贝鲁钦哲仁波切视其上师与大黑天无二无别，以其对上师与此法之信心、虔敬，传授此法实在再恰当不过。
大黑天就是噶玛巴与金刚总持的示现，是身现忿怒相的出世间智慧护法，想要修持本法必须先得到具德上师的灌顶、诵传与口诀教授，此后方能正确修持，得到大黑天的加持力，转化、遣除一切障碍。
大黑天护法是一个重要且必要的修法，在过去极为秘密，今日传授此法虽不似过去严格，但受法弟子必须先行皈依、发菩提心，了解此法的重要性，并誓愿持守三昧耶。本法最基本的三昧耶是在领受灌顶后，每日均需持咒无间、终身不断。
二臂大黑天是噶玛噶举派最主要的护法，传承中只有六臂、四臂大黑天和他是同一等级之护法；而此三尊虽属同一层次，但噶玛噶举传承之护法仍以二臂大黑天为首。此二臂大黑天之藏名意为［著黑袍者］，具三眼，高举金刚弯刀于右手表除一切障，左手捧盛满甘露之颅器，表无死、无苦，超越一切之大力量、大加持。
（灌顶观想：略）
已受灌顶弟子，平常只要持诵短咒即可，大黑天长咒一般只有在七天的大法会时诵念，日修时不需使用。
对初学者而言，有机会学习十四世噶玛巴所造的大黑天简轨是很好的。如果没有时间修持仪轨，可以念诵下面这个《大黑天极短祈请文》来代替。
［法界所显忿怒尊，不离自性之护法，您是忿怒金刚手，顶礼智慧大黑天。］
除持咒外，受此灌顶之弟子也可以请供大黑天书像、佛像、照片于自己佛堂中，并且每天供养红茶、咖啡、酒与食品。
宝帐怙主灌顶开示
第七世塔立仁波切
修学金刚乘教法首先要生起愿为一切众生而成佛的大菩提心，并了知生死无常、轮回是苦、因果业力丝毫不爽。贪瞋痴三毒乃堕入地狱之苦因，故应诸恶莫作、众善奉行。今日我等已获此暇满人身，又得听闻佛法，来日是解脱、升天或下地狱都端赖自己。
灌顶是金刚乘十分重要的部份、且不共于小乘与一般大乘，未得灌顶者，修学密法必不得成就。犹如压砂焉能出油？又有人说我已经领受过许多灌顶所以不必一灌再灌，此亦错误之观念，因灌顶极具加持力，愈多愈好，最重要的是受灌后持守三昧耶戒，如此再受灌将更具加持力。
又有人因为领受许多灌顶却无法一一修持而生苦恼，此亦不需。因一切佛法本质相同，一即一切、一切即一，只要如法修持一本尊、观十方诸佛均总集于其中即可。一切本尊均为对治众生种种烦恼而化现，不必妄加分别。
还有些人认为金刚乘不是纯正的佛法，实则小乘、大乘、金刚乘均为佛法，此是稍具学识者均知之正见。金刚乘教法极具加持力、可以快速成就，过去已有无数西藏祖师以身示范、证得虹光身之成就，无庸置疑。
宝帐怙王是萨迦派的主要护法，有单尊、八尊、十七尊、三尊、十尊等多种坛城，其中八尊为不共法。领受单尊之共加持者的资格是，必须受过无上瑜珈部两天之大灌顶；领受此护法灌顶后每天需供红茶或酒无间，并不得伤害黑狗、黑鸟与黑人。每月初八、十四、二十九需修荟供法。而领受不共灌顶者的资格是必须每日无间地修持本尊喜金刚。
（灌顶观想：略）
其他
施身法灌顶开示
竹巴噶举谢仁波切
施身法主要是为了断除我们对身体的执著，藉观想、特殊唱腔与铃、鼓、人腿骨号角等法器之力，召请百处之鬼魔前来，但到底有没有鬼魔前来我不知道（笑！）。然后尽力满足他们的需求，观想将自身碎裂以供养他们，请他们穿我的人皮、烤我的肉、啃我的骨等，藉此粉碎我执之心。 如此修习日久，便能去除对于身体的执著，从而生起菩提心之大力来利益众生。这是一种方便，否则以现在我们的凡夫身而言，如果有众生需要我们的眼睛，我们就算真把眼睛挖出来给他，只怕对他没有利益反而还瞎了自己。
施身法中已含有空性、诸法一味，与断除我执障碍等修法，是可依之得到究竟解脱的法门之一，是最高密法之一。领受此灌顶后，弟子应独自前往上百处尸陀林实修本法，观身语意与本尊无二；今日弟子若未能如古修持，应于日常生活中自观一切障碍皆非由外而生。若执著外相为实，则见他人美物必千方百计或偷或盗以得之，瞋恨他人之心也可能会导致杀害他人；此时应自观美好事物或仇敌，献予自已贪婪、瞋恨之心，令其满足。
（灌顶观想：略）
问：想要修持施身法必得自己独自前往坟场一试吗？请问仁波切当初是不是自己只身去修？有没有什么故事？
答：是的，一定要自己单独去尸陀林实修；否则大家聚在这里共修谁都会。
当初我也是自己去的，第一次有些害怕，后来就不会了。我没什么故事可说，你自己何不前往坟场一试便知其中滋味？
问：台湾的坟场都只有墓碑看不到尸体，那怎么修施身法？
答：说不定你去修的时候，死尸会从地下爬出来也说不定啊！（众笑）
以前西藏有个修施身法的行者，有一天在坟场摇铃打鼓地修持此法，结果他的一个朋友戴着一个黑黑大大的面具想跟他开玩笑。黑暗之中，这个修行者只看到一个大头鬼影向他靠近过来，于是就大声念了一个［呸］字，以为这鬼会因此而被驱走，没想到反而愈来愈近，结果吓得他把法器一丢，就逃走了。像这样的施身法行者也是有的。（众笑）
问：学佛中常有感应要如何是好？
答：不理他。
我的上师只告诉我说学佛后，如果审视自心，发现自心烦恼比以前少了，这就是好的现象。至于见光见影，不过是修学止观的自然现象，就算可以穿墙透壁也没什么好高兴，何况小小感应更不应沾沾自喜，万不可执着于此。
以前有个修行人住在高山上，他的施主每年会来供养他一次；有一天他看到的施主来到关房，并请求他到家里去加持，于是他欣然答应，一只脚刚跨上施主准备好的马蹬时，想想骑马不太慈悲，还是走路去好了，于是缩回另一只跨到一半的脚，此时才发觉自己一脚跨在悬崖外面，而施主、马匹都不过是幻相罢了。差点就因此丧命。
问：学佛后是要在忿怒时了知，或是完全不该忿怒？那像教育小孩子怎么办？
答：虽身为佛教徒，但仍会有个人的情绪，佛法教的就是如何对治这些负面情绪的办法。
问：请传授皈依。
答：皈依三宝后，最好要守五戒。五戒中以不杀生为最重要，因为一切众生不管他长的什么样子，都怕死、都想要活下去。像我们一生忙忙碌碌为的是什么？还不是为了要活下去、想活得好一点。平常有人要拿刀砍你你会肯吗？（不会！）可是如果今天得了重病，我们反而会请别人（医生）在我们身上下一刀；可见我们为了活下去什么都会做。其他的生命也是如此，所以不论大小众生我们都不应杀害。
五戒是互相含摄、相关的。像不偷盗，只要不是出自对方自然的意愿，不管你是拿刀威胁，或是用什么计谋瞒骗而得到别人拥有的财物，都属偷盗。
至于邪淫，我原本以为只有在欧美发生，到了这里才知道在台湾也很严重。我只能说，我想：和有夫之妇、有妇之夫等等……发生性关系，这都是不必要的行为。
妄语又分两种，如果是白色、善意的谎言是不算在内的。比如说，你看到有个人被人拿刀追杀，追杀的人问你他逃向那边去？就算你有看见也要说不知道，否则不是要了那个人的命吗？
最后这不饮酒戒则包括一切烂、毒品，凡是会纷乱我们心性的东西都不被许可。拿洒来说吧！酒一喝、性一乱，杀生、妄语、邪淫、偷盗……什么都可能犯，所以必须禁止。 |
发表于 2005-11-13 11:55
