最上等的报恩

格力琼寺

施饥者以食物，施渴者以饮水，施贫者以财物，让他们满足暂时的需求，虽然也有一点报恩的意味，然而仅此并没有多大的利益。

最上等的报恩方法，就是要让他们具足一切安乐、远离一切苦恼，再也没有比这更超胜的报恩了。所以，我们应该生起慈心：“愿一切有情具足安乐”；生起悲心：“愿一切有情远离痛苦”；我们也应该生起增上意乐，心想：“使这些母亲具足一切安乐、远离一切痛苦的担子就落在我的肩上，因此，我应该靠自己去完成这项使命。”然而，我现在有这样的能力去做吗？目前不要说是一切有情，恐怕就连一个有情我们也没有能力去利益。

那么谁才有这样的能力呢？虽然声闻、缘觉与清净地菩萨能利益有情，但并不圆满，无法与佛相提并论；因此，在利益有情方面，只有佛是无与伦比的。比如说，佛身所出一一光明都能成熟和解脱无量有情；在每个有情面前，佛均能变化出适合于这个有情的界、根、意乐及随眠的色身，并用该有情的语言为之说法等等。那么，我有没有能力获得这样的佛位呢？有的！成佛所需身中最殊胜的是暇满身，瞻部洲人所具有的胎生六界之身，是极其殊胜的，以此便能在一生中成就双运金刚持位；我们只是没有去修才没能成佛罢了。

成佛的方法是大乘法，而我们已遇到了圆满无误的圣教心要——“佛陀第二”宗喀巴大师的显、密双修无垢教法。简言之，我们只是被自己的不精进所蒙骗，事实上我们具有远离一切违缘、具足一切顺缘之妙身；如果现在还不能去修，将来肯定不会再有比这更好的身和更妙的法了。有些人说：现在是浊世、是恶劣的时代。其实从无始以来，我们从未经历过比现在更好的时代！现前侥幸能获得这样一次良机，值此之际，我们更应尽力地去修习佛位；因此，我们应当想到：为了利益一切有情，我必须尽力去获得无上圆满菩提！

格力琼寺

律航大师，晚年才出家，平日不论行住坐卧，佛号不离口，念珠不离手。大师念佛是用“并耳念佛法”，即将阿弥陀佛四字洪名，字字念得清楚，耳朵听得清楚。先将右耳听力，作意并在左耳，听一百声。再将左耳听力，并在右耳，听一百声。然后两耳平均听一百声。或者摄心记数，初三声注入左耳，次三声注入右耳，再四声两耳一起听闻，共为十声。

如此循环练习，才一个月就可大见功效，偶尔生起妄念，随时觉知，日子久了养成习惯，不必作意并耳而自然并入了。大师以此度化他人，得其传者，皆称绝妙。

公元一九六〇年春天，律航大师将他在台湾住持的慈善寺交由广化法师接替，从此隐居静修，预备往生资粮。五月二十八日早晨，趺坐于连接大殿的寮房中，随众持诵早课，至念完十小咒，寂然入定，看见一场大法会，异常庄严，人数之多，世间未见。又见到已往生之莲友多人，因而自知往生的日子将到了，随即谢绝外缘，一心念佛，由每日一万声增至五万声。初七日立遗嘱，交代后事。十一日未时（下午一至三时），沐浴完毕，到客堂，向西方而坐，对大众开示说：“你们有幸得以信佛，又得出家，是幸运之中最幸运的人。现今告诉你们，修行的法门非常多，而以念佛法门最为方便、最圆顿殊胜。你们看我念佛二十余年，现在临命终，一心不乱，求生西方，这是最好的证明。”

又站起来举起两袖说：“看我不是很好吗？身无病苦，心不贪恋。”后来又说：“此生多么幸运，老了而能出家，又得你们这些道友助念往生。若不出家，此时为妻室儿女啼哭纠缠，哪里能一心念佛，不得一心，怎能往生？”说完就独自回寮。过不多久，呼唤广化法师来，广化问他是否往生的时间到了？大师点点头。随即鸣钟召集大众助念，大师也随众念佛，刚开始声音紧凑而急促，渐渐小声而安定，随即安祥地往生了，当时是下午酉时（五至七点）。时年七十四岁。停灵三日，而容光焕发如生。荼毗后，获五彩舍利子数百颗，头顶骨现出莲花的颜色，半露舍利子，好像深红色璧石所镶嵌的珍珠。

格力琼寺

在你没有发心的时候什么事都没有，刚一发菩提心想行菩萨道，障缘就来了。第一个是害病。身体四大不调，病就来了。要是能克服过去，道业向上增长。你越用功越精进，道力越增高魔障越大，俗话说:“道高一尺，魔高一丈。”

魔从哪儿来的?不是外头来的，而是内心的魔。看着好像外边境界相来的，实际上是你自己。怎么对待它呢? 降伏魔。任何事情都不理它 ! 天塌不塌下来 ? 假使现在压死你了，那你就成道了。幻化的肉体没有了，法身活了。

~~~ 梦参老和尚
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​平时我们的心就像一池的水，搅和得很浊，什么境界相都现不出来。当一用功夫时，它就把过去的历史、前生或者再前生的好多境界相都现出来了，我们说这是著魔 ! 其实没有魔，一切都是自己心里的变化。

~~~ 梦参老和尚
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格力琼寺

佛教就是这么样讲，佛教从不抱怨。若你没有修，你怎么会享得？你前生多生净做害人的事，已经转到人类就不容易了，你是有的善因成熟了。原来人都很难得转，你还求着发大财，还想享受，不可能！

我也经常嘱咐我们的道友，对和尚、比丘尼，或者优婆塞、优婆夷，在家的男众女众，不要看他们的过患，不要去挑他们的毛病，因为你不知道他是什么因缘。他是什么缘起，你知道吗？你不知道。不知道，你一批评可就造业了，那你自己要受报。我讲太深了，大家可能脑子里头不理解这个问题，我讲个故事，现在我感觉到很多人爱听故事。

从前在河南乡间偏僻的山路上有个庙，那个庙外相上看很破败。有位和尚行脚，朝山，拜佛，很有修行，他自认为也有成就，别人看他也认为他很了不起。有一天他走到庙这个地方来，天气很晚了，他想就在这个地方休息一晚上。他进到庙里头来，看到很破败，就在山门里头护法殿，把自己的蒲团放到地下，我在这个地方打坐，休息一晚上吧！

庙里的住持和尚就轰他走，说：我们这个庙里头不挂单。他说：我也没跟你们挂单。我在天王殿护法殿里头，我就坐一坐还不行吗？住持和尚说：不行，我们这庙是不留单的，不让你住。他说：你不让我住，我也不走。我和尚不住在庙里头，我到哪儿去？吵了一阵子，他还是不走。住持和尚就说算了算了，就不理他了，把山门就关上了。他在那儿打坐，他心里很不平，他说我这么有修行；换句话，也就是自己认为我这么好的和尚，到庙里来，在天王殿坐一坐都不行，他想这个和尚究竟是干什么。他就不坐了，起来就去看看这个和尚干什么。

走到第一层殿都破败了，第二层殿也是破败了，都快倒了，都快坍塌了。走到最后一个不是佛殿了，很阔的五间瓦房。他说这个怪了，不修殿，不修僧房，他做这么个好房子做什么？他就走到跟前一听，屋里很热闹。那个时候没有玻璃，宋明时代，都是糊的窗户纸。他就拿舌头把窗户纸洇破了，往里一看，不看则已，这一看把他气的要死，原来不是一个和尚，还是两个和尚，还找些陪酒的，还有些个不正当的妇女，划拳喝酒。

他就非常的气，他就回来了，回到他那个伽蓝殿里头，他就向伽蓝菩萨发发牢骚，他说：你护的什么法呀？我这么好的和尚，这么修道，你不护法，这两个和尚你会护他的法。发顿牢骚就算了，之后他又坐在蒲团上打坐。

他很有功夫，一打坐他就入定了。他一入定的时候，伽蓝菩萨就来了，跟他说：我要不是看到你是有修行的，我就给你几鞭子了。你跟我发什么牢骚，你跟这么庙有什么因缘？这个庙在唐朝修建的时候，你未添一砖一瓦，你跟这个庙一点因缘没有，能在这儿住住就算人家对你不错了。

你知道那两个和尚，那时候修这个庙的时候，他们俩是个毛驴，所有这个庙上的椽子、砖瓦都是牠们驮上山的。你干过什么呢？现在这个庙里供养的事主都享乐生天都走了，这里的和尚跟这有因缘的全走了，轮到他们俩来享受。他们有贡献，他们俩来享受来了。因为他们那时候供养之后，还多年在畜生道没脱。畜生道脱离了，转入人道，这个庙跟他们有因缘，所以他们来享受了。因为他们从畜生道到人道来，要修行还有个过程的，你再不要发牢骚。

这只是一个故事，这个故事我给大家讲的目的，你的眼睛要把一切的僧众看成平等平等。佛还尊重众僧，众僧就是大众僧人。僧人必须三个到五个才成僧众，是和合众为僧。这个故事你要印证的时候，就是大家懂得要认识缘起；同时你要懂得因果，你种什么因会得什么果，这叫缘起。

~~~ 梦参老和尚
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格力琼寺

现在的很多人，
当他们在修行时，
总是口口声声的说，
我的时间不够，
修行的时间不够，
平常我们会这样说。
但是，
到底自己是不是不够时间修行？
这时我们要向下来比较，
才会知道自己是不是真的没有时间。
就好像动物，
首先它们就不知道何谓佛法，
就算它们可能知道的话，
也不会懂得如何去修持。
例如打坐好了，
一只牛，
是不会知道怎么去打坐禅修的。
而且不仅是少数的动物而已，
我们在很多介绍动物的节目中看到，
成千上万的动物，
它们完全不知道佛法，
只是一头栽入生活当中。
同样，
反观我们很多法友们，
都想要修行，
但是却将大部分的心力都花在现实生活中，
而对于内在的修持，
没有任何信心，
也可以说自心没有对佛法生起强大的力量和信心。
所以不是没有时间，而是没有习惯在法的修持上，
没有修持的习惯，
很自然就会将佛法和生活分开，
认为修学佛法和生活是两回事。
这么一来，就好像有一个人活在中国，
心想与思惟却放在印度一样，
现实生活与内在的思想分开，
没有交集了。
由于法就是生活的一部分，
如果将它们分开，
又如何能如法的来做修持呢？
又如何能找到时间来修持呢？
就像昨天谈到过，
不能将修持佛法当做是很舒服、
安慰自己的一种休闲而已。
佛法其实是能够解决现实生活中各种问题与痛苦的一门知识。
因此如果不将佛法带入生活，
那么当我们遇到状况的时候，
就会不知该怎么办，
不知如何对治，
只好还是老样子；
因此，当有人又来伤害我们，
我们还是习惯性地会用嗔恨心面对他。
总之，我们说没时间来修持，
其实并不是真的没有时间，
而是因为我们没有养成佛法的习惯，
没有真正的信法，
或者说不相信佛法是真实的、
是好的。

格力琼寺

修供养，就是和圣者结缘

在修行没有成就之前，一定要广修供养。唐朝有位悟达国师，他在没当国师前，曾经侍候过一个生病的梵僧，他生了大病，悟达国师就帮助他护理直到他病愈。
梵僧病好后，就告诉他说，以后如果遇到事情无法解决时，可到四川某地的山上去找他，他可帮忙。
后来，悟达国师因为当了国师后，生起了傲慢心，过去的恶业现前，膝盖生了人面疮，这人面疮每天都要喝酒吃肉，不然就痛苦难挡。
悟达国师没办法这时他就想起梵僧讲的话。于是就到四川去找他，结果真的找到了。梵僧用三昧水给他一抹，化解了过去的恶缘，这病就好了。这梵僧，就是迦诺迦尊者。
和悟达国师类似的，玄奘大师也照顾过一个病僧，后来病僧就传给他心经。靠着心经的加持力，玄奘大师去印度取经的路上，克服了许多的障碍。这病僧，就是观世音菩萨。因此和圣者结缘，是很重要的。
见不到三宝，就培不到解脱福田

供养是结缘最好的一种方式。什么是大宝？世界上最宝贵的是什么？法华经说，以菩萨为大宝故。菩萨是大宝，所以最珍贵的就是发心的菩萨。
有菩萨存在，是这个时代众生的福报。菩萨们游戏人间会以各种身份示现，以出家人形象最多。因此供养出家人，这个功德是不可思议的。
佛在法灭经中讲到，人寿到十岁时，佛法就灭了。这时菩萨罗汉都不会来人间度化，都会隐居山林。可见人的福报少了，连菩萨罗汉也见不到。
见不到三宝，就培不到福田，培不到福田你就没法得到清净的解脱。你想想看，这个世界上，能代表解脱形象的，就是出家人的清净形象。能供养到佛，供养到菩萨，这要有大福报。
护持佛法，就是修福报

佛教有尊护法神，就是韦驮菩萨。转轮圣王有一千个孩子，每个孩子都发愿要出家成佛，最后一个孩子说，你们都成佛，成佛后我来护持你们，直到最后我才成佛。
这就是护法韦驮菩萨的愿力。菩萨何其多，但知道的，能被供养的并不多。那我们在没有成就前，也要像韦驮菩萨一样发心护法，护持出家人，护持修行人用功办道。以后缘分深了，你要修行时就会有人来护持你。
古人讲的，修慧不修福报，罗汉应供薄。没有修福报，即使你证果了，你去托钵还是没人来供养你。这就是在因地修行时，没有以供养来结缘圣者的缘故。