那饶六法

雄天护法

那饶六法

作者：索南才让（许得存）

    那饶六法是古印度著名的佛学家那饶巴在四大教授的基础上总结出来的，指脐火、幻身、梦境、光明、中有、往生。又说是脐火、光明、幻身、中有福往生、夺舍，或以双运替代中有。噶举派认为，《集密》等父续类经典重点讲“气”和幻身、光明法；《胜乐》和《喜金刚》等母续经典主要讲脉、明点及脐火、羯摩手印法；《金刚空行续》、《吉祥胜乐源续王》等讲述梦与中有法；《桑布扎续》、《金刚四座续》等讲往生教授。另外，《时轮根本续》、《时轮根本略续》、《菩萨三释》等经典也讲述气、脉、明点及脐火、羯摩手印。

由此知道，那饶六法几乎摄集了无上瑜伽部密法的修道精华。在一些释论中，把脐火作为道基，幻身是道魂或道轴，梦是道度（道的暖位度），光明是道藏，中有是道定，往生是道使者（女使者）。或说，脐火是道柱，幻身是道用，梦是道度，光明是道藏，中有是道定，往生是道使女。

    根据噶举派说法，谛洛巴从阇罗波(Dzarapa)得脐火教授；从龙树传规的继承者得幻身、光明教授；从腊瓦巴得梦教授；从苏喀僧底得中有、往生教授；从戍陀耆（Matamki）得夺舍教授，全部传给那饶巴。那饶巴深刻钻研，勤奋修炼，认真总结，进一步充实，颇具特色，后人取名为“那饶六法”。公元十一世纪，玛尔巴前后三次赴尼泊尔、印度求法，分别从学于那饶巴和仲毗巴，继承了全部教授，传给四大弟子。

    噶举派的历代高僧对那饶六法作了不同的归类和解释。玛尔巴译师解释说：修行成佛为梦及光明；通达本性成佛为中有及大手印，通称为四类或八支。
⑴热琼巴把它扩展为九类，
贪欲与大乐和合是脐火；
瞋恚与无谛和合应昼修；
梦与光明和合应夜修；
中有与往生和合应濒死修；

精进者修脐火；
懒惰者修梦法；
短命者修往生和合。

达波拉杰解释，
修行成佛是脐火；
以幻化为道成佛是梦；
以睡眠为道成佛是光明；
未修而成佛是往生；
夺舍是往生之支；
梦与幻身合一，中有为其支。
他把那饶六法概括为脐火、光明、梦、往生四类，中有、幻身为梦支，叫做四本二支。
底补波的四双八支是脐火与羯摩手印为一对；梦与中有一对；光明与双运一对；往生与夺舍一对；每对两支，共八支。

    直贡巴·仁青贝把那饶六法扩成十法，取名“那饶十法”。其中异熟灌顶、解脱道为生起次第；脐火是根本道，刹那光明，自证夺舍往生，梦，中有等五支为果位五相；八功德，八大成就，四事业为共同成就；自利法身与他利色身为究竟成就果。

    上述分类，究竟哪种分类较合理？噶举派以达波拉杰的分类为标准，结合四位瑜伽修证。中庸位，也叫从他觉醒位，心专注脐轮，起分别法想；梦境位，心专注喉轮；睡眠位，心专注心脉轮，因黑暗按压出现昏-迷相；入定位，心专注顶轮，因贪习污染，起二根值遇想。中庸位，以幻身秘诀修炼，化身为道；梦境位，以梦秘诀修炼，受用身为道；睡眠位，以光明秘诀修炼，法身为道；入定位，以脐火秘诀修炼，大乐身为道。

    脐火，又叫脐轮火、猛厉火或拙火。一般把乐空俱生智慧叫脐火，意思是正视一切，烧尽不净蕴界，断除各种烦恼和分别。
海生金刚说：“脐火者，根除各种世间烦恼”。

（《喜金刚续释难》）那饶巴说：
“能作威猛业，故说为脐火”。玛尔巴大师的解释更加具体易懂，他说：
“住心之方便持定见，住身之方便修扼定，
外现幻化之天身，内现三脉四网轮，
下有短阿旃陀离，上有‘杭’字的字形，
上下风息之转轮，以命勤、瓶息之修法，
中现空乐之境界，此名拙火之教授”。⑵拙火，直译为“暖位”，它主修脉、生理和精神，以脊椎的基部为主发出热，炽燃全身，有别于心修。

    脐火的分类很多，
《等空行续》说：
“欲念诸凡自证智，分别上弦月之支，
  第一自性上弦月，第二脐火上弦月，
  第三和合上弦月”。
吉祥空行自在以这三种为依据，分为内脐火，外脐火和秘密脐火三种。第一自性上弦月，意指诸法性空，取名为外脐火；脐火上弦月，指脐轮短“阿”，取名内脐火；和合上弦月，意思是诸相空性与无殊胜大乐和合双运，叫做秘密脐火，它们是根据见、修、行区分的。达波拉杰把其中的外脐火理解为大手印脐火，或胜义脐火。

    《口诀穗》分羯摩、瑜伽和俱生三种脐火。也有羯摩脐火，智慧脐火，无相脐火，世俗脐火，胜义脐火，基脐火，道脐火，果脐火，咒智脐火，脉脐火，气脐火和明点脐火等之分。

    那饶巴大师认为，脐火共有三百六十种，概括为俱生脐火、道脐火和炽燃脐火三种。俱生脐火是住脐轮的明点；道脐火是秘密金刚腰血。炽燃脐火，分身脐火、语脐火和意脐火。意脐火又分三，三昧耶手印脐火增加热力；法手印脐火释放暖乐；大手印脐火现乐空。达波拉杰把俱生脐火、道脐火和炽燃脐火分别叫做羯摩脐火，炽燃脐火和大手印脐火。
羯摩脐火，如《桑布扎续》所说：
“发顶之总数，如电光闪烁，
发自毛孔穴，周遍诸十方，作天非天恶”。
达波拉杰解释，秘密生殖轮住着猛厉火，如果不修炼，住红色“阿”：如果修炼，则火色充满，上下炽燃，烧尽各种贪欲邪魔，这即是羯摩脐火。

    炽燃脐火。达波拉杰说，身要如五境，即身如矢；脐要如道，右脉是方便脉，左脉是智慧脉，中脉是法性；气要如马，右行所取气，左行能取气，中行法性气。火相如烟，胜任脉相，身体无法感觉到，活泼轻快；气相，粗壮、轻浮、迅捷，不管如何阻止也没有病。而且，能控制暖度，进入中脉后，自行消失，生起智慧。身外起热力，全身流汗、发热，不易发怒动气；身内生起热力时，容颜光亮，能排出体内寄生虫（蛔虫等）。在没有出现暖相前，应该努力修行，直到生起大手印脐火。

    大手印脐火，
“不破根门，进取日月，
  不作意火，不作意三脉，不防护气”。
不观待他心有四种，一是不观待他见之心，如明镜；二是不观待他空之中观法界；三是不观待他乐大手印辛性；四是双运光明圆满义，以双修把等持和后得引入威仪路。

    达波拉杰的三脐火是对那饶十六脐火的高度概括。十六脐火法是四秘密、四缘、四堪能、四主宰、四秘密，又叫四隐，即身隐慧轮，三脉隐须弥山侧，心隐秘密处，气隐如意树。身隐慧轮者，信解本尊神，意想八辐轮成为护轮。

    三脉隐须弥山侧者，意想左右中三脉细如竹，粗如世界，以此缘四法修炼，左右二脉上端入两鼻道，下端入中脉，中脉上端直入顶门，现“阿”字形。

    心隐秘密处者，意想南火、家火和中脉火，令住距离十二度（成人两臂左右平伸时两手之间的距离，一度约合五尺，十二度约六十尺）的三岔地，如天杖。

    气如意树者，修行时喉如勾，下压气。

    四缘：乐缘；无分别缘、非相异缘及光明缘。乐缘者，舍弃业及所作；无分别缘，消除贪欲；非相异缘，也叫无二缘，心保持轻安，非造作；光明缘，不破根门。

    四堪能，包括脉堪能，气堪能，心堪能和菩提心堪能。若能修通四堪能，能赤身于冰天雪地，不怕严寒；能在弗戈、快刀上坐立；能挖掘食果；能享受乐明。

    四主宰，一能支配事业，自然成就四事业；二能支配心，令气入中脉，自己的思想与佛的思想平等；三能支配智慧，没有等持和后得；四能支配气，令气停止出入。

    脐火瑜伽，从内脐火分基位、道位和果位。基位脐火之处是脐生有时也指生殖轮（秘密处），它性实，也说是咒语和智慧。就实体而言，《胜乐》，《金刚鬘》、《大手印明点续》和《金刚藏释》分别指明点、火、气和右脉下端的脐火，实际指脉。咒语，一致认为是短“阿”。智慧，可以从世俗、胜义两方面讲，世俗上指明点和功能火；胜义上指脐火智慧。

    道位脐火。《时轮根本略续》说，命气和下泄气合成球团点燃脐火。《金刚鬘注释续》说，由中脉气点燃脐轮火、《空行海续》说，左右二气无辅音字体点燃脐火。
《噶举派史略》总结出气点燃、依自身方便点燃和依他身方便点燃等，认为燃火的本性是智慧火的增上缘，粗尘离极细法性，澄净而无贪著，入定体验证悟自证境。气瑜伽具有咒力，能烧毁蕴界生处习气，促生四喜与四空的功能，是由瑜伽加持力发热。道体是由脐火炽燃之乐作条件，引生智慧，这种智慧包括无分别慧、乐慧和明-慧。

    果位脐火，指各分别智慧。

脐火瑜伽的方法，金刚跏趺坐，两手置膝，两眼愕然凝视前方，心放轻松，猛厉摄收上下气，直至饱满不能持时，用力调放三次。再用此法，右修三次。这种方法有利于气聚合入住中脉。

    另一种是，金刚跏趺坐，两手合掌，小指伸直，其余各指渐屈，置于膝上摄气，饱满不能持时，把手印引向心、喉、额间、上下各三次。这种修法有利于修脐火入眠，解开气结。

    第三种，右腿伸直，左腿收屈，手印置膝口持气，满至不能持时，先右手速放气三次，然后左手速放气三次。用同样的方法，右足放气三次，左足放气三次。弥拉日巴十分重视这种修法。

    由上可知，噶举派的脐火瑜伽重修气、脉、明点，上门解脱道是气、脉、明点所修的乐空智。按照规定，修乐空智慧，首先修依自身方便的上门解脱道，包括嚼食（珂但尼食）身要，体验时要和所缘境要。身要具静虑六法；时要具平等时；境要有未持能持、已持坚固和坚固发挥效力等三要点。

    下门大乐道，是得到上门解脱道的人发挥智慧效力，依他身业手印后修炼的。《胜乐》说，脐下秘密处气饱满后，出现动感，产生脐火，顺脐向上，经心、喉轮到顶轮，在顶轮引生菩提心后，下行返回秘密处顶端。

    幻身，是在古印度幻影说理论基础上发展起来的，它并非肯定多样现象世界的实在性，而是把它视为幻化，主张在此幻影背后有一种一成不变的实体，即心的本质。
龙树说：
“真实与风俱，经于三识后，
  仍生行者身，说彼为幻身”。
⑶玛尔巴说：
“外有现分之幻身，内生体验不可言，
  昼夜所现变化身，此名幻身这教授”。
⑷《噶举派史略》记载：虽无行相，却执各种各样。或者，“虽有，然非有自性，故名幻身”。把本来不存在的现象当作幻有对待。

    幻身，总分为喻幻、有幻、梦幻、中有幻、光明幻、变化幻、智慧幻等七种，这是从显密二教区分的，概括为总义幻身和隐义幻身。另有等持幻和后得幻，以及初业幻身、第二次第幻身、双运幻身等。宗喀巴把七种幻身归总为醒起幻身、梦幻身及中有幻身。按照龙树传规幻身属于世俗法，叫世俗幻身。

    噶举派把幻身分为未净幻身、净幻身及极净幻身。未净幻身，又叫未净之幻，特指一切未净法之有，犹如幻有，没有实体。《金刚空性第一分别品》说：
“三界诸众生，一切如幻化；
情器两世间，众生无所缘，
见触一切法，同样如幻化”。
观想一切外界现象如八幻化喻，“迷妄心上有色等，色不在外，如梦如幻；缘生如回声、影子；无常如露水、水泡；相无自性，如阳焰、彩虹”。⑸通过修炼，体认三界情器世间摄集的诸法、生死涅槃虚幻不实，空无实体，不应该起分别心。

    净幻身，“修情器世间诸不净相转变成清净本尊的曼荼罗义，名净幻身”。它是事部、行部、瑜伽部等下三部的必修法，意想自身和情器世间诸相为所依无量宫与能依本尊的坛城，一切声音语言为咒语声，心的一切集散为智慧游戏，都是自己的迷妄心所施设的，如幻如化。

    极净幻身，也叫隐义幻身。《噶举派史略》说：“气心明点所成就之身，不是分别假立，而是如圆光占卜，故名极净幻身”。它是脱离了粗尘微尘法性之慧。噶举派认为，隐义月光圆满后，所引发的慧气融入中脉，产生快乐，从中生起四喜，四喜中生起心寂，成就具有五大特点的幻身，即由光明成就幻身，此幻身就是双运身，也是受用身。

    极净幻身瑜伽，分等持瑜伽和后得瑜伽。修等持幻身的基础有三点，一是无相无戏论；二是有相有戏论；三是语寂金刚诵。金刚诵的基础是身寂，身寂则心寂。

    修炼幻身者，把自身作为观想的对象，专心观想，身体仿佛镜中所现，如阳焰，如彩云，如月影，把镜中自身当作佛身或本尊身，心即是诸法，非常寂静，犹如水面，光明照射。达波拉杰认为，修幻身者先要有梦意识，体认诸法如梦，诸乐如梦，诸苦如梦，非凡夫之梦，梦境如幻。次修入眠，意想眉间有拇指般大小的白色明点，渐渐入睡，由过去习气力促使做梦。

    第三步，识梦。把梦中出现的任何境相或人，当作幻有；

    第四步，扩大梦境。从梦见一物开始逐渐扩大梦境，无穷无尽；

    第五步，舍梦。修器世间无量宫、情世间众生、本尊、坛城、身相标帜等，体认一切如幻，或如彩虹。意观各位本尊如水中月，从本尊听法，请授秘诀，渐生无漏乐，证达空乐无别。

    梦，是人的潜意识欲望的象征表现，按佛教说是习气之相。“由于出现习气原形，或执境之体色，故名梦”。玛尔巴解释说：
“习气所成昨梦中，见到麦哲佛子师”；
“梦境心意散乱时，喉有‘嗡’(om)字放光明，
忆念、欲望和印象，彼此连结即生梦，
梦见男子是阳鬼，梦见女子是阴鬼，
梦见旁生执为龙，梦中欢乐生傲慢，
梦中不乐乃心忧，不知鬼原由心生，
幻想之鬼无穷尽，亲自解脱善恶意，
此名梦幻之教授”。
⑹科学解释，梦是人的一种生理心理现象，它是通过睡眠来实现的。现代梦研究提出，人的睡眠分四个阶段，整个夜晚，四个阶段反复出现，每个阶段都有可能做梦。噶举派对梦的解释也基本上分阶段进行，如入眠、酣睡、醒起前等，虽然承认梦在各阶段出现的可能，但强调在特定阶段即酣睡阶段做梦的可能性更大。达波拉杰说：“受酣睡压制时，虽发出言语，但无自主，阻止六-合，趋向沉睡，出现多种梦境”。⑺

    梦有多种，如喻梦、义梦、末劫梦（中有）。从它的性质分初业者梦、瑜伽师梦、圣者梦。按睡眠程度分小梦、中梦和大梦。噶举派以喻梦为主修。

    梦修，以梦为道，夜依秘诀修。梦随着睡眠程度的加深，逐渐增多。梦的状态是轮回，觉醒的状态是涅槃。通过修炼，清除心中杂念，还其本空。英国藏学家约翰。布洛菲尔德说：“这种修持所达到的实现明显为实体的宇宙和其中所容纳的一切都是思想之细微性，完全失去了客观的真实性”。⑻

    持梦方法，一是以气力持梦；二是以愿力持梦。气力保持法，觉醒时，气融入中脉，引生四空。愿力持梦法，针对喉轮修。如果用气力保持梦的连续性，必持睡眠四空，意想心轮；如果用愿力保持，持梦之前不应持睡眠四空，睡眠时，心注喉轮与额间修，将微气集于心轮，保持薄睡时神志清醒。

    光明，指世界创造之前的本元心，光的接触是瞬间的。依噶举派之见，本性无破而光明，或者无自性，自然成就。玛尔巴说：“睡眠、梦境之中间，愚疑、法身之自性，离言、光明安乐境，复以光明相印证，梦与光明相交织，此名光明之教授”。⑼因为，它是修证真理本性光明的根本，所以成为道藏，名叫光明瑜伽。

    光明，一般分为喻义光明、证悟光明、昼夜光明、薄厚光明和母子光明。
《集密五次第论》分为自性光明、三摩地光明、明无分别光明及胜义光明。《等味金刚略论释》分所表自性光明、能表睡眠光明、熟习道光明、结合命终光明和果法身光明等五种。大手印根本书《教诫喻后论》也分为五种，与前五种略有不同，即自性光明、智慧光明、三摩地光明、真实性光明、分别光明，涉及显密两方面的内容。从无上瑜伽部说是隐义光明，概括为有学光明和无学光明。

    有学光明，金刚跏趺坐，以如幻之定意观情器世间的一切皆如幻化；若此定心证空，一切渐趋向光明。在两种禅定中，这种禅定叫随融或随灭禅定，即依特性去观察分析。在此基础上，继续修炼，意观情器世间和自他犹如大金刚持的幻身，渐趋一身，专心观察，金刚身变成光明，这种禅定叫总收禅定，分身总收、语总收和意总收三种。

    无学光明，重点修光明定，包括等持光明、睡眠光明和临终光明（濒死光明）。等持光明分为法性光明、道光明和智慧光明、法性光明，身端心定，两眼专注前方天空，保持轻松状态，心融入光明，渐阻气息，明现阳焰等相。

    道光明，身体端正，心定不乱，意观诸相与自心和合，心专注于此，不起妄念执着，原先执着境与有境之心消失，住于明乐，处于不动不退的意境。

    智慧光明，心定心性，意想分别本性，心不散乱，反复入定，生起分别心性之相。然后设法加深定力，修三摩地气，证悟光明。

    睡眠光明，先静修一月，消除疲劳和分别心；禁语，睡眠二、三日，祈祷睡眠光明。睡姿头朝北，如狮子卧睡，意想本尊上师从顶门进入，和自身融为一体。两眼微睁，不能沉睡，祈祷七次，意修心轮有蓝色四瓣莲叶，中间有不死明点。光明坚固后，体认睡眠光明。

    临终光明，即是法身。喜念死，感受大种融合，三有（生有、死有、中有有）融入空，意想净地；为了九百多行气，用金刚诵口诀作金刚诵，令气逐渐融化。当出现三有景象时，意念心寂口诀，光明即刻出现。这时，额间白色明点下降，脐轮红色明点上升，在心轮汇合。气入心脉轮时，意想光明乐空无二，刹那无间，产生恐惧感。经过修炼，光明母子会合，分别胜义谛，死住光明法身，立中有双运受用身。
《西藏佛教密宗》这样解释：“在中止一种思想和下一种思想产生之间闪光的思想之毫不含糊和主要条件就是“光明母”。当虚妄分别、思想、分析、禅定和伺停止时，从心中出现的。光明”便具有了空和诸色之表不二形式，它叫作“光明女”。这两者的结合叫作“将光性与道性结合为一体。”⑽

    噶举派特重基位光明、道位光明和果位光明。基位光明，主要讲心体光明；道位光明，包括上述几种光明；果位光明，即是双运。达波拉杰说：入住睡眠光明的口诀，大概看入住睡眠光明的思念和希求身体安然入睡。

    中有，亦称“中阴”，是佛教以中阴救度解脱为基础的特殊修持法之一。一般解释，中有是乾达婆神（寻香）或求后有者，在前后二世的中间，由业力可上下行者。或者，一个人临近死亡时，由自空中出现的光明提供的解脱机会和生命刚结束之业的增长，使心识游荡于中阴中，即前身已弃，后身未得，住前后两识之间。中有教授，“梦境出现的心识，应当融合中有心，成为圆满报身性，净与不净二色身，中有之时方执受，梦迁中有之枢要，名叫中有之教授”。⑾

    关于中有的类别，噶举派内部分法不一，弥拉日巴分为胜义法性中有，自性道中有，有生死中有，梦睡眠中有，末有中有，生死传承中有等六种。达波拉杰分为见中有、修中有、行中有、梦中有、生圆中看、枢要中有、三身中有和果中有，概括为三种。一是生死中有，“生者生，死者未死，名叫生死中有”。它从前业成就，是异熟身。

    二是梦中有。“睡熟者睡熟，醒者未睡，此名梦中有”。它是习气身，修身心成就之身。

    三是三有中有。“舍弃此身，未受取后身，此名三有中有”。它是意身。

    生死中有与贪合，梦中有与嗔恚合，三有中有与痴合。生死为生圆道，梦为幻身，三有为光明。达波拉杰说：现起什么？现起光明，明叫空；现起光明，修明空为要。现起什么？现起梦；现起何梦？现起光明，以上师秘诀加行，间或以欲念加行，分别梦见一梦境，或用方便智慧加行”。⑿热琼巴把中有分为见中有、修中有、果中有、有贪无贪中有、有过无过中有和词义中有。红帽系第二世活佛喀觉旺布归纳为四身中有、中智中有、时机自性中有和无误缘起中有。

    宗喀巴认为，中有应分七种，一是作非善中有，如黑夜；二是作善中有，如白毯子或月光之光；三是地狱中有，如焦树；四是旁生中有，如烟；五是饿鬼中有，如水的颜色；六是欲天及人中有，如金；七是色界者中有。

    中有瑜伽，第一中有认识光明，临死时，四大和一切粗细分别之有全部消失，命气进入中脉，融合三次，慢慢生起四喜和四空智，确立空性见，修死光明。在死光明位，消散三次，气入心间不死明点，顶轮白色明点下降，脐轮红色明点上升，汇合于心轮。“气、脉、明点、心的功力和一切明点在心间和合，生起空、明、大乐之定。这时，慧气用小儿脐火烧尽诸障，清净菩提心明点。对于修道光明的瑜伽士来说，由于以前的修力，强取心中障害和迷妄力，现证中脉智慧金刚能所取的日月种子”。修得自在后，乐受用身、明报身、无分别法身的本性觉悟，这是金刚身心的缘起。

    第二中有修幻身力。

    第三中有破胎门。

    达波拉杰认为，光明是通过三有修而认定的，包括熟习精进修的光明，心定三有的光明，中有现有的自性光明。众生之身源于四大，住四大本性，临死时四大逐渐消散，识融入有时，即空中，内相如烟，外相如月升。粗细脉气进入二脉，左右二脉之气缓缓进入中脉，阻止分别气，使外相逐渐暗淡不明，内相日趋明亮。同样，破除从嗔恚产生的三十二种分别，使心性微明，初慧也微明。当“有”流散消失时，一切极空。这时，内相如荧光，外相如日升。当气完全入住中脉，破除从贪产生的四十种分别，使心性明显，智慧增长。从修上讲，这种方法是止修；从光明讲，是心定三有光明。破除七种刹那无明时，心体明显；心融入光明时，一切皆空。这时，外相如曙光，内相如晴空，禅定光明和自性光明融为一体，通达无分别智。这种修法叫做观修，即自性光明。

    其次，以认识幻身确定双运。密教双运是通过意念修的，对光明有所熟习后，意修光明常住，不见中有之城，身体脱离网罟。若前所述，幻身分不净幻身和净幻身。从中有说，不净幻身是第一个七期的前四天内心识不离前身，四天之后后身之识已经进入所取身内，从中有之有入住母胎。净幻身是自身本尊，如幻如化，如同彩虹。

    第三中有以欲、念破胎生处。达波拉杰说，此破包括四种，一是以欲、念破，了解中有视线中有六趣相全部是苦相，意修诸苦。回还入胎之心识，把自身当作如幻本尊修，作为修证光明的欲望；

    二是以上师父母破。贪瞋是众生堕入六趣之因，父修上师本尊，母修上师之母，尊敬上师父母，舍弃嗔恚和嫉妒心，不能贪爱上师之母，把自身当作如幻本尊修，证达乐空无别。

    三是以本尊破。父母入定时，父念修胜乐金刚，母修金刚瑜伽母，消除贪瞋心，把自身当作如幻本尊修光明；

    四是以如幻破。意想一切如幻如梦，没有独立实体，迷妄心之有是习气相，如水中月，镜中影子，把自身当作如幻本尊，修证光明。如果初七期停止识转，第二个七期识转无困难，四十九天内修道觉悟。如果能完全控制中有瑜伽，“那么他在死亡时会进入一种深奥的三昧中，但保持了其全部心识，准备在光明的晨曦感觉面前坚持到底”。⒀条件成熟后，以一种适合的方式成为化身，如果不成佛，也能转生为其他身。

    往生，又叫“识转”、“迁识”或“迁有”，藏语名称“颇哇”(vphoba)，是一种心识与光明接触的修持法，修行者根据自己的能力可以自我转移到光明界中，出现跃起现象。玛尔巴说：“八门皆是轮迴窗，除此之外唯一门，才是大手印之道，掩了八门开一门，以心为箭风作弓，用嘿之弦来策动，射心识于梵天道，此名迁识之教授”。在藏文文献中有很多有关高僧们往生和夺舍的记载，那饶巴、玛尔巴和弥拉日巴都是在这方面很有成就的人。《桑布扎续》、《金刚空行续》、《吉祥胜乐源续王》、《金刚四座续》等经续对往生法介绍较多。一般往生是在具体条件成熟后进行，并不是因为老苦和病苦等原因。脐火是修往生的基础，其次是宝瓶气。

    往生有十一种、三种之分。大手印法的根本典籍《教诫喻后论》分为三摩地往生、运气往生、身精进往生、识往生、强力往生、无戏论法身往生、有戏论色身往生、受用身往生、化身往生、如意空性往生和修心往生十一种。《金刚空行续》认为，往生有胜义大秘往生，本原真实往生和明有幻术往生。

    往生修法，根据《金刚四座续》，意修自身为本尊，光明与气和合，入住秘密或脐轮，脐轮有红色“阿”字，心轮有蓝黑色“红”(hum)字形，顶门有白色“迦娑”(ksha)字形，猛提下气，使下气经脐轮“阿”(a)和心轮“吽摩”字向上，“吽摩”字上行和顶门“迦娑”结合，复又下降，意修“吽摩”回住心轮，“阿”住脐轮，“阿”向上与“咳”(hvum)和合。

    身体直立，双手抱双膝，念经皈依，发菩提心，意观本尊在顶前方一肘或一尺处，祈祷上师与本尊无别，意念脐轮“阿”，心轮“咳”(hvum），顶门“迦娑”，猛提下气，“阿”顺中脉向上融入心轮“吽摩”，字。这时，念诵“阿”、“咳（hvum）”、“迦”（ka）、“咳”（hvum）上行，念诵“阿”、“咳”、“迦”二十次，意想喉间，消除顶门“迦娑”字，开顶门孔，强念“阿”、“咳”、“迦”五遍，“咳”从颅门出去，融入上师本尊心中，心不起任何分别。这是修咒往生法。另外，用特殊定力从八他门阻止迁识，从金门往生，或者由行风宝瓶从灌顶门系气往生。

    达波拉杰和噶举派其他学者根据《桑布扎续》和《金刚四座续》，把往生门概括为上、中、下三种，上修光明，中修幻身，下修生起次第。往生门有脐、眉间、顶门、鼻道、耳、两眼、口、尿道、肛门，前三门为上门，次三门为中门，后三门为下门。第一步修气，修一百零八息上气，七十二中气）三十六息下气，内外死相出现后，行赎死仪轨，如果无法挽回死亡，入修往生。具体步骤，意修自己为本尊，身体安住，诵九字咒，阻止九根门，以“迦娑”破顶门，“咳”字破双眼门，蓝色“呦哞”(yomu）字破两耳门，蓝色“吽哞”(mu)字破鼻门，白色“嗦哞”(sumu)字破舌门，蓝色“吽呜”(homvu)字破眉门，“拘摩娑呦”(komshyum)字破尿道与肛门“homvu”字破脐门，蓝色“homvu”字破心门，证诸法空如幻化。然后，引上气，专想脐轮“阿”字，把身体二十一节作为二十一瓣莲叶修。每日分四座，修气上下，死相圆满后，舍弃一切物品器皿，停止伤叹和悲号，设供修自身本尊，召请本尊，奉献神馐。临死时三出气味，停止诸门，修二腋下气种子“哟”(yum)字，前后身“哟”字，两足掌“哟”(yum)字，意想四“哟”字环绕心轮“吽呜”字，认识诸法如幻，排除顶门“迦娑”，陡然颅顶开洞，上气下压，下气上行，在脐轮和合，在顶门大乐以下，摄二十一节于光中，住修。

    另外，识托脐轮“阿”（a）字，猛力念诵二十一次“诃伽”（hikka），各hikka引短“阿”至莲叶，脐轮“阿”与心轮“吽呜”(homvu)和合向上，“吽呜”转向顶门；砍断“吽呜”字光绳，从顶门出走，住于心体“阿”字。这种诵咒修气是用来决定内外死相。

    身幻轮往生法，如果身体不能伸直，可用狮子卧姿，阻止根门，推比往生方便。这种方法也叫修身往生。

    强力往生，找到生慧方便，以咒行往生。

    总之，那饶六法属于精神生理学范畴，以修炼气、脉、明点为主，达到体认心的本质，以心识转迁。玛尔巴说：
“悠闲寂静修风脉，功调身心功修炼，
四大虽乱也未怕，因知妙法满信念。
睡眠之时观光明，边集意念边入禅，
纵入愚痴也未惧，因解双运信念满。
梦境之时观佛身，边开境界边观修，
虽入妄念不恐惧，因懂幻化有信念。
受用欲乐观天神，边尝妙味边修炼，
纵见吃喝不畏惧，因知会供有信念。
方便道时修他身，边生大乐边修炼，
虽在凡庸也不怕，因知俱生有信念。
临死之时修迁识，一面趋转一面炼，
虽现死象不惊悸，因知圆满次第有信念。
舍命之时持中阴，中阴好似云雾般，
虽生念嗔也不怕，因解自脱有把握”。
⒁弥拉日巴、俄顿、楚顿等人从玛尔巴学得此法。弥拉日巴传给达波拉杰和热琼巴两大弟子，从达波拉杰的弟子开始分裂成许多支系，那饶六法修炼差异纷呈，修习者多另辟蹊径。


⑴《甘露流》，引自《噶举派史略》，民族出版社,1989年，第259页。
⑵《玛尔巴译师传》，查同杰布著，张天锁等译，西藏人民出版社，1989年，第78——79页。
⑶《集密五次第论》，德格印经院木刻本。
⑷《玛尔巴译师传》，查同结布著，张天锁等译，西藏人民出版社，1989年，第79页。
⑸《噶举派史略》，冲热·堪布才南木著，民族出版社，1989年，第280页。
⑹《玛尔巴译师传》，查同结布著，张天锁译，西藏人民出版社，1989年，第79页。
⑺《达波拉杰文集》，四川德格印经院藏文木刻本。
⑻《西藏佛教密宗》，耿升（昇）译，西藏人民出版社，1992年，第219页。
⑼《玛尔巴译师传》，第80页。
⑽《西藏佛教密宗》，（英）约翰·西洛菲尔德著，耿升（昇）译，西藏人民出版社，1992年，第220页。
⑾《玛尔巴译师传》，查同结布著，张天锁等译，西藏人民出版社，1989年，第81页。
⑿《达波拉结文集》，四川德格印经院藏文木刻本。
⒀《西藏佛教密宗》，英·约翰·布洛菲尔德著，耿升译，西藏人民出版社，1992年，第221页。
⒁《玛尔巴译师传》，查同结布著，张天锁等译，西藏人民出版社，1989年，第148——149页。

入门者

这些六成就法.我都看过.也研究过.大部分感觉能实际实修的很难.

毗湿奴

你必须能够非常明晰的观想拙火，才能够产生暖意。虽然说并不需要完全完成生起次第再修学圆满次第，但是如果连观想都不能明晰，要想成就无上瑜伽，恐怕是不太可能的。

金刚霆

先须亲近阿奢黎  所作诸法皆能成
若不亲近阿奢黎  所作诸法不成就


任何的密法，修行的方式和要领，都必须有上师的引导，不是自己看看书盲修瞎练
没有上师的传承加持，一切都是枉然
像法，末法时代，上师就是一切佛的代表
不管是修行部、事业部、瑜伽部、无上瑜伽部都是要有上师的传承加持，及上师的引导。

依靠具有那饶六法传承有实修成就的上师，才能实际修行这个教法。

拿摩咕噜呗
拿摩布达耶
拿摩达尔玛耶
拿摩僧伽耶

蓮師金剛

顶礼莲师！
最上三宝我皈依，一切罪业皆忏悔
众生善根尽随喜，正觉菩提意中持

正觉妙法及僧伽，直至菩提我皈依
所为利益自他故，我今即发菩提心

即发最上菩提心，饶益一切诸有情
菩提妙行皆修作，为利众生愿成佛

自性圆满

得闻最上成就法
今生实有大幸运
若得名师肯摄受
定能即身证菩提

贝嘛埵吉

最上三宝我皈依，一切罪业皆忏悔
众生善根尽随喜，正觉菩提意中持

正觉妙法及僧伽，直至菩提我皈依
所为利益自他故，我今即发菩提心

即发最上菩提心，饶益一切诸有情
菩提妙行皆修作，为利众生愿成佛

金鑫

悠闲寂静修风脉，功调身心功修炼，
四大虽乱也未怕，因知妙法满信念。
睡眠之时观光明，边集意念边入禅，
纵入愚痴也未惧，因解双运信念满。
梦境之时观佛身，边开境界边观修，
虽入妄念不恐惧，因懂幻化有信念。
受用欲乐观天神，边尝妙味边修炼，
纵见吃喝不畏惧，因知会供有信念。
方便道时修他身，边生大乐边修炼，
虽在凡庸也不怕，因知俱生有信念。
临死之时修迁识，一面趋转一面炼，
虽现死象不惊悸，因知圆满次第有信念。
舍命之时持中阴，中阴好似云雾般，
虽生念嗔也不怕，因解自脱有把握”。

蕴瑾

我皈依三宝  别别忏诸罪
随喜众生善  系心佛菩提
殊胜佛法僧  直至菩提间
我当永皈依  为办自他利
当发菩提愿  菩提愿生已
当渡诸有情  行此善妙行
为利有情故  我当愿成佛

山中

悠闲寂静修风脉，功调身心功修炼，
四大虽乱也未怕，因知妙法满信念。
睡眠之时观光明，边集意念边入禅，
纵入愚痴也未惧，因解双运信念满。
梦境之时观佛身，边开境界边观修，
虽入妄念不恐惧，因懂幻化有信念。
受用欲乐观天神，边尝妙味边修炼，
纵见吃喝不畏惧，因知会供有信念。
方便道时修他身，边生大乐边修炼，
虽在凡庸也不怕，因知俱生有信念。
临死之时修迁识，一面趋转一面炼，
虽现死象不惊悸，因知圆满次第有信念。
舍命之时持中阴，中阴好似云雾般，
虽生念嗔也不怕，因解自脱有把握”。