 
密宗信仰十分独特，是西藏人独有的宗教；纵然经历数十年中国管治，人们一如往者，继续信奉。神秘的礼仪及习俗，令信徒由物质世界中获得释放，并从中得到觉悟，例如以彩沙堆砌的曼陀罗，是一种极深奥的艺术，只为最重要的仪式而准备。密宗是对立力量之间的对照，男性与女性、满盈与空无、万物与虚空，这一切建立绝对自我，透过两者对照，人类便可理解绝对自我的神秘要素。
金廓（Dkyil Vkhor）,汉译“坛城”，梵译‘曼荼罗’，佛教密宗举行灌顶仪式或密宗修炼者的坛场，密宗本尊的道场，称‘曼荼罗’。来源于古代印度的密宗活动，那时的一种道场系用土筑成圆形或方形坛台，后世以艺术手法表现这种道场。西藏有立体曼荼罗和平面曼荼罗，金廓图就是平面的坛城。
这种图的骨架结构：外形都是正圆，中间有个“亞”字空间，在“亞”字型中间又有一个圆形，这一小圆形的中心，画一密宗佛像，或密宗佛的法器，或者写一个该本尊的梵文字头。“亞”字
型的范围表示该金廓的密宗佛所在的神殿，四面有四殿门及有关装饰。
多数坛城是用七彩的沙子或岩石粉末、谷物这些非永久的材料用手捻撒而成，过程有严格的规定和细节要求，结构、位置、长度、名字等关键的地方绝不能搞错，一般都是由经过训练的僧人执行，当然它也不是一成不变的。有的坛城边上还缀有锦缎作装饰，坛城有各种尺幅，大的一米见方，更大的坛城有五六平方米大小，色彩鲜艳，像一幅平铺的挂毯，又似精美的建筑模型，堪称宗教艺术一绝。仪式结束后，坛城会被故意毁坏，这些沙会被打扫干净并且倒进附近的溪流或河里，因此说它几近于今日之行为艺术。
对于坛城，佛教界人士是这样解释的:
密法灌顶仪式，有以彩沙绘成坛城，以迎请智慧圣众之降临，而行超越时空、圣凡区隔之加持及传法。法会之结尾，立即将彩沙坛城擦尽，并将扫集之宝粉送入清流，以加持水界之众生。
此举昭示佛之事业始於一无所有，而能建立具足庄严之坛城，进而展开化渡之力用，终究还归一无所得。如此完全符合宇宙间不断经历生、住、异、灭之迁演，而无有停滞、执取，却能使传扬正觉之法脉无尽地延续，以便不停地开展救渡众生的大事业。
若能体会此中深意，便知吾人一生亦当如斯善加利用，而不为生死、得失所扰、所限。
坛城：梵文的音译为曼陀罗，藏语称“集阔”，有“中轮”、“轮圆” 之意。它源于印度佛教密宗、系密宗本尊及眷属聚集的道场，是藏传佛教密宗修行时必须供奉的一种对象。 就其平面可分为４种，即大坛城、三昧耶坛城、法坛城和羯磨坛城。
大坛城以青、黄、赤、白、黑５种颜色，总集诸尊之坛城及其诸尊的形体，一一描绘诸尊。这５种颜色分别代表地、火、水、风、空；
三昧耶坛城，不直接绘画诸尊的形象，而只是描绘诸尊的标识和手印，故以此直接诸尊的本誓念愿；
法坛城，主要图画诸尊的种子真言和一切经的文字义理，表示诸佛、菩萨种子文字的坛城，故又称种子坛城。修行者见到代表诸佛、菩萨各自称的第一个梵文字母，就如同拜见诸尊一样；
羯磨坛城，系描绘塑造诸佛、菩萨威仪事业的坛城，以及诸佛、菩萨的铸像、画像和捏像等雕塑。
绘制坛城时必须尊奉固定的格式，造像的规格尺度都有明确规定，不得改动以免降低其神圣性。 |
发表于 2007-1-29 15:45
