《秘密藏续》与旧译无上密法于西藏的传播
沈卫荣
《秘密藏续》是藏传旧译密咒、或称无上密法的根本大法，也是所有佛法之心要、诸乘之绝顶、密法中最为殊胜秘密之金刚乘究竟见地自生大圆满法的根本所依。近年来于东西方日渐流传开来的中有大法，即以供养与观想一百寂忿本尊坛城为主要内容的寂忿尊密意自解脱甚深法，追本溯源也必以《秘密藏续》为其最直接的根源。自八世纪开始，《秘密藏续》就已经在雪域蕃地流传，虽毁誉不一但其传承不绝如缕，日见广泛。
一 《秘密藏续》之名称
《秘密藏续》于藏文典籍中以各种繁略不同的名称出现，最常见的名称是：dPal gsang ba'i snyid po de kho na nyid rnam par nges pa'i rgyud chen po，汉译作《吉祥秘密藏真实决定大续》，相应的梵文名称是：Sriguhyagarbhatattvaviniscayamahatantranama。其他的名称则有：《秘密藏续》(rGyud gsang ba snying po）、《幻化根本续》(sGyu 'phrul rtsa rgyud)、《幻化秘密藏》(sGyu 'phrul gsang ba snying po)、《秘密藏》(gSang ba snying po）、《根本续秘密藏》(rTsa rgyud gsang ba snying po)及《秘密幻化》(gSang ba sgyu phrul)等等。甚至只须略称为《藏》(sNying po)或《藏续》(sNying poi rgyud)⑴，亦已代表此续，由是可见其重要性与代表性。
二 《秘密藏续》于藏传佛教中的位置
简言之，《秘密藏续》乃藏传佛教宁玛派(rNying ma)、或称旧派密咒幻化部的一部根本经典，是该派修摩诃瑜伽（Mahayoga，大瑜伽）及大圆满阿底瑜伽(Atiyoga，无上瑜伽）之根本所依。它于自显现中开示一切法，于自显现中开示心性与本智。《秘密藏续》部续及释论之绝大部份收录于《宁玛十万续》（rNying ma rgyud ‘bum)中之《宁玛十七续》(rNying ma'i rgyud bcu bdun)部中，有些也见于藏文大藏经之《丹珠尔》部。⑵
《秘密藏续》对于宁玛派之重要，或可于该派著名大德龙青巴上师（Klong chen rab ‘byams pa 1308-1363）与文殊胜海不败尊者（Mi pham ‘Jam dbyangs rnam rgyal rgya mtsho 1846-1912）对它的评价中知其梗概。龙青巴上师于其名著《幻化网秘密藏续释论•十方除暗》(Phyogs bcu mun sel)中说：
「此殊胜吉祥秘密藏续真实决定，乃诸乘之绝顶，一切经教传承之根源，三世诸佛法乘之捷径，一切秘密之秘密。」
而不败尊者则于《秘密藏续》之另一部重要释论《十方除暗总义•光明藏》(spyi don ‘6d gsal snying po)中说：
「此大续与隐藏显示无上密咒见与修之末摩(marman) ，分理抉择一切金刚来密义，是故乃三界唯一如意宝、乃一切续之王、一切承之绝顶、一切法之源头、一切圣言之总释、一切觉者之大捷道、一切佛密意之究竟。此具微妙希有大功德。故若无此（《秘密藏续》）所说末摩，仅各各凭自心（分别）力，将密咒乘金刚语引入推理（分别）境，如是随意所造诸论，乃如离命之尸身，当知其为无精要者也。
于金刚乘具增上信念之诸有缘众，当为授受如是之续，不惜身命而精进。」
藏传佛教密乘部按译经时间的先后分成新、旧两派，一般说来以弥底尊者(Smrtinanakirti)入藏以前所译续部经典为旧译密咒，称为宁玛派(rNying ma pa)，而以大译师宝贤(Rin chen bzang po, 958-1055)以后所译续部经典为新译密咒(gSar ma pa)。⑶
宁玛派教法传统有「九乘次第」(theg pa rim dgu)之说。简言之，声闻、独觉、菩萨为共通三乘，乃化身佛释迦牟尼所说；事部、行部、瑜伽部为密咒外三乘，乃报身佛金刚萨埵所说；生起摩诃瑜伽、圆满阿努瑜伽、大圆满阿底瑜伽为无上内三乘，乃法身佛普贤王如来所说。共通三乘即通常所说的显宗三乘，而后六乘则是所谓甚深密咒(gsang sngags zab mo)，是密乘，也称金刚乘。
密乘经典，或称「续」(rGyud)、「坦特罗」(Tantra)，指分别表示本性、方便及身、智的基续（gZhi'i rgyud）、道续（Lam gyi rgyud）及果续（'Bras bu'i rgyud)，以及说明这三续的事部、行部、瑜伽部及无上瑜伽部等四部之密典。事部、行部和瑜伽部三部为外续，因其见地未离心识，不能分别一切法之自性，更不能说自然智；其修定也未离心识，不区分三昧耶尊和智，故不能入定；其灌顶也不能教示甚深三灌顶，所以被称为外续。无上瑜伽部又分成摩诃瑜伽（Mahayoga，大瑜伽）、阿努瑜伽（Anuyoga，无比瑜伽）和阿底瑜伽(Atiyoga，无上瑜伽）三部，因为见地、果位都胜于外续，故被称为内续。说其见地殊胜，是因为外续不解圣谛无别，以为胜义谛即一边纯净空性。世俗谛被分成三种、四种或五种；而内续以为胜义自明即离戏论，世俗谛为身与智之显相：于心间无别，胜义谛与世俗谛实则为一。说其果位殊胜，是因为外续认以为人当经过七世或五世修持，得三部、四部或五部的持金刚悉地。内续认为经灌顶、诵咒即可见第一悉地真谛，经修定生起次第，可得第八悉地，修习圆满次第可获第九悉地，修习光明可得第十悉地：修习双运可获第十三悉地，即持金刚悉地，最终生身、语、意二十五种功德事业，利益无数有情众生。⑷
摩诃瑜伽、阿努瑜伽及阿底瑜伽合称内续三瑜伽，也称方便瑜伽。摩诃瑜伽如诸法之基，重金刚乘地或本性，属生起次第以「三等持」渐次生起本尊，证知一切法乃心性「现空无二」之幻化；阿努瑜伽乃诸法之道，属圆满次第，证知一切法乃心性「界智无二」之力用。阿底瑜伽是诸法之果，是大圆满，为无生，因已超越生起及圆满二次第故，证知一切法乃心性自显，即无始以来无生无灭之自生本智。龙青巴尊者于其名著《大圆满心性休息导引》中对此三方便内续作如是总结：
大瑜伽续修生起次第
修风为主是即方便道
无比瑜伽修圆满次第
修乐为主且空乐双运
与上瑜伽主修与二智
三者皆知诸法本一如
如是了知而修习行持⑸
藏文大藏经《甘珠尔》之续部(rNying rgyud)及藏传佛教宁玛派之内续经典总集《宁玛十万续》收录了摩诃瑜伽、阿努瑜伽及阿底瑜伽三内续的主要经典。虽然《秘密藏续》归类于摩诃瑜伽部，但其内容涉及所有三部方便内续。
三 摩诃瑜伽续部与修之经典
摩诃瑜伽的经典被分成「续部」(rGyud sde)和「修部」(scrub sde)，前者是经典的外示主体，后者出之于前者，主密修。而所有摩诃瑜伽密续之根本续乃《幻化网秘密藏续》。此与五大观想本尊相应，摩诃瑜伽「修部」经典分成五大部：
1．《妙吉祥阎罗王释续部》（'Jam dpal gshin rje bshad pa'i rgyud skor，文殊阎魔身，毗卢部）
2．《吉祥马头明王莲花语自在宝马游戏续部》（dPal rta mgrin padma dbang chen rta mchog rol pa'i rgyud sde rnams，莲花马头语，弥陀部）
3．《吉祥真实意续部》(dPal yang dag thugs kyi rgyudsde rnams，金刚忿怒真实意，吉祥兮噜迦，不动部）
4．《无死甘露功德续部》（'Chi med bdud rtsi yon tan gyi rgyud sde rnams，殊胜甘露功德，宝生部）
5．《出有坏吉祥金刚橛续部》（bCom ldan ‘das dpal rdo rje phur pa'i rgyud sde rnams，金刚橛事业，不空成就部）
这五部被称为出世五部，此外还有世间三部：
1．《本母世间持母成就大续部和本母十万根本续》(Ma mo srid pa'i dzong lung chen mo yum bzung ma'i dngos grub chen mo'i rgyud rnams dang ma mo rtsa rgyud ‘bum tiggi skor，差遣非人）
2．《供赞世间神》(mChod bstod)
3．《威猛真言》(Drags sngags)
旧译密法之法要有三种传承，即远传之经典传承(Ring brgyud bka' ma)，近传之伏藏传承(Nye brgyud gter ma)，以及甚深净相传承（Zab mo dag snang gi brgyud pa)。远传经典复分为幻(sGyu ‘phrul)、经（'Dus pa mdo）、心（Sems phyogs)三部。《秘密藏续》即是幻化部最重要的一部经典，故被称该部的根本续(rTsa ba'i rgyud)。
摩诃瑜伽部「续部」经典有所谓十八部大坦特罗(Tantra chen po bcu brgyad），传统上被认为是从《十万品幻化网续》(sGyu phrul drwa ba le'u stong phrag brgya pa'i rgyud)中划分出来的。其中属身续者三：
1．《佛相应续》(Sangs rgyas mnyam sbyor)
2．《大象渡涉续》(clang po the rab ‘bog)
3．《大象昏-迷》(Glang pa the chur zhugs)
属语续者三：
1．《月密明点续》(Zla gsang. thig le)
2．《从一放射续》(gCig las phros pa)
3．《从多放射续》(Du ma las ‘phros pa)
属意续者三：
1．《秘密藏续》(gSang ba ‘dus pa)
2．《山王连绵续》(Ri bo brtsegs pa)
3．《聚于一顶续》(rTse gcig ‘dus pa)
属功德续者三：
1．《最胜吉祥续》(dPal mchog dang po)
2．《最胜甘露续》(bDud rtsi'i mchog dang po)
3．《如意宝续》(Yid bzhin nor bu'i rgyud)
属事业续者三：
1．《偈磨磨勒续》(sKar ma ma le)
2．《燃灯续》(sGron me ‘bar ba)
3．《金刚橛十二字续》(Ki la ya yig ‘bru bcu gnyis kyi rgyud)
属总续者三：
1．《幻化网续》(sGyu ‘phrul drwa ba'i rgyud)
2．《三昧耶十万部庄严续》(Dam tshig sa ma ya ‘bum sde bkod pa'i rgyud)
3．《金刚方便绢索续》(rDo rje thabs kyi zhags pa'i rgyud)⑹
另按《汉藏史集》的说法，旧译经典幻化部共有八部经典，称为幻变八部(sGyu ‘phrul sde brgyad)，它们是：
1．《幻化根本续秘密藏续》(sGyu ‘phrul rtsa ba'i rgyud gsang ba'i snying po)，说心智自显现。⑺
2．《天女幻化续》（lHa mo sgyu ‘phrul），明说庄严。
3．《八幻化续》(sGyu phrul brgyad pa)，示现圆满坛城。
4．《四十幻化续》(sGyu ‘phrul bzhi bcu pa)，示现圆满事业。
5．《上师幻化续》(sGyu发hrul bla ma)，主示灌顶。
6．《八十幻化续》(sGyu phrul brgyad bcu pa)，说究竟功德。
7．《文殊大幻网续》('Jam dpal sgyu phrul drwa ba chen mo)，说遍布一切根器。
8．《支分幻化续》(sGyu‘phrul le lag)，说殊胜三昧耶。
复有解释《幻化秘密藏续》之所谓《四部释续》(bShad rgyud sde bzhi)，它们是：
1．《智慧藏续》(Ye shes snying po)
2．《金刚镜续》(rDo rje me long)
3．《幻化尘续》(sGyu ‘phrul thal ba)
4．《幻化海续》(sGyu phrul rgya mtsho)
前两部总说解脱道次第，后两部总说方便道次第。⑻
四 《秘密藏续》之科判
《秘密藏续》共分二十二品。依宁玛派的教传(bka' ma)传统，此二十二品各与基、道、果三续相应：
甲：寂静坛城
基续
第一：缘起品
第二：发胜义及世俗菩提心本智品
第三：抉择一切法品
道续
第四：字鬘轮庄严品
第五：幻网成就三昧品
第六：坛城之幻化品
第七：坛城摄入及密咒品
第八：一切支分坛城加持幻化手印品
第九；金刚庄严秘密三昧耶品
第十：施灌顶品
第十一：会供坛城品
第十二：会供修持品
第十三：甚密诀窍藏品
果续
第十四：大乐赞品
乙：忿怒坛城
基续
第十五：忿怒尊自性坛城如云化现品
道续
第十六：大忿怒尊众语坛城化现品
第十七：示现忿怒尊坛城品
第十八：示现净妙供施品
第十九：三昧耶品
第二十：任运成就加持品
果续
第二十一：忿怒尊赞品
结续
第二十二：欢喜与护持品
五 关于《秘密藏续》之真伪的争论
佛教密法于公元八世纪经莲花生大师传入雪域，其主要典藉即由莲花生(Padmasambhava)、无垢友(Vimalamitra)等印度上师和遍照护(Vairocana)、娘•定贤(Nyang ban Ting ‘dzin bzang po)等西藏译师翻译传承下来。由于他们传译的密法典籍都是秘密传授，禁止公开宣扬，再加上密法的传承遭到了热巴巾等吐蕃赞普的限制，密法的经典只有在得到王室的许可后才准许翻译，故不像显乘经论那样流行广泛，以致于后世对诸如《秘密藏续》这样的密法经典是否真的源于圣地印度也产生怀疑。但当末代吐蕃赞普朗达玛灭法、王权衰败以后，显乘损失惨重，一时难以为继，而密法则反而大行于世，引起了残存之吐蕃宗室子弟的反对。其中，最早对《秘密藏续》等密法经典提出质疑，并对当时流行的密宗修法提出尖锐批评的是被人尊称为上师菩萨的天喇嘛智光(Lha blama Ye shes ‘od)。智光是十世纪末，十一世纪初积极倡导佛教复兴的吐蕃宗室子弟中的杰出代表，为振兴佛法而不惜舍弃生命。他对佛法于雪域弘传的贡献主要在于派大译师宝贤（Rin chen bzang po 958-1055）等人往迦湿弥罗(Kashmir)寻求正法之宗，开启了新译密咒的新时代。而其动机则在于他对旧译密法之真伪的怀疑和对双修、食供等密宗修法的反感。由于《秘密藏续》之十一品专门解释双修、救度及食供，故特别为智光垢病，被其视为伪经。在保存至今的一份诏诰中，天喇嘛智光用极端刻薄的语言对《秘密藏续》所描述的双修、救度及食供等法严加谴责，说宁玛派教徒是借修法之名，行杀生、淫欲之实，并断言谁若将《秘密藏续》当作经典来奉行，则来世定将转生为罗刹。⑼
天喇嘛智光对宁玛派大圆满法、特别是对双修、药修、尸修、食供、救度等修法的批评，在当时影响巨大，这一时期其他藏传佛教教派之僧人很少有人相信《秘密藏续》的真实性。根据善慧法日尊者(Thu'u bkvan Blo bzang chos kyi nyi ma)所著《土观宗派源流》的记载，在大译师宝贤所造《辩法与法论》(Chos dang chos min rnam ‘byed)一书和天喇嘛智光、静光(Zhi ba ‘od)、咱米译师(Tsa mi Lotsawa)、恰译师(Chag Lotsawa）等人的书简中，以及俄译师（rNgog Lotsawa)之《蒺藜论》(gze ma ra mgo)、萨迦班智达之《三律仪差别论》(sDom gsum rab dbye)等著作中虽未明说宁玛派之过失，但在对藏地所传宗派凡有不纯正者均加驳斥，隐约中也有一二语暗刺宁玛派之处。此外，如噶当派的廓库巴天护('Gos Khug pa Lhas btsas）、止贡噶举派的止贡白增('Bri gang dpal‘dziu)也提出许多论点，证明宁玛派之教法之不纯正；附和其说的还有萨迦派的释迦乔丹(Sakya chos ldan)、噶玛噶举派的不动金刚(Mi ‘gyur rdo rje）等。然而支持宁玛派的各派大德也还不少，例如五世DL喇嘛、遁世者悲精进(Kun spungs thugs rje brtsun ‘grus）、三世噶玛巴活佛自生金刚（Rang byung rdo rje）、邬金成道者(O tgyan grub mchog)、世尊明剑(bCom ldari rig pa'i rel gri)、塔译师日幢(Thar to Nyi ma rgyal mtshan)、主巴噶举派大师白莲(Padma dkar po)及藏族大史学家巴卧祖刺成瓦(dPa' bo gTsug lag ‘phreng ba)等，以及宁玛派本派大师如昆敦富饶天成（‘Khon ston dPal ‘byor lhun grub）及绒宋•法贤译师(Rong zom chos bzang)等，皆曰宁玛派教法乃纯正之法。⑽
事实上，到十三世纪噶当派上师世尊明剑在桑耶发现了《秘密藏续》的梵文原本，这场争论已基本上告一段落。按照《青史》的说法，最早由迦湿弥罗班智达释迦古祥(Sakya'sri 1127-1225)来到桑耶时，发现了《秘密藏续》之梵本，后落入达敦思吉(rTa ston gzibrjd)之手，后者复将此原本献给侠格上师(Sha ge Lotsa wa)，侠格上师将其转给世尊明剑上师，后者据此梵本造《秘密藏续疏•修法庄严华论》。最终，这个珍贵的梵本落到了《青史》的作者廓译师童吉祥(‘GOS Lotsa wa gZhon nu dpal, 1392-1481）手中，于是，这场争论终于烟尘落定。廓译师本人深信《秘密藏续》之真实作为例证，他还引述了布敦大师所编藏论目录中收录的许多引用《秘密藏续》之论著⑾。像《秘密藏续》这样其真实性受到他派上师怀疑的宁玛派典籍还有许多，例如宁玛派人相传由莲花生大师教示之《金刚橛修法》也一直被疑为伪经，最后萨迦班智达普喜幢(Sa-pan Kun dga rgyal mtshan 1182-1251）于香曲河谷塞兴地方古寺中发现了此续之梵文原本，别人才不得不信其真实。
廓库巴天护也是十一世纪时人，是噶当派祖师阿底峡的弟子，因向宁玛派大师大宿氏(Zur chen po)求法不果而心生怨恨，当其自参拜圣地归回雪域后即宣称宁玛派所传经典不见于印度，故是伪经。对宁玛派之根本大续《秘密藏续》则更提出有所谓四大缺点（邪误）(skyon bzhi)，并缺乏导师、眷属、处、法及时等五种圆满。他指责《秘密藏续》与其他续不同，没有出现菩萨为眷属，故犯界之错误；它不像其他经续通常所言三时，而独说有四时，故犯时之错误；《秘密藏续》之坛城不以毗庐遮那。却以金刚萨埵为中央本尊，故犯坛城之错误；在表明修行之良辰吉日时，《秘密藏续》援引其他续部经文，故犯续文之错误。
对于这些对宁玛派、特别是对《秘密藏续》的批评，宁玛巴给予了有力的回击。龙青巴尊者在其《秘密藏续疏•十方除暗》及《龙青教法源流》⑿中都为此花了不少笔墨。此外，像前面提到的世尊明剑，以及西藏著名史家、《贤者喜筵》的作者巴卧祖剌成瓦(dPa' bo gtsug lag ‘phreng ba)以及索铎巴智幢(Sog bzlog pa Blo gro rgyal mtshan, 1552-1664）等，也都对此作出过激烈的反应。索铎巴在其《问答•教言与明之雷》(Dris Ian lung dang rig pa'i‘grug sgra)中对天喇嘛智光的说法逐条予以批驳，特别是对受到批评的一些特殊的密宗修法作出了说明和辨正。例如，他申辩说，宁玛派之双修与世俗的男女交媾不是一回事，药修、尸修并不是宁玛派的独有之法、新密咒中也有救度法、救度和供修之法有差别，因救度和尸供而杀生，不是直接的杀生等等⒀。从今天的眼光来看，索铎巴的辩解实在不够有力，相反在很大程度上，他实际上接受了天喇嘛智光的非难，承认在天喇嘛时代确有人借修法之名，行种种恶行。
与此相比，世尊明剑对廓库巴天护关于《秘密藏续》有四大缺点的反驳则有力得多。他对《秘密藏续》的注疏题为《秘密藏修法华严论》(gSang snying sgrub pa rgyan gyi me tog)，全书已不再单独存世，但从佛子胜意勇(rGyal sras Thugs mchog rtsal）之《教法源流大宝藏论》(Chos‘byung rin po che'i gter mdzod)、五世DL喇嘛之心《恒河之水流》(Gang ga'i chu rgyun)、《索铎巴全集》、龙青吉祥全胜(Klong chen bKra shis rnam rgyal)之《善说无垢恒河之水流》(Legs bshad dri med gang ga'i chu rgyun）以及巴卧祖剌之《贤者喜筵》(mKhas pa'i dga' stop)对其的大段引述中，尚可基本见其全貌。
世尊明剑尊者先以无垢友上师所著《吉祥密集大疏》(dPal gsang ba‘dus pa‘grel chen)等名著中曾引述《秘密藏续》为由，证明其非伪经。因为像吉祥密集部的这些著名的印度续部经典是不可能直接在西藏写成的，因而若在这些续部文献中援引了《秘密藏续》中的段落，则无疑再没有理由将《秘密藏续》归结到直接在西藏写成的伪经的行列中去了。
世尊明剑尊者写道：
解说此续《秘密藏续》为真经之理由如下：
无垢友上师(Visvamitra)在其《吉祥密集大疏》(dPal gsang ba‘dus pa‘grel chen)中疏解《吉祥密集》(Guhyasamaja)云：「具本智之有情可登何地」句时，引证《秘密藏续》所云：「于离边离中之色究竟天密严刹土，无量根本智周遍光明法-轮，有智宝炽燃之越量宫，十方虚空遍满无间缺。」以及「于一切不可思议之〔有情世界〕，无处不在，示现种种不同身、语、意相。」
又，当他在疏解《吉祥密集续》所云：「当知此塔乃一切佛陀之天宫」句时，引证《秘密藏续》所云：
「与上本智居一切之中央，其间所有一切十方四时正觉坛城各各不可分别，都成一味。」
在他疏解「本质之专在即基游非本质」句时，同样又引证《秘密藏续》所云如下：
如是希有奇妙法
一切圆觉之秘密
由无生而生一切
生者本来是无生
随后，当无垢友上师解释「秘密」之含义时，他又提到《秘密藏续》说及五种灌顶。另在援引：
「所有行相颜色各异，或深蓝、或白、或黄、或赤、或绿，皆光辉灿烂。有最上王后，或为幻界、或为坚硬界、或为柔软界、或为温界，或为动界，如是王后众悉皆无二，无边无际，周遍法界。如是，若芝麻剖荚盈满。」
他又说：「据《秘密藏续》有三种真实。」在所有这些和其他同类的例子中，无垢友上师都提到了《秘密藏续》，这足以证明此续确渊源于印度，而非藏族宁玛派密宗法师自撰。
紧接著，世尊明剑又对廓库巴天护所提出的《秘密藏续》之所谓四大缺点一一驳回。
第一，若经文以「如是我闻」为开场白，通常则表明这些经、续乃由诸佛编纂而成，因为即使是已登十地之菩萨也不可能编集所有佛陀之教法。就如萨如儒诃(Saroruha)上师在其所著《吉祥密集续》(Guhyasamaja)之疏解《吉祥秘密悉地》(Sriguhyasiddhi）中所说：「许多上师以为最具光明之大续《吉祥密集续》乃由名称自在之勇识编集而成。因至尊上师之慈悲，吾知《吉祥密集续》之编集者乃金刚心识，首倡宣说此续者同时即是此续之作者，而不可能是其他什麽别的人。」按照这种解释，宣说者本人即是编集者乃属传统。
第二，至于越量地者，阿毗达磨亦日色究竟天广大无量。
第三，至于所谓四时，无垢友在《吉祥密集大疏》中云：「如是，当知四时是同一。」另外，「一切十方四时之主」这样的说法也见于新译密咒中。佛密上师解释说，这四时乃指四劫。
第四，至于何以金刚萨埵居于坛城之中，据新译密咒之解释，坛城中的主要本尊可以改变位置。
至于「尾点(tig）说名之妙慧」句，在《秘密藏续》》之印度梵文原本中读作：Sutriprajnetisyati。窣都利(Sutri)，梵文原意为线条，与藏文字thig正好相对等。日光狮子上师在《幻网秘密藏续真实疏》(Guhyagarbhatattuanirnayauya khyanatika)中解释说：tig实际上等同于thig（明点），tig是一种古代的写法。
至于说在《秘密藏续》中提到了其他一些秘密续，则是因为所有后来传播的续部经典，都会提到比其先问世的其他续典；如《喜金刚续》中就提到过比它先传播的《真实总聚续》(Tattvasamfigraha)。
通过以上这些论据，世尊明剑为宁玛振之根本大续《秘密藏续》重新建立起了真经的权威。如前所述，这场关于《秘密藏续》是真是伪的讨论，以十四世纪廓译师亲自得到该续之梵文原本而告终。接著，索铎巴在其所著《第二佛阿阇黎莲花生传•除心之暗》(Slob dpon sangs rgyas gnyis pa padma ‘byung gnas kyi rnam par thar pa yid kyi mun sel)中宣布，八部幻网之梵文原本由莲花生大师亲自从印度那烂陀(Nalanda)寺带到桑耶寺，并在桑耶南边一个叫做伽噶札举岭(rGya dkar sgra bsgyar gling)的地方，以其神变将其译成藏文。所以，这些梵文原本即收藏于桑耶寺之葛藏(Ke tshang)，而不存于印度。
经过这一关于《秘密藏续》等宁玛派所传教法之真伪的讨论，宁玛派作为藏传佛教之一派的合法地位得到了肯定。以后，宁玛派当不再需要为证明其所持经续之真实性而大费笔墨。后来的宁玛派上师如无畏州(’Jigs med gling pa,1729-1798）等即拒绝再对像廓库巴等人的批评逐一予以批驳，认为世尊明剑和索铎八等上师所作的回应已无法再予置喙。对此，就连新密咒派的译师如萨迦派大班智达释迦具法(Shakyachosldan，1428-1507)也出来主持公道，支持宁玛派，他提出没有必要劳神费力地去证明宁玛派的教法确是译自印度之梵文原本。若能证明他们是圣师莲花生的教法，则便足已证明其真经的地位了。尽管他们或与后来译自印度原本的密咒和祥符不完全一致，但他们之卓越和共通的成就就无可置喙地证明了其真实性。他们或可与那些并没有在印度被单卷单卷地译解，而由一些高僧大德自不同的地区获取的教法相比较。据云，经金刚萨埵同意，那些编集流传教法者本身也获准在不同的地方、用不同的语言来传播这些教法。宁玛派的教法传统传译自印度，这当然不需要作任何证明。若深文周纳，处心积虑地构想证据，人们或可证明一种不确定的经书是真经，而从前来到西藏的大师们发现这是一条人为假设的道路，为避免在这条道路上行走，他们便自己开始说法。敦珠法王也说：
「一般说来，一种教法并不是仅仅因为它源自印度就异常重要。以其出自那个地区来作为分辨经书好坏之标准，此为学界所不齿。若一个作者乃得地之大德，那么，他所著作的经书就应当是真实可靠的。所以事实证明它们是来自印度或者西藏并不说明任何区别。西藏本土的经书有时甚至好过印度的经书。人们应当相信那些由藏地显现本智的成道者所编集的经书较之印度那些由只懂语法、因明的平庸学者所写的经书要可靠得多。」⒁
六 《秘密藏续》在印度的历史传承
关于大乘无上密法摩诃瑜伽在人间瞻部洲传播的历史，佛经曾作过种种授记。《佛说教诫传授王经》有云：释迦牟尼佛行年八十，心知己身行将涅槃，遂于三月上旬告众弟子曰：「吾将入于涅槃，汝等当召三界众天人至此，听吾为其析疑解惑，转最后一次法-轮。」目犍连遂召集众弟子来会。释迦牟尼佛曰：「吾之利他事业至此已告圆满，旋将入于涅槃。汝等几有疑惑，吾今当为汝等解之。」众弟子当即请求世尊不要人寂，有弟子持明王贡罗阎者，自座位起立，趋赴释迦牟尼佛身前日：「世尊！汝功德虽或圆满，惜尚未开示正法精要、甚深道大乘无上密法。」释迦牟尼佛答曰：「吾离人世一百一十二年后，有教法心要之圣人，自色究竟天及须弥山顶四方城楼等天界三处降世，于瞻部洲之东方向人间之有福者、名宇中有札(Tsa)字之国王开示此法。」《幻化授记》亦云：「释迦牟尼佛入灭后百十二载，内传之乘以咒语出现，传布于邬金等地，有名札者，及文殊、阎罗等无数持明师出现。此后，在印度传播，有无数获成就者出现。」根据这些授记，大乘无上密法，即所谓摩诃瑜伽在瞻部洲的传播，首先当从名子中有札字的那位国王算起。
这位带有传奇色彩的国王到底是谁？则众说纷纭，莫衷一是。或云即大帝释天，亦云乃帝释天之子，抑或另一位与古古罗阇(Kukkuraja)同时代之帝释天，亦有可能是指钦婆罗沙陀(Kambalapada)⒂、萨如儒诃(Saroruha)与阇烂达罗巴(Jalandharipa)等。关于他的事迹，在藏文史籍中记载甚详，其云：
释迦牟尼入灭后百十二载，马来耶山东南有止香阿输罗岩洞，乃诸种珍宝所成。有有福国王名札者，在洞中修外续密法，七次梦见秘密部主降临马来耶山顶，转动内续密法之法-轮，并为他加持赐福。于最后一次梦中，空中有无身形之本尊发声曰：「汝乃具善缘与大福德之人，即是化身佛所作授记之人。佛陀授记所言集正法精要之圣者，所说即汝这有福之人。」国王自梦中醒来，即刻爬上山顶，见一尊珍宝所成之黑色秘密部主金刚手菩萨身像，高约一肘。他即向此像顶礼、绕行，并作赞颂曰：
汝为佛像真希有
即是我之依怙尊
赐我吉祥作引导
前世修习获成就
遂得结成此业缘
百劫之中供奉汝
尔后，他即以此佛像为观想本尊，修行达七月之久，乃有种种经典于其梦中显现，落到马来耶山顶。藉此佛像之怙佑，所有境象皆于经书中显现。国王札自己不昧此类经典之真义，为读懂它们以正确教化众生，遂四处打听，当今世间，谁最博学？人云于萨诃尔(Sahor）国有国王邬巴罗阇最为博学。国王札遂将所获经典悉数送予国王邬巴罗阇，请其解读。不料博学如邬巴罗阇国王者，竟也无法解读经中的任何一个词！只好将经典归还，顺便捎话说：「依往昔之授记，是等经典该当由大王自己解读。」国王札复遣佛宝等菩萨化身，往有大学识之比止古古罗阇(Kukkuraja)处求教，请其解读这些经典。古古罗阇曰：「此乃《十万品幻化网续》之金刚勇识心成就品，当以金刚心读之方可解其密义。若照此修习七月，尔即可入金刚勇识禅定。答男子，汝即好自为之。」国王札再请赐予领会正法及各乘之悉地，比止古古罗阇答曰：「此等悉地均在金刚手答萨授记中。」说毕即消失与影。国王札照此修习七月，果有金刚手菩萨来现，三次点燃金刚，赐给断取戒行之灌顶，使之趋善去恶，抛弃进取之法相乘，体验自行成就之密乘，并曰：「吾已授汝一切教法与各乘之心义淮顶，作名词淮顶，可请清净大德吠舍厘传授。」国王札护依其吩咐而行之，遂得完整地理解了这些经典中所传校的摩订瑜伽密法。
或曰《十万品幻化网续》乃由比丘古古罗阇向国王札讲述。古古罗阇乃著名的「犬王」，因其时常于白天扮作犬相向成千菩萨与瑜伽士传法，而于晚间则带他们去墓地行食供及其他一些圣礼。他曾往邬金，于此详细讲述摩诃瑜伽之五内续经书，包括《佛陀三昧瑜伽》(Buddhasamayoga)。他曾造《六密度庄严》(Sadguhyarthadharavyuha)、《一切坛城随转五明》(Sarvamandalanuvartipancavidhi)等论，解释《秘密主瑜伽续》。他将摩诃瑜伽十八部怛特罗传给了沙克罗普特罗、或国王札之子小因陀罗普提，后者传给僧哥罗阇，僧哥罗阇传给沙克剌普提，克剌普提传给邬帕罗阇，最后传给公主果玛德妃。亦或有云：「在瞻部洲之东，依靠金刚座，有一神圣的珍宝宫，宫内有一吉祥、圣洁之室，古古罗阇、因陀罗普提与僧哥罗阇、邬帕罗阇及公主果玛德妃等人一起，接受幻化网之灌顶。」实际上，他们作为一个团体集体接受了幻化网之坛城，并荣登持金刚地。
按照藏文史书《汉藏史集》的记载，印度共有五百名班智达得到摩诃瑜伽密法之真传，遍识密咒之内、外二续，并获成就。《法藏日光疏》云：释迦能仁入寂后百十二年，有具福国王札出，五百年时，有妙吉祥友(Manjusrimitra)出，一千年时，有后妙吉祥友出，千五百年时，有莲花生大师出，两千年时，有吉祥狮子出(Srisimha)；在这段时间内，密咒内外续寺院中有学者五百名，最善巧之学者二十一名，得成就者十八名。⒃其中有不同的传承系统，自具缘国王札与古古罗阇而下最著名的一支传承由游戏金刚(Lilavajra)及佛密(Buddhaguhya)二位大师继承。
游戏金刚乃桑萨剌国人，幼时于邬金剃度出家，并于此学习三藏及大小五明，学有所成，尤擅无著上师(Asanga)所造大乘要论及幻化网等续部典籍。后于邬金一名为玛底玛之岛上，修习《佛说妙吉祥名称续》(Manjusrina masanggiti)，获得正果。复住那烂陀寺十年，造论无数，其中关于幻化网续者有：据摩诃瑜伽续之解释所作《佛说妙吉祥名称续大疏》( ‘Jam dpal mtshan brjod kyi grel pa)。《吉祥秘密藏续八卦疏》(Sriguhyagarbhatika)、《甚深明点》(Cittabindu)、《六种次第》(Kramasatka)、《三昧耶质多罗波罗伽释》(Samayacitraprakasa)和《三昧耶》(Samayanusayanirdesa)等。于其众多弟子中，以佛密及佛智彼陀(Buddhajnanapada)习《幻化网续》最精、最著名。
佛密上师乃中天竺人，于那烂陀寺出家，与佛寂(Buddhasanti)上师一起同为佛智波陀上师之弟子。因修妙吉祥文殊菩萨而得道，后往邬仗那，遇游戏金刚上师，随其学瑜伽续与五部无上内续，特别是幻化网续。著作甚丰，其中著名者有：《秘密藏续注疏•判位疏》(gSang ba'i snying po la‘grel ba rnam bshad rnam bye kyi‘grel)、《幻化金刚业次第》(Mayajalavajrakarmakrama)、《法坛城经》(Dharmamandalasutra)、《圣庄严经》(Tattvalokaparamdlamkara)、《幻化网续简疏》(Suksmajala)、《幻化网续详疏》(Drva chen)、《幻化网道大疏》(Mayajalapathakrama)和《幻化网道小疏》(sGyu ‘phrul lam gyi rnam bshad chung ba)。
摩诃瑜伽的另一脉传承也传自国王札和古古罗阇，他们的传人先是俱生喜金刚(Sukhasidhi, dGa' rab rdo rje)，俱生喜金刚先传大笑金刚(Vajrahasya)，再传萨诃尔之光象尊者(Prabhahasti)，被者复迳从佛密上师获幻化网续部之口传。光象尊者即是莲花生大师之主要师尊。莲花生大师著有《秘密藏续唯一真实大疏》，于西藏时曾给吐蕃赞普及其有福弟子讲述其名作《口诀见鬘》(Man ngag lta phreng），专门解释《秘密藏续》之第十三品。
《秘密藏续》于印度传承中的另一位重要祖师无垢友(Vimalamitra)，乃西天竺之哈思提瓦那(Hastivana)人，幼随佛密等大师学法：通大小五明与显密二乘之经典，尤擅幻化网续。他于解释、弘扬摩诃瑜伽密法、特别是幻化网续有特殊贡献，曾将以《秘密藏续》为根本、与金刚萨埵幻化网部有关的经典归结为幻网八部，总而说之。无垢友上师造论甚多，其中有关幻化网续者有：《幻化口诀明灯》(sGyu phrul man ngag gsal ba'i sgron me)、《无上幻化网续注疏•除暗》(sGyu‘phrul bla ma'i‘grel ba mun sel)、《金刚萨埵幻化网吉祥秘密藏续开眼疏》(Vajra- sattvamdyajalatantra-sriguhyagarbhanama-caksustikd)、《幻化网秘密藏续第十八品简疏》(brGyad bcu pa'i bsdus grel)、《摩诃瑜伽般若开眼》(Maha yogaprajnapravesa-cak surupadesanama)、《幻化三地》(May aja lopadesakramatraya)、《幻化火供仪轨》(Mayajalahomasamksiptakrama)、《幻化手印禅定》(Mayajalamudradhyana)、《幻化火烧仪轨》(Mayajalaghudrsta ntasvasrayakrama)、《明点次第》(Thig rim)和《秘密藏续简注》(Guhyagarbhapindartha)等。
现存印度法师所造关于幻化网续部经典之注疏，包括以上所列诸论在内，均收集于北京版藏文大藏经丹珠尔部卷八十二至卷八十三中。据法吉祥之《秘密主言教》(gSang bdag zhal lung)，这些注疏大致可分为总义释(spyi'i don bshadpa)与普通释论('grel pa)两类。前者以游戏金刚的《心之明》(Thugs thig)和无垢友之《内典明灯》(Khog gzhung gsal sgron)为代表。后者包括本注(rtsa‘grel)与释注(bshad‘grel)两类，本注包括印度大师所造解释《秘密藏续》本身之大论，如游戏金刚上师所造《八卦疏》、日光狮子所造《广注》(rGyal chen‘grel pa)、佛密所造之《判位疏》、莲花生大师所造《秘密藏续大注》(rNam bshad chen mo)、无垢友所造《秘密藏续简疏》等；释注则是对幻化网续部其他经典的注疏，如无垢友所造《无上幻化网续注疏•除暗》、《支分眼疏》(Le lag gi spyan‘grel)和《幻化网秘密藏续第十八品简疏》等。
此外，组成续部经典主题之所谓密咒十部(mantradasatattva)的每一部，各有其自己的注释传统。
1．见部(lta ba)
俱生喜金刚(dGa' rab rdo rje)之《分别见之灯》(La shan lta ba'i sgron ma)、莲花生(Padmasambhava)之《口诀见鬘》(Man ngag lta phreng)、龙树(Nagarjuna)之《碧玉散布九平原》(gYu thang ma kras dgu)、噶瓦译师吉祥积(sKa ba dPal brtsegs)之《见次第十七明相》(lTa rim snang ba bcu bdun pa)。⒄
2．行部(spyod pa)
《行部灯注》(sPyod bsdus sgron ma)与《金刚文殊怙主》(rD0 rje'jam mgon)。
3．坛城部(dkyil‘khor)
佛密上师(Buddhaguhya)造《二金刚业次第上部》(rDo rje las rim gnyis kyi stod)及无垢友上师(Vimalamitra)造《三明点胜》(Thig sum par rgyal)。
4．灌顶部(dbang)
佛密上师造《二金刚业次第下部》(rDo rje lasrim kyi smad)、《要论》(Gal Po) ,《大小抉择》(Nges ‘byed the chung)、《三滴》(Thig pa gsum)。
5．三昧耶部(dam tshig)
游戏金刚上师(Lilavajra)造《光明三昧耶》(Dam tshig gsal bkra)、《三昧耶细增》(Dam tshig phra rgyas)。
6．事业部(phrin las)
无垢友上师造《护摩》(sByin sreg)、《起尸烧》(Ro reg)、《舍利业鬘》(sKu gdung las phreng)、《极乐寒林之原处小喻》(Dur khrod bde ba'i dpe chung rang gnas)。
7．成就部(sgrub pa)
因陀罗菩提(Indrabhati)造《道庄严》(Lam rnam bkod)、《二次第》(Rim pa gnyis pa)、佛密上师造《大小道次第》(lam rim the chung)、游戏金刚上师造《六次第》(Rim drug)、无垢友造《三次第》(Rim gsum)、《光次第》('Od rim) ,《大疏》(Drua chen)及佛密上师造《小疏》(Drua chung)、《妙庄严》(Dam pa rgyan)等。
8．三摩地部(ting nge‘dzin)
无垢友上师造《手印禅定》(Phyag rgya bsam gtan)、《一忿怒手印》(Khro bo phyag rgya gcig pa)、《集中一境四手印禅定》(rise gcig bsdus pa phyag rgya bzhi pa'i bsam gtan)。
9．供养部(mchod pa)
莲花生大师造《食会供》(Za tshogs)、《寒林》(Dur khrod)、《小极乐朵马》(bDe ba gto chung)、《大和》(Ho chen)、《小和》(Ho chung)、《大小食谱》(gYas yig the chung)，以及无垢友上师造《无量妙法》（Thabs mchog dpag gi mi lang ba)、《宝灯》(dByig gu sgron ma)
10．密咒与手印部(sngags dang phyag rgya)
《八掌事业》(Phrin las sbar ba brgyad)。
七 以幻化网续部为中心之摩诃瑜伽法于西藏的传译
对摩诃瑜伽无上密法于何时、怎样传入西藏，藏文史书中有种种不同的说法。最普通的一种说法是，无上密法主要分三次传入西藏，第一次是莲花生大师之弘传，第二次是遍照护大师之弘传，第三次是努•佛智(gNubs Sangs rgyas ye shes rin po che)之弘传。若细述之，则更分八次传入。
早在吐蕃赞普赤松德赞在位时，为修建吉祥桑耶天成神殿而首先要降伏地魔，故特从西方邬金国请来莲花生大师，大师在桑耶寺说圆满八法(bKa' brgyad yongs rdzogs)，是为密咒在雪域传播之始。随后，于桑耶寺开光时，有名辛噶巴者出，说事续部经典，是为密法第二次传入；此后，有译师藏提烂陀（gTsang thig len ta)、波烂伽目底(Brankamukti)、妙吉祥渣('Jam dpal go cha)三人赴岗底斯山，从师阿阇黎佛密学法，得《大日如来菩提续》，弘传讲论，是为密法在西藏的第三次传入。此后，则有俄译师及所谓六试人出，他们去印度随阿阇梨护目则札巴学纯正之续，并大作弘扬，是为密法在西藏的第四次传入。此后，有学者遍照护出，翻译无数妙吉祥续部经典，是为密法之第五次传入；于赞普赤德松赞在位时，迎亲迦湿弥罗译师咱那迷得剌、答剌摩伽剌、室烂答剌等，由噶、焦、祥三译师任厘订，邓玛泽氓等为传译，翻译了密咒身、语、意续之大部分经典，是为密法之第六次传入；于法王赤祖德赞在位时，迎亲无垢友上师，由称为六学者译师的宇札宁波古达、贞巴虚空胜宝、贞巴智胜觉等，将以前所译的所有经典按梵文原本重译，以前所译不完整者则予补足，并厘订新译语，凡属心性、法界、幻化、口诀、经教诸部大小众多续典均被译出，是为密法第七次传入西藏；最后，继末代赞普朗达玛灭法，正法后弘时，有玛、聂二位译师之再传弟子努•佛智上师出，值年五十又四，因不满雪域先前所有密咒，遂往尼婆罗，见国王答苏达罗，又赴印度，遇阿罗牙瑟坚、戎博咱牙咎特罗等，译出内、外、秘密三部密咒法护，是为密咒在西藏的第八次传入。据说，努•佛智上师还自印度往勃律，与当地译师班智达答剌那乞悉答、昧咎葛•喀巴达喀等一起，将密集续译成勃律语，再从梵语译成藏文。他前后七次往尼婆罗、印度等地求法，获内外密咒之一切续典，并作弘扬，故其于密咒在西藏传播之功德尤其巨大。
八 《秘密藏续》的藏文翻译
以上是无上密咒在西藏传播的一般情况，具体到摩诃瑜伽部之根本大续《秘密藏续》何时何地由何人译成藏文，也有种种不同的说法。无畏洲上师在其《宁玛派续部典籍目录》中谓《秘密藏续》无疑是由无垢友上师及聂•阇那古玛罗(gNyags Jnanakumara)、玛译师胜宝(rMa Rin chen mchog)等一起翻译成藏文的。不过在此以前，佛密与遍照护二位大师也已曾将此续译成藏文，而且莲花生大师及聂•阇那古玛罗译师于这两个译本之间的某个时期也曾翻译过这部续部大典。故通常以为，佛密大师曾在岗底斯山(Kailash)向贝。妙吉祥(sBas‘Jam dpal)及瞻伽目提(Bran ka mu kti)讲述属于《秘密藏续》部之续典，包括《口诀妙庄严》(Man ngag rnam pa rbhod pa)，他在遍照护大师的协作下翻译了《秘密藏续》，是为《秘密藏续》的第一个藏文译本。其后，莲花生大师将《秘密藏续》及他自己所造的《口诀见鬘》传授给聂•阇那古玛罗译师，他们二人合作翻译了《秘密藏续》，是为《秘密藏续》的第二个藏文译本。聂•阇那古玛罗将此传授给粟特人吉祥智上师(Sogdian dPal gyi ge shes)；吉祥智与尚胜功德(Zhang rGyal ba'i yon tan)一起将此教法传予努•佛智(gNabs chen Sangs rgyas ye shes)。
随后，无垢友上师在桑耶寺说《金刚萨埵幻化八部》(sGyu phrul sde brgyad)，其中即包括为十八部续部经典之根本的《秘密藏续》。无垢友上师乃由吐蕃赞普赤热巴巾派堪布龙王、属庐龙幢、娘索龙自在等人专程从印度迎亲至桑耶寺，于此住一年之久，在玛宝胜译师及聂•阇那古玛罗协助下，也将《秘密藏续》等幻化部续典翻译成藏文，此为《秘密藏续》的第三个藏文译本。聂译师翻译了经部和心部，玛译师翻译了性相部和幻化部。以上这三种译本被称为本译。
此后，塔译师日幢(Thar to Nyi ma rgyal mtshan)及廓译师童吉祥('Gos lotsawa gZho nu dpal)合作根据新发现的梵文原本又重新翻译，由于他们没有大班智达为其翻译作监督，故其译本被人称为技译(rtsal‘gyur)。此外，于该译本中。塔译师根据其新发现的梵文原本，增译了该续之二十三及二十四品。
龙青巴上师曾对现存《秘密藏续》之各种藏文译本作了详细的比较、研究，此后得出结论，认为《秘密藏续》于印度本身就存在不同的版本，故这三种不同的藏译本不只是简单重复劳动，而是根据三种不同的原本所作的三种不同的翻译。对此他在其名著《十方除暗》中特别就《秘密藏续》各种译本中或有附加偈语或无附加偈语一事作出如下评论，他说：
或以为此类附加偈语于根本续中本不存在，乃玛译师宝胜自幻网部其他续典中抽出，分别添加于根本续各品之中。以徒，又有祖茹宝童(gTaug rum rin chen gzhon nu)将这些不同的译本分成有附加偈语本及无附加偈语本两种。
复次，或以为没有附加偈语之译本乃聂•阇那古玛罗译师所译，有附加偈语之译本乃马宝胜译师所译。甚至，或以为玛译师出于对剌宋胜菩提(La gsum rGyal ba byang chub)⒅的嫉妒而故意将这些译本隐藏了起来。事实是，这些附加的偈语既不见于佛密及遍照护合译的第一个译本，也不见于莲花生大师与聂•阇那古马罗完成的第二个译本，它们只见于由无垢友上师与聂•阇那古玛罗、玛译师宝胜等合作完成的第三个译本中。因而，显然梵文原本即有许多不同的版本。此或可于其他续典中见到同样的例子，如《八千颂般若波罗蜜多》本身有许多梵文原本，其中就有般利伐罗句迦(Parivrajikagzosbyangs)、具鬘('Phreng can)和具众(sDe can)三种不同的版本存世。同样，像《白伞盖佛顶轮王经》(Sitatapatra)这样的经典，也已发现有许多不同的版本。因此，我们与法肯定这些不一致的段落是否为藏人所添加。当知此续各种译本之间的不一致之处即已出现于其各种梵文原本之中。因于这些译本中有达意及不达意之别，故出现有各种不同的梵文原本版本。
以上所述《秘密藏续》之三种不同的译本，及其幻网部其他续典的藏译本，即组成所谓旧译密咒的主要内容。
九 教传经典传承
旧译密咒于西藏的传承系统极为复杂，说法不一。或说有诸佛密意传承、持明表示传承、补特伽罗口耳传承三种，又有亲承语旨的授记传、具福的掘藏传、发愿的付印传三种，共分六种传承。或日旧派之法要，总分三类，教传的为经典传承、近传的为伏藏传承以及甚深之净相传承。教传经典由《幻化续》、《遍集明经》和《心本续》三种，分为幻、经、心三部。其中《幻化秘密藏续》由无垢友上师传玛译师宝胜，玛译师复传于祖茹宝童及吉热胜护，此二师再传予达吉吉祥称及尚胜德二师，其中达吉吉祥称学识过人，提出即便吾师亦乃有漏众生，故对其所传教法也当自作考量。但其所传以普传教典传承著称，对众生利益不大。达吉在康、卫、藏各地弘传，其传人后分为卫派和康派二支。尚胜德上师则仅按上师所传授徒，所传以青普教典派传承，或要门派著称，对众生利益甚大。
也有人说，旧译密咒依止三大传承，第一传承由聂•阇那古玛罗所传教诫、生起、圆满三部远传经典四河；第二传承由努•佛智传出；第三传承由大宿•释迦源所传远传经典四河。所谓远传经典四大河指的是莲花生、无垢友、遍照护和宇札宁波四位大师之教法，分别是：一，共通之经续之河，包括各类经续之注疏；二，口耳相传之要门之河，包括根本经典及直传要门；三，加持、灌顶之河，包括传授之方便；四，实修、菩萨行、成就仪轨之河，包括诸本尊护法之忿怒真言。
在西藏被称为「远传经典」(Ring brgyud bka' ma)的传承系统包括所有自印度传入西藏。并渐次以口耳或文宇相传下来的属于摩诃瑜伽、阿努瑜伽及阿底瑜伽之续典和经教，它与所谓「近传伏藏」(Nye brgyud bka' ma)形成鲜明对比，后者指后世渐次新发现的属于密咒部之续典。远传系统通常以其综合摩诃、阿努及阿底三瑜伽著称，它以幻、经、心三部为名，即取旧派密咒生、圆、大圆满部之三部主要续典《续部•幻化网》（即《吉祥秘密藏续》）、《经部•遍集明经》、和《心部•菩提心遍作王本续》之首字。这一西藏宁玛派传统的共同遗产先落到聂•阇那古玛罗手中，再传至努•佛智，三传至宿氏家族。
聂•阇那古玛罗由寂护(Santaraksita)剃度出家，并为伐吉罗母陀(Vajra mrta)及伐金刚橛(Vajrakila)二位上师的名弟子。他追随印度诸位最博学、最有成就的大师学法，得通大小五明，尤擅内外密续，汇聚远传四大教河。阇那古玛罗专精经、幻、心三部，通过他的阐幽发微，将《幻化网续》传予许多弟子，特别是著名的「八大吉祥金刚」。这「八大金刚」指的是他的前期弟子粟特人吉祥智(Sogdian dPal gyi ye shes)、俄瞻吉祥童('O bran dPal gyi gzhon nu)、念庆吉祥音(gNyan chen dPal dbyangs)及塔桑吉祥金刚(Thag bzang dPal gyi rdo rje)四人，和其后期弟子妙道吉祥金刚(Lam mchog dPal gyi rdo rje)、达吉吉祥金刚(Dar rje deal gyi grags pa)、札吉祥金刚（Gra dPal gyspying po)及剌隆吉祥金刚(Lha lung dpal gyi rdo rje)等四人。
努•佛智因修妙吉祥文殊坛城而得灌顶、获成就。他曾随莲花生、无垢友、吉祥狮子、伐苏答剌(Vasudhara)及莲花戒(Kamalasila)等印度大师，以及聂•阇那古玛罗、粟特人吉祥智及尚胜德(Zhang rGyal ba'i yontan)等西藏本地大师学包括《秘密藏续》在内的内外密咒及其要门。他留下了很多著作，主要有：
1．《密意集合经广注•除暗之箭》(mDo'i grel chen mun pa'i go cha)
2．《现观十八品幻化网续注》(sGyu‘phtul brgyad bcu pa'i mngon rtogs‘grel)
3．《大圆满之要门•禅定炬》(rDzogs chen gyi man ngag bsam gtan mig sgron)
4．《断难论说之剑》(dKa' bcod smra ba'i mtshon cha)
努上师最嫡传的弟子是库隆功德海(Khu lung yon tan rgya mtsho)，他将所有灌顶、续典及要门悉数传予这位高足，后者复将其所得传授给了智慧海(Ye shes rgya mtsho)、莲花胜王(Padma dBang rgyal)、天王小泓(Lha rje Hum chung)、娘•妙慧(Nyang Shes rab mchog)、娘•智慧源(Nyang Ye shes‘byung gnas)、天王大宿波且(Lhas rje Zur po che)等弟子。这一传承系统根据其传承者之部族名通常被称为绒派(Rong)传承，或者娘派(Nyang)传承。
绒宋班智达•法贤(Rong zom Pandita, chos kyi bzang po)是十一世纪宁玛派著名的大班智达，后藏茹拉(Ru lag)那隆戎地(sNar lung rong)人。因获得了莲花生大师的要门传承而名闻一时。这系传承自莲花生大师经那囊金刚摧魔(sNa nam rDo rje bdud‘zoms)、喀庆吉祥自在(mKhar chen dPal gyi dbang phyug)、咱金刚童(sera rDo rje gzhon nu)、尚尚功德称(Zhang zhang Yon tan grags）、绒班智达功德(Rong ban Yon,tau)、绒班智达戒律宝(Rong ban Tshul khrims Rin po che)等上师一脉相传。而名列此系传承之末的绒班智达戒律宝即是绒宋班智达•法贤之父。据说，法贤从十三岁起，即以通达经典、学识优异著名。他通因明、吠陀及非宗教典籍；会梵文，善译经，除译有密教典籍以外，还著有若干关于密教典藉的注疏及论著。他亦曾为念称智所著《语言门论》作过注释，自己也写过几部藏文文法书，因此得享班智达之雅号。法贤年轻时曾随一法师朵敦狮子学习旧译密咒，一天他梦见自己正在吃他自己用《秘密藏续》熬成的稀粥，喝用《秘密藏续》烧成的菜汤。惊异之余，他将此梦中之情景告诉了师父。不料师父当即连呼：「善哉！善哉！此乃汝已圆满领会这些教法之徵兆。尔当为《秘密藏续》与《秘密瑜伽》各撰一注。」于是，绒宋班智达留下了西藏历史上第一部重要的《秘密藏续》的藏文注疏。因三宝之自性乃菩提心故，他特将此书命名为《宝疏》(dKon cog ‘grel)。
绒宋班智达的这部注疏与后来龙青巴尊者所造《十方除除暗》被认为是从阿底瑜伽的观点出发解释《秘密藏续》的两部最重要的藏文注疏，与教传派所强调的《秘密藏续》属摩诃瑜伽的观点大相迳庭⒆。对此敦珠法王曾说：
遍智龙青巴大师之注疏《十方除暗》乃据「众乘之王」（即阿底瑜伽之传统）阐发《秘密藏续》之密义；而遍智绒宋巴之注疏则显得像是一个密封的大箱子，它广泛地对真如界作了评注。当知这两部注疏乃是《秘密藏续》之最重要两部藏文注本，它们提供了具大潜力之智慧。⒇
绒宋班智达作为第一位评注《秘密藏续》的西藏学者，遭到了众多其他教派的大师们，包括宁玛派密法传统的著名批判者廓库巴等人的尖锐批评。绒宋班智达所传宁玛派密法以「心品」为主，于甚至不承认宁玛派为佛教之一派的他派上师们看来，尤其不像是来自印度的传统佛教，故不惜用相当激烈的语言对其作猛烈的批判。事实上，绒宋班智达的贡献在于他复兴了在西藏佛教后弘期以前由噶瓦•祥增(sKa ba Pal brtsegs）、娘•祥音(gNyan deal dbyangs)及努•佛智等人创立的注疏传统。尽管在十一世纪时，西藏本地大师造论者尚属凤毛麟角，故易遭非议，但即使是他的批评者也都承认，绒宋班智达所作忠实于原续经文之权威，经得起量学理断，既不违普通与一般之考量，又不背离上师之教法，实不失为一部值得推崇的好论。
绒宋班智达一系所传内容以心品为主，与其同时的宿氏家族传承则以集经及幻化网为主。自绒宋班智达至十四世纪宁玛派大师龙青巴之间的传承系统史载不详。此派传承后分成心部(sems sde)、界部(Klong sde)和口诀(man ngag sde，或称要门)部三个系统。这三个系统各有师承，又彼此相互影响。心部说随早何境，唯是自心、自性现自然智慧，除此自然智慧之外，再无余法。界部说一切法性，不出普贤境界，遮破了除法性境界以外，还有他者出现。此部重光明。运用永离所绿的甚深关要，安住无功用中，由甚深及明了的妙智双运，成就虹体金刚身，这是修法中的最深法门。口诀部者说运用离去取舍、双融无分别智，把生死涅槃一切诸法，都归于不空不执的法性境中，由此要点，所以用生死涅槃无二分别的灵明智性现证法性境界，并在自性金刚链身中成熟解脱。这三部，特别是其中的口诀部被称为大圆满法，乃宁玛派特有的教法。大圆满法的字面意思是，说现有世界，生死涅槃，所包含的一切诸法，悉在此灵明空寂之内圆满无缺，故日圆满，再无较此更胜的解脱生死方便，故名为「大」。继绒宋班智达之后真正承前启后、建立起大圆满法之见地、实修传统的是十四世纪西藏佛学大师、被人称为宁玛派掌教中学者之巅峰(mKhas pa'i rtse mo)的龙青巴尊者(21)。
龙青巴尊者通常被人称为遍智龙青饶绛巴无垢光(Kun mkhyen rab‘byams pa Dri med‘od zer)，乃宁玛派之大阿阇黎，大圆满法在雪域的开宗祖师。尊者于藏历第五胜生之土猴年(1308)生于乌思藏四茹之一夭茹西部名札恰堆仲(Grva'i cha stod grong)的地方。父名阿美天护(A mes lha srung，又称阿阇黎佛护bsTan pa srung)，乃莲花生大师亲炙弟子具吉祥宝马庄严证果者胜音(dPal rta mchog rol pa'i grub thob mchog dbyangs)之第二十五代孙，其母种氏女福庄严('Brom bza' bSod nams rgyan)乃噶当派祖师种敦巴胜源('Brom ston pa rgyal ba'i‘byung gnas)之后裔。
尊者自幼聪颖，五岁即能读、写无碍，七岁失怙，九岁能背诵《般若二万颂》及《般若八千颂》。以闻、思、修博通经律论三藏、融会内外五明，除障增益。年十二，于桑耶寺随亲教师如意宝(bSam grub rin chen)、屏教师庆喜光(Kun dga‘od zer)出家，取法名戒智(Tshul khrims blos gros)。因擅习正法毗奈耶，年甫十四即能说法。年十六，随阿阇黎吉祥宝(bKra shin rin chen)学《道果》、《那若六法》、《金刚亥母六法》、《胜乐大轮铃尊》、《金刚手大轮》等许多灌顶、引导和教诫。复随阿阇黎自在智(dBang ye shes)与上师楚普哇(sTon Khro phu ba)等学《金刚橛》、《时轮》等密法，随萨龙巴活佛(Za lung pa)等听闻察巴噶举派始祖尚贡唐上师精进称(Zhang Gung thang bla ma brTson ‘grus grags pa,1122-1193)之教授、主巴噶举派上师贾昌巴怙主金刚(rGod tshang pa mGon po rdo rje，1189-1528）之导引前、后、中三部希解教法等。年十九，居前藏噶当派名刹桑普乃乌托寺(gSang phu ne'u thog gi chos grwa)，先后随该寺上院第十五代住持阿阇黎赞贡巴(bison dGon pa)和第十六代住持法吉祥幢(Chos dpal rgyal mtshan)，以及著名的邦大译师慧定(dPang to Blo gros brtan pa)学法。
此外，龙青巴尊者曾遍礼雪域名刹大寺，一时名贤若噶玛噶举派黑帽系第三辈活佛自生金刚(Rang byung rdo rje, 1284-1339)、萨迦派座主圣上师福幢(Bla ma dam pa bSpd nams rgyal mtshan, 1312-1375）、萨迦派显宗大德雅德班智达(g.Yag sde pan chen)等都曾与他结下师生之缘，故尊者对量学、般若和中观等法相乘经教，与《慈氏五谕》、《心经》等内典，以及声明、修辞、声律、戏剧等所有大小明处皆有听闻，并达究竟，获无碍辩才。尊者通雪域各大教派之殊胜教法，对各路密法不存门户之见。对智者三事喜生无碍之心。于是，尊者于雪域巡回辩经，无往而不胜。人称其为「桑耶龙芒哇」（bSam yas lung mang ba，意为桑耶通众经教者），或称「龙青饶绛巴」，意为广通经义者。(22)
作为宁玛派喇嘛，龙青巴尊者对旧派密法自然用心最多，成就最大。他曾随胆八巴(Dan bag pa)、阿阇黎童义成(gZhon nu don grub)、醉者亭玛哇(Myos pa'i mthing ma ba)及觉称（Sangs rgyas grags pa)等上师听闻经、幻、心三部要典等《宁玛十万续》要诀，其用心之专一若幼蜂沉醉于蜂蜜醍醐之中。年二十九，得遇宁玛巴大圆满法祖师持明童王(rNying ma rigs‘dzin Kumaraja, 1266-1343)，于其座前学法两年，受赐《大圆满秘密心髓》(rDzogs chen po gsang ba snying thig)之灌顶、导引及教授，以及《大圆胜会三部续》(rDzogs chen sde gsum gyi rgyud)之经教、口诀等，成为其当之无愧的衣钵传人。年三十一龙青巴尊者往涅普休瑟(sNye phu'i chug gseb)广转法-轮，说秘密心髓法。年三十二，复往白顶雪山乌仗那宗之云光林(Gang ri thod dkar O rgyan rdzong‘od zersprin gyi skyed mos tshal)建阿兰若。随后，又往门蚌塘(Mon bum tang)建立僧伽，造寺院解脱洲(Thar pa gling)。一时为高僧大德、王公贵族所重，故佛事隆盛、供养无算。是为宁玛派教法在今不丹境内弘传之始。
龙青巴尊者在达到闻、思之极顶后，常遁迹山林、幽禁独修，最后得证光明身，达到大圆满心髓见地之究竟。据称尊者三十二岁时，修大圆满入甚深止观，定中面见莲花生大师及智慧海，获授灌顶及口诀传承，即空行心髓之教授，遂尽得宁玛派大圆满两部心髓之传承。尊者修行处遍布雪域，无远弗届，著名的有：桑耶青普、乌仗那宗、神山岩(lHa ri brag)、爪普(Gra phu)、休瑟、白顶雪山、雪堆提珠(gZhu stod ti sgro)、耶尔巴(Yer pa)、雅剌香波、蚌塘、绛布班吉格定(sKyam bu dpal gyi dge sdings)、贡布山之拉瓦陇(Gong po ri'i gla ba lung)、工布札贡噶普(Kong po rtsa gong gi phu)等等。此外，像南方主巴(lHo‘brog)、乌夭(dBu g.yor)、门域等边荒之地也成了他修行、布道的炼洞及道场。尽管尊者淡泊功名，但其令誉若「圣识一切法主」、「语自在」、「无垢光」等仍不迳而走，传遍雪域。
龙青巴尊者一生著述宏富，造大小乘及金刚乘等共通与不共通之论达九十八部之多，另有专门的内论百二十八部，秘密了义论二百六十三部。其中最著名的有《龙青七藏》(Klong chen mdzod bdun)、《四部心髓》(sNying thig ya bzhi)、《三休息》(Ngal gso skor gsum)、《三自解脱》(Rang grol skor gsum)等。其中《龙青七藏》指的是：《宗轮藏》(Grub mtha' mdzod)、《妙乘藏》(Theg mchog mdzod)、《如意藏》(Yid bzhin mdzod)、《口诀藏》(Man ngag mdzod)、《法界藏》(Chos dbyings mdzod)、《本性藏》(gNas lugs mdzod)及《句义藏》(Tshig don mdzod)等七论；《四部心髓》指的是《空行心髓》(mKha'‘gro snying thig)、《无垢心髓》(Bi ma snying thig)、《上师心要》(Bla ma yang thig)、《空行心要》(mKha'‘gro yang tig)及》《甚深心要》(Zab mo yang tig)等；《三休息》是《心性休息》(Sews nyi ngal gso)、《禅定休息》(bSam gtan ngal gso)、《虚幻休息》(sGyu ma ngal gso)及自释论(23)；《三自解脱》指《心性自解脱》(Sems nyid rang grol)、《法性自解脱》(Chos nyid rang grol)、《平等性自解脱》(mNyam nyid rang grol)。
龙青巴上师是从阿底瑜伽之观点出发来解释《秘密藏续》的。他一共留下了三部专门解释《秘密藏续》的注疏，命名为《除暗三部》（mun sel skor gsum)，分别是：
1．《略义无明除暗》(bsDus don ma rig mun sel ba)，长1秃页，分析《秘密藏续》之科判；
2．《总义意语除暗》(sPyi don yid bka' mun pa sel ba)，长89页，分析佛教与非佛教教义的范围及结构；
3．《文义十方除暗》(gZhung don phyogs bcu mun pa sel ba)，长313页，先介绍《秘密藏续》各品内容，然后对其金刚偈作详细的行间注。通常所言龙青巴造《秘密藏续》释论即是指他的这部《文义十方除暗》。
此外，龙青巴尊者尚有《教法源流宝藏•作明正法之光》(Chos‘byung rin po che'i gter mdzod bstan pa gsal bar byed pa'i nyi od)、《法行道次第论》(Chosspyod lam gyi rim pa)、《起死回生之回向宝鬘》(Shi gson gyi bsngo ba rin chen phreng ba)等名著传世。《教法源流宝藏》是继夏鲁派大师布敦宝成(Bu ston Rin chen grub, 1290-1364)之名著《善逝教法源流大宝藏论》之后又一部著名的教法源六类史著，通常被译名为《龙青教法源流》。书中的主要内容是印度佛教史及佛教于西藏传播、特别是前弘期佛教各种显、密教法于西藏传播的历史。对吐蕃王国时期，西藏佛经翻译的历史记载尤详。书中有一章专门讨论旧派密咒是否存在于印度，对有人提出《秘密藏续》有四条邪误，所以是伪经的说法逐条予以驳斥。(24)
十 宿氏派传承与宁玛派僧伽的建立
宁玛派旧派密咒最初的传播乃父子相承、口耳相传，虽有若干法门分散的传承，但不仅没有寺院僧伽组织，也没有形成为一套成系统的密教教义。直到十一世纪有所谓三宿氏出，宁玛派才建立寺庙，并有较大规模的活动。这三宿氏乃指三位来自宿氏(Zur)家族的宁玛派上师。第一位宿氏被人称为宿波且(Zur po the，意为大宿氏），本名释迦源(Shakya'byung gnas,1002-1062)，又称邬巴龙巴('U pa lung pa)，来自康区之亚宗或赛摩。幼时从朗达魔灭佛后于西藏东南部维悉戒律传承的大上师极明意(Bla chen dGong pa rab gsal)上师出家。后随其祖父宝海(Rin chen rgya mtsho)学习显密经续，包括幻网部诸续。随后，复从曲龙(Chos lung)之娘•智源(Nyang Ye.shes‘Byung gnas)上师处获幻网及心部之要门，从虚空部上师处获《遍集明觉经》(mDo dgongs pa ‘dus pa)、《八卦疏》('Grel pa par khab)之要门及大圆满法之传承；由从娘•贞卓炯('Bre Khro chung)上师处得幻化网次第之要门。宿波且以其善将根本续与释论结合在一起而著称，他开始整理当时所流行的宁玛派典籍，首先确定一些根本密续，然后把其注疏，及其修法、仪轨等理出头绪，组成系统，以用于实修。从他开始，宁玛派始有教派规模。他曾多年住于香地之邬巴龙(Ug pa lung)地方，于此亲见四十二寂相本尊与五十八饮血忿怒本尊，并于此建庙。他曾说：「邬巴龙之土、石、山、岩于我皆是寂忿本尊之居处；而于本瑟摩之南峰，我常见五部佛。是故，我欲于此为寂相本尊建庙。」并许以按密宗传统造五部佛像，像之右画以幻网之寂相本尊像，像之左画以幻网之忿怒本尊像。
宿波且建邬巴龙寺时已有很多弟子追随左右，相传其中经常修定的弟子有一百零八位大瑜伽行者，其中以所谓「四顶峰」为最胜，他们是：见与义之顶峰小宿智称(Zur chung Shes rab Brags)、解释《秘密藏续》之顶峰梅袅琼札(Me nyags Khyungs grags)、博学之顶峰尚•廓琼(Zhang‘Gos chung)及修行之顶峰桑禅师智王(Hang sgom Shes rab rgyal po)。此四顶峰中又以宿波且的养子宿琼(小宿氏，1014-1074)最有名。
宿琼巴又称嘉沃巴(rGyal bo pa)，本是行乞僧宿恭之子，父子二人行乞至宿波且处，遂为后者收养。宿琼巴随其养父学法多年，得益甚厚，但终因贫困而不能得到密法传授。宿彼且遂令其与一富家寡母之女婚配，用他们的钱来学密法。学成之后，复将此母女遗弃。宿波且又令其讲经，曾有弟子三百人听其讲《遍集明觉经》。此后，他继其养父之后住持邬龙巴寺，广传包括《秘密藏续》在内的宁玛派远传经典传承诸法。以后，他将邬龙巴寺托付于他人管理，自己往嘉沃地方静修，于此问九个巉岩地修法十三年，故人称其为嘉沃巴。他于此地证得一切法皆金刚萨埵性，达大圆满境界。他亦曾谒见廓库巴天护上师，听他讲喜金刚法。后复于年若地方与四名显教上师辩论，四人同时向他问难，依然辩他不倒，结果四人都成了他的弟子。宿琼巴之名声随之响亮起来。随其学密法者日众，他也因此而变得十分富有。据称为当时一般佛教徒中最富有之人。
宿琼巴之弟子有四柱、八梁、十六椽、三十二桷等，其中最著名的是四柱，他们是：心部之柱贡布之鸠敦释迦（Gung bu sKyo ston Shakye)、《遍集明觉经》之柱坤隆之阳铿上师(sKyong lung Yang kheng bla ma)、幻化网之柱曲巴之朗•释迦贤(Chu bar glang shakya bzang po)上师以及仪轨、修行方便之柱纳摩若之丹底觉沙(Nag mo re mDa' tig jo shak)。
宿琼巴有子三人，女数人，均修宁玛派密法，且有成就。其中最著名、且继承其衣钵者为宿卓浦巴(Zur sGro phug pa, 1074-1134)。卓浦巴，名释迦狮子，是宿琼巴尊者之幼子。出生之年，其父示寂，故由母舅抚养成人。年十五开始师从朗•释迦贤(gLan Sak.ya bzang po)上师学《秘密藏续》；年十九，因需管理众多的家财而无暇外出求学，遂将其父之号称四柱的四大弟子请回家中，请授宁玛派之经、幻、心三部密法之教授、仪轨、灌顶等，获宿氏家族传承的《秘密藏续》之完整的注疏传统。此后，卓浦巴又师从其他上师，获大圆满教法，遂成为名重一时之宁玛派大师。他于《秘密藏续》之成就从以下例子可见一斑：一次，当他于卓浦说法时，坐于一四周无靠背之法座上，众弟子从四方将其团团围住，而他恰似面向所有方向之听众。人们遂信其为金刚萨埵幻化网坛城主尊之化身。从此他便成了一位著名的化身佛。
尽管卓浦巴住世时，宁玛派的教法正受到天喇嘛智光、廓库巴天护等人激烈的批评，但卓浦巴尊者依然能传法收徒，招揽弟子达千余人之多。他在卓浦地方建新寺，据传冬、夏随其学法的弟子有五百余众，春、秋随其学法者也有三百余众。因卓捕巴精熟《秘密藏续》，从他又衍传出两支主流，一支在卫藏流传，另一支则在康区流传。
十一 宿氏派于卫藏的传承
在卫藏地区，卓浦巴的主要弟子有所谓四黑、四师及四祖等十二人。四黑中最胜者是节敦伽那(lCe ston rGya nag)，他精中观、量学等显宗经典，曾来卓浦与卓浦巴辩经获胜，卓浦巴遂将其所有教授悉数传予，成为上部宿氏传承系统之主要掌门。伽那自三十岁起随卓浦巴学法十一年，因其根器不几，卓浦巴即赐其以摩诃瑜伽、阿努瑜伽及阿底瑜伽之根本续与修行要门。伽那的弟子中著名的有来自前藏的敦夏(sTon shak)及锡波(Zhig po)，以及伽那的侄儿功德总持(Yon tan gzungs)等。
这支传承之次第为：
节敦伽那(lCe ston rGya nag)
功德总持(Yon tan gzungs)以及前藏人锡波(dBus pa Zhig po)
锡波甘露(Zhi po bDud rtsi)
达敦觉耶(rTa ston Joye)
达敦威光(rTa ston gZi brjid)
达敦威光曾造《秘密藏续广注》，并编撰了此派传承之上师的传记。
此外，云敦金刚吉祥(gYung ston pa rDo rje dpal)于其所造《云注秘密藏续》(gYung‘grel)中，根据《秘密藏续八卦疏》所载，提出了一条不同的传承系统，其传承之上师先后为：
卓浦巴（sGro phug pa)
藏人金敦(Bying ston)及贡真人涅敦法狮子(sGong drings Nye ston Chos kyi seng ge)
藏那光炽(gTsang nag‘od‘bar)
梅敦怙主(Mes ston mGon po)
宋喇嘛(Bla ma Srong)
释迦光法师(Shakya‘od)
达那伏魔(rTa nag bdul ‘dul)
达释迦增(mDa' Shakya‘phel)
宿慈氏狮子(Zur Byams pa seng ge)
云敦巴金刚吉祥(gYung ston pa rDo rje dpal)(25)
云敦巴乃学、计修皆优之大德，其行传为新、旧两派所共许。其师尊宿•慈氏狮子(Zur Byams pa Seng ge)乃宿•太阳狮子(Zur Nyi ma'Seng ge)之子、宿•释迦光(Pak shi Sak.ya'da)法师之曾孙。宿•慈氏狮子十五岁时，在邬巴龙寺随达释迦增(mDa' Sakya'Phel)学《秘密藏续》，两年后即自造《秘密藏续注》(rGyud kyi rnam bzhag)。他先后从节敦十万成就(Grub pa‘bum)领受大圆满法及幻化网续部密法，复从拉打(La stod)之达敦威光(rTa ston gzi brid)获宿氏派传承之幻化网利益、能力及甚深三种灌顶及其他教法。慈氏狮子自己也有众多弟子，其中有十六人精《幻化网道大疏》(Mdydjala-athakrama)、《秘密藏续》及《秘密藏续八卦注》；他最著名的弟子是云敦金刚吉祥及达那卓玛瓦心成金刚(rTa na sGrol ma ba bSam grub rdo rje)。
云敦金刚吉祥(1284-365)乃朗聚(glan)家族人，通显、密经教，为第三世噶玛派活佛自生金刚(Rang byung rDo rje)之亲传弟子。但他亦习宁玛派教法，自宿•慈氏狮子处获其远传系之经、幻、心三部教法，造释论《吉祥秘密藏续义作明镜》(dPal gsang ba snying poi rgyud don gsal byed me long)。此论于西藏甚受欢迎，其流行程度盖过早于它问世的其他各种《秘密藏续》注释本。他于其所造释论中重新排列了《秘密藏续》第五品之次序，这成为后出大师如宿•法界自解(Zur Chos dbying rang grol)等人之研究的兴趣点。以后造《秘密藏续》释论的大师如虚空宝（Nam mkha' rin chen)、噶陀•善悲班智达(Kah thog dGe brtse Pandita)及不变利乐光明('Gyur med Phan bde‘od zer)等皆深受其影响。
值得一提的是，这支宿氏传承的掌门中有多人曾往中原传法，并与元朝王室发生了关系。例如，释迦光曾托元朝的使者将他掘藏所得之关于长寿水仪轨的经书献给元世祖忽必烈。作为回报，忽必烈赐给他一个「八哈失」（Bagsi，意为法师）的称号。这个称号虽比不上萨迦派大师八思巴所获的帝师称号，但在当时也只有少数几位来自西藏的的高僧得享此殊荣。另一位著名的八哈失是噶玛派第二世活佛噶玛八哈失。(26)以后，云敦金刚吉祥上师又因其善咒术、精《时轮金刚》而受元成宗之邀进京，在元廷献金刚舞，受赐丰厚。随后，又奉成宗命赴内地求雨。另外，还有一位名觉称(Sangs rgyas grags)的宁玛派上师也曾进京谒见元帝，获赐大量土地。(27)
达那卓玛瓦心成金刚(rTa nag sGrol ma ba bSam grub rDo rje;1295-1376)，来自达那新寺(rTa nag gnas gsar)，师从宿•慈氏狮子学法，专擅幻化网。亦曾于朗聂蔡巴福咕(Glang Nya tshal pa bSod nams mgon po)处获灌顶。在其弟子中以宿•宏释迦源及觉宝(Sangs rgyas rin chen)父子为最胜，所谓「宿氏传规」(Zur brgyud)和「子传规」(sras brgyud)即分别出自此父子二人。
宿宏释迦源乃前面提到过的宿贤吉祥之子。五岁时，即不可思议地写出了一部解释《秘密藏续》的论典。他师从著名的梵文专家地贤慧(Sa bzang Mati)、云敦巴、妙音心成金刚('Jam dbyangs bsam grub rdo rje)等学显、密教法，特别是《幻化网》、《吉祥秘密藏续》、《秘密藏续八卦疏》等。他有得其所传宁玛派经、幻、心三部教法之徒众甚多，其中有名者有觉宝(Rin chen rgyal mtshan)及涅巴祥瑞(gNyel pa bDe legs pa)。
觉宝，全名觉宝胜幢祥贤(Sangs rgyas Rin chen rgyal mtshan dPal bzang po,1350-1431），乃卓玛瓦成金刚之子，师从乃父及宿•宏释迦源学法，专精包括《秘密藏续》在内的幻化网部续典。年仅十四即能为他人灌顶，年四十，造《秘密藏续大疏》(gSang snying‘grel chen)及《幻化网道善庄严注》(Lam bkod la rnam bzhag)。此外，他还著有《现观忿怒本尊广注》(Khro bo la mngon par rtogspargyaspa)、《处地仪轨广释》(gNas lung la ‘ang cho ga rgyas pa)。年七十，收西藏著名史家、《青史》作者廓译师童吉祥为徒，授其以《幻化网寂忿本尊灌顶》(sGyu ‘phrul zhi-khoo ‘i dbang)、《幻化网长寿灌顶》(sGyu ‘phrul gyi tshe dbang)，并为其讲解《秘密藏续》及其各种释论，根据其自造释论而对《幻网要门道庄严》(Man ngag rnam par bkod pa)作详细疏解。他还赐童吉祥以《内典明灯》(Khog gzhung gsal sgron)、《四十品幻化网》、《八文十品幻化网》和《无上幻化网》之传规。
廓译师童吉祥('Gos Lotsawa gZhon nu dPal, 1392-1481)是五世噶玛巴活佛、明封DB法王如来(De bzhin gshegs pa)、俄•菩提吉祥(rNgog Byang chub dpal)及大班智达伐那若答那(Vanaratna)的弟子，他订正、重译了《妙吉祥根本续》(Manjusrinamasamgiti)及《秘密藏续》等其他续典。他于觉宝大师处获得远传经典之传规，成为宁玛派远传系之传人。他自称对旧译密咒宁玛派的传统有特殊的热忱，尚未为拒受正法之毒沾染。他的主要弟子是噶玛派黑帽系的第七世活佛法称海及噶玛派红帽系第四世活佛法称，后者是此派传承之掌门。
法称(Chos kyi Grags pa, 1453-1525)，乃哲雪康玛(Tre shod khang dmar)人，随廓译师童吉祥学新、旧密咒，然后将学得之教法悉数传予止贡派的宿•宝圆满(Rin chen phun tshogs)。宝圆满不仅精通以经、幻、心三部续典为主的远传佛说经典，而且也博闻与《八教》(bKa' brgyad)(28)、《四部明点》(sNying thig ya bzhi) (29)、《上下伏藏》(gTer kha gong ‘og)(30)等相关的伏藏。与阿里班禅莲花胜王(Padma dbang rgyal, 1487-1543)(31)的传统一致，他的习惯也是以传承之经教打开中心之明点，然后用伏藏中的要门来庄严它们。自止贡宝圆满以下之传承为：
自解日月觉(Rang grol Nyi z1a sangs rgyas)
寿自在宝觉（Tshe dbang nor rgyas，萨迦款氏家族之上师）
款敦富饶天成（’Khon ston dpal‘byor, lhun grub，前者之子）
青敦富饶天成(‘Khon ston dPal‘byor grub, 1561-1637)早年随其父学习《秘密藏续》、幻化网部其他各种续典及其释论，特别是云敦巴的著作及龙青巴尊者的《十方除暗》等。因其专擅幻化网续故，被人视为卓浦巴之化身。在其弟子中以札那(Brag na)掌教邬金持法(O rgyan bstan‘dzin)及宿•法界自解(Chos dbyings Rang grol)为主。前者曾根据云敦所著《秘密藏续》释论为该续前五品作注。款敦晚年，曾给在帕邦喀闭关的第五世DL喇嘛授法。
宿庆•法界自解(Zur chen chos dbyings Rang grol, 1604-1669)乃宿庆•童义成(Zur chen gZhon nu don grub)之子，宿氏家族的直系传人。于青敦富饶天成上师处，获得了结合《秘密藏续》、《秘密藏续八卦注》及云敦所作藏文释论之要门。他曾将富饶天成所讲《秘密藏续》前五品教法记录成文。1622年，他专学龙青巴上师之《十方除暗》。1624年，他在泽当寺(rises thang)为金刚岩持明三世语自在(rDor brag Rig ‘dzin III Ngag gi dBang po)及其他弟子讲述《秘密藏续》，建立起他自己的解释体系。其后，他又在噶陀寺给达剌莲花慧(slag bla Padmamati)讲述龙青巴上师的《十方除暗》。莲花慧复将此口传经教传给了罗札松竺(lHo brag gSungs sprul)，以保证此系传承宏传不绝。法界自解尊者晚年住贡颂(Gung thang)，授秘密主事业天成(gSang bdag phrin las lhun grub)以《秘密藏续》之口传经教。DL五世也曾授事业天成以与《秘密藏续》之《八卦疏》及与云敦巴之释论一致之口传。因此，远传经典系这支传承之次第如下：
宿•法界自解及五世DL喇嘛
秘密主事业天成
大译师法王持法(Lo ehen Chos rgyal bstan‘dzin)
从这个时期开始，此远传经典系注释传统得以毫无减缺地在中藏流传下来，此当首先归功由秘密主事业天成的两位儿子持明伏藏主洲（Rig‘dzin gter bdag gling pa即不变金刚‘Gyur med rdo rje,1646-1714）和大译师法吉祥(Lo chen Dharmasri，1654-1717)。自法吉祥译师又传出几大支，强调经、幻、心三部。
十二 噶陀康区传承
宿氏远传经典传承于康区的传播或可推遍照护大师于奥尔朵(‘0 rdu)之大慈寺(Byams chen)翻译、宣讲日光狮子大师造《吉祥秘密藏续广注》(Sriguhyagarbhatattvaviniscayavyakhyanatika)为其开端。但真正使旧译密咒之教法在康区得到广泛传播的是噶陀巴善友如来(Kah thog pa Dam pa bde gshegs,1122-1192)。
噶陀巴本名慧狮子(Shes rab seng ge)，又名辩才无边(sPobs pa mtha'yas)，乃噶举派帕木竹巴(Phang mo gru pa)大师的姨表兄弟，来自朵甘思六岗之一的博波岗(Bu‘bur sgang)。早年随宿•卓浦巴之弟子赞敦众生怙主('DZam ston ‘gro ba'i mgon po)学《秘密藏续》及心部诸续等，故当为卓浦巴之再传弟子。但五世DL喇嘛在其《所见闻记》(gSang yig)中说，噶陀巴曾亲遇卓浦巴大师，是其亲灸弟子。噶陀巴也曾随吉祥自在(dPal gyi dbang phyug)学《内典明灯》(khog gzhung gsal sgron)之释义。1159年，噶陀巴在其家乡位于金沙江畔的博波岗，今甘孜州德格南部地区和云南西部一带，一地形酷似梵文「噶」字的地方，建噶陀寺。此后便于此说法授受，向来自朵甘思，朵思麻各个地区的弟子按宿氏派传统讲授大圆满法、《秘密藏续》及其大小各种注疏，以及《妙吉祥文殊幻化网》('Jam dpal sgyu ‘phrul drua ba)等，为密咒教法在康区的传播打下了坚实的基础。此寺受历代德格土司支持，寺主以转世相承。
宿氏派远传经典传承在康区的授受次第为：
噶陀巴善友如来
藏敦巴(gTsang stop pa)
十万慈氏(Byams pa‘bum)
金厄芒普瓦十万福应(sPyan snga Mang phu ba bSod nams‘bum pa)
邬沃十万智(dBu‘od Ye shes‘bum)
菩提吉祥(Byang chub dpal ba)
福贤(bsod nams bzang po)
十万庆喜(Kun dga'‘bum pa)
自在吉祥(dBang phyug dpal ba)
十万智慧(Blo gros‘bum pa)
智慧狮子(Blo gros seng ge)
菩提智慧(Byang chub blo gros)
菩提狮子(Byang chub seng ge)
菩提胜幢(Byang chub rgyal mtshan)
贤哲智慧胜幢(mKhas grub Ye shes rgyal mtshan)
经、幻、心三部之远传系统在噶陀的传播发生于十四至十六世纪之间，即介乎邬巴龙寺昌盛与卫藏地区寺院中心兴起之间。在上述传人中特别值得一提的是德证兼具的智慧胜幢(Ye shes rgyal mtshan)大师。他是博波岗之土著，为菩提胜幢(Byang chub rgyal mtshan)与札沃十万法(Bra'o cos‘bum)之弟子。他对无上密法于康区传播之主要贡献在于他重新整理《秘密藏续》根本续及其诸种注疏。他有多种著述存世，著名的有：
《寂忿本尊注》(Zhi khro'i‘grel pa)
《秘密藏续之注疏、科判及略义》(gSang ba'i spying pa la‘grel pa, sa bead/bsdus don)
《幻化网道庄严之释论及夹注》(Lam rnam bkod la ti ka dang mchan bu)
《八卦疏与甚探意明点夹注》(sPar khab dang thugs thig la mchan bu)
《三昧耶详论•明镜》(Dam tshiggsal bkra la‘grel pa gsal ba'i me long)
《持寂忿本尊手印之方便书》(Zhi khro'i phyag rgya bcings thabs kyi yi ge)
《善友宝诸称总义注》(Dam pa rip po ehe'i theg pa spyi being gi grel pa)
《会供轮详注》(Tshogs kyi‘khor lo'i rnam bshad)
在贤哲智慧胜幢的弟子中有名喀瓦噶波瓦虚空海(Kha ba dkar po ba Nam mkha' rgya mtsho)者：也曾造《秘密藏续》与《幻化网道庄严》之释论。
十三 宿氏派远传经典传承于卫藏的复兴
十七、十八世纪，正当宁玛派远传经典传承于康区得到迅速发展时，它于卫藏地区的传播却渐趋式微。此时，有伏藏主洲及其兄弟大译师法吉祥出，挑起了在乌思藏教法之区重振远传经典振传承之重任。
持明伏藏主洲(Rig‘dzin gTar bdag gling pa, 1646-1713)，本名莲花舞主不变金刚(Padma gar dbang ‘gyur med rdo rje)，乃秘密主事业天成之子，生于今西藏札囊县(Gra pang)达结曲林(Dar rgyas Chos gling)。他所习教法涵盖包括幻化网续在内的所有现存的旧派密咒所传经典。据传，他十三岁时，即能背诵《秘密藏续》，并从其父亲那儿获得口传经教。其后，他不仅精通宿氏派传规，而且也通努、绒宋等派传规，对世尊明剑所著《续部定规》(bCom ldan ral gri'i spyi rnam)也有独到的研究。尤因对龙青巴尊者所造诸论有独到的研究，故获得了无碍辨智。
伏藏主洲于1676年于札囊建敏珠林寺(sMin grol gling)，在此弘传三宿氏以来所传承之经典，重建起以经、幻、心三部为主的远传经典派传承。敏珠林寺与金刚岩寺齐名，是宁玛派在卫藏的两所主寺；金刚岩寺以弘传北藏为主，兼弘三宿氏以来所传经典，寺主以转世相承；敏珠林寺则以弘传南藏为主，也兼传三宿氏以来所传经典，寺主以父子或翁婿相承。(32)
远传经典派得以作为一个活的传统继续存在下去，与伏藏主洲及其传人的努力密不可分。他曾传宁玛十万续之经教予五世DL、其摄政觉海(Sangs rgyas rgya mtsho)及金刚岩寺第四世持明活佛莲花业(Padma phrin las)、大圆满莲花持明不变妙乘持法(rDzogs chen Padma rig ‘dzin ‘gyur med theg mchog btan‘dzin)、噶陀佛子福德赞(Kah thog rGyal sras bSod nams lde'u btsan)及其他众多来自康区与卫藏的弟子。他最亲近的弟子是他的弟弟大译师法吉祥及他的儿子莲花不变海(Padma‘gyur med rgya mtsho)、沙布隆如意善成(Zhabs drung Yid bzhin legs grub)、大恩宝胜(Drin chen Rin chen rnam rgyal)，以及他的女儿不变祥灯夫人(rJe btsun Mi‘gyur dpal sgron)。
大译师法吉祥(Dharmasri，1654-1718)由五世DL剃度出家。随其兄长伏藏主洲学习龙青巴尊者、绒宋班智达及其他宿氏派传承之大师的著作，获经、幻、心三部及其根续《宁玛十万续》之完整经教。随后，他于敏珠林寺为该寺僧伽之六十名学僧说《秘密藏续》，先后八次授《幻化网续寂忿本尊》之灌顶。为了使远传经典久为流传，法吉祥译师勤于造论，其全集达十八卷之多，其中有对《集经》及《幻化网》的注疏多部。特别是当他听其兄长结合《八卦疏》及云敦大师所作释论，口述其自己对《秘密藏续》之解释时，对《秘密藏续》之甚深精义有了透彻的理解，遂造论多卷，通称《幻化部文书》(sGyu phrul skor gyi yig cha)。其中有两部即是根据远传经典派传承所造的对《秘密藏续》之权威注疏，它们是：《具吉祥秘密藏唯一真实续之王由幻化网总义理断之善说•秘密主言教》(dPal gsang ba'i snying po de kho na nyid nges pa'i rgyud kyi rgyal po sgyu phrul dra ba spyi don gyi sgo nas gtan la ‘babs par ‘byed pa'i legs bshad gsang bdag zhal lung)与《具吉祥秘密藏续唯一真实续注•秘密主密意庄严》(dPal gsang ba'i snying po de kho na nyid ages pa'i rgyud kyi‘grel pa gsang bdag dgongs rgyan)前者称颂《秘密藏续》于整个宁玛派传统中的地位，后者则提供了对该续原偈文之解读。对其后一部著作现有其弟子邬金法增(O rgyan Chos‘phel)所作造两部注疏存世，它们是：《吉祥秘密主密意庄严总义笔录•无上要门宝鬘》(dPal gsang bdag dgongs rgyan gyi spyi don yang gyi bshad pa'i zin bris bla ma'i man ngag rin chen phreng ba)和《俱吉祥秘密藏唯一真实续之王秘密主密意庄严之略义及科判•珠鬘》(dPal gsang ba'i snying po de kho na nyid nges pa'i rgyud kyi rgyal po gsang bdag dgongs rgyan gyi Was don sa bead nor bu'i phreng ba)。
敏珠林寺远传经典派传承之次第如下：
大译师法吉祥
佛子宝胜(rGyal sras Rin chen rnam rgyal)
大堪布邬金持法金刚(mKhan chen O rgyan bstan‘dzin rdo rje)
赤钦业胜(Khri chen Phrin las rnam rgyal)
赤钦莲花胜王(Khri chen Padma dbang rgyal)
赤钦觉庆喜(Khri chen Sangs rgyas kun dga')
经咒持法珠宝(mDo sngags bstan‘dzin nor bu)
不变利乐光明(‘Gyur med phan bde'i‘od zer)
摧魔无畏智金刚(bDud joms‘jigs bral ye shes rdo rje)
其中，不变利乐光明曾造《秘密藏续》释论，题为《甚探意开百门之钥匙》(Zab don sgo brgya ‘byed pa'i lde'u mig)。不变利乐光明上师是当代著名宁玛派大师敦珠法王无畏智金刚尊者之上师，也是该传承系列中晚近之重要人物。
十四 远传经典传承于康区的广泛传播
自五世DL时代起，远传经典派传承之教法于整个康区得到了广泛的传播。于平定准噶尔(Dzun gar pa)入侵之后，及于无畏洲('Jigs med gling pa)时代，宁玛派之主要活动中心事实上已东移至康区，源出于佛子宝胜及大德邬金持法的敏珠林系传承不仅于康区的噶陀寺(Kah thog)、白玉寺(dPal yul)、协庆寺(Zhe chen)、竹庆寺(rDzogs chen)等地，而且也于康区东部之甲绒(rGyal mo rong)及安多(A-mdo)的果洛(mGo log)等地得到广泛传播。于上述地区，经、幻、心三部之远传一直持续不衰，及至晚近。
噶陀金刚座寺自十二世纪开始就是宁玛派教法于康区的大本营，至十六世纪又为持明伏魔金刚及龙赛藏(Klong gsal snying po)两位大师开展。龙赛藏的弟子索南德乌赞(bSod nams lde'u btsan)于敏珠林寺的伏藏主洲尊者处得卫藏之传承，遂于噶陀寺重振释经传统。经由无垢护土怙主(Dri med zhing skyong mgon po)等索南德乌赞之历辈转世，以及持明寿命自在宝(Rig‘dzin tshe dbang nor bu, 1698-1755)及善悲班智达不变寿命自在妙成(dGe brtse pandita ‘Gyur med tshe dbang mchog grub)等上师的努力，这一传承系统一直流传到晚近之二世噶陀司徒活佛普见法海(Kun gzigs Chos kyi rgya mtsho, 1880-1925)、大堪布持明语自在贤吉祥(Rig‘dzin Ngag dbang dpal bzang, 1879-1941)、堪布具能(mKhan po Nus ldan)、堪布具财(mkhan po‘Byor ldan)及出世觉金刚(Bya bral sangs rgyas rdo rje)等上师。于这些传人中，善悲班智达(Kah thog dGe brtse pandita, 'Gyar med tshe dbang mchog grub)曾为宁玛派续部经典编目，并于1764年为《秘密藏续》作疏，题为《内密咒之道次第广疏•第二佛陀之密意庄严》(gSang sngags nang gi lam rim rgya cher‘grel pa sangs rgyas gnyis pa'i dgongs rgyan)。
竹庆寺，全称竹庆邬仗禅林(Khams‘dzogs chen dgon pa O rgyan bsam gtan gling)，是宁玛派在四川甘孜藏族自治州德格县境内的著名寺庙之一。1685年，高僧莲花持明(Padma Rig‘dzin, 1625-1697)经五世DL授意来到康区一个名为茹丹昌(Ru dam skyid khram)的地方，在德格土司语自在吉祥(Ngag dbang bkra shis)支持下：建造了一个禅修中心，后世称竹庆寺。莲花持明大师在该寺首创依据梵本释论教学十三部经论之例，讲修显宗密乘以及其他学问之风，极一时之盛。各地宁玛派僧人纷纷来此求学，许多通人证士如著名的不败尊者等均由此出身，其声望甚至超过了前藏的金刚岩及敏珠林寺。该寺之住持位先由莲花持明上师之弟子大掘藏师日称(Nyi ma grags pa)、长老虚空光明(Nam mkha'‘od gsal)及协庆广大教幢(Zhe chen rab‘byams bsTan pa'i rgyal mtshan)继承，此后则由日称之历辈转世，即二世竹庆活佛不变妙乘持教('Gyur med theg mchog bstan‘dzin)、三世竹庆活佛、四世竹庆活佛不变虚空金刚('Gyur med nam mkha' rdo rje)、五世竹庆活佛教法金刚(Thub bstan chos kyi rdo de)及六世竹庆活佛无畏菩提金刚(‘Jigs bral byang chub rdo rje)继承。该寺迁往印度后则由七世竹庆活佛住持。
于四世竹庆活佛在世时，有高僧名佛子利他无边(rGyal sras gZhan phan mtha' yas)，或称众善先生(sKu zhabs dge mang)者于竹庆寺建室利星哈(Srisimha)札仓，并因敏珠林寺住持庆喜佛(Sangs rgyas kun dga)及巴珠活佛莲花自在胜(dPal sprul padma dbang rgyal)的请求，造总论包括幻网部在内的远传经典传承之纲要，长达十卷。其转世甲空堪布利他法相(rGya kong mkhan po gZhan phan chos kyi snang ba)，即堪布他喜(mKhan po gZhan dga',1871-1927)，曾为包括《秘密藏续》在内的十三部经论作疏。他为《秘密藏续》所造释论题为《幻化网续之夹注•日月藏》(sGyu phrul drva ba'i rgyud hyi mcha‘grel nyi zla snying po)，虽通常被认为是龙青巴上师所造《十方除暗》之夹注部分的重述，但于竹庆寺仍深受重视。
协庆寺，全称协庆二教兴隆洲(Zhe chen bsTan gnyis dar rgyas gling)，为竹庆寺僧、二世协庆饶绛活佛不变普贤尊胜('Gyur med Kun bzang rnam rgyal)于1735年所建，位于竹庆寺东不远处。此寺规模远比不上竹庆寺，至本世纪五十年代有寺僧约百人，而竹庆寺有五、六百人。寺主以转世相承，有三世协庆饶绛活佛持明富海(Rig‘dzin dpal ‘byor rgya mtsho, 1771-1809）、四世协庆饶绛活佛不变威德尊胜('Gyur med mthu stobs rnam rgyal)、五世协庆饶绛活佛密咒持教(gSang sngags bstan‘dzin)及摄政不变莲花尊胜(rGyal tshab‘gyur med padma rnam rgyal，1871-1927)等。(33)
白玉寺，全称白玉尊胜菩提洲(dPal yul rNam rgyal byang chub gling)，位于今四川白玉县，创始人是持明普贤慧(Rig‘dzin kun bzang shes rab)，建于公元1665年。该寺所传教法由宁玛派及帕竹噶举派之玛仓支派合流而成，在显密教法传习方面与宁玛派其他寺院不同，以宝洲尊者(Ratna gling pa)之伏藏部为重。寺主也以转世相承，称噶玛再世(Karma yang srid)，历代噶玛再世活佛均去德格噶玛噶举派司徒活佛之根本道场八邦寺受戒。值得一提的是，著名的妙吉祥智悲自在('Jam dbyangs mkhyen brtse'i dbang po)及妙变洲(mChog‘gyur gling pa)曾在白玉寺鼓励甲珠活佛莲花显密持教(rGya sprul Padma mdo sngags bstan‘dzin)举办与远传经典派传承之现存二十七坛城有关的年度大修法会，后者于1857年在今青海省久治县白玉乡建白玉寺子寺达塘显密讲修院(Dar thang mdo sngags bshad sgrub gling)。该寺在当地也以白玉寺著称，百年来发展迅速，乃川甘青边界地区一座规模宏大、影响很广的宁玛派寺院。
白玉寺的传承系统现于印度南部由白玉莲花宝文殊成就慧(dPal yul Padma nor bu jam dpal grub pa'i blo gros)之转世维持。现存远传经典派所传承之经论先由邬金显密法日尊者结集，由白王寺以影印方式重印，约二十卷；后又由敦珠法王无畏智金刚在印度重印。敦珠法王刊本共有四十卷，题为《宁玛全经》(rNying ma bha' ma rgyas pa)，其中前二十卷乃保持白玉寺影印版之内容和结构，自第二十至四十卷则为新编排进原典的注疏类文献。
妙吉祥智悲自在(1820-1892)，本名莲花光明显密洲(Padma‘od gsal mdo sngags gling pa)，因出生于德格之德隆定阁，故又以宗萨智悲或定阁智悲知称。平生修学不断，所有新旧密乘、地伏藏、伏伏藏、意伏藏、随念、净相、耳传等七种应机，皆得具备；著有阐述宁玛、噶当、道果、噶玛噶举、香巴噶举、希解、金刚瑜伽、近修等八派修道教理，以及声明、诗韵、医方之书甚多。与文殊怙主工珠活佛(‘Jam mgon Kong sprul)及妙变洲(mChog‘gyur gling pa)一道，妙吉祥智悲自在上师是远传经典派传承于康区再次兴盛的主要推动者。他于二十一岁时，受敏珠林寺上师持明妙贤(Rig‘dzin bzang po)上师剃度，正式出家为僧，并在萨迦派上师金刚宝(rDo rje rin chen)处受菩萨戒。其后三十余年间修学包括《秘密藏续》在内的一切显密经论及其注疏，得《甘珠尔》、《丹珠尔》及《十万宁玛续》之传承。特别是，他从协庆寺不变威德尊胜上师处获得有关《幻化网寂忿本尊》之教法及灌顶。
妙吉祥智悲上师最主要的弟子是局•不败尊胜(‘Ju Mi pham rnam rgyal)上师、二世噶陀司徒活佛法海(1880-1925)、阿宗主巴(A‘dzom‘brug pa, 1865-1926)、三世多竹千活佛无畏教日(rDo grub‘Jigs med bstan pa'i nyi ma, 1865-1926)、掘藏师福胜(bSod rgyal, 1856-1926)、堪布普贤具祥(Kun bzang dpal ldan)、白玉寺僧莲花宝文殊成就金刚(Padma nor bu‘jam dpal grub pa'i rdo rje)、五世竹庆活佛教法金刚(Thub bstan chos kyi rdo rje)等。其中三世多竹千活佛曾为《秘密藏续》作疏，题为《吉祥秘密藏续总义略释•宝藏之钥匙》(dPal gsang ba'i snying poi rgyud kyi spyi don nyung ngu'i ngag gi rnam par‘byed pa rin chen mdzod kyi lde mig)。此书乃由多竹千活佛口授、掘藏师福胜笔录而成，侧重讨论密修《秘密藏续》之方便。于多竹千寺之秘密藏殿中，每逢冬季法会即有上师按远传经典系传承之释经传统开讲《秘密藏续》。
不败尊者（1846-1912)是继龙青巴尊者之后，宁玛派远传经典派中的另一位有名的大师。不败尊者全名文殊尊胜海('Jam dbyang rnam rgyal rgya mtsho)，他出生于德格附近的阿曲丁琼，幼时随其父学习书写诵读，十二岁入宁玛派寺院密咒法林(gSang sngags chos gling)为僧，后赴拉萨入甘丹寺游学，一年后回德格，皈依妙吉祥智悲上师为根本上师，随其及大自在极喜金刚(dBang chen dgyes rab rdo rje）、巴珠活佛无畏法自在('Jigs med chos dbang)等大师学法，遂通大小五明及显密教法，特别是对工巧、医方与历算尤有慧解。随后，即以讲经、辩论和著述三途利益正法、有情。其常修处有噶摩达仓寺(dKar mo stag tshang dgon)、局茅蓬('Ju Ri khrod)、邓柯丁果茅蓬(Man khog ding mgo ri khrod)等。年六十七，于局茅蓬圆寂，故后世习称其为局•密彭大师。他留下著述共三十二卷，由其弟子噶陀司徒法海及巴珠活佛等整理、编排，于德格印经院木刻印行。其著作中有一部《十方除暗总义•光明藏》(sPyi don‘od gsal snying po)，是对龙青巴上师之名著《十方除暗》的注疏，它依绒宋与龙青巴二位尊者之无上密意，从见地、等持、行为、坛城、灌顶、三昧耶、修行、供养、事业及手印等密咒之十个方面来解释《秘密藏续》之真义。据传：当不败尊者造此论圆满时，密主护法阿仲玛于光明梦境中示现，以身供养，发誓怙佑。次日，不败尊者造内外祈供密主护法仪轨时，复有格萨尔王亲现，发誓与不败尊者如影随身，不相分离。藏地有名的护法拉登亦于此时亲手供奉大小如瓶之黄金，尊者用此一半为大召寺释迦佛尊容贴金，另一半于拉萨大祈愿法会时，供养十方常住现前僧众。
十五 《秘密藏续》之近传伏藏传承
除了远传的经典传承外，旧密法要之传承还有近传伏藏传承。按宁玛派的传统：莲花生大师及其他少数具德相之大师，为了教化未来众生，将很多修习共与不共两种悉地的教授作为伏藏埋藏，大力加持，令不失坏，付于守藏护法掌管，并发净愿，愿此法得遇有宿缘之化机。若到取藏之时，则先示现取藏之预兆，由谁得此藏，则应将掘藏者的名号氏族、容貌等记在取藏的简扎上。若时、地与掘藏师一切缘会具备，则可将此藏取出，以之普传有缘，称为伏藏法(gTer ma)。伏藏之法，天竺自古有之，藏地其他宗派中也屡见不鲜。伏藏法存在之理论根据可见诸许多正法经典中，其主要理由在于远传经典传承之活力必然会随时间的流逝而衰退，因此，旧译经典之纯洁性只有在近传(nye brgyud)之伏藏中重新获取。每一代人只有在其重新发现的伏藏中得到更直接的影响。因为伏藏是在近传中获得，其发现者比任何旧密大师更接近教法之源头，所以由他们传播的伏藏法比师徒相承的远传教法更为殊胜。(34)
伏藏法按其被发现的不同方式分成地藏(sa gter)、密意藏(dgongs gter)、净相藏(dag snang)及随念藏(de dran gyi gter)，或称极密藏(yang gter)。地藏通常指的是由后世掘藏师在地底下、佛像内或院墙中发现的文献，而密意藏则指被隐埋在某人意识中被发现之伏藏。由于宿住之随念，菩萨或可在野兽之声音中，或在五支中听到法音。佛与菩萨也常常在得道者之梦境及净相中示现，并授之以特殊的教法。所谓净相藏与随念藏，亦被称为甚深净相传承，即是指已得道者在入定时面见本尊，由本尊亲口所说教授，祖祖相承之伏藏法。这类传承虽也见于他派，但以旧密传承中为最普遍。它甚至被藏族宗教史家单列为区别于远传之经典传承、近传之伏藏传承之外的第三种传承。(35)
西藏之伏藏法的根源通常主要归结于莲花生大师。虽然除了莲花生大师外，还有赤松德赞赞普、无垢友、遍照护、努•佛智、虚空藏、聂•阇那古玛罗、纳南•金刚伏魔、尼洋班•等持妙贤等大师也都被认为是伏藏的掩埋者，后世的掘藏师也分别是他们的转世，但直至著名的掘藏师尼洋若•日明(Nyang ral Nyi ma ‘od zer, 1124-1192)时，莲花生大师与他的西藏明妃智慧海(Yeshes mtsho rgyal)佛母则已被认为是西藏伏藏法之主要来源。据传莲花生大师将众多摩诃瑜伽、阿努瑜伽及阿底瑜伽的教法传给了智慧海佛母，后者将它们重新组合成象征五部佛的五种黄卷，隐藏在不同的伏藏库中，留待被后世发现。当然严格说来，莲花生大师在此扮演的也不过是一个中间人角色，因为伏藏本身最初是诸佛密意传承(rGyal ba'i dgongs brgyud)，是由本初佛于本初净土中传承的；其次是所谓持明表示传承(Rig ‘dzin brda brgyud)，是密咒持明、即宁玛派之印度上师们以标帜相传的。旧密所有不共之特殊口诀的传承只以上师以记号、标帜指点介绍。再其次才是由莲花生大师于八世纪的吐蕃宫廷用语言传授，此被称为补特迦罗口耳传承(Gang zag snyan khung du brgyud)。具体说来，诸佛密意传承又经三传，即由法身佛普贤王如来父母于色究竟天之法界宫中将所有密意传于第六大金刚持，加持佛法大净瓶；第六大金刚持又亲将密意授予金刚萨埵，并赐加持；金刚萨埵将密意加持后传授给大持明俱生喜金刚(dGa' rab rdo rje)。大持明俱生喜金刚乃印度金刚座西一邦国国王邬波罗札与王妃明光之女苏达玛公主之子，传说公主于一茅蓬修法时夜梦一白人将五佛种子字所饰宝瓶安其顶，于是受孕从左肋间生下一子。此小儿七岁时，即能难倒邬波罗札国王及国内著名的五百学者，故受众敬仰，得名俱生喜金刚。后去日光遍照山修禅三十二年，显种种神通，挫败外道无算。其后，复赴金刚座东北大寒林中修行，向诸空行母说法，并于此将佛说所有法藏、要诀传予弟子吉祥狮子(Srisixpha)。吉祥狮子于此大寒林修持六百四十部大圆满续，历二十五载，修成正果。吉祥狮子复将密乘所有修持，及清净解脱之灌顶，尤其是所有自性大圆满法要阿底无上瑜伽等之修持作为具相宝瓶，赐予弟子无垢友、佛智光及莲花生三位大师，是为持明表示传承。所谓补特伽罗口耳传承者，乃指吐蕃赞普赤松德赞父子与大译师焦若•龙幢等于莲花生大师座前听得普贤王如来之真意六百四十部大圆满续。因如是之法，小乘种姓无福享受，非但不悟，反遭毁谤，是故莲花生大师只能将其藏之名山，以利益未来浊世之众(36)。为准备隐埋伏藏又在一析愿灌顶仪轨中传授伏藏法，在此其闻特别委任某位弟子由其将来的转世在某个特定的时间重新发现这些伏藏。为此他特作所谓奉旨授记(bka'‘babs lung bstan)，以确保这些伏藏由合适的人在合适的时间被重新发现。然后，他任命护法去隐藏这些伏藏文书，保证在合适的时间、人物出现以前不为人发现。
宁玛派发现之伏藏不仅数量惊人，而且内容广泛、形式多样，包罗万象。十九世纪时，工珠活佛无边慧尊者(Kong sprul Blo gros mtha' yas)曾将其所见之佛教伏藏法汇编成集，名之为《伏藏宝库》(Rin chen gter mdzod)，共一百十一卷。其中尚不包括像《玛尼全集》、《五部遗教》等伏藏法中属于历史类的著作，以及那些已经收录进《宁玛全续》中的伏藏及被归入要门部之阿底瑜伽类续典，可见伏藏数量之多。(37)
若对伏藏作粗略的分类的话，则主要可分两大类：一是历史类，主要内容是雅陇王朝时佛教传入西藏的历史；二是宗教类，包括教法和实修。
第一类作品出现于十二至十四世纪，以前面提到的《玛尼全集》和《五部遗教》为典型代表。虽然书中保留有许多今已失传的古代文献中的一些段落，但更为神话、幻想的成分充斥，以致无法将它们当作第一手的历史资料使用。这些伏藏的主要内容就是粉饰、神化雅陇王朝的历史，特别是对松赞干布等吐蕃赞普如何将佛法引入，并加以大力扶植的历史浪慢化、教条化。《玛尼全集》实际上就是记载松赞干布之种种弘化的传记，它用大量笔墨来证明松赞干布是观音菩萨的转世。(38)
第二类宗教类作品之主题包括教义、修法和仪轨。这类作品占所有伏藏之大部。除了莲花生大师及一些掘藏师的传记以外，卷轶浩繁的《伏藏宝库》汇集的主要就是修法仪轨(grub thabs, sadhana)。一般说来，伏藏法主要是关于莲花生上师、大圆满及大悲心等三类文献，其中主要部分是《修部八教》、《遍集明觉经》及《金刚橛》部之经典。《伏藏宝库》之主要组识原则是旧译藏之内续三部，即摩诃瑜伽•阿努瑜伽及阿底瑜伽。其中摩诃瑜伽在三部中占绝对主导地位，包括《伏藏宝库》之第三至第八十五卷；阿努瑜伽仅占八十五卷和八十六卷中的部分，阿底瑜伽则占第八十六至第九十一卷。摩诃瑜伽部诸尊被划分为上师、本尊和空行母三组，合称为三根本(rtsa gsum)。上师修法在《伏藏宝库》中占去十四卷，本尊修法占三十二卷，主要即是摩诃瑜伽之修部八教，空行母修法占五卷，其中包括一些佛母之修法。阿底瑜伽在实修时也用一些同样的本尊，但更重那些重心性之修行方法类伏藏。
在众多的掘藏师中，有事业洲尊者等掘藏大师发现了与百尊寂忿本尊（即四十二寂静相本尊及五十八忿怒相本尊）之坛城有关的伏藏法。而百尊寂忿本尊坛城即《秘密藏续》及幻化网部续典之坛城，所以《秘密藏续》乃《寂忿尊密意自解脱甚深法》之主要源头。于是，修供寂忿本尊坛城法的传承也就与《秘密藏续》之传承息息相关。(39)
十六 伏藏师略传
为说明伏藏传承的历史，兹据工珠活佛《伏藏宝库》中所收《百名掘藏师传•大宝琉璃鬘饰》(gTer ston brgya rtsa'i rnam thar rin chen baidurya 'phreng mdzes)一书的记载，对与《秘密藏续》有关的最著名的几位掘藏师之生平及其所掘伏藏作简单介绍。
①雅尔结邬金洲(Yar rje 0 rgyal gling, 1329-1367)：
邬金洲传说为天子胜成王(lHa sras mchog grub rgyal po)之第七辈转世，藏历第五胜生之阴水猪年(1323)生于今西藏自治区札囊县名雅尔结的地方。家中素有密续渊源，故尤擅咒术、医方、历算等。年二十三，于桑耶寺之红塔发现伏藏法之标牌授记(kha byang)，并于雅陇协札背后一个由莲花岩堆砌而成的希有水晶岩洞中发现了大量伏藏。此岩洞本为莲花生大师作甘露药修仪轨之处，洞中有众寂忿本尊之天然石像，一尊佛陀之子罗怙罗像为其守卫。(40)邬金洲从这尊罗怙罗像的头部及身体的其他部位中，抽出了许多伏藏经典。其中自其头顶获属上师、大圆满、大悲三部的《寂忿本尊生起次第二教三轮》(bsKyed rim bla ma bstan gnyis skor gsum zhi-drag)、《大悲莲花心髓》(Thugs rje chen po padma snying thig)、《大圆满长寿仪轨》(rDzogs chen tshe grub)、《阿底、其底、仰底》等。复于此像之根部三顶中，获《本尊语集大法海》(Yi dam bka"dus chos kyi rgya mtsho chen po)，百三十二节；自其咽喉部，获《寂忿佛语总集》(Zhi khro bka"dus)、《黑忿怒空行佛母》(mKha"gro khros nag)、《黄门怙主之轮》(mGon pa ma ning gi skor)；自其心间获《大莲花遗教》(Padma bka' yig thang yig chen mo)；自其下部蛇尾中，获智慧怙主与其他许多本尊之续、修法及业集、医术、甚深护教教诫；自手部与蛇尾余部，获《损益业法》(Phan gnod kyi las thabs)及《工巧花饰》(bzo rig pa tra)(41)。
此外，邬金洲还在札玉工札(Gra'i g.yu gong brag)获《密咒道次第广论》(gSang sngags lam rim chen mo)、《莲花生略传》(Padma'i rnam thar chung ba)、《息解遗教明义》(Zhi byed bka' chem don gsal)、《缘起精义集》(rTen ‘brel yang snying‘dus pa)等伏藏法；又在桑耶寺之另一伏藏库获《五部遗教》，于宿喀多塔(42)中获《大悲智慧胜光》(Thugs rje chen po ye shes‘od mchog)、《吉祥骑马怙主》，于温普达仓获《忿怒上师与护法之轮》(Guru drag po dang bstan srung skor)，于札奇之札波奇获《阎王寿主之轮》(gShin rje tshe bdag gi skor)等伏藏法逾百卷，其中，仅佛语集部就约有三十卷。但因邬金洲无法将它们定于黄卷之上，故不得不将其再次作为伏藏隐埋起来。在他发现的伏藏中与《秘密藏续》有最直接关联的是《寂忿佛语总集》。
②事业洲(Karma gling pa, 1376/7-1394/5)(43)：
事业洲乃吐蕃王国时三大著名译师之一属庐氏龙幢(Cog ro Klu'i rgyal mtshan)之化身。约于藏历第六胜生年间(1327-1387)降生于达波(44)上部名克珠(Dwags po gyi stod khyer grub)的地方，父名日月佛(Nyi zla sangs rgyas)，享百二十五之高寿。事业洲善咒术，具无量功德，乃事业、神通无碍之大圣。年十五，因授记与缘起圆合，遂于达波之形若舞神的岗波达(45)山中获《寂忿尊密意自解脱》(Zhi khro dgongs pa rang grol)与《大悲莲花寂忿本尊》(Thugs rje chen po padma zhi khro)及其他岩藏法宝。他将《大悲莲花寂忿本尊》传给了他的所有十四位弟子，使其成为此法之传承上师。但仅将《寂忿尊密意自解脱》单传给他唯一的儿子日月法主(Nyi zla chos rje)，并要求在三代以内必须是秘密单传。三代之后，才准由其第三代传人广为传播。由于与授记之妙印母缘起不合，事业洲即于发掘伏藏后不久圆寂。
事业洲的第三代传人虚空法海(Nam mkha' chos kyi rgya mtsho)即按其授记所言，将《寂忿密意自解脱》之法在卫、藏、康三区，特别是在南北康区，广为传播，其灌顶传承及教敕之系统一直延续至今。《寂忿尊密意自解脱》中的一部分，即《中有大闻解脱》(Bar do thos grol chen po)被译成英文，以所谓《西藏死亡书》(The Tibetan Book of the Dead)闻名西方。(46)
③光明-慧(Shes rab‘od zer，1518-1584)：
光明-慧习称为掘藏大师陈布(‘Breng po gter ston)，乃大译师遍照护之转世。他发现了《莲花生遗教》及《寂忿本尊解点》(Grol tig zhi khro)。后一伏藏与《秘密藏续》相关，其修法在光明-慧之本寺琼结白日寺（'Phyong rgyas dpal ri,吉祥山寺）尤为流行。该寺位于琼结藏王墓后方，日窝德庆（Hi bo bde chen大乐山）寺之河东，全名吉祥山大乘洲，古名金刚成熟吉祥山(rDor smin dpal ri)，原是宁玛派大寺，乃当地土司福力胜(bSod nams stobs rgyal)所建。但至智悲上师于十九世纪中后期造访此庙时，它已成为一座小庙。庙内尚有莲花生大师的替身像和其他佛宝。(47)
④持明彩虹藏('Ja' tshon snying po, 1585-1656)：
持明彩虹藏又名掘藏师余业洲(Las‘phrog gling pa)，或持咒尊者火燃黑吽(Hum nag me‘ber)，一身以三个不同的名号著称，是一位有名的金刚持者。传说他是得莲花生大师嫡传、并得证无漏光身的一百零八位弟子中之胜妙者娘班定贤(Nyang ban Ting‘dzin bzang po)的化身。他出生于藏历第十胜生之阴木鸡年(1585)，出生地是工布的瓦茹南泽(lba ru gnam tshal)，父名护法怙主，母名天明招弟(Nam langs bu khrid)。自幼为教法熏习，三岁即能识字念咒，自十二至二十岁，习普通法，尤擅医方明，达贤者之顶。是时常在日常、净相与梦境中遇莲花生大师，遂决意脱离火宅，潜心佛法，在不败吉祥智上师座前出家，法名语自在自在法王。随上师听闻一切密咒经教、灌顶、引导和教授等，且时时潜修。后又随沙布隆宝庄严、主巴一切智和无比天境(mNyam med lha rtse)等上师学法，通显密新旧一切教法。并随无比天境上师受近圆戒。
彩虹藏尊者曾在淤泥的洞中修行十又七年，虽获许多有关伏藏之授记，但他不曾理会。当他念诵金刚手仪轨达一亿次时，再次出现令其掘藏之授记，遂在吉祥智上师鼓励下，于阳铁猴年(1620)一月十日开始掘藏，最初于一座铁合金妙翅乌像内掘出佛母智慧海亲手写下的伏藏标牌授记。按此授记所示，他在札陇虹帐(Brag lung hom‘phrang)之铁门内，掘出《极深至宝总集》(Yang zab dhon mchog spyi‘dus)等秘密伏藏，他的伏藏修行及秘密手印与之完全相合。随后，他渐次在工布布楚(Kong po bu chu)、称作绛真泽的大林地的入口、聂木神山、工帐根敦乃和乌茹夏拉康等地，掘出《大悲心》、《马头明王、亥明王如意宝》(rTa phag yid bzhin nor bu)、《寂忿了义藏》(Zhi khro nges don snying po)、《长寿仪轨霹雳金刚》(Tshe sgrub gnam lcags rdo rje)、《金刚卓洛》(rDo rje ro lod)、《吉祥怙主黄门轮》(dPal mgon ma ning skor)、《莲花净土路引》(Padma dkod kyi gnas kyi lam yig)许多甚深伏藏法。其中有些如《至宝总集》等为秘密伏藏法，而大部分则是当众发掘的伏藏。
彩虹藏尊者享世寿七十又二，后人将其所掘伏藏汇编成集，名《六卷彩虹》(Va' tshon po drug)。其中《寂忿了义藏》与《秘密藏续》之传统最有关联。(48)
⑤伏魔金刚(bDud‘dul rdo rje, 1615-1672)：
持明伏魔金刚尊者据传乃大译师卓僧童(‘Brog ban Khye'u chung)之化身，于藏历第十胜生之阴木兔年(1615)出生于康区德格名额普囊(Ngiilpunang)谷之山阴，父亲属岭氏(Ling)家族，名龙树(Ludrup)，行医为业；母亲名柏绿玛(Poluma)。自幼随父从学，识文断字，兼习医道。六岁时，即显现许多净相，居吉祥天成顶法苑，顶礼持明具雕翎之化身、德格成道者庆喜海上师，得法号庆喜福法圣。先闻思修萨迦派教法，后随导师宝幢习大圆满法，得开证悟之门。复赴前藏学法，于娘布遇大德吉祥长寿，听闻许多解脱之诫。后于札噶拉曲弃食，仅以避谷术为生，炼通甚深道风脉明点之瑜伽。其后，往后藏萨迦鄂尔派寺院学道果法，回程过邦日(Bang ri)顶礼彩虹藏尊者，圆满与闻以尊者自家甚深伏藏法为主之灌顶、引导及要诀。后往波密，于玉海宫(Pho brang g.yu mtsho)精进于修习宝洲之极密无上金刚橛时，梦中被诸空行母引往莲花生大师的净土铜色吉祥山，居此二十八日。莲师赐其圆满成熟灌顶及有关伏藏之授记。后往晋见吉祥邬金持教上师，请其释梦。后者大喜，献其以丰盛之供养，并封其为金刚上师。
伏金刚尊者发掘甚深伏藏之始，与落入其手之伏藏标牌授记相合。年二十九，他以具种莲花喜为其业印，在玉海宝岩取出标牌授记，于波密东河大乐秘密洞中，取出《妙法密意遍集轮》(Dam chos dgongs pa yongs ‘dus kyi skor)。按尊者自己的说法，此藏是他所有掘藏中最为根本的一部，以后所掘伏藏不过是它的补充而已。随后，他渐次在擦瓦卓札掘出《妙法化身精义》(Dam chos sprul sku'i snying thig)及其护法刹土神之仪轨，于彼日达宗掘出《甚深义秘密精义》(Zab don gsang ba snying thig)、《吉祥胜乐四臂护法-轮》(dPal bde mchog dka'srung phyang bzhi pa'i skor)等，于波日协结洋钟掘出《无量寿、黑茹迦及金刚橛三身精义及其护法翳迦杂谛与自生佛母轮》(sNying thig tshe yang phur gsum Bang srung ma ekajati rang byung rgyal mo'i skor)，复于彼密东河北岸岩石中掘出《密处莲花刹土圣迹志》(sBas yul pad mo bkod pa'i gnas yig)，复于康区德格境内掘得《红、黑、畏三本尊轮》(Yi dam dmar nag ejigs gsum gyi skor)；但除了《寂静妙吉祥文殊修法-轮》('Jam dpal zhi sgrub kyi skor)外，他都未予抉择。
此外，经伏魔金刚尊者之手在西藏各地掘出的伏藏还有《吉祥四面怙主及大天修轮》(dPal mgon gdong bzhi pa dang lha chen sgrub skor)、《持明上师聚》(Bla ma rig‘dzin‘dus pa)、《长寿仪轨火热红霞》(Tshe sgrub tsha ba dmar thag)、《护法尚论与蚌若之轮》(bKa' srung zhang blon dang spom ra'i skor)、《耳传顶饰如意宝轮》(sNyan brgyud gtsug rgyan yid bzhin nor bu'i skor)，对这些伏藏法他同样未作抉择。
特别值得一提的是，有行者名具念珠者在波密之南佳巴瓦（gNam leags‘bar ba火燃霹俪）山中取出《幻化网寂忿本尊》、《修部八教》及其护法-轮，于若扎的石塔中取出《吉祥骑马怙主论》(deal mgon stag zhon skor)等伏藏，并将它们交到了摧魔尊者的手中。这部名为《幻化网寂忿本尊》的伏藏于藏地《秘密藏续》之传承意义重大。
伏魔尊者晚年以位于波密西部之德庆堂(bDe chen thang)及玉日岗果(g.Yu ri sgang‘go)二寺为根本道场，并在康区各宁玛派丛林巡游示教，广宏密法。藏历阳水鼠年(1672)往生莲花光明大宫，享世寿五十八。
⑥天法不动金刚（gNam chos Mi‘gyur rdo rje,十七世纪时人）：
他发现的伏藏达二十三卷之多，多为净相传承。据说自十二岁至其二十四岁时圆寂为止，他于净相中得到十五卷伏藏法，被称为《天法》(gNam chos)，其中著名的有《寂忿天法》(gNam chos zhi hhro)。
⑦殊胜洲(mChog gyur gling pa, 1829-1870)：
殊胜洲尊者全名殊胜大乐断灭洲(mChog gyur bde chen zhig po gling pa)，传说为吉祥天子木迪赞普、亦名智慧游戏者之化身。藏历第十四胜生阴土牛年(1829)出生于西康南部与叶尔堆相连的一个名宫德札囊地方。其父名莲花自在，其母名长寿福海。自幼灵异，显现希有正行，识文作颂，了无碍难，人称持教宝。后随八世巴俄祖拉法王、止贡妙变上师、八邦寺堪布司徒莲花作画自在等著名大师学习各派教法。自文殊怙主工珠活佛处获得了宁玛派之大部分教法传统，包括幻化网之寂忿本尊修法。他与妙吉祥智悲自在二人都兼具关于经、幻、心三部之远传和伏藏、净相传承之七种传承(bKa' babs bdun)。这七种传承分别是：佛语传、地藏传、极密藏传、密意藏传、随念藏传、净相传及耳闻传。他所发现的众多伏藏如《妙洲伏藏法》(mChog gling gter chos)等，共达三十卷之多。其中，有在十万空行宗发现的《大悲莲花幻化网》(Thugs rje chen po padma sgyu ‘phrul drwa ba)，此伏藏法说远传经典传承之义理结构及名相。
⑧妙吉祥智悲自在(‘Jam dbyangs mkhyen brtse'i dbang po)：
妙吉祥智悲自在，又名莲花光明显密洲，为大班智达无垢友与法王赤松德赞之双运幻变、佛子天主纯净掘藏师(rGyal sras lha rje gter ston rkyang pa)的第十三辈转世。藏历十四胜生之铁龙年(1820)出生于西康德格，父为内氏仲钦大宝胜王，母是蒙古女福海。自幼以自己为大乘之种，时以出家为念。年二十一，由邬金敏珠林寺堪布持明现上师授近圆戒，随后十三年间，他师从萨迦派上师金刚大宝等一百五十位上师修习大、小乘及显、密教法，遂通大小五明，精各派教法要义。对《幻化秘密藏》和《时轮》、《胜乐》、《密集》等续典及其释论，如《佛宝甘珠尔》、《宁玛十万续》、《丹珠尔》等都毫无偏见地通习无余。
妙吉祥智悲自在具经、幻、心三部之远传及伏藏、净相传承之七种传承，曾掘出众多伏藏法，其中与《秘密藏续》直接相关的有在司峨韵措湖发现的《三根幻化网轮》(rTsa gsum sgyu phrul drwa ba'i skor)。此外，当他在宗雪德协度巴时，曾在净相中游商羯罗矩陀塔，受到莲花生大师之八位化身的灌顶及关于《修部八教》、《幻化寂忿本尊》之教敕。
十七 对《秘密藏续》之摩诃瑜伽和阿底瑜伽的诠释
粗略言之，与《秘密藏续》相关的藏文释论可分成两类：一类将在远传经典系传承中的《秘密藏续》解释为摩诃瑜伽的典型代表；而另一类则将它当作果乘、阿底瑜伽、大圆满法来解释。如不败尊者在《光明藏》中所言，用于疏解此本续大义之法有两大传规，即共通广大说法与不共甚深说法。共通广大说法即是持明咒者之王、具吉祥宿氏家族之希有传承，此派将《秘密藏续》按照摩诃瑜伽自宗之传统来解释；而不共甚深说法即指绒宋班智达与龙青巴二位尊者之无上意趣，他们将《秘密藏续》解释为「摩诃瑜伽中的阿底部」，即最高部；从其根本言之，它与大圆满法三个分支中「阿底瑜伽的摩诃部」的密意相同。秘密大圆满中有三类教法：一说生圆无二心智自现之坛城，二说智于本性自显现为佛性，三说不依生圆心性本为无始佛性之自然表现。不败尊者认为《秘密藏续》所取为其中第一种说法。虽然这两种传规之究竟密意并无二致，但不败尊者在其自己的著作中取第二种传规，因为它具有甚深口诀之精要。
虽然这两种传规相互间并不对立、矛盾，但依然明确表明二者各自之侧重有细微的差别。用大译师法吉祥在《秘密主事业善说教授》中的话说，摩诃瑜伽认定万法不过是现空无二之心性的殊胜显现，阿努瑜伽得证万法乃界智无二之心性的表现力，而阿底瑜伽了知一切法乃心性自显现，乃无始斗来无生无灭之自然智。《秘密藏续》平等地显示生起、圆满次第，以及为阿底瑜伽之特征的自现心性与智的整合。事实上，《秘密藏续》包罗生起、圆满次第，及大圆满之种子，这表明在这些不同的传规之间并不存在根本性的矛盾。
属共通广大传规之释论以出自远传经典系之论典为代表，它们是：
1．游戏金刚(Lilavajra)造，《大王续吉祥秘密藏疏》(Mahara jatantra'riguhyagarbhanamatika)，简称《八卦疏》
2．佛密上师(Buddhaguhya)造，《差别注》(rNam dbye‘grel)
3．云敦吉祥金刚(gYung ston rDo rje dpal)造，《吉祥秘密藏续义作明镜》，(dPal gsang ba'i snying poi rgyud don gsal byed me long)
4．达那度母心成金刚(rTa nag sGrol ma ba bsam grub rdo rje)造，《纲要》(Khog dbub)
5．虚空宝(Nam mkha'i Rin chen)造，《秘密藏唯一真实续疏•续义作明之灯如意宝》(gSang ba'i snying po de kho na nyid nges pa'i rgyud kyi‘grel bshad rgyud don gsal bar byed pa'i sgron ma yid bzhin gyi nor bu)
6．曼陇巴不动金刚(sMan lung pa Mi bskyod rdo rje)造，《秘密藏疏及总义》(gSang snying‘grel pa clang spyi don)
7．大译师法吉祥(Lo-chen Dharmasri)造，《秘密藏唯一真实续王幻化网总义判定善说秘密主教授》(dPal gsang ba'i snying po de kho na nyid nges pa'i rgyud kyi rgyal po sgyu phrul dra ba syi don gyi sgo nas gtan la ‘babs par‘byed pa'i legs bshad gsang bdag zhal lung)
8．大译师法吉祥造，《秘密主密意饰》(gSang bdag dongs rgyan)
9．莲花不变海(Padma‘Gyur med rgya mtsho)造，《闻总义证义》(spyi don mthong bas don rtogs)
10．噶陀不变寿命自在妙成(Kah thog 'Gyur med tshe dbang mchog grub)造，《内密咒次第广释第二佛密意庄严》(gsangs sngags nang gi lam rim rgya cher grel pa sangs rgyas gnyis pa'i dgongs rgyan)
11．三世多竹千活佛无畏教日(rDo grub III‘Jigs med bstan pa'i nyi ma)造，《吉祥秘密藏续总义简注•宝藏钥匙》(dPal gsang ba'i snying po'i rgyud kyi spyi don nyung ngu'i ngag gis raam par‘byed pa rin chen mdzod kyi lde mig)
12．不变利乐光明(‘Gyur med Phan bde'i‘od zer)造，《甚深义百门钥匙》(Zab don sgon brgya ‘byed pa'i Ide'u mig)
属第二类不共甚深传规之有释论有：
1．日光狮子(Suryaprabhasimha)造，《吉祥秘密藏广释》(dPal gsang ba'i snying po rgya cher‘grel pa)
2．莲花生(Padmasambhava)造，《口诀见鬘》(Man ngag lta phreng)
3．莲花生造，《广疏》(rNam bshad chen po)
4．绒宋班智达(Rong zom pa, c.1100)造，《胜续秘密藏疏•宝疏论》(rGyud rgyal gsang ba'i snying poi grel pa dkon mchog‘grel)
5．龙青巴(HIong chen pa)造，《除暗三论》(Mun sel skor gsum)
6．不败尊胜(‘Ju Mi pham rnam rgyal)造，《光明藏》(sPyi don od gsal snying po)
7．利他法相(gZhan phan chos kyi snang ba)造，《幻化网续注•日月藏论》(sGyu‘phrul drwa ba'i rgyud kyi mchan‘grel nyi zla'i snying po)
不管是将《秘密藏续》解释为主流摩诃瑜伽，还是阿底瑜伽之根源，于宁玛派传统中，《秘密藏续》均被视为其根本大续。
注释：
⑴Dudjom Rinpoche, The Nyingma School of Tibetan Buddhism, Its Fundamentals and History; translated and edited by Gyurme Dorje with the collaboration of Matthew Kapstein, Boston 1991, Vol. II, pp. 262＆275.
⑵见于《丹珠尔》的释论有：《大续王吉祥秘密藏疏》(rGynd kyi rgyal po chen po dpal gsang ba'i snying poi ‘grel)；《吉祥秘密藏唯一真实大疏》(dPal gsang ba'i snying po de kho na nyid nges pa'i rgya cher bshad pa'i ‘grel pa)；《吉祥秘密藏略义疏》(dPal gsang ba'i snying poi don bsdus grel pindartha）：《吉祥秘密藏二次第义》（dPal gsang ba'i rim pa gnyis kyi don)。
⑶详见童吉祥(gZhon nu dpal)，《青史》(Deb ther sngon po)；土观善慧法日(Thu'u bkvan Blo bzang chos kyi nyi ma)，《土观宗派源流》（Thu'u bkvan grub mtha')，兰州：甘肃民族出版社，1985，页55-56。对新、旧密法的区分有种种不同的说法，或以在金刚座译出的为新密法，在邬仗那译出的为旧密法；或以空行母所译为新密，持明所译为旧密；还有人力主以四无量或七无量来区分，译从因位金刚持至果位金刚持之间内客者为新密法，译果位金刚持之圆满修行法者为旧密法；金刚持所说为新密法，普贤所说乃旧密法。而十五世纪藏族杰出史家富贤(dPal‘byor bzang po)则以为上述种种说法均不可靠，划分新、旧密法的标准只能是译经时间的先彼。他以天喇麻智光(lHa bla ma ye shes ‘od)之前所译密典为前译旧密法，以大译师宝贤以复所译密典为复译新密法。详富贤，《汉藏史集》(rGya bod yig tshang)，成都：四川民族出版社，1985，页447-449。
⑷《汉藏史集》，页438-439。
⑸龙青巴造论、谈锡永译释，《大圆满心性休息导引》，香港：密乘佛学会，1996页200。
⑹《汉藏史集》，页443。关于十八坦特罗的划分，众说纷纭，莫衷一是。
⑺于觉洲(Sangs rgyas gling pa, 1340-1396)之《遗教金鬘》(bKa' thang gser phreng)中，此续被称为《幻化秘密金刚续》(sGyu phrul rdo rje gsang ba)。
⑻《汉藏史集》，页449-450。关于宁玛派之九乘次第参见S. G. Karmay, The Great Perfection (Rdzogs chen)：A Philosophical and Meditative Teaching of Tibetan Buddhism, Leiden：E: J. Brill 1988。
⑼Karmay，Samten G.，"The Ordinance of Lha Bla-ma Ye-shes-od"，Tibetan Studies in Honour of Hugh Richardson, Proceedings of the International Seminar on Tibetan Studies Oxford 1979, edited by M. Aris, and San Suu Kyi Aung, Warminster 1979 pp.150-162.该文汉译：卡尔迈，《天喇嘛意西沃〔智光〕的文告》，严审村译，《国外藏学译文集》，第三辑，杜萨：西藏人民出版社，1985年，页106-118。
⑽喜慧法日尊者，《土观宗派源流》(Thu'u bkwa grub mtha')，藏文版，兰州：甘肃民族
出版社，1984年，页73-74。
⑾廓译师童吉祥，《青史》(The Blue Annals),New Delhi: Motilal Banarsidass，1979。
⑿此书原名为《教法源流大宝藏论•阐明圣教之日光》(Chos ‘byung rin po che'i gter mdzod bstan pa gsal bar byed'i nyi ma od ces bya ba)，习称《龙青教法源流》。此书之藏文原版由西藏古藉出版社游1991年重新刊印。此书中有一章专论旧译密咒是否存在于印度(gSang sngags rnyi ma rgya gar yul du bzhugs min sogs kyi skor)，参见该书页430-451。
⒀对于尸修，新密咒有《空行修尸法》(Ro longs, mkha' spyod sgrub pa)和《修尸金法》(Bam sgrub ro longs gser sgrub)等。关于供修(mchod sgrub)有伯希和敦煌藏文写卷840号专述其修法。
⒁ Dudjom Rinpoche，1991，Vol.I,p.917.
⒂Samten G. Karmay有专文讨论有关国王札的传说：《国王札和金刚乘》(King Tsa/Dza and Vajrayana)。
⒃《汉藏史集》，页443-444。
⒄吐蕃王朝赤松德赞时著名的噶、焦、祥三大译师之一。参见许明银，《吉祥积的〈见次第说示〉藏文本试译》，《圆光佛学学报》创刊号，1983年，页165-180。
⒅剌宋胜苦提乃著名的吐蕃最早受剃度的「七试人」之一，与玛译师同时为当时著名的八大译师之一，曾在昌珠受莲花生大师灌顶，故能在空中打坐修禅。
⒆编者按，宁玛派教法分外、内、密三层意趣来解释一切经、续论，是故可以视为《宝疏》及《十方除暗》所说者为《秘密藏续》之密义。
⒇Dudjom Rinpoche上揭书，页707。
(21)1996年四川人民出版社出版了藏文版《遍智龙青饶绛传》(Kun mkhyen klong chen rab ‘byams kyi ream thar bzhugs)一书，将福胜法成(bSod nams chos‘grub mchog)著《遍智龙青饶绛传•三种信之津梁》(Dad pa gsum gyi jug ngogs)与法称贤父之子胜妙(Chos grags bzang po pha yi bu mchog dam pa)著《遍智无垢光传•见即具利》(Kun mkhyen dri med od zer gyi rnam thar mthong ba don ldan)两种传记合成一书出版。这是目前所能见到的最详细的龙青巴专者传。另可参见敦珠法王书，The Nyingma School of Tibetan Buddhism: Its Fundamentals and History, translated＆edited by G.Dorje＆M. Kapstein, Longdon 1987, Book 2, Pt. 4, pp. 238-277。
(22)按照土观上师的说法，饶峰巴作为一个称号是萨迦派上师犬恳饶绛巴佛增(Byams chen rab‘byams pa sangs rgyas‘phel)在世时创立并立为制度的。《土观宗派源流》，页187。饶绛巴后为格鲁派寺院所赠格西学位之第一等者的称号。
(23)详见龙青巴造论、谈锡永译释，《大圆满心性休息导引》，香港：密乘佛学会，1996年，页3-6。
(24)《龙青教法源流》近有两种版本传世，一种是敦珠桑耶（Dodrup Sangyey lama，义成佛）上师版，1976年于德里出版；一种是拉萨版，1991年作为雪域文库丛书第十七号由西藏藏文古藉出版社出版。近世有学者怀疑此书作者并非龙青巴上师本人，而是他的弟子或转世，关于这方面的讨论见Dan Martin, Tibetan Histories: A Bibliography of
Tibetan-Language Historical Works, London: Serindia Publications, 1997, pp. 58-59。
(25)这支传永系统也记载于《土观宗派源流》，页63-64。
(26)参见Leonard W, J. van der Kuijp, Bagsi and Bagsi-s in Tibetan Historical, Biographical and Lexicographical Texts（在藏文历史、传记、字书类文献中的八哈失），CAJ 39/2,1995，pp. 275-299.
(27)参见格西莲花寿(Pema Tsering)，rNying ma pa Lamas am Yuan Kaiserhof（《在元廷的宁冯派上师》），Proceedings of the Csoma de koros Memerial Symposium, Budapest 1978。
(28)在伏藏中有按统一的八位观想本专划分的不同的伏藏集，被称为八教。
(29)《四部心髓》共十三卷，收录大圆满法之要门(man ngag gi sde)，由龙青已上师编慕而成。它包括他所领受之印度和西藏之口传文本，即无垢心髓和空行心髓，和他自己的伏藏，即上师精要(yang tig)、空行精要和甚深精要。
(30)上下伏藏指分别由著名掘藏师娘若日光(Nyang ral Nyi ma‘od zer, 1136-1204)和古鲁法自在(Gu ru Chos dbang, 1212-1270)所发现的伏藏。
(31)阿里班禅是远传教典系的重要传人，也是一位著名的掘藏师，相传伏藏《后经集持明遍集之启请法部七品修法》(bra' dus phyi ma rig‘dzin yongs‘dus kyi chos skorgsot debs le'u bdun ma'i sgrub thabs)即为其所发现。他自造之大论《三律仪定量论》(sDom gsum rnam par nges pa'i bstan bcos)，在宁马派传统中影响甚巨。
(32)关于敏珠林寺的历史晚近有藏族学者教灯(bsTan pa'i sgron me)著《敏珠林寺志》(O rgyan smin grol gling gi dkar chag)可供参考，北京：中国藏学出版社，1992，页1-387。十五、六世纪时，有掘藏师宝洲(Ratna gling pa)把前述「上部伏藏」和「下部伏藏」，加上他自己所掘伏藏汇刻在一起，是即所谓「南藏」；十六世纪初，另有一位掘藏师名持明具雕妙翅(Rig‘dzin rgod kyi ldem‘phrul can)，乃后藏北部拉堆绛王室子弟，他曾将其所掘伏藏汇刻在一起，被称为「北藏」。
(33)参见蒲文成主编，《甘青藏传佛教寺院》，西宁：青海人民出版社，1990页294-295。
(34)关于伏藏类文献的历史、内客、种类及其余教意义参见Janat B．Gyatso，"Drawn from the Tibetan Treasury: The gTer ma Literature", Tibetan Literature, Studies in Genre,Edited by Jose Ignacio Cabezon and Roger R. Jackson, Ithaca: Snow Lion, 1996, pp. 147-169.
(35)参见《土观宗派源流》，页62，69。
(36)详见《甚深法寂忿密意自解题解》(Zab chos zhi khro dgongs pa rang grol gyi them byang)，页27-40。
(37)德国波昂大学中亚语言文化研究所Peter Schwieger博士多年来从事对德国柏林国家图书馆所藏楚卜寺版《伏藏宝库》之编目、整理工作，至今已出版目录三册：Tibetische Handschriften and Blockdrucke, Teil 10, 11, 12, Die mTshur-phu-Ausgabe der Sammlung Rin-chen gter-mdzod chen-mo, nach dem Exemplar der Orientabteilung,Staatsbibliothek zu Berlin-Preussischer Kulturbesitz. Beschrieben von Peter Schwieger,Franz Steiner Verlag Stuttgart, 1990, 1995, 1999.
(38)参见Matthew Kapstein, "Remarks on the Mani Bka' bum and the Cult of Avalokitesvara in Tibet", in Tibetan Buddhism: Reason and Revelation. Ed. by Ronald M. Davidson and Steven D. Goodman. Albany: State University of New York Press, 1991, pp. 79-94.
(39)参见Henk Blezer; Kar gling Zhi khro, A Tantric Buddhist Concept; Leiden: Research School CNWS, School of Asian, African, and Amerindian Studies, 1997, pp. 39-93.
(40)据智悲上师《卫藏圣迹志》记载：「〔于雅陇〕北部山岭上有最驰名的雅陇协吉札浦（水晶岩洞）大修道处。修道处中心有莲花生的真身替代像，是开口显过圣的神像。其他天然生成的神像还狠多。协札山的下面不远的地方有村吉扛康（mTshan brgyad lha khang八相神殿）、乃提拉章宫（gNas mthil bla brang中央宫）等，内中有莲师的替身像、日光法衣，还有禅仗等内供佛宝甚多。在巧策拉喀（Phyag‘tshal la kha礼拜山口）山口有特别殊胜的弃尸场和大宝塔，离尸场不远处有佛母意希措结（智慧胜海）的修道秘密窟。山左边的背后有邬坚林巴（邬仗洲）取伏藏的地方，名白马协浦(padma shel phug莲花水晶洞），但距离比较远点。」见智悲自在著，刘立千、谢建君译，刘立千校，《卫藏道场圣迹志》，中国社会科学院民族研究所历史室、西藏自治区历史档案馆，《藏文史料译文集》，1985，页16。另参Alfonsa Ferrari, mlKyen Brtse's Guide to the Holy Places of Central Tibet. Roma, IsMEO, 1958, p. n. 271-277.
(41)此经已佚，但在妙吉祥智悲自在之《佛语总集总略藏》(bKa' dus snyingpo mdor bsdud skor)中仍可见其全貌。见《伏藏宝库》，卷23，页209-429。
(42)宿喀多位游桑耶寺附近，自桑耶逆雅鲁藏布江往上游走便到宿喀。此地最希有的圣迹是象征五部如来的大佛塔。见刘立千译《卫藏道场圣迹志》，页11；Ferrari上揭书，p. n. 161。
(43)迄今为止，未有事业洲之传记面世，仅在《甚深寂忿密意自解之题记》(Zab chos zhi khros dgongs pa rang grol gyi them byang)中有关于事业洲之出处、授记、所掘伏藏及其传承的简单记载。事业洲之简传另见敦珠法王书，页800-801。关于事业洲的生平，特别是生卒年代的考证见谈锡永为《寂静忿怒密意自解脱深法•六中有圆满次第导引》所撰导论；沈卫荣《伏藏师事业洲及〈寂忿密意自解脱深法〉研究》。
(44)关于达布之地望见《卫藏道场圣迹志》，页13；据译注者言，达布指今西藏自治区桑日县以东的雅鲁藏布江流经的沿岸一带地区，包括今加查、古如朗加、朗、金东等县。
(45)此sGam po gdar gyi ri疑即为位于沃卡达孜与达布之间的圣山达拉岗波山(Dwags la sgam po）。达拉山在今加查县境内，岗波又为寺庙名，乃噶举派达布系的最大道场，由达布拉结建成于1121年。
(46)关于西藏死书及其在西方的流布和影响见Donald S. Lopez, Jr.,《香格里拉的囚徒》(Prisoners of Shangri-La)，Chicago: The University of Chicago Press, 1998, pp. 46-87;David Germano,《死亡过程、死亡及其他时机》“Dying, Death, and Other Opportunitiesi, In Religions of Tibet in Practice, Ed. by Donald S. Lopez, Jr. Princeton: Princeton University Press, 1997, pp. 458-493.
(47)《卫藏道场圣迹志》，页18。
(48)详见敦珠法王上揭书，页809-812。 |
发表于 2007-6-10 21:15
