试论《十二因缘图》

江孜NILU

试论《十二因缘图》

作者： 达嘎   

［摘要］《十二因缘图》是藏传佛教中阐释六道轮回、十二因缘以及如何解脱轮回之苦的一幅图。这种图常绘于藏传佛教各寺庙之高殿大门前走廊内侧的墙壁上。有让朝圣者先明六道轮回之苦，再想到死，由死念其如何求佛积善习德，从而提高佛法在虔拜者心目中的地位。下面将以自身对《十二因缘图》的一点认识，把它视作审美观照对象，从作品道出的精神意旨来试着论证它的审美内涵。　　

作为审美观照对象的《十二因缘图》来讲，它由斑斓的色彩，包容世间万物的丰满生动的现实内容，灌注佛教教义，体现了特殊的充实美。首先，从整幅图来讲，丝毫未留空白点。全图的大背景中，上为蓝天、日月星辰；下为黄色的大地。其中心才是口咬并握持“生死流转图“（是《十二因缘图》的普遍称法）”的凶猛巨大的阎罗王。而“生死流转图”表现的内容就是六道轮回、十二因缘。谈到此，“如果要把绘画研究得透，唯一的办法是对用来证实既定观点的那些绘画作品本身知道很清楚，而且懂得怎样欣赏和评判他们”。　　

《十二因缘图》的整个轮廓是由四个同心圆构成，形如同车轮，喻示“飞如轮回的本性一样，轮转不息，无始无终。当你现在受昔业的果报时，你正在造未来的业图，一切都是同时发生，无始无终。图四（为论述之便，把四个同心圆由小到大分别称作圆一、圆二、圆三、圆四）与圆三之间的空间等分为十二段，分别绘有育人、瓦匠、猴、船、空宅、接吻、眼中箭、饮酒、稞、孕妇、临产、老人和死尸，表十二因缘。即依次分别表示为无明、行、识、名色、六处（六入）、触、受、爱、取、有、生和老死。圆三与圆二之间分成六段，表示六道或六趣。即天、阿修罗（又叫非天）、人（天、阿修罗，人为三善趣，占上三个段）、地狱、饿鬼、畜牲（为三恶趣，占下三个段）。　　圆二与圆一间对半分成，分别着黑、蓝二色，象征恶与善两道。圆一，即中心圆绘有鸡、蛇、猪三动物，象征贪、嗔、痴三毒。　　

以上对整幅图进行了由远及近、由大到小、由轮到轴的扫描之后，为把握《十二因缘图》从现象到本质所反映和揭示的佛教教义，将视镜角度调至由轴到轮、由小到大。角度的调整本身是由《十二因缘图》所蕴涵的互不依存、互为说明的内容所制约和决定的。　　

一、圆一中象征三毒的鸡、蛇、猪三种动物首尾相连，表示贪、嗔、痴三毒一毒兴另一毒，从而三毒俱全，积恶成性，不得逃脱轮回之苦，或升三善趣，或堕三恶趣。具体说来，“鸡对物强烈爱着，而产生占有心，贪得无厌，为眼下的欲望东奔西跑，终日追逐；蛇我所、我见、我执，对违背自己意愿的人与事，产生怨恨，忿怒攻击；猪身躯笨重，目光低视，象征无明，坚执我见，执有为实，这些是使人产生痛苦与死亡的毁灭之因。因此，贪、嗔、痴三毒，是一切轮回的根祸，而三毒的基本则是无明。”只有断贪、嗔、痴三毒，而根绝轮回之苦，才是获得完全解脱轮回之苦的方法。所以把鸡、蛇、猪三种动物置于图中心。 　　

二、圆二中以蓝色着底的半段示意图中多善，果报亦胜。这里的众生积德成业，获得三善趣的乐，而以一根白色的细线牵引，一直延伸到图的左上角的佛身下，不是蕴含着积德并修行的最高境界——解脱吗？而以黑色着底的另一半段示意图中多恶，果报则劣。这里的众生积恶成山，堕于地狱。扮演阎罗王的执行官角色的黑白无常一前一后，前者把绳索套在众生的脖子上，残酷地扯下地狱，后者挥鞭摧赶众生。　　

由于无明（痴）生贪、嗔，反过来更惛沌，则造身、口、意任意的恶业，而随恶业之大小堕入三恶趣，恶业少，善业占优者，则升三善趣。　　

三、圆三这一层分成六段，分别代表天、阿修罗、人、地狱、饿鬼和畜牲六道，或叫六趣、六途。图中以地狱部分所占比例最大（如图），这具有非同寻常的喻意。比如佛教典籍中阐释六道时，对地狱篇幅极多，以此引起逃脱轮回之苦的必要性和重要性。在《十二因缘图》中也描绘得淋漓尽致。地狱分为十八界，即孤独地狱、近边地狱、八热与八寒地狱。孤独地狱的众生受夹挤火柱间或狱门间等的煎熬，让其朝生暮死、死生不断、受尽百般痛苦。近边地狱在八热地狱四方，受尽淌尸和泥地，过煻煨（火炕），走利刃道，穿剑叶林、铁刺林之苦等。八寒地狱中由于酷寒，受身冻裂如花瓣铺展般痛苦。堕入八热地狱则受剥、烹、煮、烧等炎热苦。图中左角烈火滚滚的景色描绘的就是此。而右角冰河山川间蜷缩打哆嗦的一景就是八寒地狱。　　当我们想像地狱的苦到底有多深时，这里有一个佛典上的比输可以验其苦况：在人世间，如果一天之中有三百条短矛使劲扎刺穿你的痛苦有多大，那么这只是地狱中痛苦的极微小一部分，而且是远远不及的，甚至比起地狱里的痛苦则不称其为痛苦。从苦寿来讲，“以八热而言，初等活地狱，寿同四王天五百岁，而又以四王天五百岁为一日计算，即当人间1250万岁。”即人间的1250万岁相当于初等地狱的一天。由此感叹“其苦寿如此，能不畏哉！”而何时止苦，则视所造恶业何时断续，业断则脱此生。　　

饿鬼道，此道众生多受饥渴之苦。有的口干舌燥、口吐火焰；有的腹大如山、咽如针孔。所谓的“食物”一得，针孔般的咽候难以服侍大山般的腹。由于造作恶业，“不闻浆水之名，所见清水，皆成脓血，”把厕坑粪秽，视作山珍海味，饥渴难当。此道众生是因前世贪婪吝啬而身堕于此。　　畜牲道，此道众生受劳役之苦。或如牛马被人耕骑；或像鸡鸭为人充食；或如大鱼吃小鱼，小鱼吃是虾米，弱肉强食，物竞天择。此道众生，包括甚广，凡有足无足、水陆空行，皆属此生。堕此是因前世愚痴贪欲所致。　　

以上三道为图中下三个半段描绘的三恶道，下面将介绍三善道。　　人道，此道众生受生老病死之苦。此道反映的现实生活内容最为明显、详尽。据佛典讲，此道最适宜积德修习，超脱轮回之苦。　　阿修罗道或称非天道。此道众生受争斗之苦。因对天道之乐羡慕之余产生嫉忌，所以常好与天争斗，进而或断肢节，或破其身。图中描绘的此道为举旗开弓，腾雾驾云，富有大动干戈的氛围。这里还有一段曲折动听的故事值得一说。据佛典传，如意宝树（图中所绘之树）根在非天道，而顶在天道。于是众天仙理所当然地摘食果实，却使非天道的众生不得其果，所以以根植非天道为由，向天道论是，天道以为果实长于天道处，理应有权自食其果，论是是成，于是非天道向天道宣战，但两道所积福德不同，吃亏的总是非天道。大概，非天道受争斗之苦的部分原因就在于此吧？　　

天道是六道中造业最善的神仙居住之地。众神唯一的痛苦是死。据传，天道中的众神因长寿，乐极忘忧，从而忘却积德修习，忘记死亡。但寿命将尽时（一般说法为死前第七天），从茫茫空际中传来“某之神将要死亡”的预召，此时该神才意识到死亡，恐怖到极点，于是思想到死亡而腐臭全身，色衰颜改，众神就怜落、漠视该神，他也在极度失望和悔恨中死去。图中描绘的犹如楼阁般亭亭玉立于海中的是须弥山。按佛典所述须弥山山底在海中，山上居住诸神，其最高处住着帝释天。　　

而示六道的每一幅小图的一角都附有一幅佛陀像，赋于佛光普照众生之意蕴。只因各道造业各异，三毒之污垢有深有浅，所以众生接受佛的佑助的能力也不尽同。　　

四、圆四（也就是最外层）所描绘的是代表十二因缘的育人、猴、船、空宅、接吻、眼中箭、饮酒、稞、孕妇、临产、老人和死尸十二幅“连环画”（如图）。十二因缘是佛教三世轮回最基本的理论。其互为依存，依顺生起的关系为：“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死”。十二因缘说明了众生生死流转的因果关系，强调了十二个环节按顺序组成循环链条，所以说“十二因缘是生命现象的总结，也是生命痛苦的原因”。总之，世俗认识的转变，愚痴无知的克服，始终被佛教认为是一切众生首要的根本任务。　　

综上论述，《十二因缘图》囊括了佛法的核心之核心内容，即应证了“十二因缘是佛法教示之宝库”的说法。作为绘画，它以绘画施展手段的感性因素——“伸展开来的平面以及由着色加以特别具体化的形状”把提供观照的客观现实事物由精神改造出来的艺术详尽表现出来。在这个过程中，《十二因缘图》作为审美观照对象，它借助平西和色彩，首先，塑造了联想可以无限自由延伸的广阔宇宙。其次，在这个大背景下，淋漓尽致、栩栩如生地描绘了包罗万象，丰富多彩的内容，这是丰满生动的现实生活和内心的宗教热忱融合的产物。由此，《十二因缘图》本身的意蕴充实得可以涵盖整个宇宙，它的审美价值也就是从这里体现出来的。　　

①收稿日期：2001－11－12　　  
作者简介：达嘎，男，西藏昌都地区师范学校教师。达嘎（昌都地区师范学校  西藏昌都）