下部三阶檀陀罗

纽固修

下部三阶檀陀罗

    下部三阶檀陀罗的每一部，包括事檀陀罗、行檀陀罗与瑜伽檀陀罗的不同传承。这些个别的檀陀罗，都以象征诸尊为主，同时象征所有瑜伽传承。各传承皆以灌顶过程开始，而灌顶仪轨随着每部檀陀罗的不同性质，有所改变。

    第一层训练称为“有相瑜伽”，静虑禅修时，包括观想我们本身与他人的证悟曼荼罗本尊。所有形体变成曼荼罗和本尊，所有的声音听起来就像秘咒，所有思想就像神性知觉与知识实体，欣喜交替。

    这种令人忘我的意识与实体组合，所用的正确名词，会随着四部檀陀罗而不同，有时候，甚至在一部檀陀罗之内，也有不同传承。虽然我们在完成证悟中，用到意识层面象征的本尊，所达成证悟的实际方法，以及作为存在模式的证悟本身，都用到相同主题，但是，所观想的本尊自性，在每种檀陀罗里，却多少有点不同；三部檀陀罗在藏文的意思为“基础、修行与成就”。

    原注：基础、修行与成就或称为根基、修行和成果。这是一个受欢迎的分析方式，几乎任何的佛学概念，都是依照这样的脉络而发展，基于这个原因，我们会在西藏文献里面，不断地看到“基础、修行与成就”。

    编注：基础、修行与成就，为大小乘的闻（见）、修、果等三果位，藏传佛教称为基道果、根道果以及境道果。根位，指依照佛法教示抉择正见。道位，指遵循正见从事修行。果位，指因勤于修行而现证菩提。

    在“心识体验颂”里，谈到修行“有相瑜伽”的本质是：“无论你到哪里、无论做什么，都要观想你那似有若无的形体，成为曼荼罗本尊。因此，你居住在无法想像的智慧宅第，将声音当成秘咒，从本尊自性激发思想。”

    第二层训练称为“无相瑜伽”。此时的禅修方式，变成比较无形，而且倾向内在化。

    宗喀巴大师以他的檀陀罗修行经验，用诗偈来解说修行道次第：

    悉知无上瑜伽檀陀罗
    四檀陀罗之中最殊胜
    其余三阶下部檀陀罗
    若果行者不识分界点

    我的教导沦为无意义
    务必了知修行之次第
    宜先熟练事部檀陀罗
    再入事檀陀罗三族内

    四部檀陀罗的第一部是事檀陀罗（又称所作檀陀罗），这里的事檀陀罗三族，宗喀巴大师指的是崇高的毗卢遮那族，也称为如来族，主要的曼荼罗有文殊师利、最胜佛顶、白伞盖佛母等本尊。居中的是莲华族，有观自在菩萨、度母等本尊。基层是金刚族，含金刚手、金刚持等本尊。所有事檀陀罗传承，都处于“三族”之任一族里面。

    编注：三族，又称为三部，就是佛部、莲华部、金刚部。演进到时轮檀陀罗时，以金刚萨埵代表的钺刀部，取代金刚部。

    如同所有的檀陀罗修行，事檀陀罗也以领受灌顶为起始。整个仪式是公开的，在宣布灌顶仪式地点后进行。曼荼罗本尊受祈请而来。首先是宝瓶灌顶，使信众情绪高涨，接着是华鬘灌顶、水灌顶、宝冠灌顶。信众经过这些程序，逐渐熟练精进，便可以进入事檀陀罗瑜伽修行。

    事檀陀罗修行所运用的主要瑜伽，即为著名的“禅定”。

    原注：“禅”在佛教世界，含许多有趣的不同应用法。显宗用到禅这个字，是指在完全禅修的声闻状态，因此，经常把禅翻译成“禅定”，使禅字成为表示达到“禅定”的禅修技巧。

    大乘佛教有“禅波罗蜜多（或称禅定波罗蜜）”表示，它是六度之中的第五度（度，意指度生死海的修行德目）。当全神贯注在与真理层次相连接的禅修时，禅定可以提供累积创造性的能量。如果全神贯注于和探究空性主题有关的禅修时，则可以累积智慧。

    它不会很快到达圆满境地。修行者必须先禅修到证悟菩萨道，而后才能够觉知完全证悟的佛性。

    一般来说，禅，在四部檀陀罗中的意义，多少有点差别。但是，在时轮金刚教义里，却意含着是六觉道次第瑜伽中的第二觉。这里，我们居住在意识的微细身，第一觉道瑜伽会聚集肉身周边的能量，“禅定”则类似空性的肉身，是由第一觉道瑜伽所产生。这会导致周边能量静止，并准备好进行第三觉道瑜伽，而第三觉道瑜伽的修行，会造成能量进入中脉上。

    编注：六觉道次第瑜伽，简称六支瑜或是持轮六支，为时轮金刚圆满道次第修练“息时，于所缘境进行的六瑜伽，分别是：收摄、禅定、运”或称行凤）、特种（或称持凰）、随念、三摩地等。佛说一切如来全刚三业最上秘密大教土经说的六支瑜伽是：调集、静虑、调息、执持、忆念、三摩地等六支。

   “佛教檀陀罗指引”阐释如下：

    “首先是以自我为根本，或以自我的生起作为曼荼罗本尊。这包括本尊（或是生起的道次第作为本尊）的六种禅修：法相、秘咒、种子字、散放形体、手印与持物。

    “接着是以他人为根本，意指产生完整或单尊曼荼罗，向前方的本尊，献上赞辞与贡品。第三则是以自性为根本，我们静虑禅修，将心智安放在心脏位置的月轮。最后是以听觉为根本，专注在月轮上的种子秘咒字母与秘咒念珠，然后念诵秘咒。”

    除了这些瑜伽修行法之外，事檀陀罗还谈到在火中禅定。我们观想自身成为曼荼罗本尊，内心在空性中放光、燃烧起火焰。我们将心智专注于此火焰，秘咒的声音从火焰中散放出来，这就是禅定音。

    这些是以“有相瑜伽”闻名的修行，为事檀陀罗瑜伽的第一道次第。一旦我们精通于此，就能进行到“无相瑜伽”，致力于入定（静虑不动）以及宏观（较高的洞察力），这些是借身心全力忘我所驱使的，是“声音结束之际，而赋予解脱禅”之修行法。

    原注：“曼怛罗殊胜道次第释论”中，隆朵喇嘛提出事檀陀罗修行法的解析：主要内容如个所示：

    宗喀巴大师的“密宗道次第”以两大主题传授事檀陀罗……，首先讨论灌顶仪轨，让我们拥有合适的器皿，进行事檀陀罗禅修。分析、建立、完成事檀陀罗修行道力量基础的显宗经典和承诺。接着下来会有真正的事檀陀罗修行法呈现，让我们透过修成证悟而受惠。然后，使用事檀陀罗修行法，嘉惠其他芸芸众生。

    至于修行方法，先讨论使用各种技巧的理由，然后介绍真正的训练过程。训练过程的主题，包括与秘咒诵结合的禅定修练，及不依赖秘咒念诵的禅定修炼。

       第一种训练，是要结合秘咒念诵来修行禅定，包括三大主题：如何“准备”致力于四部的念诵？如何真正“进行”四部念诵？接下来如何“完成”此修行法？

    第一个主题又包含四大要项：如何准备禅修的宅第？净身和进入禅修宅第的方法又如何？怎样准备祭坛、供物以及执行祈请供养？曼荼罗如何为自己和他人建立保护界域？第二个主题是我们要如何致力于四种念诵的禅修？这包括禅修念诵的派别、念诵本身的内容。首先，要自身生起曼荼罗本尊，然后进行召唤智慧体、献上供物的禅修，分别以六大道次第来完成。生起主流檀陀罗以召唤完整的曼荼罗本尊、表达印记、献上供品和颂辞，然后心生忏悔，并禅修四大无与伦比的慈悲喜舍态度。

    至于秘咒念诵，由以上六大过程为基础而进行。可能用三种不同方式来完成：一是以数念珠的方式，观想念诵的目标，然后做秘咒念诵。其次全神贯注檀陀罗各层面，并根据秘咒进行观想。第三，无论是否产生负面情况，都执行秘咒念诵，才能克服负面情况。

    三种方法中的第一种，可以用两种方式执行：观想曼荼罗本尊中心的秘咒种子字之字形，来进行念诵，或是观想我们心中的秘咒来念诵。

    打禅，并不需要利用以下两种秘咒念诵的修行：在火声中打禅、在声音结束时打禅。

    第二种方法，也有二种修行法：释放声音的经验、声音结束的真正打禅。这些是宗喀巴大师“事檀陀罗释论”所说的重点，在他的“佛陀金刚持道次第秘密遍处分别（即密宗道次第广论）”中可以看到。

    另一本他的檀陀罗论述“檀陀罗指引书”，是以颂方式呈现的作品，隆朵喇嘛谈到事檀陀罗的修行法：

    事檀陀罗修行之传承
    含藏四种打禅修行法
    四部念诵及火中打禅
    咒音打禅及结束打禅

    在四大派念诵之禅修
    一为专注自身为基础
    次为专注交替轮流派
    三为专注心理自性派

    四为专注听觉为基础

    通过对事檀陀罗的观察，提出这样的看法：

    “透过与各种有相瑜伽、无相瑜伽结合的禅定，我们得到无上、中等或根本成就。并且成为知识的掌握者，而获得崇高成就。”

    第二部檀陀罗是行檀陀罗或“行为檀陀罗”。宗喀巴大师说：“次檀陀罗叫做行檀陀罗，主要传承是毗卢遮那阿毗三佛陀的檀陀罗。借着此传承的训练，在行檀陀罗的最高点时，我得到明确经验。”

    依照事檀陀罗分类，行檀陀罗的真正修行，有两个不同层面，即由有相瑜伽与无相瑜伽所组成。

    再者，行檀陀罗的修行，仍然必须先举行灌顶。有四种宝瓶灌顶，还要有配合这个过程的基本净化仪式，在不同的行檀陀罗传承里，会有几个不一样的名称。常见的灌顶另外还有水灌顶、冠灌顶、杵灌顶、铃灌顶以及名灌顶等。

    “佛教檀陀罗指引”，对行檀陀罗修行的性质，简述如下：

    “行檀陀罗的修行以及所得到的成就，与事檀陀罗传承很相似。然而，我们自身生起曼荼罗本尊的修行法，在圆满六大本尊道次第里，就像事檀陀罗瑜伽所言，并不必要。何况四派的念诵与禅定，有相与无相瑜伽都会用上，这是事檀陀罗没有的情形。”

    原注：在“曼怛罗殊胜道次第释论”里，隆朵喇嘛提出“行檀陀罗”修行法的解析，如下所示：

    行檀陀罗瑜伽修行道次第，包括四大主题：变成禅修此修行的合适器皿。透过领受灌顶，变成合适的器皿，可以观察到显宗戒律和誓约。好好观察誓约，以真正的行檀陀罗精义，训练如何运用修行的精神力量。

    这四大主题的第一项主题，从一般性论述行檀陀罗修行法即可得知，第二项主题，则如同“根本堕罪释论”解释的一样。第三大主题有二大要项：行檀陀罗瑜伽的分类以及解释分类的过程。第二项，又包括有相瑜伽和无相瑜伽的分析。有相瑜伽，包括配合外在以及内在四派的秘咒念诵。

    这些是宗喀巴大师论述行檀陀的重点，可以在殊胜佛陀金刚持道次第释论中看到。

    第三部檀陀罗即著名的瑜伽檀陀罗。宗喀巴大师揭橥此修行方法说：

    “这是三部檀陀罗主要传承当中，最重要的、最著名的瑜伽部檀陀罗，为初会金刚顶经与瑜祇经檀陀罗。经由这样的传承修行，使我体验到瑜伽檀陀罗的迷人飨宴。”

    瑜伽檀陀罗有很重要的四大元素，它由四项基本执迷产生：三个主要执迷的贪嗔痴再加上慢（即自私）。这些会转化为四种原智：辨明是非的智慧、平等安定的智慧、成道的智慧和明镜般的智慧（编注：此即妙观察智、平等性智、成所作智及大圆境智）。这显现单一性深奥哲理，与大乘佛教态度（即菩提心）及慈悲、智慧、热情坚忍等美德，融合运用在一起，所发出的光辉。

    四原智分属四方如来，明显的是“金刚界”的如来部、“胜三界”的金刚部、“调伏众生”的莲华部、“成事品”的宝部，融合了作与业的本质。作为瑜伽檀陀罗修行的预备训练，我们必须先领受灌顶，再进入适合个人特质的如来部或哪一部分都行。灌顶仪式的基础，可以使用沙石、衣服或静虑的檀陀罗。

    正确的灌顶仪轨是受灌顶者发誓修成菩萨道，向五方如来、上师发誓，然后致感谢的偈颂等。修行者领受灌顶后，历练将变得更成熟，而有资格进入两种道次第瑜伽，即有相与无相瑜伽道次第。在“佛教檀陀罗指引”文中，提到瑜伽檀陀罗修行法说：

    “借着曼荼罗和以盛大的、中型的或是精简的形式，进行崇高修行，培养粗糙的瑜伽成就。首先，我们观自身为曼荼罗本尊，然后在面前生起本尊，静虑禅修时，加入完整或单尊曼荼罗。之后，微妙的曼荼罗形成，聚集在鼻尖，我们可以看到自己神化的形象现身。同时，和曼荼罗相关的象征也可以看见。

    “然后，心智固守着这微妙形象，倾全力投身于三部檀陀罗所通用的方法，至此我们完成微妙的有相瑜伽。”

    “接着，我们致力于无相瑜伽，只须将内心专注在空性的净化境界，以及净化后的事物，包括自我生起或是面前生起的曼荼罗、本尊和秘咒等等。如此，普通的身语意和业（行为）的法相，可以用肉眼看见。完整与单尊曼荼罗的本尊，成为具体并可碰触的形体，就是“身大印”。自然地听到念咒的声音，即“语法印”。由禅定与观想共同构成深奥与灿烂的智慧，则是“意三昧耶印”。不净活动会自动停止出现，只要全神贯注静虑禅修，即可完成息灾、增益、调服与钩召等四檀陀罗行为，这就是“事业羯磨印”。

    “在此传承中，据说，有位具有佛形的菩萨，是居住在轮回边缘第十地的善知识，他应用这四大印，使各方佛陀受到召唤，从三摩地中生起，展现法力及知识秘咒。这位佛形菩萨借着五种净化（或五次证悟）作用，完成最终证悟。”

    这里使用许多重要的术语，我们稍后在不同的文章里还会看到。包括“禅定”这个名词在次三部檀陀罗文献内，经常看得到。禅定一词，虽然有不同意义的解释，但是，仍为时轮金刚瑜伽不可或缺的一部分。前面提到的四大印，即使内容呈现大不相同，不过仍在时轮檀陀罗檀陀罗传承里被广为讨论。

    据说，修行下三部檀陀罗，是进入高等檀陀罗修行的前行，而且有互补关系。原因是理解比较简单传承的法门（及其所代表的瑜伽）之后，可以让人进入无上瑜伽檀陀罗更精致的环境，反过头来，更容易欣赏下三部檀陀罗的奥妙。

    谈到檀陀罗修行者的基本感觉是：

    瑜伽行者眼中之所见
    世界有如神秘曼荼罗
    众生悉为曼荼罗本尊
    吃喝之物尽成美佳肴

    一切行为皆化殊胜果
    所有声音变成金刚诵
    我檀陀罗行者怀大乐
    我檀陀罗行者多积善

    我檀陀罗行者有作为
    传递神圣无比金刚诵