[护摩仪轨] 无等妙香--熏烟法门仪轨及导修

纽固修

无等妙香--熏烟法门仪轨及导修
前行开示
    修法的最好时间是在「日与夜交替之时」，也就是等于黄昏的时分，但其他任何时间也可以修供，并无限制。

    法器方面：要备有一个如法的供炉、一对小铜钹及上插以孔雀毛与吉祥草的「事业瓶」一个（见图）

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2008-7-16 10:31

。供炉可以用任何大小适中的红铜炉皿，或用陶瓷所造的小炉皿也如法，一般市面上见到的红铜和陶瓷檀香炉都可用作熏烟供养用途；小钹以能发出清澈响声的为佳，在一些有售西藏及尼泊尔法器的店铺中不难购得（见书末）；「事业瓶」则是一个以金属制造的法器（见书末），有一瓶嘴，顶上另有一支顶嘴，插有数根孔雀毛及吉祥草（见书末），瓶身可以用彩布（见书末）装饰，里面装入约三分二容量的干净清水，若可加少许上好藏红花则更佳，加入水中会令净水染为金黄色。若未具备「事业瓶」的话，也可以用干净小杯和小瓶装水，另备数根吉祥草（见书末）或如杨枝一类之植物代替顶嘴也可以。

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这个仪轨是以炭火烧出熏烟来作供养的。上乘的炭火是无烟的火，我们在炉中准备一块烧红了的炭块和煤块即可。熏烟是供品置炭火上所熏出的香味；供品可以预先制造一大瓶，放冰箱中贮藏；造法是把白面粉渗加「三白三甜物」，即牛奶、奶酪及牛油各少许（此为「三甜」）混合拌调，用时以铜和瓷质小匙取出少许（约一汤匙之量）置炭火上烧出香气即可；这种供品不须每天制造，可以预早造好整月用量，储于瓶中置冰箱内使不变坏即可；若要更为如法，可以加入香料粉末（即「六香」）少许（见书末）；若要简便从略，则只用白面粉（不加「三甜三白物」）就可以作供了，或者用面包糠亦可以，总之是要干净的同类食品就可作供。（编者注：上师开示时并未详述各成份之份量，查三、四零年代之我派祖师开示录中有述：以面粉一斤混「三白三甜」各一两即成）。

炭火必须在开始修供前烧透，预先置于炉皿内。修法时可以把供炉放在户外或窗台上，免令室内烟雾弥漫；自己则站立或坐于炉前念诵仪轨。

正式修供时，首先要生起清净的修行发心，想着：「为了要积聚资粮以成佛境及利益众生，我现在就修诵这个仪轨！」。在确保心中生起了正确的发心后，就诵「皈依及发心偈」三次或更多次，同时在心中生出坚定不移依止三宝的决心及誓愿为众生得乐离苦而修持佛境的菩提心；  

行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众
因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生

念诵以上之「皈依及发心偈」时也同时敲击小钹三次；钹的敲法是把左边钹的边沿以九十度垂直打在右钹的边沿上（见图）

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，然后反过来以右钹边击左钹。在这时间响钹的意义是表征禅定之音，也是召请圣众前临之意。

纽固修

正行开示
念诵了「皈依及发心偈」后，就到了仪轨中之正行部分：

观想自成圣者观自在

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2008-7-16 10:33

念至这一句开始，我们就要参想自己之体性为缘起，而并无一个个别单独及有自性地存在的「我」；在达到这个空性见时，便住于此空性之定中，再观想自己变化成为观世音大士之相。仪轨中所说的「观自在」，即就是观音大士的一种尊称；仪轨并无明指行者要观自己变化为什么化相之观音大士，但传统上，历代的行者都在修此法时观己身为四臂相的观音（见图）；若要观为其他化相的观音，也无不可。大部分人都暂没能力生起前述之空性正见，更不要说入于空性定中了，那么的话，就只好观想自己凡俗之身蕴溶化于虚空之中，再由虚空中变化成为观音化相。大家可能心中不太明白：为何要先入空性定或观身溶入虚空呢？原因是如果直接观自己一变就成为诸佛之悲心化相（观音），恐怕不易把自己凡俗之身、语、意观为与大士的超凡身、语、意无异。大家又可能有疑惑：为什么要自观为观音呢？答案是因为仪轨中必须加持供品及解除中阴身等之痛苦，若我们以凡俗之身、语、意来作，则没能力做得到这些事业，故须依赖变化成为观音之化相的方法及依靠大士之能力，才可以圆满做到这些事业。我们不单只观自己身体如同观音，心念也要尽力生起与观音相合之悲心才是圆满；在观想自己已变成观音化相是，可以加诵大明六字咒百次、千次等数。

从自心间放光作召请 恭敬功德悲悯冤债宾
悉皆降临安住所欲座

我们念至此段时，要强烈观想自己就是观音大士，从自己的心间放出耀目的大光明照遍十方，把所有的圣众与凡众都召请来到面前，坐在我们眼睛的高度之虚空当中；这些受供的来宾分为四组而安坐面前：

中央之后上方有本师释迦牟尼如来居于中央，周围有上师与历代祖师、四密部所有的本尊及所有的佛围绕着安坐；诸佛之种种报身相及化身相都要观想在前面。这一组宾客称为「恭敬宾」，因为他们是众生所应该恭敬的对象。

面前之左方，亦即「恭敬宾」的右方，是以文殊师利大士为主之另一组宾客；文殊师利坐于这一组的中央，旁边围绕着所有菩萨、辟支、声闻、罗汉、空行父母、护法等众，同时还有世间护法、地神及其他有力量的世间众生在内；这一组宾客称为「功德宾」。

面前之右方，亦即「恭敬宾」之左方，是以四臂观音为主的一组宾客，六道一切有情众生围绕着观音而安坐；这一组宾客称作「悲悯宾」，因为六道众生是我们应以悲心救度的对众。

中央之前下方有金刚手安坐，周围是所有的冤债主、魔军及魔众等，这些是我们曾于过去生中结怨的众生，常欲加害我们以报仇，所以称为「冤债宾」。

这四组之主尊是本师释迦牟尼、观音、文殊师利及金刚手；观音、文殊与金刚手亦称作「圣三部主」，分别代表诸佛之悲心（以大悲观音代表）、智慧（以大智文殊代表）及力量（以大力金刚手为代表）；大家要努力熟习这四尊的形相（注：参考封面内页彩图）。

我们刚才已经谈过，修「行密部」仪轨者，必须小心注意法器之如法及外在的清净；若一切能做得如法，当生起召请之念时，圣众及天界众生、「非人」众、中阴众等都会马上来到受供；若果法器或衣服、地方、身体及指甲等不干净的话，很多喜爱清净的「非人」众就不会到临，那我们就无法供养了。另者，修法时应观面前之虚空无边无际，四组宾客亦充斥无际的虚空；必须尽力观得广大；若观不得广大，则效用、利益与功德亦不大。

纽固修

然后以干净的铜质或瓷质小匙，取少量供品置于修法前早已预备妥当的炉中红炭上

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2008-7-16 10:45

（见图1）以熏出香气，同时诵以下的真言：

嗡 班渣阿密烈打 滚达里 哈那 哈那 吽 呸
（洒净咒）

诵咒时以「事业瓶」顶上之顶嘴洒净水于炭火上

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2008-7-16 10:37

（见图2），观想所供之香气已经净化了，除却不净及魔障等等过失；若未备「事业瓶」者，则以吉祥草或杨枝沾净水作同样之洒净程序

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（见图3及4）。

嗡 森巴华 淑打 沙华 打玛 森巴华 淑多 吭
（空性咒）
转化成空性 从空性之中具 种字 转化成为诸广大宝器 其内 嗡 阿 吽字化光华 出生圆满妙香熏具足五欲 弥漫充满大地 遍虚空一切方所 嗡 阿 吽

念这「空性咒」时，必须入空性定中，对「空性」无足够理解及体悟者，则应观宇宙一切万物溶为虚空。由诵「转化成空性…」一句开始，要一边诵念内文，一边作观想：由虚空之中生出一个藏文「种」字（见图），这字又变为广大无边的宝皿，皿内有「嗡、阿、吽」三个藏文字

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2008-7-16 10:45

（见图），这三个字溶化变为香气，如烟雾般溢遍宇宙虚空；这些香气是不会耗尽的，而且能令见者、听者、嗅者、触者及食者都生出满足。

修到这部分，所供香气已非凡俗的烟雾或气味了，而是经过了真言之加持变化，成为广大无边的妙香了；所供之熏香现已如法准备好，随时可以用作供养，就如一窝饭已经煮熟了，只待宾客享受。

此段诵文文尾之「嗡、阿、吽」三字要诵念三遍；此三字分别代表作者诸佛之身、语及意，里面所包含之密义很深妙。

南玛 沙华 他化格他 阿华路格地 嗡 森巴啦 森巴啦 吽
（令得甘露真言）

这句是「令得甘露真言」（汉传佛教寺院于日常上供时亦诵，称作「变食真言」），要诵七遍，双手作捧食状之手印，以右手拇指及中指弹指，每诵一遍即弹指一下

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2008-7-16 10:45

（见图）。

嗡 甘地 卡玛 滚那 布渣伊登 卡卡 卡嘻卡嘻
（供食咒）

这句是「供养真言」，也是念诵七遍而作如前手印，弹指七次。

纽固修

两句真言诵毕后，应作八大供养。在仪轨中，只说「次诵咒从“阿根”至“夏达”之间而作供养」，并未印明念诵的内容；我们应念诵：

嗡（阿根 巴典 布别 杜别 阿路盖 甘爹 尼爹 夏达）阿 吽
（八大供养咒）
om argham padyam pupe dupe aloke gandhe niude shabda ah hum

念诵这八大供养咒时，要观想天女由自己心间化出，对面前宾客作种种供养，同时配合作八大供养之手印（见图）：

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「阿根」是净口水供，须作手印并观天女供上净口水；

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「巴典」是净足水供，须作手印并观天女供上净足水；

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「布别」是花供，须作手印并观天女供上鲜花；

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「杜别」是燃香供，须作手印并观天女捧炉熏香作供；

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「阿路盖」是明灯供，须作手印并观天女供上盏盏明灯；

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「甘爹」是涂香供，须作手印并观天女奉上种种香膏；

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「尼爹」是食供，须作手印并观天女供上百味妙食；

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「夏达」是乐供，须敲钹数声并观天女以种种乐器演奏作供。

行者敬礼世尊薄伽梵多珍宝胜者如来
行者敬礼最上妙色胜者如来
行者敬礼无边身胜者如来
行者敬礼已解脱一切怖畏胜者如来

仪轨念诵之四尊如来，其实体性即为本师释迦牟尼、文殊师利、观音及金刚手，仪轨中以其别号尊称而顶礼。因为佛经中有述：诵此四如来圣号，可令饿鬼痛苦消除而得受供养布施，故此必须如是称诵他们的名号。念诵此四圣号时，应该观想四组宾客都至心同声称诵佛号。在称诵四如来名号后，就要正式作供养了：

具足五欲最胜香 无漏焦烟供养者

这二句是描述所供之物的特性：「具足五欲」是指其能满足受供者之视觉、听觉、嗅觉、味觉及触觉的意义；「无漏」是指并无不清净或不如法等之过失的意思。

供师本尊及三宝 一切空行护法众
乾闼婆王极喜等 诸食香众悉无余
母亲六道有情众 当方域神地主众
索讨往昔冤债众 特别昨日今日间
被弑自弑舍前身 未得后身处中有
彼等一切有情众 如是供施诸宾客
悉皆饱以所欲雨

这一段是逐一对各类宾客作供养布施的诵文，修持者对不同之宾客应持不同之供施心态：供历代祖师、上师、本尊及诸佛众等「恭敬宾」时，应在心中生出有如正在侍奉皇帝的态度；在供养「功德宾」等时，应该有如礼宴知己的平等态度来做；供予「悲悯宾」这些六道众生时，应该以悲心救度的布施心态来作供；在供养「冤债宾」时，要好像归还欠债那种如释重负的感觉及歉疚的心念来作供。

文中的其中一句：「乾闼婆王极喜等」，是指「非人」的一种。「非人」即是一批不属人类的众生，其中的「乾闼婆」，是一种以香气作为饮食的众生；而「极喜」则是所有「乾闼婆」的大王的名字，藏文称作「勒卡」（Rab Ga）。

「母亲六道有情众」这一句，是指所有的六道众生；因为我们由无始以往以来已经不断在六道中轮回，所以每一位众生都曾经在某一生或多生是我们的母亲，所以文中把一切众生称作「母亲」。

「索讨往昔冤债众」一句，是供养那些与我们在过去生曾结怨的众生，这些众生有些可能今生转世为有神通的饿鬼等，故此能够记忆前生的怨仇，也有能力知道我们就是他们过去生的仇家，现在要报复寻仇。我们的生命中，有些障碍是来自这一类「债主」的。在观想中及供施中还债，有很大的效用，虽然只是在供养时想及他们、称呼一下他们，却已可化解很多错纵复杂的前世今生因果债业，令修持者今生的俗世及修行事业顺利无碍，也避免和消除了很多灾祸。

「特别昨日今日间 被弑自弑舍前身 未得后身处中有」这三句是指刚死去的众生，尤指那些被杀及自杀的生命，譬如在战争中死亡的众生，他们已经死亡，但却未能投生，所以称为「中阴」或「中有」，是一种夹在过去生与未来生之中间过程的生命，他们都是十分彷徨无依的。

「悉皆饱以所欲雨」这一句，是说我们观想所供施之熏香变为种种恰当的供品，如下雨般供予一切宾客，对欲求佛法者变为佛法、对无所容身者化为房子、对饿者化为食物、对病者化为良药，总之是对圣众化作种种妙供品，而对苦难众生就化成能够救苦解困的所需品。而观想这一部分时，我们必须观想香气化成一切宾客「所欲」的物品，譬如说食物：一些众生喜食素物，就观想供施素品；有些众生喜欲荤物或秽物，我们也就如是观想所供。

请灭我之诸障碍 长寿无病财富增
怀摄三界具权威 愿诸心愿如意成

这四句是一种祈请要求，我们既已把冤债这些苦因解除了，自然请这些宾客除去我们的障碍，尤其是说那些「非人」及「冤债宾」的加害；又以供养及布施予圣凡二人之功德，祈请能得长寿等等利益，及祈愿所有事情都如意顺利达成。

一切中有有情众 悉皆脱离怖畏苦
忆念上师教诚已 愿悉往生极乐刹

前面已经说过了，中阴身是十分彷徨恐惧的，所以我们祈求处于中阴阶段的生命，能够免却怖畏之苦，清楚在心中记忆他们过去生中曾经依止之上师的教诲，然后往生后阿弥陀佛之西方极乐净土。

索宿债众债清已 众生得享大安乐

我们在供养中满足所有众生的各别所欲，所以等于是在解除所有索债的众生之怨结，他们就不再向其他众生作加害了。

当方域神地主等 愿恒不解作伴侣

这些内容既是祈愿，也是说明修这个熏烟法的益处。我们供养的对象包括了「域神地主等」，即是汉族所信仰的「土地公」及「龙神」等等众生，他们虽然也是六道中之众生，但力量很大，可以影响地区的兴衰；在满足了他们的时候，他们自然会协助修供者，提供一切所需，也令当地吉祥和平、丰收无灾。

自身临命终时分 远离解支节大苦
往生清净刹土已 愿赐到乐于众生

当彼中有景象现无间 八大菩萨前来示正道
往生极乐刹中现化身 愿我引导秽土中众生

这一段是有关净土的诵文。这个法门属观音的法门，而观音大士之本师是阿弥陀佛，所以修持之最终功德是可以在今生后如愿往生于极乐净土，而且在临终时没有四大分离等之死亡痛苦，在中阴阶段时会有净土的八大菩萨前来引往弥陀净土。八位菩萨的圣号为：普贤菩萨、文殊菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨、除盖障菩萨、虚空藏菩萨、地藏菩萨及大势至菩萨。

一切犹如虚空藏 诸般受用愿无尽
无有斗争无损害 愿得自在而受用

仪轨中的这四句，是总结修持这法门的世间利益，也即是今生中的利益。

从此舍命移生于 殊胜净土极乐刹
莲花藏蕊中化生 愿能受生彼刹中

这四句总结了修熏烟供养法者，未来生可得之利益，亦即往生净土的成就。修法时诵到这个阶段的时候，正行已经圆满做完了，剩下来的是结行的功夫。

纽固修

无等妙香--熏烟法门仪轨及导修
结行开示
仪轨中并没有要求行者念补缺咒，但依着传统，我们必须要去念诵「莲华部百字明」作为补缺，同时慢慢敲响小钹，一声一声地配合持咒，然后再诵「补缺偈」作为对修法中的各种过失的补充。「莲华部百字明」与大家可能熟悉的金刚萨埵百字明只有少许的不同，一般来说，修「行密部」的观音法门仪轨都是诵「莲华部百字明」的：

嗡 贝玛萨华三玛呀 玛努巴那呀 贝玛萨华爹努巴迪斯他 只度妹巴华 淑陀卡唷妹巴华 淑婆卡唷妹巴华 阿努勒陀妹巴华 沙华悉地妹巴呀渣 沙华卡玛淑渣妹 切登舍里央固路 吽 哈哈哈哈 荷 巴卡温沙华他化卡他 贝玛玛妹门渣 贝玛巴华玛哈三玛呀萨华 阿 吽 呸
（莲花部百字明）
om paymasattva samaya manupalaya paymasattva teno patista drido me bhava sutokayo me bhava supokayo me bhava anurakto me bhava sarva siddhi me prayacha sarva karma sucha me chittam sriyam kuru hum haha haha hoh bhagavan sarva tathagata payma ma me muncha payma bhava maha samaya sattva ah hum phat

修行不精不得法圆满 禅定未坚供养欠清净
修持所犯各种之过失 祈愿众尊慈悲施体谅

最后，我们观想所供宾客回返各别的住处：诸佛各返其庄严净土、众生各返其所居地方。然后念诵仪轨所列的「圆满成就真言」：

他呀他 嗡 班吱 格力呀 阿华 仆打尼 疏哈
（圆满成就真言）
tadyatha om panji griya awa bodhani soha

修诵仪轨的方法到此已经讲完了，修这个法门只需一些不太难具备的法器，每次修供只需十分钟左右，可谓十分简便，但换来的利益就无穷无尽了。认真如法地去修的话，内外障碍会自然退减消失，身心病患难与共会很快痊愈，财富自然积集，一切事愿都能如意顺利，自然能得长寿健康，佛法上的修持也会顺利无碍，更能得天、龙族、地神及护法等支援拥护，这些都是今生中会得到的益处。因为供养诸佛与圣众等，功德会增大，所以福报也自然变得很好；而且因为平时会加害我们的众生都一一满足了，所以自然不会有什么障碍，反而得到所有众生之协助支持我们的任何事业。此外，只要同时发愿往生净土和修持悲心，在来生会不堕轮回到生于净土；这是长远的殊胜利益。

如果大家的居处有天然灾祸，譬如风暴、旱灾、水灾或疫症等灾害，修这个法门可以息除这些灾祸。如果家中常有怪事发生，或有「非人」或邪术之患等等不安宁之情况的话，修这个法门也可以很快解除祸患。此外，你们也可以以茶及一些先人喜爱的食物，配合这个法门来供奉先人及代先人供养其他圣凡二众，这样可以为亡者带来很大的利益。对一心修持弥陀净土法门的人来说，这个法门更是最适合不过的了，修供者既可得世间的种种修持助缘利益，更可在临终往生极乐净土，故此可以在念佛号等功课之余加修这个广大供养法门。

在仪轨中的各种技术上的细节，譬如各个手印及观想等等，我们尽力去学好而做就可，细微的不如法只是次要的瑕玭，最重要的是要有善心及信心；只要有善心及生起召请及欲作供之念，诸圣凡众必然会到临而受供；如果对这法门不生信心的话，则不能期待有什么效用了。这几点是此法门的心诀，大家勿弃心要而徒然外求，否则即使在外人眼中看来事事如法，却不会得到任何的成绩。

这个供养法我们既可以每天修诵，也可以在每月的圣日（初八、十五与三十）才做，也可以只在有需要时才做；若果没有发愿定期修供的话，断断续续去修是可以的；但如果自己发愿定期作供的话，就要终生奉行了。如果大家可以持之以恒，当然是一件好事情，但有些人以为修这个法是不可中断的，这个是错误的想法。另外有些弟子把这个法门与「放焰口」及「施食」一类的佛教仪式相比，其实这个法门的意义与利益比上述的仪式还大，因为供养的对象岂止饿鬼及中阴身而已？！它还包括了上供三宝、下施所有众生的广大妙供，而且简短易做，并不如其他仪轨般繁复；若论其利益，也比其他仪轨大多了！

这个法门乃由我根本恩师所传予我，现在已圆满讲毕了，大家好好去修持吧！