旧译宁玛之源—噶陀寺大持明者‧龙萨宁波伏藏大师著
《施身一座法》
金刚上师-索南诺布仁波切讲座 系列
第一天
为什么要来求法？我们要知道的是在修习佛法时 , 要想到的是自己从最初以来一直到现在为止 , 所有的众生没有任何一个未曾当过自己的父母 ,而当这些众生在当我们自己的父母时 , 所对我们给的恩惠可以说就像今生今世的父母一样 , 是有着极为广大的恩惠的 , 对于这样的众生给予我们的恩惠呢其实是根本无法用这些有形的物质条件来报答的 ， 唯一能够报答的方法就是以佛陀所宣讲的教法 , 自己实地的来修持 , 使自己证得最究竟果位 ,之后 , 让自己将来将一切的众生一个也不剩余的渡脱 , 这样的方式呢才算是报恩。
当各位在接受向现在这样的一个教法时 , 如果没有先升起我们所说的这样一个动机的话 , 那么不管是这样的教法或者是其它任何的善行 , 即使你今天点了十万盏的油灯 , 或者说你今天念了几万遍的六字明咒 , 或者说你今天进行了几万遍的大礼拜 , 如果没有先以这样的一个动机作前行的话 , 在最后时 , 没有以所谓的发愿回向作为封印时 , 就代表着自己所作的善行, 并未进入到所谓的三殊胜的 ,既然没有进入到所谓的三殊胜的话 ,那么你如过问说在今天所积聚的这些善根 , 我会获得多少时 , 这连芝麻般的功德都不会获得的 , 原因是因为所作的一切 , 并没有进入到所谓的三殊胜的范围里面 ,这是因为我们的心中一直以来都有着烦恼存在的缘故 , 像这么样的一个烦恼为什么样的原因而起 ,我们是完全不晓得的,有的时候你会升起所谓的嗔怒心的时候 ,你会升起所谓的我慢心 ,像这么样的一个烦恼心 , 即使是升起像芝麻般一样的大小 , 也会将自己所积聚的功德,完全的来摧灭的。
因此像这样的一个广大思惟—菩提心 , 巴楚仁波切他就说过,如果我们具备这一切俱足 ; 如果我们不具备 , 则一切则失去一切 ; 惟能达到纯正佛地 , 即纯是证得菩提心。所有由此我们可以知道 , 如果能够具备着菩提心的话 , 那么即使我们不念颂六字明咒 , 我们不来禅定 ,不来修持也是可以的话,也是可以的。我们只要具备着这样的一个纯洁的动机时,就能够使我们进入到善业，知道仅凭这样的一个动机 , 我们就可以到达所谓的佛地的 , 如果说我们不具备菩提心的话 , 因为从根本上 , 就没有要修持成佛 , 这样一个意愿.所以不管是何时何地 , 决对不可能到达所谓的佛地的，因此 , 在动机上 ,想着说为了利益众生的缘故 , 而来发下的这样一个菩提心的话 , 那么就等于在自己的心中可以说是种下成佛之因 , 如果说没有的话 , 任何时候都无法成佛。
比方说以现在来说 ,对于初学者他们在学法时 ,大部分都是为了使自己能够获得更高的一个名声跟更高的一个声望 , 说是要自己看起来更加的高尚,或者说是要以满足自己的欲望而来学法的，那么大部分,我们以当今的动机来说 , 都是以做生意为主 ,因此每个人所抱持的心态都是—学个法看看能不能够让自己的生意等等更加的顺利 , 所以呢是为了这样的目的而来学法的，或者说有的人比较贫穷的 , 因此他希望借着由学法而使他的财富能聚集 , 或者说有些人是因为身体病痛 ,希望能够从病痛当中解脱而来学法的,这个是已经极为少有的 , 有的更不要说是为了利益众生而来学习佛法,这个可能是万中不得一的，所以说大部分的人 , 真的是发下菩提心学法者 ,可以说是极为难得的 , 大部分都是为了要利益自己 , 这样的想法来学法的。
在台湾这个地方学法的每一个佛教徒 ,在自己家中都会有一个佛堂 , 这个佛堂我们称他为是一个坛城 。当中所摆设的佛像来讲 ,很少人会在自己的佛堂当中显密二尊摆释迦牟尼佛、莲花生大士的佛像 ,大部分摆的都是财神,或者是财宝天王等等的这样一个佛像 ，那么摆这样一个佛像,用意是什么呢?为了要求得财宝的 , 所以为了要达到自己求得财宝的目的 , 才来对这些佛像、这些神像来进行供养的，所以到底是什么样一个心态 ,由佛堂的摆设 ,我们就看出他的端倪的。
那么有些时候我们会听到有些人说 , 我们是佛教徒 ,特别说是以密法的教法来讲的话 ,是会使人变的更加的贫穷 , 像乞丐一样的，所以说密法是不可学的等等，我们会听到这样的一个说法 ，其实这是因为远离了所谓的对于财富这样的一个贪恋跟执着,并且理解到财富的本身并没有任何的意义 , 只会带来更大的一个痛苦 , 因此对于轮回产生了岀离心 , 专致一意的在解脱道上努力 , 因为知道这样去作的话 , 将会使自己获得最究竟安乐的缘故 ,才会舍弃这些所谓的财富的 , 绝对不是诸佛菩萨特别的要来跟众生恶作剧 , 而是修学佛法的人 , 在财富尚呢并不是那么的聚足。
比方说我们如果对于修学佛法要向过去的诸佛或者是诸位善知识大成就者密勒日巴那样的完全的断舍一切的贪恋,完全的舍弃一切的作为,来修持为纯正的佛法的话,当然这个就是百分之百最好的一个方式了。
那比方说像过去密勒日巴尊者就曾经说过的,在他即将入灭之前,他就曾经吩咐他几个大弟子说 , 在他圆寂 , 将他平常在煮茶的那个炉照下面, 他埋藏有许多的黄金 , 而且有许多昂贵的绸缎 , 那么等他死了之后呢 ,他的弟子们可以将这些东西都挖出来 , 诸位弟子可以将这些东西来分一分 , 再密勒日巴他圆寂之前 , 他曾经写过这样一个字条给他的弟子。于是在密勒日巴尊者他示现圆寂之后 ，他的诸位弟子们就按照他所吩咐的到他平常煮茶的那个炉照的地方,去挖掘东西了。首先找到的是一团纸条 ,先打开的外围的时候, 就看到里面的一行文字写着说:说我密勒日巴照下藏有黄金以及绸缎者, 应该在他的口中塞下一块屎，之后,又在看到里面所写的写到说:再看到一块白布,平常所穿的白布, 以及几块以前所留下的红糖,又写到说:将这些糖跟布分给所有弟子们 , 让所有弟子们都能拥有这些东西。那么其实密勒日巴他怎么可能会有所谓的黄金这些东西呢？他只不过是跟弟子们开个玩笑的指示而已。
对于各位来说的话 , 在平常所有的这些世俗的想法,我们现在呢应该完全的来舍弃 , 在一个星期当中我们就有着两天的假期 , 两天的假期里面 ,我们每一天有两个小时的时间 ,可以来修持纯正的佛法 ,两个小时里面 ,我们应该想的是：为了未来能够证得佛果的缘故和来听闻教法 ,我们是必须要面临死亡的,而且也是必须要一死再死的去投胎转世许多次的 , 那么想要说就获得即身成佛的话 , 是极为困难的 , 不过在乘密的教法里面 , 确实是有即身成佛的一个教法,但是这里却又必须取决于我们自己本身的精进力 ,还有自己的根器在上、中、下,三种根器，我们是属于下等根性者,所以想要达到这样的目标是 极为困难的。然而 , 对于来世能够获得再次习法的殊胜的人生,为了要达到这样的一个目的 , 我们应该在这样仅有的两个小时里面，好好的去观察自己到底是什么样的一个想法 , 怎么样的一个动机 , 之后 , 再来好好的学习佛法。
因此呢,我们应该要有升起一个纯正的一个发心 , 而在这样的一个时刻中来听法 , 如果说并没有这样一个方法来反省,观察自心的话 ， 而是跟随众人在走 ,那么看到大家一起接受灌顶 ,就跟着一窝蜂的来接受灌顶,其实在心中并没有任何的想法 ,只是盲目的跟着众人这样的在作事情的话 ,那么是没有多大的用处的。像是自己平常在做功课也好 ,或是在进行的任何一个善行也好,既没有前行的一个发菩提心 , 那么在最后也没有所谓的发愿跟回向 , 只是一个例行公事般的这样一个方式在进行的话 ,其实自己是不会知道自己心是在作什么的。
在这道场里面之前有一个人 , 我也不用说他的名字,他就说他已经学习佛法十年、十五年了等等,现在当我回来时 , 却听到说他已经进入到基督教里面去修持了。所以说如过自己并没有好好的去观察自心的话,那么所学的法,都只是口头上跟字句上的而已。
所以呢在自己的心中来讲的话,应该要有的这样一个想法,并且要确实的知道自己对佛法的这样一个信任 , 确实的对佛法能够产生一个决定的信心，那么如果能够这样的来作的话 , 即使今天有人拿着一把枪对着你 , 跟你说:你不可以再对佛法升起信心,你要舍弃佛法 , 那么我就放过你一条命，如果你不这样做的话 , 我就要杀掉你等等。在过去印度跟西藏都曾经有这样的事情发生 ,可是因为在自己的心中已经了解到佛法的真意,知道佛法的殊胜可贵之处，因此既使有着这样的一个威胁 ,那么心中所想的只是:死就死吧!我是不可能放弃佛法的。所以 , 这样的一个想法是必须的 , 所以说不具备这样的一个理解的话 , 舍弃佛法的事情,很可能随时都会发生的，那么是明天也可能是后天,或者是某一天，这样的情况是会出现的。
所以当我们在学法的时候 , 像刚才这样的一个信心是具备的,可以存证的一个思惟想法来说的话 ,在修持佛法的时候 ,也是必须要具备的,因此我们可能自问说当我今天坐在这样的一个法座、法席上时,到底我的想法是往善业的方向去呢？还是只是在一个放逸的情况之中,在散乱而已？到底自己的心是否为所谓的三毒所驱使 , 还是被散乱所驱使,而不知所措呢？所以我们必须要好好来反观自心 , 好好的来观察自己 , 将自己的想法能够完全的掌握住之后,心中想着说:为了使如母的一切众生能够被安置于解脱的果位的缘故,因此不要来听法,藉由这样的一个纯正的听法修持,我们要使自己能够证得佛果。而在证得佛果之后 , 一切的众生也要一个也不剩余的将他们安置到佛陀的果位.是必须要有着这样的一个想法来升起来的。
再来第二我们讲到的是正行无所缘 , 用这样的道理 ,我们总结起来讲的话,就是:当自己在听法的时候 , 决心的要将所听到的字句当中所表现出的涵意,全权毫不遗漏的能够去了解,并且通达，不使自己的心被妄念所驱使 , 让自己来散乱，所以 ,我们总结起来讲 , 所谓的正行无所缘 , 指的就是:不让自己的心被烦恼的驱使 , 那么这个人就是无所缘。
当我们在听法的时候 , 对于数着念珠或者是念着自己的功课,还是转着转经轮等等 , 这些动作呢我们都要完全的来舍弃 , 我们应该要自己的耳朵能够完完全全的专注在于讲经者所说出的法语 , 专心的去思惟法中的意义,对于自己所听到的法,应该要好好的思惟才是 , 因为我们的心是没有办法的来一心二用的,因此对于数着念珠的或者是转经轮跟念颂功课等等 , 这些行为呢都要完全的断舍.那这样的一个方式呢 ,其实在前行当中 , 都有极为详尽的一个讲解的，我们要慢慢去理解。
再来我们讲到的目的是回向 ,在前行当中 ,任何的一个步骤,都尚未进行之前,就必须要先来回向 ,这是为什么呢?回向指的就是将三时所做的功徳 ,完完全全的来回向 , 将过去已作,现在正作以及未来将作的这一切的功德都来回向,在自己的心中,回向时是要如何的来进行呢？比方说当我们自己正在修持功德的时候 , 自己的心中很可能会随时的升起所谓的烦恼心,而这些烦恼心一升起的话 , 自己所做的功德都会完全的被摧毁的，所以在以回向来说的话,在一开始前 , 心中就先想着说 , 要将过去已作,现在正作以及未来将做的这一切的功德,所谓的利益一切众生的缘故 , 而来回向的话 , 这样就可以避免功德被摧毁 , 所以呢这样的方式是极为重要的。
我们现在就要进入到正文 ,来为各位讲解了，所依据的正文呢是噶陀寺的贡嘎傰巴大师,尊者所著述的仪轨。
这里面这一部仪轨的名称被称作是:《施身一座法》,是这部法的名称...........尊者所著述的这部有关于《施身一座法》的引导文来说的话,可以说是极为广泛 , 有许多的一个藏页 ,如果说这个要翻译成中文的话呢,也可能是极为困难的 ,那么各位要念颂的话 ,可能一天也都没有办法将他结束的,而将这样的一个引导文当中的要意,完全的总集的就是用持明者‧龙萨宁波,尊者所在撷取的引导文的 , 同样的这部也是叫做《施身一座法》,同样的名称 ,但是不同的作者 , 则将前一部的要意能够完全的结集起来 ,噶陀显密繁荣洲这个道场已经有将它翻成中文,即将再可以圆满 , 到时候各位都可以来阅读的 , 过去曾经有人问到说︰施身法的历史 ,但是因为之前噶陀寺的教主他来到台湾传法时 , 为各位讲了许多有关于施身法的历史 ,过去我在传授的时候 , 有些人也是对于这个历史呢有所研究 , 所以其实大概已经没有人对这个施身法的历史来源不清楚了, 所以 , 我们要来为各位讲解的是有关于他的关修的方式。
有关于噶陀似的这个施身法的《修持仪轨》来说的话呢 , 就有这么厚的一本了,那么这当中就有包含着空行的修持法 , 以及身体的布施等等 , 就有那么厚的一本，那么这个呢是属于《观想总集部》 , 比方说自己到达去水源处修持时 , 所应该有的观想 , 还有到了尸陀林的时候,所应该要有的观想 , 在十字路口还是三叉路口等等的方式、的地方来进行的观想 , 还有在大庙旁边的修持的观想的方式，还有是为病人来斩断险境等等的方式的观想 , 有关于这以上种种的观想，都在这一本所谓的观想总集里面。
那么再来就是看到这一本属于噶陀寺的施身引导法的《明灯引导法》，从最先开始的四共外加行 , 再来四不共的内加行等等 , 一路的修持方法、立断、顿超、大圆满当中的噶陀总寺十三引导法中的其中之一教法 , 在这里面都有着清楚的一个导引。
我们所要依据的是哪一个版本呢？就是要我们刚才所讲的持明者‧龙萨宁波尊者所总集的施身一座法的教法 ,在这里面我们会跟各位来讲解 ,以施身来布施自己身体为主 ,观想的方式 ,我们会撷取其大意的来为各位讲解 ,反正我们有四天的时间 ,会为各位渐次的来讲。
在这部引导文里面,首先所谓的特别供赞跟立宗(作者宣诺)在我们先念颂过之后,我们就略为的来讲解 ,玛吉拉尊祂的来源 ,就像是昨晚在为各位举行的灌顶时 ,所讲的一样 ,玛吉拉尊呢祂是谁呢?她就是三世诸佛 ,也就是过去以及现在,还有未来，三世诸佛所出生之处 ,也就是祂们的母亲般若佛母 ,以人的身体来示现,化现为玛吉 拉吉 卓玛的形象。
在《文殊根本序》当中,佛陀是怎样的来受戒玛吉拉吉 卓玛的呢?释尊说我涅盘之后,到了最后五浊恶世时 , 般若佛母将会化现成为玛吉 拉吉 卓玛的名号,而来示现。
释尊的一个利众事业如何的呢?这里是说,完全的安置于法界当中,就是以大圆满法来说的话,所必须要来断舍的就是我执 , 能斩断我执,就是施身法这个法门，因此将自心安置于空性的境地之上 ,可以这样的一个行为来行持着,就是玛吉 拉吉 卓玛能够与祂的境地相符合者 , 能够在祂的法中与玛吉拉吉 卓玛结缘者,最后都能够获证圆满的佛果，也就是获得般若佛母的果位。
再分别《经教》里面就有谈到呢 ,这个是佛陀的授记 ,玛吉 拉吉 卓玛祂能够善巧于法身无身的要意 , 因此祂的教法将会遍满整个南瞻部洲。
这样的一个法门的一个法号名称，称之为是:正法斩断魔。这个正法斩断魔的教法 ,能够让我们分别岀心中的执取跟法身这二者的差异。
再来谈到的是：发挥正量 , 正量所指意思是就像是我们之前跟各位说过的 , 在远离了执取二相之后 , 在自心当中所本来及存在的是什么呢？在这个较法里面 , 我们就称他的事法身般若佛母的，那如果说以一般密乘的角度来说的话 , 从原始本来及拥有及存在的称之为是法身普贤王佛 , 同样的都是法身的 , 只是在名称上的不同而已 。所以当我们能够去理解到执取跟法身的差异时， 我们就是已经证悟到所谓的空性的境地了，而当我们能够达到这样的境地时 , 我们可以说从今天早上到下午 , 从今天下午到明天早上等等 , 在这样的时间过程当中 , 自己的证量呢会越来越广大的 , 越来越增高 , 而这样的一个情况 , 我们就称他为是正量发挥 。
再来讲到的是威摄鬼神 , 那么这个是说能将三千大千世界当中的鬼神 , 都完全的威摄降伏，使他们能够成为自己的仆从 , 来听自己的命令等等 , 也就是说能够产生这样的一个境界。
而也不仅如此而已 , 像这样的一个法门 , 我们如果来修持的话 , 殊胜的以及共同两种成就 , 都会在自己的心中生起的 , 所以 ,他们就像是摩尼宝一般的，那么过去在印度金刚座菩提树下的遍智证得 , 我们的教主释迦摩尼佛开始祂的加持可以说在整的流传当中 , 是毫无中断一直的延续下来的一个传承，所以 , 这个是极为殊胜的佛语跟口诀的 , 这样一个口诀他的名称是什么呢？我们就称他为是“除魔深奥法”。
因为也谈到说我们从现在开始一直到证得遍智一切的佛果为止 , 如果说是贪恋于所谓的执取 , 之法的话 , 这样的一个痛苦之情况呢是永无尽期的 , 这个呢也是我们现在的情况 , 而藉由这样的一个 “断魔、除魔之法”这样的一个修持 , 就能够使我们超越 , 并且能够斩断这样的一个情况。
诸法皆为平等性 , 是为施身法之本性，这个是说所谓的﹔所取之境跟，能执之心所集，的一切的净相跟般若波罗密多法门这二者分属不同之法 , 但是我们去证得到所谓的实相真意时 , 这二者是否还为各自不同的法呢 ? 当然这二者就变成了无二无别完全平等之法的，当然 , 对于一个初学者来讲 , 对于属于般若波罗密多之法跟所谓的执取之法这二者必须要善加的分别跟抉择 , 就是这是必须的 , 然而当自己能够证悟到其中之意时 , 这二者已经再不是对立二分法了。
另外也谈到说所有迷妄的这样一个念头 , 要完全的在无有迷妄之下有能力将迷妄转化入法界本性之中 , 由自己本具备的本智当中时时刻刻来实现智能，这个是说 , 对于所谓的四魔 , 像是：烦恼魔、天子魔、五欲魔跟死主魔等等 , 这些的四魔 , 我们在修持这个法门的时候 , 要想着说我要为调伏这四魔，或者断除这四魔等等 , 不能有，像这样的一个想法 , 要来净除想着说：自己的自成法界本性当中而来获得净化的。
因此在来的经文之意所讲到的是 , 在自己的心续当中 , 一切实理都必须要安住于平等性之上 , 这个是说对于轮回当中的执取二法跟般若波罗密多之意的原来的本位本智的实意 , 这二者都要能够知道 : 其本性而来安住 , 所以最后一个“拉达瓦”指他的意思就是说以空性见地来作为到达。
“玛吉老即卓玛”祂的这个施身法的意义是什么呢？所代表的就是对于必须要去到达所谓的涅盘之地 , 这样的想法是不存在的 , 另外也不会觉得说这是轮回的痛苦 , 这是极为恶劣的 , 因此要获得解脱 , 这样的想法也是不存在的，对于所谓的执取二相来说也没有所谓恐惧‧害怕之感 , 完全的断舍了所谓的一个“我执”, 这样没有所谓的害怕自己可能会得病 , 或者是会有所谓的障弊使自己不舒适等等 , 完全的安住在自性当中者 , 这个就是所谓的施身法。
噶陀巴—厦札瓦‧楚西绒卓说讲到：像这样的一个熄灭迷乱自解脱的一个被称为是’“觉 藏文”‘断’它的一个决定“觉”到底指的是什么呢？就是说它所要斩断的到底是什么呢？所要斩断的就是自心所有的执着 , 而不是去指他人执着 , 在这边是指自心所有的烦恼 , 而这个烦恼 , 我们如果要来给予计数的话 , 有所谓的八万四千种的烦恼 , 而八万四千是为有佛陀才能够去将它数岀的 , 我们一般的人要来数的话 , 可能只能够数岀10或者是15种烦恼而已 , 是没有办法将这些一一的来清点出来的 , 那为了要对治这八万四千种的烦恼 , 所以宣讲了八万四千种的法门 , 然而这些的法门虽然说这么的众多 , 可是我们总结起来的话 , 我们要知道的是它到底对治什么呢？要对治就是我们自己心中所有的我执的 , 我执指的就是什么呢？我执指的就是一直都让我们无法安住的我了，比方说 , 不管什么事情 , 我们一定想到是 : 我的什么什么 , 一定都是必须以我为出发点 , 如果没有这个我的话 , 我们可以说是一刻都能够不得安宁的。这个我，即是所谓的我执，而施身法所要斩断的就是心中的我。
以上所讲的就是我们必须要做的事，就是”所行之事”，再来讲到的是作者自己本身 , 像这样的要来将心中的我执完全的来断舍这样的一个作者是谁呢？比方说 , 以一棵树来讲的话 , 到底是用什么来斩断这棵树呢？当然就是用斧头来砍断，或者说是斩断的 , 这个斧头指的是什么呢？指的就是我们心中所拥有的”玛吉”, 它的一个心识。那么这样的从无始以来，没有任何一个来创造而没有改变过一个心识不参杂任何一个杂质原本即存在的 , 可以说它是般若波罗密多、或者空性、空性见地、也可以说它是实相的本性也好 , 就是我们所谓的心续当中“玛吉”的一个心识沉着稳定 , 这就是“玛吉”的心识了。
这我们总结起来讲的话 , 那么就是说能够将自心当中的我执，迷乱随时随地的 , 不管是任何人能够将这样的一个贪执来斩断的话 , 从根的来斩断者 , 这个呢 , 就是所谓的”“ 觉”藏文”‘断’的意思，施身法它的本意呢 , 其实所指的并不是斩断他物 , 所指的就是自心当中的我执、迷乱 , 能够来斩断者 , 这个呢就是所谓的施身法，就是“觉”的意思。
施身法“玛吉”呢将它分为三种 , 第一种指的就是斩断险境 ,“布觉”就是外部的”声望”。因此呢就是必须要游走于不定处的呢来修持，那么这个指的是什么呢？比方说，我们会有着这个是极为具备大加持力之胜地 , 因为这是过去的大成就者所曾经到过之地 , 以及我们会说这个是有着许多鬼魔聚足之地 , 因此这是一个不吉祥之地方等等 , 会有着这样的一个二种不同的分别。在这个所谓的外部的施身法来讲，就是要断除这样的一个我执，游走于不定处的来修持。
再来第二部我们可以说他叫做是”运生为食”, 或者可以说是”运生为面团”, 是为内部”觉”, 或者说是内部内施身法 , 这也是说如果我们必须要把自己的身体布施给所谓的鬼魔的话 , 我们可能会极度的害怕 , 是因为对自己身体很深思的珍惜执着的，这种是绝对做不到的，可能连要插一根针在自己的身体 , 我们都是办不到的。更遑论说可以将整个身体呢都完全的来布施出去的，但是在这样的一个内部的施身法当中 , 就是要达到完全的对自己的身体完全没有的贪恋跟执着，把自己的身体当作是面团食物一般的 , 比方说 , 当我们在供养本尊天众的时候 , 我们也会用面粉等等加水去揉成了面团 , 之后 , 来供养 , 供养过之后 , 再将这个面团布施给猫狗等等 , 布施出去就出去了 , 我们绝对不会有任何不舍的心态 , 所以跟这样的一个道理相同的 , 将自己的五蕴之身 , 看作是像面团一般之后 , 而来进行所谓的施身法者 , 这个呢就是所谓的五蕴作为面团是为“内部”施身法的意思。
再来讲到的是第三部 , 就是从根断除我执,是为内部“觉”，可以说是为内部施身法 , 我们的心里都有一个所谓的我的存在 , 但是今天肚子必须来吃饭 ,不吃饭的话 , 就会生病等等 , 或者说是今天的天气真热 , 因此要来吹冷气 , 所以我可以看到我们躲在冷气房里 , 这个根本就自于有我执的缘故 , 因此整个城市里面的人 , 都是充满了我执的缘故 , 我们自己的一切所作所为 , 都是因为有着这个我而来产生的 , 所以我们如果能够从根本的来断除我执的话 , 那么这个称作什么呢？我们就这个叫做是秘密的施身法。
我们总结起来说的话 , 所谓的一个施身法的行者 , 如果说能够在斩断险境的外部施身法根自身将运生转为面团或者是化运身为食的这样的一个内部法 , 还有从根本断除我执的密的施身法 , 这三种的法门 , 能够在自心当中极为正确的来修持的话 , 那我们可以说他就是第一名的施身法的行者的 , 那如果说做不到这样的一个行为在修持施身法每一天修一万编的话没有什么功德舆加持的。(请见第二天页) |
发表于 2008-11-15 10:46
