格鲁巴 梭巴仁波切开示 ---- 闻法发心

誓言三昧耶

格鲁巴 梭巴仁波切开示 ---- 闻法发心


思惟：不管要花多长的时间，不管多么艰难，为了救拔受苦的慈母有情，我必须成就佛果。有情是我过去、现在、未来安乐之本。在我的生命中，他们是最宝贵的。除了饶益其他有情以外，没有什么好珍惜的。有情赐予我一切暂时与究竟的安乐，我必须消除他们所不欲的一切苦，并带给他们一切安乐，尤其是成就佛果的安乐。我必须为量等虚空的慈母有情中的每一位成办佛果。这是我人生的目的。为此，我必须实证菩提道次第。因此，我必须获得加持，因为这是证悟菩提道的正因。

为了要获得加持，我必须造下正因，也就是在内心依止上师──菩提道的根本。一旦我确立了依止上师的心，我必须证悟菩提道次第──从暇满人身开始，包括出离轮回、菩提心及空性正见。在成办这些前行的证量之后，为了以最迅速的方式成就佛果，以便迅速的救拔所有其他的有情，并引导他们成就佛果，我必须实证无上瑜伽密续道的生起和圆满二次第。

如果今生我不开始实证菩提道次第，又待何时？今生我已经获得暇满的人身，值遇善友和佛法，齐备了这三个稀有的必要条件，如果这次我不开始实证菩提道，又待何时？

我不能延迟到来世，因为我会不会再获得像现在的机会，具有修行佛法的一切顺缘，将很难说。我不确定来生会再有这样的机会，因此，我必须修行；就在此生以这个人身开始实证菩提道。死亡随时会到来，因此我必须刻不容缓的马上起修。

在死亡的时候，我必须告别亲友、财产，甚至也要舍弃我的身体。在所有的有情身中，我最珍惜的就是自己的身体。这一切我都必须遗留下来，就像我们从奶油中抽出一根发丝的时候，只会拔出发丝，而把奶油留下来。同样的，死的时候，只有心识迈入下一生，其余的一切都必须遗留下来。那时，除了佛法，其他都派不上用场。因此，除了修行佛法之外，我们没有其他的路可以走。

还有，生命中的一切安乐和美事，不管是暂时的和究竟的安乐，唯有来自佛法、善业，而不是来自恶业。既然我们只想获得安乐，绝不想要受苦，所以我们唯有修行佛法一途。

但是这不光是指花时间诵经、绕行圣物、持咒、禅修、闭关或学习佛法。修行的意义不只是由这些活动来界定；而是要看我们是不是本着自在、健康、快乐、知足、出离的心生活。这些都是就‘舍离现世的心’所安立的不同名言。

我们必须具备不受无明、嗔心及俗虑污染的心态，俗虑是使我们凡夫完全浪费生命的主因。在世俗八法的作祟下，我们在贪着、执取现世上面，虚掷生命中的年年、月月、周周、日日的生命。

我们这些没有证悟暇满人身，特别是念死无常的凡夫，这一生完全被颠倒见以及贪嗔痴烦恼导入歧途。

真正的佛法是什么呢？真正的圣法是本着佛法的发心，去做生活中的每一件事。这不仅适用于闻思修佛法，也适用于日常行住坐卧等等的活动。每一个活动都应当本着如法的心态去做。

在日常生活，包括在工作时，特别要自我防护的是，所作所为切莫出于世俗法、贪执今生的动机。应当设法本着出离轮回、空性正见、菩提心──为了饶益其他有情而成佛的利他心生活。

本着菩提心生活就是最殊胜的圣法。最殊胜的圣法不仅仅是本着菩提心实修佛法，而且是本着这样的心态，去从事所有的活动──饮食、走路、说话、工作、睡眠等等。正是这份心态使我们日常生活中身语意的活动，都得以成为一切有情的安乐因──不仅是暂时的，也是究竟安乐，包括成就佛果在内。无疑地，那会顺带成为我们自己的安乐因。

摘自<<宗喀巴大师上师相应法>>