注释：
[1]贤劫：有千佛出世的光明时代。
[2]弥勒菩萨：传说从佛授记将继承释迦佛位为未来佛的菩萨。又称未来世第五导师至尊慈氏佛，即贤劫五佛。
[3]无著菩萨：北印度富娄沙富罗国人。于小乘说一切有部出家，后转而弘扬大乘，为瑜伽行派创始人。佛典称他出于佛灭九百年顷，学术界一般认为乃四、五世纪人。据称上天请弥勒菩萨讲授《瑜伽师地论》，修行获得他心通等，证得三地菩萨，住世三百年。著述汉译、藏译有30余种，重要者有《摄大乘论》《显扬圣教论》《大乘阿毗达摩集论》《金刚般若经论》《六门教授习定论》《顺中论》等。《新编佛教辞典》p495
[4]文殊菩萨：佛教四大菩萨之一，和普贤菩萨并称，作为释迦的胁侍。其塑像顶结五髻，手持宝剑，多骑狮子。
[5]龙树菩萨：古印度佛学大师。原为婆罗门种姓，出家于那烂陀寺。属深观派的传承大师。著有《根本中观论颂》、《回争论》、《空七十论》等。由于其智慧高深，影响广大，所以，龙树上师堪称这个世界的第二位佛祖。
[6]阿底峡尊者：（982——1054）燃灯智,东印度萨护罗国（今属孟加拉国）人。由益希沃聘请，于公元1043年从印度超岩寺途经尼泊尔入藏，到达阿里地区，住了三年，著有《菩提道炬论》，是藏传佛教后弘期的佛学大师。他将佛经理论与修行实践融于一身，并把龙树上师的法门一览无余的继承下来，如同第二佛祖。
[7]仲敦巴大师：（1005-1064）藏传噶当派的开创者。本名仲·甲瓦迥乃，西藏堆垅（今堆垅德庆县）人，出身豪富，曾赴康区师事名僧赛尊。1054年至阿里迎请阿底峡至前藏弘法，自此师事阿底峡，但未出家。1056年在热振建热振寺，弘传阿底峡教法，门徒众多，以朴穷瓦童幢、博朵瓦宝明、谨哦瓦戒然最为著名。《新编佛教辞典》p531
[8]噶当三兄弟：博朵瓦宝明：（1031——1123）从贾寺的伦戒菩提出家，仲敦巴弟子，属于噶当教典派法统，弟子最著名的是贾宇瓦、朵巴、朗日塘巴和霞惹瓦。谨哦瓦戒然：（1038——1103）幼年从玛拉协饶森出家，信心淳厚。20岁往热振寺亲近仲敦巴学法。属于噶当教授派法统。有弟子迦玛扎数人。朴穷瓦童幢：（1031——1106）曾亲近阿底峡尊者，尊者圆寂后依止仲敦巴。并得到许多尊者所传的密法教授。
[9]宗喀巴大师：藏传佛教格鲁派创始人。本名罗桑扎巴，生于宗喀（今青海湟中一带），故称宗喀巴。他16岁进藏，先在极乐寺依止吉祥狮子学习“现观庄严论”，次到后藏从宝胜、未底班禅大师等受学深法。后至觉摩囊寺从尊胜大师学六加行法（时轮法），从那塘的庆吉祥大师复习“现观庄严论”，更从惹达瓦童彗大师学习中观、现观庄严等。后回前藏，从觉摩陇寺的慧明律师学戒律，从措勤寺住持戒宝律师受比丘戒，从布敦大师所传一切密法。遇喇嘛中观师，请问中观正见，曾闭关专修，获得中观甚深空见。复从住持噶当派教授的法依贤及空幢二位大师，受学阿底峡尊者传来的菩提道次第教授。宗喀巴大师如是学如是行，终于得大成就，于是乃作化他事。著《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》等，《速道》赞颂为“宣说、论经、著述的佛法象大海如波涛迸射四方！”
[10]四世班禅：罗桑却吉坚赞（1567-1662），明清之际的藏传佛教格鲁派领袖之一，后藏拉珠嘉尔（西藏日喀则区岭祝甲）人，他主持认定了五世DL喇嘛转世受戒，并成为其主要的上师，为格鲁派在藏传佛教的统治地位做出了巨大的贡献。他著有《菩提道次第·平坦大道》等经论。《速道》中赞颂“真诚的顶礼执宗喀巴大师佛法传承如伞盖的四世班禅大师！”
[11]五世DL：阿旺罗桑嘉措（意译善慧海1617-1682年）清初藏传佛教格鲁派领袖之一，西藏山南地区穷结人。在四世班禅的襄助下，借固始汗蒙古军队的力量，推翻了藏巴汗的统治，复兴格鲁派，形成了西藏三大寺的雏形，清顺治十一年（1409）应清帝诏赴北京，1655年受册封赐金印，随成为西藏等地藏传佛教教主，为格鲁派在藏传佛教的统治地位做出了巨大的贡献。他所著《文殊口传》等经论。他是五世班禅的金刚上师。
[12]五世班禅：罗桑益西（意译善慧智1663-1737）公元1713年清康熙五十二年，照封DL喇嘛之例，给以金册金印，封为五世班禅额尔德尼。面印汉、满、藏文三体对照，此后，“额尔德尼”正式成为历代班禅称号。
[13]菩提道：通达诸真理的“智果。”“无上菩提是指修行人的最高最究竟的目的，要达到这个目的，必须有确切可靠的方法，方法就是‘道’”。总起来说，菩提是所求的极果；能够满足修行人的要求，使他得到所求极果的方法，就叫做道；对于道的一切支分，必须又圆具又不乱，这叫做次第；本论专门说从一个纯粹的凡夫次次第第地、圆满地修持足以得到究竟无上菩提这中间所有的道的次第，所以叫做菩提道次第论。（法尊语）
[14]三主要道：出离心、菩提心、正见。
[15]五道十地：五道：资量道、加行道、见道、修道、无学道。十地：大乘菩萨十地。即：欢喜地、无垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地和法云地。
[16]补特伽罗：人，众生。汉文亦意译为数取趣，指人不断流转六趣而言。
[17]下士道：指脱离三恶道，生人天善道的法门；中士道：指解脱三有轮回，断烦恼证涅槃的法门；上士道：指发菩提心，修菩萨行，证大菩提果的法门。（法尊）
[18]发心：指发菩提心，即为了利益众生而成佛的心愿。
[19]二资粮：二庄严的异名，福德和智慧的总称，积二资粮，积福德资粮和智慧资粮。以此二德为资粮而证佛果也。见《宝积经十二》。
[20]众生：所有有意识或心灵的生命，在未证悟佛果之前，都叫众生。众生包含还在轮回苦海中的个体，也包含已证得菩萨地的生命。
[21]六道轮回：六道是由于十二因缘及业力之果，众生再生于六道之中：天道，或曰天道众生；阿修罗道，或曰半神，于妒嫉心有关；人道，经验五种污染；畜生道，与无明有关；鬼道，或曰饿鬼，与贪执及嫌恶有关；地狱道，与生气及愤怒有关。轮回是指存在的所有的现象，皆是源于无明，无明导致了业力、再生及痛苦，此即轮回。
[22]净水碗之间的距离：应为一粒宽，如果之间过宽则预示与上师疏远分离，过近则就成为钝根。
[23]所依：有表征之意，佛像为身所依、佛经为语所依、佛塔为意所依。
[24]莲花座象征纯洁，因为莲花出淤泥而不染。同时有表示佛祖出生在众生轮回之中，摆脱了心智和躯体的烦恼而获得了成就。
[25]本尊：藏传佛教修习密法中所依之主神。
[26]空行、空行母：属于色界和无色界的生灵，皆拥有密乘法力，有男女之分，又有世俗空行和智慧空行两种。
[27]护法神：护卫佛法的神灵。分世间与出世间两种神灵。世间护法神皆有释迦牟尼佛及历代高僧大德所收服，立誓顺从和护卫佛法，使其免受灾害。最为著名的是四大天王。
[28]十种条件：五自圆满和五他圆满，是人生极为难得的十种条件。
[29]教证：教法，指十二部契经；证法，指戒、定、慧三学。《佛学词典》p803
[30]下续部：藏传佛教密宗分事续、行续、瑜珈续、无上瑜珈续四部。下续部针对于无上瑜珈续而言。
[31]无上瑜珈：密宗四部中的最高的一部，分父续、母续、不二续等皆密乘经典。。
[32]勇士：与空行相同,一般男性称勇士，女性称为空行母。
[33]四摄：是大乘菩萨所修的四种摄受众生为道的方法。（1）布施：以财法施，令生亲爱心，依我受道。（2）爱语：以善言喻慰令生亲爱心，附受我道。（3）利行：以善行益众生使受道。（4）同事：分形示现，使同其所作占利益由是受道也。 [
34]四无量：四梵处，四无量心，大乘人对向一切众生修行，引生无量福果之心：慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。
[35]佛的三十二相：（1）足下安平立相：立在大地上时，足底与地密切结合，不留空隙。（2）足下二轮相：两个脚心各有一个轮宝肉纹。（3）长指相：手指、脚指细长。（4）足跟平广相：脚后跟宽而圆。（5）手足指缦网相：手指、脚指间有肉皮相连，如蹼状。（6）手足柔软相。（7）足趺高满相：足背高起而圆满。（8）如鹿王相：大腿部像鹿腿纤而好。（9）正立手摩膝相：双手过膝。（10）马阴藏相：性器如雄马之性器，能藏入腹内。（11）身广长等相：身长与两手张开等长。（12）毛上向相：身上所有的毛都向上长。（13）一孔一毛生相：身上每一毛囊生一青色毛。（14）金色相：全身现纤细的金色光泽。（15）丈光相：身光照四面各一丈远。（16）细薄皮相：皮肤细滑，而不容一点尘土。（17）七处隆满相：两手、两足、两肩、脖颈隆满丰腴。（18）两腋下隆满相。（19）上身如狮子相。（20）大直身相。（21）肩圆好相。（22）四十齿相：上下共四十齿。（23）齿齐相。（24）牙白相。（25）狮子颊相：脸蛋隆满，如雄师之颊。（26）味中得上味相：喉中常有津液，食物与之混合，其味无穷。（27）广长舌相：舌头又宽又长，又软又薄，可以舔到面部上额。（28）梵音深远相：发音深沉，四远皆闻。（29）真青眼相：眼瞳子如青莲花色。（30）眼睹如牛王相：睫毛长而美，浓重而不乱。（31）眉间白毫相：两眉之间略上处有一白毫，右旋盘成蛇状，放光，展开则可向前直射一丈五尺长。（32）顶髻相：佛发自然形成螺状卷，顶上隆起一块肉如髻形，发常作青翠之色。
[36]八十种好：释迦牟尼佛所特有的细微隐秘的八十种好容貌。具体是指：头、面、鼻、口、眼、耳、手、足各处的特奇长相。如鼻梁修长、不见鼻孔；眉如初月；耳大如轮缍；踝骨深藏肉中而不外露；嘴唇如红苹果色，上下唇相称；脸宽圆，洁净，丰满如满月；眼眶宽长，眼睛青白分明；手指、脚指圆而细长柔软，不见骨节；指甲狭长薄润，光洁明净，如花色赤铜；头发长而不乱，右旋螺发，稠密，作绀青色；手足及胸部皆有吉祥喜旋的“卍”字等等。
[37]水的功德：水有8种功德，佛经中说，圣水具有凉、香、轻、柔、清、无垢、饮之不伤腹、饮之不伤喉等特性。清凉：具有戒律清净的功德；甘美：具有获得胜味的功德；轻：具有身心堪能的功德；柔：具有心相续调柔的功德；纯：具有神智清明的功德；无臭味：具有净障的功德；不伤胃：具有身不生疾的功德；不伤喉：具有语音和雅的功德。《掌中解脱》172
[38]供曼扎：曼扎是供盘上所陈供品，敬献之意。想象将此世界所有财富受用尽供于上师三宝，由此可聚集福德资粮。而尊者此处供曼扎有因小小的过失而敬献礼品是表示忏悔或歉意。
[39]玛尔巴：西藏噶举派始祖。他赴三印度求法，拜那罗巴为师，得到胜乐、时轮等密法的殊胜成就，尤其是“大手印”和“那若六法”的传授最为紧要。他回藏传法，一时从之者众，后来发展成为噶举派。
[40]那若巴：印度祖师，玛尔巴译师的上师。他生于克什米尔的一高贵种族婆罗门家。转入佛教后，在那兰陀寺精学显密。之后，依止帝罗巴大师，他经受大师种种苦行的考验，终获成就。
[41]坛城：梵文的藏译音为“曼荼罗”，是诸佛菩萨聚集的场所或宫殿。按密教仪轨又分成多种坛城。
[42]米拉日巴：西藏噶举派祖师。因早年丧父，遭受叔父姑母欺凌，霸占家产。愤然学习“咒术”，杀死怨敌，后悔惧大罪，改信佛教，依止玛尔巴上师。为消除其罪业，上师以种种苦行折磨他，后才传法，使他深得法要。米拉日巴专心苦修，终得成就。招徒授法，成为玛尔巴译师的四大柱弟子之一。著有《道情歌集》。
[43]色朗巴：即金洲大师，传授菩提心法门于阿底峡尊者。
[44]萨迦班智达：简称萨班。幼从父兄学习显密经典。25岁从释迦室理受比丘戒，法名贡噶坚赞。博通五明，获得班智达的称号。他继承伯父扎巴坚赞的萨迦大寺法座，称为萨迦第四祖。后应蒙古阔端皇子之召请赴西京，从此与元朝建立起供施关系。名著有《萨班格言》等。
[45]扎巴坚赞：萨迦五祖的第三祖。又称为白衣三祖之第三祖。
[46]四众弟子：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。所以没有这四众弟子行走的地方称为边地，有的地方可称为中土。
[47]《甘珠尔》：此为藏传佛教所保存的佛陀亲授的法教。此藏译本因版本不同，有分作100函、104函、108函。《丹珠尔》是论藏，指对于经藏的释论及注疏，加上论藏、藏族学者的著作及工艺、医药等类著述，使藏传法教更加完备。
[48]堕入地狱之因，犯“恶作”罪，将生于等活地狱；犯“向彼悔”罪的，将生于黑绳地狱：犯“单堕”罪的，将生于合众地狱；犯“舍堕”罪的，将生于号叫地狱；犯“僧残”罪的，将生于大号叫地狱与燃烧地狱；犯“他胜”罪的，将生于极热地狱与无间地狱。另外，以上五种称为五部罪，五篇罪，五类罪。即：他胜；僧残，指比丘犯罪，殆濒于死，仅有残余之命，因此，须面向僧众忏悔此罪，以全残命，故名；堕落，指地狱之人；向彼悔，向其他比丘作忏悔，便得除灭之罪；恶作，指所作恶之人。《佛学词典》P320
[49]六十种妙音。如来之音声，有六十种殊异之相。《不思议秘密大乘经》卷七中，又作六十四种梵音，梵，意为清净。《佛学词典》P867
[50]任运自然：不须人工造作而自然生成。
[51]胜俗二谛：世俗谛和胜义谛的简称。世俗指一切世间凡俗境界。世间境界虽是假有法，但在未破实执的凡夫之前，所现一切，均为实有，许为谛实，故名世俗谛，若对未达空性之愚夫，破此常识之实在，即破业果之建立。胜义谛，指对一切圣者所证的境界，是了达一切诸法的真实性义，无有颠倒虚妄，故称胜义谛。在理论上说就指的是绝对真理。
[52]灭谛与道谛：灭谛：四谛之一，圣者智慧永灭种子，称为胜义灭谛。《佛学词典》p123道谛：四谛之一，要达到解脱，就必须修道。《佛学词典》p794
[53]圣僧：从轮回中得到解脱的僧侣或非僧人。《佛学词典》P520对法的认识有不同层次的认识。通常我们认为：佛陀当时向弟子们的种种教示，如四谛、八正道、十二因缘等等是法宝，或者记载佛陀言教（经书）和古今佛教的论述（经论）是法宝，但《速道》中从更本质的意义上指出：法宝是佛解脱后教给我们的又被圣者见到的胜义谛的灭谛和道谛，僧是见道和证到法的圣者。
[54]异熟：异熟：报应，果报。如现世造有漏善业，后世感善趣身异熟果；现世造恶业，后世感畜生身异熟果。《佛学词典》P460
[55]四力：即恃像力：指皈依和发心两种念头；（2）弃舍力：指对以前恶业所生悔改决心；（3）远离恶业力：指以后不再作恶的誓言；（4）遍行对治力：指为净除恶业而作善事的实际行动。《佛学词典》P332
[56]白业：白业：善，善业。与之相反，黑业是指恶业。
[57]五种神通：（1）神足通：指飞行无碍、隐显自在、随意变化自身及外物等能力；（2）天眼通：能超越时空障碍而遥视、透视、预见，及能见各种肉眼不能见的微细现象的能力；（3）天耳通：能听闻各人耳不闻的众生语音及超距遥听的能力；（4）他心通：能知他众生心思的能力；（5）宿命通：能知自他夙世生死及所作业的能力。
[58] 五明学：分大五明和小五明。大五明即工巧明（工艺学）、医方明（医学）、声明（声律学）、因明（正理学）、内明（佛学）；小五明即修词学、词藻学、韵律学、戏剧学、星象学。
[59] 八神变：八种共同成就。（1）眼药（天眼通）。（2）涂足（神行）。（3）刀剑（炼器杖争）。（4）伏魔（摄取宝藏）。（5）药丸（长生术）。（6）转金（丰足财富）。（7）隐形（他目不见）。（8）空行（腾空自在）。
[60] 业力：凡身、口、意三门之所作，名为业。业有生、善、恶、苦、乐、果之力用，故名业力。
[61] 近取因：因之一种。如由种生芽之因。主要在于能生自果实质之连续性。《藏汉大辞典》P966
[62] 因果七教诫修心法门由金洲大师传授本书教授原由金洲大师（十世纪晚期——十一世纪早期）、阿底峡尊者口耳相传，十二世纪之后方才普传和有文本流通。
[63] 自他相换菩提心由静天大师传授。
[64] 有漏：“漏”指烦恼，有漏即具有烦恼之意。凡夫之乐能增长烦恼，故称“有漏乐”，见道位以上之乐不会使烦恼增长，故为“无漏乐”。
[65] 包裹牦牛皮的旗杆：藏传佛教萨迦派四祖班智达辩经战胜外道的故事而形成的习俗。[66] 四白净法：四善法《佛学词典》P22
[67] 恶做：不善行，为五堕罪之一。《佛学词典》P281
[68] 18根本堕罪：菩萨戒所说的十八种无法忏悔的重罪。即：赞自悔他、不施法财、不受悔谢责打他人、诽谤大乘说似是法、窃夺三宝财物、谤舍佛经、逼凌僧侣、造无间罪、执邪恶见、毁灭城邑、向非法器说甚深法、劝退大乘、劝舍别解脱戒、诽谤小乘、妄说上人法、收三宝财物、制立恶律、舍菩提心。《佛学词典》P655
[69] 波罗密：“完美”或“完美的行为”之意，即帮助众生超越轮回。六波罗密是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
[70] 戒的种类：（1）断除恶行戒（律仪戒）；（2）摄善法戒；（3）饶益有情戒。P928十二分教：十二部经。即：契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论仪。
[71] 随念佛。随念如来所有一切功德。属于六随念之一。六随念它包括：忆念佛、法、僧、戒、施、天的功德。《藏汉大词典》p2915
[72] 俱生我执：是指不依靠任何宗教和哲学传统的“自我”。它是一个我执的参考主体，也就是“我”、“我的”，也是“我想”“我要” 等等想法。
[73] 所破：就是所要否定的和根本不存在的东西。宇宙万法既然在客观存在，是有的东西，就应当承认它，但它的存在是籍因缘条件生起来的，是暂时的，相对的，没有永恒独立的实体，没有东西就应当否定它，否定的是实有和实执。
[74] 五蕴：是形成我执的主体，“蕴”是聚集、积累之意。五蕴包括：色蕴（物质、色身）、受蕴（感受）、想蕴（想法、念头）、行蕴（内心的意识行为）、识蕴（判断、分别）。
[75] 遍计：起世俗分别心称为遍计。《藏汉大词典》p10遍计所执色：意识中所现的景物，如梦境中的牛、马、房屋和定境中白骨满地之相。《藏汉大词典》p18
[76] 根本如虚空性。根本智所行境界谛实非有的空性。《藏汉大词典》p990
[77] 后得如幻：修行者出定之后，五根对于五境见闻觉之境象，如观幻术。《藏汉大词典》p914
[78] 根本定：修定时一心专注人法无我空性所引生的禅定。《藏汉大词典》p990
[79] 自性：佛家说宇宙万有，任何事物，若不依因缘条件独立自成有固定恒存的实体者，叫自性。
[80] 四座瑜伽：修观行的佛教徒于黎明、上午、中午及傍晚四段时间中对生圆次第进行相应的修习。 |
发表于 2009-12-4 20:27
发表于 2010-7-27 15:47
