七日持诵 第十期 三主要道

班匝咕汝

三主要道
宗喀巴大师造颂  
仁钦曲扎敬译

一切佛经心要义，是诸菩萨所赞道
有缘求解脱津梁，我今随力而宣说
于三有乐不贪著，为暇满义而精进
志依胜者所喜道，诸有缘者净意听

无出离心无息灭，希求有海乐果法
由贪有乐缚众生，故先寻求出离心
一切佛经心要义，是诸菩萨所赞道
有缘求解脱津梁，我今随力而宣说

于三有乐不贪著，为暇满义而精进
志依胜者所喜道，诸有缘者净意听
暇满难得寿无常，串习能除此生欲
业果不虚轮回苦，勤思消除后世贪

修已于轮回盛事，不生刹那之希望
昼夜唯求解脱心，起时是生出离心
若无菩提心摄持，出离不成无上觉
圆满安乐之因故，智者应发菩提心

四瀑流冲难阻止，业力绳索紧密系
投入我执铁笼中，无明黑暗笼罩之
无边有中生又生，三苦逼迫常无断
诸母情状与处境，思已发起殊胜心

不具通达真理慧，虽修出离菩提心
不能断除有根故，应勤通达缘起法
能见轮涅一切法，从因生果皆不虚
且能破诸所执境，彼入佛陀所喜道

现相缘起不虚妄，离执空性二了解
何时见为相违者，尚未通达佛密意
不复轮替而同时，甫见不欺缘起已
普灭实执所执境，彼时见观察圆满

又由现相除有边，及由空性除无边
若知空性现因果，不为边执见所夺
如是三主道诸要，子能如实通达时
当依静处起精进，速疾成办究意愿

班匝咕汝

「明暇满」：
无始以来生世中 三界轮回长流转
受生地狱饿鬼身 或得畜身数无量
纵得离苦善趣身 生逢暗劫无佛法
时或流落边地中 时或黯哑慧下劣

时或坚执诸邪见 或为邪师所引转
或由邪命度时日 或为无明愚顽者
今仗师长大恩德 得离可畏三恶趣
复得南洲妙善身 值遇吉祥明灯劫

复能受生于中国 吉祥正法广弘扬
诸根圆满慧力足 于基藏教具净信
亲近如佛胜师长 得闻圆满无谬教
内智锐利知取舍 心于正法极爱乐

衣食资财顺缘具 由藉往昔所积集
广大如海福德力 十八暇满悉圆具
妙善人生今已得

「思维义大」：
众宝充满三千界 义大难胜暇满身
由此现前易获得 上界人天诸圆满
随所欲求悉如愿 欲得轮回增上生
或求异熟八功德 修证吉祥决定胜

依此无难易成就 不净器界与情界
依此即能得远离 复能随愿得往生
兜率天等净乐土 生老病死轮回苦
依此如愿永尽除 复能成就解脱乐

二种障碍并习气 依此修习皆尽断
三身一切诸功德 任运无作自成办
依此六界具足身 修持无上续密行
于此寿短一生中 能得二身双运位

故当思此暇满身 现前究竟大义利
以其利益极大故 诸大上师咸称许
此身尤胜如意宝 应思此身今已得
若泥现世无义事 不修善趣解脱道

岂非颠倒极愚痴 既能如愿办二利
若不当下起修习 如入宝洲空手回
故当舍弃现世事 昼夜勤修究竟法
菩提道轨诸次第 令此所得暇满身
堪能具足大义利

「思维难得」：
犹如盲子落驴背 暇满人身今已得
如斯胜缘难复得 总于能得善趣生
定须具诸贤善因 然生善念极艰难
是故生善极稀少 别于能得暇满身
十八因相当具足 以彼因支极难得

岂易圆具暇满果 纵经多生能具足
成办一切暇满因 仍为相续嗔恚念
邪见谤法等违缘 令彼因相尽坏灭
纵未为彼因缘摧 由诸烦恼罪力盛

善念善行力微弱 何果先熟难决定
世尊圣教出世间 稀有如同白昼星
如是暇满善妙身 当思稀有极难得
堕恶趣如大地土 生善趣若爪上尘

本师无诳实语者 岂未如是作宣说
佛说若以地狱趣 饿鬼畜道众生量
比诸善趣有情数 天趣人身极稀少
纵于咫尺田土下 愚痴众生数无量

纵于城邑大聚落 人数不过百万千
复于人道有情中 具不具足暇满者
趣未趣入法门者 修不修持正法者
孰多孰寡应思维 犹如盲鳖值牛轭

犹如豆黏琉璃壁 犹如白昼见明星
犹如芥子住针尖 胜者善设诸譬喻
显明暇满难得义 由彼因果譬喻门
宣说难得暇满身 有缘一次能获得

岂能不取心要义 今已远离八无暇
得获有暇圆满身 倘仍随诸外境转
终复落入恶趣中 如入宝洲空手返
岂有愚蒙胜于此 岂有衰损大于此

总于有暇圆满身 最极稀有难得遇
别于妙音怙主教 最极稀有难得遇
具相堪依善知识 最极稀有难得遇
圆满无谬佛正法 最极稀有难得遇

如理取舍思择慧 最极稀有难得遇
如理实修正法教 最极稀有难得遇
希求解脱善友伴 最极稀有难得遇
如法获得诸顺缘 最极稀有难得遇

稀有因缘会遇时 倘不舍弃缘现世
一切意乐与加行 如教修习增上生
乃至决定胜道轨 岂有衰损大于此
为利于我屡护念 大恩如母诸有情
自当断除犹豫想 圆满修习甚深道
愿能成办求加持

「思维必死」：
真实具义善妙生 极难获取纵得遇
犹如叶端朝露水 无常迅速急坏灭
无边三界轮回中 纵得乐道善趣身
毕竟一死难幸免 纵居虚空有顶界

地上大海山岩间 亦难逃避死主敌
过去诸劫灭尽时 现今五浊炽盛世
乃至未来生世中 仍难免受死主侵
大梵遍入自在天 转轮圣王雄师力

仙人谛力与神变 明咒幻术诸方便
悉皆无力遮死亡 纵以充满三千界
无量资财难赎命 药师如来亲救治
仍难遣除死主敌 细察往昔诸有情

或为尊贵或卑下 留存后世唯虚名
现今住世诸有情 他朝无一得幸存
寿量无增数数损 犹如燃灯生光焰
焉能长明不熄灭 受生母胎初刹那

即如飞瀑水奔流 无间趣向死主前
计执常住何虚妄 如押死囚赴刑场
途中奉以五欲尘 焉能欣然乐受用
如是无间趣命终 面前纵设五欲事

何能缘此生欢喜 现前权位与住处
亲友资具或身躯 终必消逝不久住
岂能泥着如梦事 年月昼夜一切时
犹如光影急流逝 以彼刹那变灭故

云何死殁不速临 生而为人数十载
平生放逸昏睡事 焉得闲暇修正法
倘一昼夜自观察 如理修法抑散乱
何者居多不待言 无暇之理极明显

死缘不能回遮故 大限将至极决定
倘无暇修速命终 何不当下作决定
精进励力修正法

「思维死期无定」：
决定终归必死故 复次死期无定准
定当丧身弃尸林 心识漂流中有境
初时人寿无量数 往后不出十载龄
现今老少无生后 岂谓此世寿决定

午前在世暮已亡 昼间一睡竟不起
前刹存活后刹殁 人寿无常实可畏
非时横死极寻常 堕崖覆舟溺洪水
火灾堕马房屋塌 肢体断折利器戮

人与非人怨敌侵 病患四百零四种
外魔内障共八万 内外死缘不胜数
时值五浊混世中 延寿方便难成办
丹药效用难奏功 活命因缘极稀少

食不能消转成毒 药不对症反招病
活缘亦能成死缘 活命因缘何堪信
住于种种死缘中 性命犹如风中烛
倘自意乐与加行 尚存恒常久住想

定为常执魔所制 身命危脆如水泡
微小因缘即能毁 执久住想极错谬
大地须弥四部洲 乃至海等坚实法
终必尽悉趣坏灭 此身危脆若瓦器

当下破灭岂难定 现虽安乐无病患
死主大敌骤临门 犹如晴空现云霞
此时何能掉轻心 翌日晨曦曙光现
来世中有意生身 何者先至难决定
岂能不勤修正法

「思维死时除法外余皆无益」：
若为死敌侵夺时 纵使三界诸有情
亲属友伴簇拥护 无有一者能伴随
纵具遍满三千界 广大无量七宝聚
即使小如芥子许 无能携同赴后世

即此与生俱来身 尚须遗弃床榻上
任随善恶业风驱 无主飘荡六趣中
是尔身财与亲友 死时悉皆无助益
唯有无诳佛正法 能作救怙具实义

现世俗务若梦境 毫无实义应舍离
修持道次第法要 现证无上正觉位
愿能成办求加持