摩诃阿底瑜伽深法意趣涌现放生仪轨·吉祥寿命精华

青莲

摩诃阿底瑜伽深法意趣涌现放生仪轨·吉祥寿命精华

敬礼上师莲花生！
    若欲放生畜道众，首先修行驱魔为：
    自身刹那转成智慧怒尊甘露漩，手持交杵血盖，黑绿色之身形！
噢木班则阿莫达根扎利哈那哈那吽帕德！

　　念诵之后：
吽！
我乃怒王甘露漩 一切轮涅大威德
障及邪引当谛听 勿滞此地余处行
违背教诫摧如尘 毁誓烧于地狱中
因此速往此外境     
噢木班则阿莫达根扎利哈那哈那吽帕德！
    噢木森巴呢森巴吽•格热哈那格热哈那吽•格热哈那巴雅•格热哈那巴雅吽•阿那雅火•巴嘎哇黛•布雅日阿杂昭达雅吽帕德
吽！
智慧游戏幻化中 法-轮金刚珍宝等
莲花交杵火所成 守护之轮极坚稳！
布达班则日阿那班玛噶玛日阿嘉日阿嘉！！！
  复次净洗为：                    
吽！
三世一切佛陀尊 共所加持能净水
为此有情洗濯竟 二障习气咸清净

    念诵百字明及：
噢木冈嘎呢冈嘎呢.绕匝呢绕匝呢.照扎呢照扎呢.札萨呢札萨呢.札德哈那.札德哈那.萨瓦嘎玛巴嚷巴日阿呢麦萨瓦萨多南杂耶娑哈.
噢木萨瓦巴邦辛党格热耶娑哈哈拉班匝欣黛欣黛耶娑哈！
  之后：
三宝、三身、三根本海会耀耀然、赫赫然而住于面前虚空之中！

十方一切胜者尊， 以及所有佛子众，
祈请悉皆悯念我！ 为令我及施主等，
一切两种资粮中， 悉皆得以圆满竟，
所有二障习气等， 亦然全部得清净：

以此具寿之放生， 献于大师正觉尊，
护福寿运求加持， 请令寿运得坚稳！
以此具寿之放生， 献于守护正法尊，
护福寿运求加持， 请令寿运得坚稳！

以此具寿之放生， 献于导师僧伽尊，
护福寿运求加持， 请令寿运得坚稳！
以此具寿之放生， 献于本传上师众，
护福寿运求加持， 请令寿运得坚稳！

以此具寿之放生， 献于本尊天众等，
护福寿运求加持， 请令寿运得坚稳！
以此具寿之放生， 献于本母空行众，
护福寿运求加持， 请令寿运得坚稳！

以此具寿之放生， 献于护教誓众等，
护福寿运求加持， 请令寿运得坚稳！
以此具寿之放生， 献于财神藏主众，
护福寿运求加持， 请令寿运得坚稳！

　　复次，勾招寿命为：
舍！
三宝三本护法真实力 法性清净因果无欺力
招来情器世间福运寿 愿此众生寿命得印证！

念诵三遍，以及：
噢木格热阿玉色德吽舍，阿玛日阿（二合）呢责宛德耶娑哈
复次回向、发愿、颂吉祥。萨玛雅！印印印！融入标相！
    此乃自己之殊胜弟子阿嘉珠氏之瑜伽士秋聂绕吉作劝请，由饮血摧魔忿怒金刚妙力笔之，善妙！

    （此乃伊春方面具足信心之钦则依稀汪姆等弟子殷重劝请，念及有益于未来所化，敦炯伏藏传承教法中具有化身之名者，毗卢遮那阿贝迦那伽罗以清净意乐译之于津门小居，愿成众生得以究竟解脱之善因！
乙酉年四月廿二申时）
    摩诃阿底瑜伽深法意趣涌现
放生仪轨 • 吉祥寿命精华
行持口授 • 加持之日

毗卢遮那阿贝迦那伽罗仁波切 传讲   
觉性金刚 记录

敬礼与千光庄严自性不异之具恩上师尊！
　　现在我们讲授放生的仪轨。
放生有很大的必要的。佛经上说，因为上等的善业可以成就诸佛菩萨的智慧；中等的善业可以成就自己个人的解脱；即便是下等的善业，也可以使我们得到人间和天界的福德、受用。而一切违缘的起因，都是恶业使然，一切恶业中最严重的就是杀生，这会给我们带来许多的过患！因为我们每个人的因果不同，有的人多病，有的人做事非常不顺利，有的时候除了身体之外，在心情上也会非常地躁乱，除了是医学上的疾病之外，有很多是属于我们过去做过的恶业力量所致，这种业力导致的果报会使我们有很多的违缘。包括我们在修行的时候也会出现很多的违缘，比如说心烦气躁，或者你不修法的时候特别安静，自己想坐下来修行时，却总是因为有各种事情导致坐不下来，这些都是我们过去恶业的缘故。所以，现在我们不仅要断弃恶业，还要尽量地多做善业，这无论是对于任何人来说，都具有非常重要的意义。
　　正如佛陀所说的那样：
欲知前世因，今生受者是，
欲知来世果，今生做者是！
　　比如说我们曾经杀生过像牛羊这一类的众生，就容易得身体的病患。如果所杀是空中飞的动物，是和肺是相关的，所以容易得呼吸道这类疾病。水中游的和肾有极大的关联。我们可以根据不同的情况来放生，如果一个人老胡思乱想，经常得病，尤其呼吸道不好，这要去放一些鸟类。有些人睡觉睡不好，或者是心烦意乱的，包括老是招人算计，如果属于这一种，要放一些蛇和水族，就比如说买鱼、鳖、虾、蟹这一类来放生。
　　放生要保证它能存活才行，别从这个池塘里抓出来，放进那个水池里，反而死了，那也不行，一定要考虑到它的生活环境。像放蛇，不是把它在大街上放生，专门捡人来人往地方不叫放生，那就像把它送上断头台一样。
　　只要你放生，因为这种善业的力量，自己过去的违缘和障碍会得到一些清除和忏悔。除此之外，还可以增长我们的顺缘。比如说，有病的可以使病好起来，有些事情会顺利起来。所以放生是一切善事当中最重大的善事。
　　我的一位上师叫“丹毕旺修”，他经常到汉地来放生，他放生的时候不像其它有的师傅们到汉地来让大家拿钱，他们帮着助念，大家一起放生。而这位上师不是这样，他是在藏地帮人念经修法之后，人们供养他牛羊，他就把它们放生了；有的供养钱财，他就把钱拿来到汉地放生。他是这样一位上师，他和其它的人想法不一样。他有一次在武汉长江边上放生，有很多的人在旁边看着，其中说：“你们在前面放，我在下面就把它捞上来了，你这不是没必要嘛。”他说：“你最好不要捞，因为人总要积点德。”有人说：“你这样放有什么用呢？”他就说：“我跟你说咱们语言不通，我汉话就会说几句，但是你想一想，你被人抓起来要被处死，你希望不希望有人把你放出来？”那人也是福至心灵，他也出了很多钱放生。
　　我们自己要这样地想，你别觉得你放了它，这些动物根本不领你的情，你不要这样地想，我们如果走到异国他乡被人抓起来，或者碰到了盗匪，我们是不是希望自己平安地活下去呢？既然我们不愿自己死，那些生命也不愿意死，作为生命来说，这种愿望都是一样的，所以不能杀生。除了不能杀生之外，我们要尽量去放生，这样是会有很大的功德的。所以无论我们是为了身体健康、为了在世间做事顺利，还是自己修行解脱，从任何一个角度上来讲，放生都是非常必要的。我们可以根据自己的情形去做一些放生。包括我们走在路上,也要小心点儿，不要踩蚂蚁，这都要注意，如果能够做到的话，哪怕一件小小的善业都会带来很大的善的果报。
　　如果我们如实地思维了轮回的痛苦之后，按照如来所说的，一切众生都曾经是、现在正是、将要是我们的父母，而他们现在不容忽视地正在承受着轮回漂流的痛苦。抱着这样的想法，我们虽然难以立即让他们得以解脱，至少可以在自己力所能及的情况下，通过放生的方式使他们暂时脱离被杀戮的痛苦和威胁，仰仗三宝真实无欺的缘起，为他们种下解脱的善根，那么，放生就是我们报恩的必然行为了，更何况我们的罪业也必须得忏悔和清除！
　　总之，在修行任何善法之前，一定要有纯净的发心，所以修行菩提心是非常重要的。无论我们通过哪一种方式来修心，一定要达到生起真实的慈悲和菩提心才好，否则，我们的行为很可能会成为一种假相，这将会使我们的真诚逐步消失，从而与善和解脱相去更远！
　　我们所说的修行慈悲和菩提心的方法，最容易做到的有两种：一是自他相换的观修，二是通过因果的推断。现在简要地介绍一下观修的要点：
　　一，所谓自他相换，是每当我们看到或者想到任何生命的任何痛苦的时候，假想：“如果正在承受折磨和苦难的是我。”并且真诚地、真实地去面对、感受那种苦，久而久之，心中对于众生的痛苦便能够真实地体会得到，并且生起难忍的大悲心。从此，每当见到众生受苦，我们便自然地发愿：“愿他的痛苦我来代受！愿他远离一切痛苦和痛苦的因缘！愿他一样具足快乐和快乐的因缘！愿一切众生都平等地获得佛陀的果位！”据说，如果我们真实地这样观修，便真正地有可能替代众生受苦，过去曾经有过这样的例子，当然我们强调的不是真正能够做到现前代众生受苦的事，而是生起真实无欺的菩提心。
　　二，所谓通过因果的推断，是先遵照佛陀所说的，将一切众生都视作曾经、正在、将要成为我们的父母之后，这样思维：众生作为我们的父母之时，守护之大恩何其深厚！施我以衣食，饱我以甘露，苦我所苦，乐我所乐，不忍令我稍有困苦！因为轮回的业力，刚成来生，我们便不能够忆及，于是有大恩而不知报，枉受众生的爱悯！现在我们既然已经知道了轮回，了解了原委，就应该按照佛陀所说的忆念恩德，生起报恩之心，再由报恩之心而生起不忍令其受苦的悲心，再由悲心而生起愿其永远具足安乐的慈心，再由慈心生起令其不失安乐、住于安乐的喜心，再由喜心生起对于一切众生了无远近、亲疏的平等心，以此增上，便能够生起欲令一切众生究竟成就圆满佛果的菩提心。这些是需要我们认真思维的，当自己的内心生起确信的时候，世俗菩提心的力量也就会涌现出来了，继之，由世俗菩提心而引生超越一切分别幻相的胜义菩提心，从而究竟佛果。
　　当我们真诚地生起了菩提心之后，便真正地可以圆满放生的法行了。这时候，才是趣入放生仪轨的纯熟时机。当然，即便我们还没有能够完全地生起菩提心，并不是不能够放生，而是最好具有这些要素，这是令功德完全圆满的关键。
　　放生的方法有很多，我们这个放生仪轨，是敦炯仁波切的伏藏传承《摩诃阿底瑜伽深法意趣涌现》这个法类的。敦炯仁波切一生的伏藏法当中，有几部主要的伏藏法，比如说《空行心滴》、《法界虚空宝藏》、《空行意趣总集》……，这一部称为《摩诃阿底瑜伽深法意趣涌现》。这部法中有很多其它的仪轨，《放生仪轨》有一个名字叫《吉祥寿命精华》，对于我们来讲，如果你经常放生，能够获得吉祥和各种功德，而且多病的就会转轻，或者是身体健康起来，如果短命，生命也会延长，就像起死回生的灵丹妙药一样。
　　在修这个法之前，其传承历史在《前行》和《会供》中都已经说过，是敦炯仁波切的传承。在整个宁玛派的传承当中分两类——言教传承和伏藏传承；在伏藏传承当中分两类，旧伏藏传承和新伏藏传承；新伏藏传承也分两类，远传的新伏藏和近传的新伏藏；远传是从持明藏主洲开始，从那儿称之为新伏藏派，从那开始传下来的数百年，是远传。近传，就是现今出现的伏藏导师们所开启的，这是敦炯仁波切新伏藏派，这是这个法大概的传承。
　　这个传承本身和其它的伏藏导师的法有所不同，虽然有许多的伏藏大师，各有各的伏藏法，但是在伏藏大师的传承修法的完整性上，有的是出现了一些法，但是需要用其它的法来配合着修。而敦炯仁波切的伏藏法，它有几大优胜，最特殊的是因为他没有人间的上师给他讲授法义，直接来源于莲花生大师和一切诸佛菩萨的意密境界，所以都称之为伏藏法要，其传承清净，是从佛菩萨直接到敦炯仁波切，这是传承的殊胜。第二个是法的殊胜，他没有造作的文字，直接从佛的语言记录下来；第三个就是加持殊胜，因为这个法是近传，加持力非常大，这是近传的殊胜处。
　　我们这个近传的传承尤其是非常殊胜的，因为最初开启的导师是敦炯朗巴仁波切，他是莲花生大师忿怒金刚的化身；敦炯朗巴仁波切的儿子金刚伏敌上师是金刚手菩萨的化身；金刚伏敌再传到色德上师，色德上师是众所周知的大黑行的化身，所以不论从传承的角度上来讲，还是从他们个人的角度上来讲，都是非常具有加持力的，这些上师是一个传承；另外一个是由敦炯朗巴仁波切传给他的殊胜法主爱敦汪波（了义自在），他在班玛郭（莲花庄严圣地）传给第二世敦炯仁波切和秋尼仁波切，秋尼仁波切再传给我。这两个传承到我都是四传，秋尼仁波切是金刚橛的成就者，据说也是敦炯朗巴意密的化身，他们都是非常殊胜的成就者。所以，不管从修行、功德还是传承的加持等各方面来说都是非常殊胜的。这是两脉的传承。
　　敦炯仁波切的伏藏教法有许多殊胜之处，第一世敦炯仁波切的法中完全具备了从《前行》到《正行》所有的修行，包括护法、会供、护摩、所有事业，乃至于解脱道路中《生起次第》、《圆满次第》，还有《大圆满》中《本净立断》和《任运顿超》，完备了从一个凡夫直到成佛所有的道体，不需要添加别人的词句，这就是敦炯朗巴伏藏法传承的优胜。
　　修法的时候“敬礼上师莲花生！”因为这是莲花生大师传下来的伏藏法，所以首先敬礼莲花生大师。
　　“若欲放生畜道众”，我们在放生的时候，为什么说放生畜道众呢？因为天神看不到，阿修罗也看不到，在人当中相互是平等的，你也谈不上放生。我们能看到的、能放生的生命就只有畜生道了，所以以畜生道为总代表。畜生道包括什么呢？包括微生命，包括我们所看到的水里游的、地上爬的、天上飞的，所有的禽类、兽类、畜类，通称畜生道。
　　“首先修行驱魔为”，驱魔是很重要的。在我们日常生活当中，比如说，有些人店铺开张，经常会碰到不知道什么原因而出现的怪异的事情。还有像人们在盛传某某大厦，经常出现怪事。某某大学，水池里面每年定点的那一天就会有人在那儿淹死，经常出现怪异。这种就有可能是因为恶业的因缘、冤孽的缘故，所以导致出现各种各样怪异的事情。我们现在放生的时候，也为了避免所有不顺利的事情出现，所以一定要驱魔。
　　驱魔就是驱除做障碍的魔障。驱除魔障有什么功德呢？我们这样驱除，就会使所有障碍我们做善业的违缘消除。障碍分成两类：能看得到的和看不到可是感觉得到的。能看得到的像人、强盗、野兽等等，还有一些眼睛或者看得到或者看不到的，是一种精灵，比如说像一些鬼怪、真正的妖魔这一类的。比如有很多老人知道，人眼看不到的狗眼能看到，或者大人看不到的十二岁以下的小孩能看到，有这种情形。通常来讲，这些我们是看不到的，但它会产生作用力。怎么办呢？你不管它有还是没有，你只要是这样地念诵就可以了。
　　“自身刹那转成智慧怒尊甘露漩，手持交杵血盖，黑绿色之身形！”
　　自己一瞬间变成甘露漩明王。甘露漩是十大忿怒明王之一，也是我们在结界的时候经常用到的，比　　如在会供的时候，余供都有“噢木班则阿莫达根扎利哈那哈那吽帕德！”这就是甘露漩明王。
甘露漩明王他是什么样的呢？左手托着一个鲜血充满的天灵盖，右手持着一个十字金刚杵。他是一面二臂的忿怒像，身体是黑绿色的。就咱们说的墨绿色。
自己念的时候，一瞬间观成这张像，并且你认为“我就是甘露漩明王”，要有这样的一个信心。你这样想象有很大的功德，因为仅凭这样想，有些魔众就会消失。因为甘露漩是忿怒明王，是佛陀的忿怒相，所有的鬼怪看到这个样子就会非常害怕，所以会远远地躲避。
观想成这个样子后念诵咒语，
　　“噢木班则阿莫达根扎利哈那哈那吽帕德！”
　　念诵这个咒语要想着这个含义，心里要确认说——我现在就是甘露漩明王。自己心里完全信任这一点。“班则阿莫达”金刚不死的意思，永远不会死亡，表示佛陀的智慧。“根扎利”忿怒明王的意思。“哈那哈那”是驱逐和杀死的意思，你如果不走我就诛杀你！“吽帕德”，强力地消除！你这样的念诵一遍、三遍或七遍就可以。其实就是以甘露漩的威力来驱除障碍，你念的时候，就想自己就是甘露漩明王，对所有的违缘、障碍和恼害者予以全部驱除，如果胆敢违抗，全部杀死、杀死，强制消除。
念诵咒语之后，后面的话念一遍。
　　“吽！我乃怒王甘露漩”，我就是甘露漩明王，甘露漩明王是谁呢？就是阿弥陀佛，他是阿弥陀佛展现出来的忿怒相。这就像家长平时在孩子跟前慈和的时候看着喜眉笑眼的，要管教孩子的时候马上横眉怒目的，就像非常忿怒一样。观音菩萨和阿弥陀佛慈悲的时候是非常慈悲的样子，但碰到了一些特别不听话的魔障的时候，为了帮助它们，所以会变得非常可怕的样子，让它们感觉到威慑。
　　“一切轮涅大威德”，具足最大力量的人。“大威德”是巨大的威德和力量。
　　“障及邪引当谛听”，打算在这儿做障碍或者捣乱的鬼怪们，你听清楚，
　　“勿滞此地余处行”，我现在要放生，你们不要停留在这个地方，要到别的地方去，等我放完生你再来。
　　“违背教诫摧如尘”， 话我说了，你要不听的话我就把你消灭！   
　　“毁誓烧于地狱中”，如果魔障们违背了我跟你说过的这些话，给我做障碍，我不仅杀死你的身体，然后还要把你的心识也扔到地狱里去，受到地狱烈火的焚烧，
　　“因此速往此外境！”所以为了你避免这种难以忍受的痛苦，所以不要呆在这个地方了，赶快往其它的地方去吧！
　　“噢木班则阿莫达根扎利哈那哈那吽帕德！”
　　这个咒念三遍。根据你们的时间和环境，一边念着一边想自己是甘露漩明王,自己整体放射金刚火焰，把魔障驱逐出去。
　　后边的咒语叫“四吽咒”，所有的驱魔当中这是最猛厉的一个驱魔咒，也叫驱魔猛咒。念三遍。
噢木森巴呢森巴吽•格热哈那格热哈那吽•格热哈那巴雅•格热哈那巴雅吽•阿那雅火•巴嘎哇黛•布雅日阿杂昭达雅吽帕德！
　　依靠上师、本尊、佛陀的真实意，以忿怒尊的力量使魔障和障碍被强制驱除。
　　念完之后，观想所有的魔障都被撵走，之后，既然没有这些障碍了，我们这里就完全地清净了，清净之后开始修行护轮。护轮是什么呢，就好像是把强盗和敌匪全部都赶出去之后，然后我们把家门锁起来一样，让他们进不来。所以要修行守护轮。
　　护轮这样地修：
　　吽 智慧游戏幻化中，这一切本来都是本来智慧的游戏，在这种幻化当中，出现：
　　法-轮金刚珍宝等，你们要想象自己在这个位置，周围很远的地方先是一圈法-轮，黄金霹雳轮一样的，非常炽燃地旋转、滚动着，所有邪魔、障碍一进来马上就摧如微尘一样，就像绞拌机，一碰到就被摧毁了。周围一圈法-轮。法-轮是佛陀部的表法。
　　然后再往里就是一圈金刚杵，也是在挥舞着，只要一碰到它就挡走了，又是一圈。
　　珍宝就是巨大的摩尼宝，就像须弥山一样。
　　莲花交杵火所成，像莲花一样，这也都是守护轮。交杵是十字金刚杵。这五种是五方佛的法器，他们的标志。也是一样地旋转着，将所以前来作祟的魔障全部摧如微尘，这是五种结界的法器，由外到内，法-轮、金刚杵、摩尼宝、莲花、十字金刚杵，五圈，就像墙一样，全部都是被火焰和金刚霹雳围绕着。所有的魔障都不能够再进来。
　　守护之轮极坚稳！像守护的墙一样，它是圆的，所以称之为轮，一圈一圈地都在旋转着，所有的魔障都进不来。出现的这个守护轮很大，上至于天下至于地，整个笼照着，非常坚固，不会被任何事和物摧毁。
　　一边这样地想一边念诵护轮的咒语：
　　布达班则日阿那班玛噶玛日阿嘉日阿嘉！
　　“布达”就是佛陀的意思。佛陀部的标志是法-轮；“班则”是金刚部，金刚部的标志是金刚杵；“日阿那”是珍宝部，所以是珍宝；“班玛”是莲花部，所以是莲花；“噶玛”是羯磨，就是事业部，所以是十字金刚杵；“日阿嘉日阿嘉”就是守护的意思。把我们全部守护起来。有这五种法器，就像是五重院落一样。一层一层地到里边，我们在这当中是不会被任何的魔障所伤害的。驱赶了魔障之后，建立自己的坛城。
　　之后开始正式放生了，我们可以不观想自己是甘露漩明王了。
　　这时候在虚空当中观想以释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛等等的三世一切诸佛，以文殊、普贤、观音等八大菩萨为代表的菩萨，还有大乘经典为主的一切妙法。这是三宝。
　　然后还有以莲花生大师、布玛木扎大师、毗卢遮那大师等为主的为上师，以及金刚橛、观世音菩萨、还有文殊菩萨等等的佛菩萨为本尊。以金刚亥母、作明佛母、狮面佛母、依稀措嘉等等为主的空行，周围有无量的三根本围绕着。
　　其外有诸大护法周匝围绕。这里观想的护法就是我们这个传承的五大龙王、三大护法、大梵天、大自在天、血发自在等等的这些能想象到的，还有其它所有护法眷属们，咱们《交付事业》里的都观想出来，尽量地观想就行。还有财神宝藏主，以宝藏主者为主，周围有许多的财神，糌巴拉、毗沙门等等作为围绕，这是在面前观想起来的。他们都在空中围绕着。
　　复次净洗为：
　　你这时候需要有一个宝瓶，里面充满水，如果有甘露丸就放进去，如果没有也不要紧，念咒加持也一样，百字明咒加持它念二十一遍或者一百零八遍，之后观想成为能使众生解脱的甘露就行了。如果有宝瓶就准备一个。没有的话，拿一个干净的杯子，观想金刚萨埵在杯子上面，你一边念百字明，一边想金刚萨埵身体流下甘露，就像融化的雪糕一样进入到水里。念诵完了金刚萨埵完全融入水里就行了，就用这个水来加持这些放生的众生，那要想一切诸佛的加持全部融入在这里，为众生加持就用这个水加持。
　　净洗是什么意思呢，就像我们洗澡是为了把尘垢和污染驱除一样，那么这种通过甘露水的净洗，可以使众生的罪障得以清除。这种修法的缘起是这样的：释迦牟尼佛降生的时候，九龙吐水，给佛沐浴，表示佛身清净，那我们通常也用净水来表示消除罪业，清净业力，并且获得究竟智慧的成就。念诵，
　　吽！三世一切佛陀尊，一切三世诸佛，   
　　共所加持能净水, 一起加持能使众生罪业清除的甘露水，
　　为此有情洗濯竟，为了这些众生做洗濯之后，   
　　二障习气咸清净，二障是业障、烦恼障，如果是四障就加上所知障和习气障，不管是二障、四障，所有的障碍全部都同时获得清净。清净之后，成就二智佛果，这是一个缘起。
　　一边这样地想一边念着百字明就洒水向它们这些众生，（沾一点儿水表示表示就行，就像雨点一样的，你主要还是观想它得到了。）
　　念诵百字明及：
　　这时念诵百字明咒，如果不会百字明咒就念“噢木班则萨垛吽”。
　　下一个咒是不动佛的心咒，这个咒语的功德很大，就是不动佛的名号，只要听到他的名号都能消灭无始无量劫的许多的罪业，据说只要是听到他的名号的即便是在地狱当中也能很迅速地生于不动佛的刹土。不动佛咒具有极大加持。大家能够的话，好好念诵。
　　在经书中记载说，乃至于念诵一遍不动佛的名号，被那些临死的众生听到了，因为这种功德，这些众生都能生于东方不动佛的刹土。然后在那个刹土当中清净罪业，迅速成就不退转位。当然，我们可能没有那么大的善根，念一遍就这样成办，可是这种加持力的缘起是非常殊胜的，所以要多念这个咒语。
前面“南谟洛格招雅雅”这句话可以念，也可以不念，这句话的意思是敬礼珍宝尊，对所有的佛菩萨的一种赞扬。所有的咒语前边基本上都有这一句话，有的翻译出来了，有的不翻译出来，这句话不是咒语当中的，咒语是从“噢木”字开始，后边是咒语，所以如果你们念诵，前面不念也可以。或者第一遍念，最后一遍念，当中不念也可以，或者你们愿意的话，你们每一遍都念也行。
　　百字明是金刚萨垛的心咒，而不动佛是金刚萨垛的本身。金刚萨垛示现佛的样子就是不动佛，也就是药师佛，在不动刹土当中示现为不动佛，在显教当中示现的是药师佛，调伏众生示现的菩提萨垛就是金刚萨垛。其实是一个人。
　　噢木冈嘎呢冈嘎呢.绕匝呢绕匝呢.照扎呢照扎呢.札萨呢札萨呢.札德哈那.札德哈那.萨瓦嘎玛巴嚷巴日阿呢麦萨瓦萨多南杂耶娑哈.
　　这个咒要背熟了，念一百零八遍。
　　后面这个咒语是叫祝愿咒，祝愿咒要念七遍或者二十一遍。
　　噢木萨瓦巴邦辛党格热耶娑哈. 哈拉班匝欣黛欣黛耶娑哈！
　　这是祝愿咒，严格地说它不是一句咒语，是一种祝愿，就好像是愿你能够获得什么什么一样，是祝愿的词句，但是它结合了咒语的首尾。“噢木”一切缘起是这样的，“萨瓦巴邦”一切痛苦，“辛党格热耶娑哈”全部得以清除。是愿一切众生的痛苦都能彻底清除的意思。“哈拉班匝欣黛欣黛耶娑哈！”意思是因为以净水的清净加持，使众生完全获得清净。
　　百字明、不动佛咒、祝愿咒，这三个咒数量分别念七到二十一遍，一百零八遍或更多，根据自己的情况和时间来念诵。一边念一边用净水加持它们。
　　之后：加持完了之后，在放生之前，我们要把这些众生全部供养给三宝三根本，
　　三宝、三身、三根本海会耀耀然、赫赫然而住于面前虚空之中！
　　一边念一边观想出来我刚才所说的三宝三根本，在面前空中非常清晰的，在虚空当中耀耀然，就非常明亮的，赫赫然就威光赫赫的，观想得清清楚楚，观想好了之后就开始这样地念诵：
　　十方一切胜者尊，胜者就是战胜了四魔的佛陀，四面八方和上下所有的一切诸佛，
　　以及所有佛子众，佛子就是菩萨，所有的菩萨们。
　　祈请悉皆悯念我！希望你们全部慈悲地看着我，垂念于我，想着我。
　　为令我及施主等，为令我和所有放生的施主们，
　　一切两种资粮中，两种资粮，就是福德资粮和智慧资粮，所有资粮当中的一切功德，
　　悉皆得以圆满竟，全部都圆满之后，
　　所有二障习气等，而所有的二障习气，乃至于所有的恶业
　　亦然全部得清净：也都得到了清净。清净之后我们要做什么呢？
　　以此具寿之放生，为什么要具寿呢，就是我用有生命的众生做放生，
　　献于大师正觉尊，献给所有的佛陀们。
　　护福寿运求加持，希望您保护我和一切众生的福德、寿命和财运等等的这一切，包括财运、福运、修行等等所有善法的缘起，称为运，求上师三宝加持我，
　　请令寿运得坚稳！而且希望我和一切众生的寿命和福运等等都能获得坚固。这是第一，供佛。
　　以此具寿之放生，献于守护正法尊，护福寿运求加持，请令寿运得坚稳！
　　第二、能够对我们做守护的只有佛法，所以也是希望守护我们的福、寿、运，求加持，而且在福运都能够获得稳固。
　　以此具寿之放生，献于导师僧伽尊，护福寿运求加持，请令寿运得坚稳！
　　第三、献给导师僧伽，导师是引导我们的人。
　　以此具寿之放生，献于本传上师众，护福寿运求加持，请令寿运得坚稳！
　　第四个是献给本、传上师，前面是三宝，现在是本、传上师众，我再把这些放生的众生献给根本和传承的上师们，也希望以此加持使我们和一切的施主乃至放生的众生们福、寿、运全部具足，而且能得以坚稳。
　　以此具寿之放生，献于本尊天众等，护福寿运求加持，请令寿运得坚稳！
　　再献给本尊天众，任何本尊，或者文殊、观音、金刚手等等的这些本尊。
　　以此具寿之放生，献于本母空行众，护福寿运求加持，请令寿运得坚稳！
　　然后再往后就是献给本母、空行众。上师、本尊、空行，这是三根本，前面是三宝，现在是三根本，献给三宝三根本之后，
　　以此具寿之放生，献于护教誓众等，护福寿运求加持，请令寿运得坚稳！
　　献给护教、誓众等护法，希望加持我、保护我们，使我们得以坚稳，具有顺缘。
　　以此具寿之放生，献于财神藏主众，护福寿运求加持，请令寿运得坚稳！
　　然后供献给财神、藏主众，所有的财神和宝藏主，献给你们，希望我们的福、寿、运都能获得坚固和获得加持。财神指的是佛陀功德的化现，比如说地藏菩萨、糌粑拉、毗沙门天王、宝源天女等等，这些都属于财神，藏主指的是宝藏的主者，宝藏主者指的是具有宝藏的地神，有时也指伏藏护法。我把这一切生命都供养给您，希望您能够引导它们、加持它们，也能够因此使我和一切众生获得加持。
　　总之，以上是对于三宝和三根本的供养，就是我把放生的这一切全部都供养给了三宝和三根本以及一切空行、护法，以这种供养，愿自他所有的众生都能够寿命坚固，就是有病的痊愈，无病的没有违缘，所有的违缘、障碍全部都消除，该具足的顺缘全部都具足。
　　复次，勾招寿命为：
　　供养完之后，要为放生的这些众生勾招福寿，为什么呢，要发菩提心愿一切恶趣众生都能够远离恶趣，永远地享受善趣的快乐。愿一切善趣的众生永远不失此乐，并且获得清净解脱，因为这个缘故勾招福和寿，有福则无痛苦，有寿能长期地享受快乐。这是暂时的，究竟的利益是究竟成佛。
这个时候面前观想无量寿佛，这是第二个开始观想的本尊。观想好后念：
　　舍！“舍”是大悲心的种子，是阿弥陀佛、观音菩萨和莲花生大士的种子字，表示莲花部、贪、爱和寿命等等，总之是表示悲心和智慧。这个舍字说明勾招的时候，是以无量寿佛为主尊的。
　　三宝三本护法真实力，“三宝”佛、法、僧、“三本”上师、本尊、空行，乃至于护法，依靠你们誓言清净的真实力量。
　　法性清净因果无欺力，法性清净的力量和因果真实不虚的力量，一切轮回当中本来是清净的，因果也完全是真实的，依靠这样的力量，
　　招来情器世间福运寿，依靠这些力量，招来情世间即所有生命界，器世间即所有我们生存的环境，乃至于一切世界当中所有福德、运气和寿命。
　　愿此众生寿命得印证！希望这些众生的寿命得到加持之后，上面所说的所有的快乐，长久享受快乐，乃至于究竟解脱全部都能获得。
　　到最后勾招福寿的时候要想着红光遍满，加持到这些众生身上，然后念诵长寿咒，之后把它们放生。
　　念诵三遍，以及：
　　念诵三遍之后，念诵长寿咒：
　　噢木格热阿玉色德吽舍，阿玛日阿（二合）呢责宛德耶娑哈
　　“噢木格热阿玉色德吽舍”，是赐予寿命悉地的意思。少则七遍、二十一遍，多则一百零八遍。还有更长的长寿咒，如果你们也会念的话，可以把那个更长的长寿咒加在这里念。
　　复次回向、发愿、颂吉祥。萨玛雅！印印印！融入标相！
　　后边念经常念的，“愿以此福与佛一切智，……”长的按《会供仪轨》，短的加进去就行了。“萨玛雅”，誓言的意思。“印印印”，过去、现在、未来诸佛以身、语、意，或者是法身、报身、化身作加持。“融入标相”，从法性虚空当中涌现出来，之后它会自然消融，这是伏藏法的标志。
　　此乃自己之殊胜弟子阿嘉珠氏之瑜伽士秋聂绕吉作劝请，由饮血摧魔忿怒金刚妙力笔之，善妙！
　　这是因为敦炯仁波切的弟子西藏四大种族之一的阿嘉珠氏的瑜伽士秋聂绕吉的劝请，敦炯仁波切显示了这么一个放生的仪轨。“饮血摧魔忿怒金刚妙力”，这是敦炯仁波切的一个密号， 敦炯仁波切是忿怒金刚的化身，所以他自己也直言不讳地说，我就是他，所以就用这个名字。这是敦炯仁波切开启伏藏法之后作的简短的缘起记录。
　　作法是很简单的，我们前面念祈请颂，念完就开始正式修法，一瞬间观想自己是甘露漩明王，就念驱魔咒。念完之后，开始加持水，洒向它们的身体，一边念咒一边洒。洒完了之后，观想供养，之后，勾招寿运，之后，把它们放走。

　　译文后面我写的翻译笔记中说：“此乃伊春方面具足信心之钦则依稀汪姆等弟子殷重劝请，念及有益于未来所化，敦炯伏藏传承教法中具有化身之名者，毗卢遮那阿贝迦那伽罗以清净意乐译之于津门小居，愿成众生得以究竟解脱之善因！乙酉年四月廿二申时”
　　念及未来所化，可能对大家都有利益，所以我把它翻译，也希望所有得到这个法的人，还有通过这个法放生的人，都能在暂时当中得到长寿、无病和快乐，最终能够究竟地解脱。敦炯伏藏教法中具有化身之名者，毗卢遮那阿贝迦那伽罗以清净意乐译之于津门小居，愿成众生得以究竟解脱之善因！”
我以法施来回施给你们，你们就以修行和放生的行为来回施给法界众生。让大家种下善因，究竟成佛。
这是在“乙酉年四月廿二申时”翻译完的。

　　以后有时间的时候，你们就放放生，不在于多少，哪怕现在晚上有蚊子时，如果打死就杀生了。这个时候拿个杯子把它扣住，扣住之后，这个仪轨中的几个咒都可以念，像不动佛的咒语，念完之后把它放走。
　　包括你们去街上买菜，看见有买活鱼的，你心中默念就可以了。据经书上说，比如说刮着风，你站在风头上，市场在下面，你站在这个位置，你嘴里心中默念咒语的时候，风吹过去，那个方向当中所有的众生都能消灭罪业，最终都会解脱。所以这个功德是非常大的。因此你们把咒语背会。但是别念出声来，别站大街上，人们正在买菜的时候，你突然两手一合什：“噢木冈嘎呢冈嘎呢.绕匝呢绕匝……”人们一看，还以为这是干什么，直接把你抓到神精病院去了，所以这样是不行的。默念，不要有什么动作。在印度，在泰国，大家见了面大家都这样合掌，包括许多港台明星也都合掌，但毕竟在国内大多数地区，大家还是觉得学佛是比较另类的，会有一些排斥，你一合掌，人们就以为你要干什么呢。所以你们放生和其它事的时候都不必要搞得那么神秘。
　　自己尽量到一个没人的地方放生，而且要保证它能活了，不要把只能在池塘里存活的，你把它放江里，那肯定死了，把海鱼放到河里，那也得死，这点要清楚，切莫因为好心而做了相反的事情。
　　这是摩诃伏藏导师敦炯朗巴的《放生仪轨》，你们是敦炯仁波切的传承持有者，修行这个传承的随学者，可以专门修行这个《放生仪轨》，它包含两大类，一个是加持，一个是放生。加持也分为两个方面，一个方面是驱除违缘的加持，另一个方面是使他们增长福德、寿命、吉祥的加持。放生之前，不管是天上飞的、地上爬的、水里游的，把你们打算放生的这些动物都放在自己面前，然后，如果有时间、环境也许可的情况下，就从《下弦会供》的《八吉祥颂》开始念起，一直念到祈祷根本上师的“舍！住于密严法界宫殿中……”四句，四句念完不念“由自心间……”直接念皈依、发心三遍，之后就可以直接念下边的仪轨。
　　念完这个仪轨，就直接念余供之后的“住于无边法界之无量诸佛菩萨勇士空行海会降临于面前虚空之中……”，一直念完就行了。
　　如果有时间，环境许可的情况下这样念。如果没时间，环境不许可的情况下，先念《上师祈请颂》三遍之后，直接念诵这个仪轨。念完之后直接念诵你们通常念的回向。
　　最重要的关键是做任何的善行之前，要有一个真正清净的发心，做的时候要放下执着功德和利益的希求心，做完了之后，要做圆满地回向。如果有环境、有因缘、有机会的话，如果对这个传承有信心，我给念传承也行，或者只要有信心去放生的人，都得到开许，就是没有亲自得到传承也一样具有加持，开许大家都可以修行这个法，因为利益众生的事多多益善。
　　现在把所有一切的传法的功德、闻法的功德、学法的功德，还有未来可能会放生的功德，把三世所集所有的善业全部摄集一处，都回向给所有一切的众生，愿他们都种下究竟成就无上菩提的因缘，都获得最终的解脱。以如此之心而作圆满的回向。也希望敦炯仁波切实修实证的教法广遍，能够出现更多的大瑜伽士，而且我更衷心地希望和祝愿你们都能成为对自性上究竟放生的大成就者，而不是仅仅作戏论的瑜伽士。总之，为了让你们在今生当中解脱轮回，使此生成为轮回中最后一生，而作圆满的回向。