慈法法师答疑般舟行法常见问题(2006.6 恒阳庵)
以下录音资料来自于2006年6月16日，时恒阳庵常住众祈请慈法法师解答有关般舟行法中的问题，以令大家以正知见来指导行法，并在行法中证实正知见。
（1）行般舟时，会感觉很苦，有人说：“修行就是要吃苦的”，对这种回答应怎么认识？对于般舟行法中的苦应该怎么认识？
答：祈祷三宝、诸佛、般舟三昧修法的成就者来加持大家的正知正见，以令我们的问题得到一个圆满的解决。
一切问题是本无问题的，犹如世尊出世说法，实无一字可说，实无一法可言，但为众生妄执故，妄执现前知见故，所以生种种法，说种种教，针对种种妄执。种种妄执皆由妄想而生，妄想实无自性故，所以佛说种种法，令众生回入正知见，见无见见，令出离生死困惑。那么这是一个学佛正知见，在我们汉地正知见的训练是最薄少的。
为什么要祈祷三宝加持我们呢？因为我们的知见根本守护——觉知守护跟诸佛是没有差别的，往往我们在这个地方是认不得，就会被现前的妄执蒙蔽。蒙蔽就是把你现前这个妄想当成一个实有，由此而产生妄业妄缘。
刚才第一个问题说行般舟时，痛苦让人感觉很苦，佛早就说过了，苦谛!他讲的不是你感觉很苦，眼见苦、实苦、智慧苦、证悟苦、光明也是苦的。何以故？一切法则皆在无常心性中延续、无常感知中延续、无常现象中延续，无有一法可得故，所以是为苦。我们还问这问题就是不知苦谛，你正见没有。你接触到佛法，你不知道这世间所有的感知相，若不知道它是无常相，那你就想找到一个不苦，结果这已经产生了染着知见、侥幸知见、对待知见、贪欲知见，那么这个知见本身就是不正见，就是妄想心中增加出一个东西。心智空明无有对待之时一切苦乐不可得。
你说我在苦中，我这走得真苦，就因为你认为真苦了，所以才真苦。那修行是不是受苦呢？不修行也苦，修行也苦，不修行是愚痴的苦，修行是了知的苦。了知苦，了知一切皆苦之时，人反而踏实了，人就会得苦谛。
人若见苦谛生佛法正信，由正信故而生喜，由喜而生悦，由悦而得定，由定而生慧，由慧而得解脱知见，出离六道轮回。这是佛世尊说法的正常次第，就是你不知苦你上哪成就去？所以说修行就是苦，这不是佛法，修行是了知苦，这是佛法之进趣，了知苦，人就会踏实下来，生正信，正信是佛法首份。所以正信就会有喜悦、安心，就不再挣扎什么了、对待什么了，这人就会得禅定，禅定就会发慧，慧而生正见，正见能出离解脱，能真正的出离世间，这样的修行是对的，是有意义的。那么说修行就是苦，没有意义，跟佛法没关系，但是佛法有了解苦的一个进趣。
刚开始我们在无明苦中、侥幸苦中、愚痴苦中——妄以为想找到乐的一个苦中去挣扎，那么现在通过修行能主动的认知苦、了解是苦，这个苦是主动的。好比说我有病了，说哎呀，我怎么这么倒霉？天下倒霉事都让我碰到了，这么苦呢。实际天下人都在碰倒霉的事，什么人都苦。所以这个苦谛得见，人就生正信、正见，正见而生喜，因为有正见了，你就不会忧愁苦恼了。
象这一类的问题——说修行就会苦，那是不了解苦，没有认知一切皆苦之苦谛，这是决定的，你不用怀疑，佛就证得这个地方。佛在《初转*经》——第一次说法的时候，说的就是四谛法，四谛法就讲苦集灭道。苦者就是果，凡夫贪嗔痴慢疑不正见造成的果，那佛就说集谛，知一切皆是集，那么后讲灭谛道谛。
实际这个问题就是最基本的苦谛不知，这个问题用苦谛解决。因为我们苦谛的来源就是不正见，贪嗔痴慢疑不正见带来的，你想说我知苦谛我要解决苦谛，知苦谛之时即解决它，人知苦的时候就会寻找苦之来源，找苦之因，这就不是解决苦谛了，是要解决苦本了。
那么这个问题就这样先解决，先知苦谛。这个世间的人谁说我不苦，我不相信，你不苦，那是不可能的，只说苦的方式表达不一样。
（2）行般舟时，昏沉得很厉害，抑制不住，怎么也过不去这一关，心里很苦，对此应该用什么样的知见？
答：这个还是继续随着这个苦，认为还有苦之外之法则，所以就会随着苦就堕落下去了，或者说就想对治这个苦，我们这个说苦空无常，那么你这个苦生起时你要知无常性无自性性，就解决了。
你说我太苦了，我放不下，那你倒霉，就是执着于苦。我们人真是很奇特的，越苦越抓着不丢的，这真是通病。就跟家里越有事越想家里的事，结果越想越舍不得。那么这个事很好解决，在昏沉来的时候，知道昏沉就在昏沉的当处，是无自性的。你说无自性就解决一切了？不是，你要是有更好的方法来解决它，你可以尝试，只要不滞留它，实际无自性就是不滞留，解决了。你说我想倒地，活该，你爱倒地了，为什么？你倒地就倒地休息了，还是随它去了，就随着它这个劲去了。那么你要是对抗、挣扎、随它都是很苦的，那怎么办？观其无自性，要以正见去观正观体，说正见是离苦之良药。
（3）行般舟时，脚疼得厉害，但一想到“立一念”，一念佛脚就不疼了，这是不是在靠倒佛或缘佛时把因果转了呢？以及应如何看待修行与色身的关系？
答：法性海中无因无果，自性真实无得无失。而因果是俗谛所摄，表相所显，皆是无常性所现。
所以说我们念佛以正念力可以令因果得以自在力中运用，以自在力来看因果，世间因果，实是无常相，不相信也是无常相。今天好了明天坏了，总在变化，所以无自性故、无常性故、空故，那么你立一念以后就会有个转化。
问：这转化是靠阿弥陀佛的功德还是靠……？
答：什么也不用靠。靠阿弥陀佛是个缘起法，靠自心、靠法性也是个缘起法，但是说靠阿弥陀佛是念佛法门一个靠罢了，这个靠实在是一个缘罢了，说是强缘会舒服些。
问：什么是强缘？
答：就是你认死了，我是靠阿弥陀佛的，你要靠阿弥陀佛一切都得靠，要靠就得全靠。好比说我高兴的时候念阿弥陀佛，带来苦了那也是阿弥陀佛的加持，这个苦也是阿弥陀佛的慈悲，那这样才叫靠。你说我苦了，我念阿弥陀佛，我转换了苦，这是阿弥陀佛给我的恩德，那这个不完整，要靠得全靠。好比你身体本来很好的，念佛垮掉了，你说这也是阿弥陀佛给我的恩德，给我无常的加持，令我得见无常。要不然你就不能全靠，不全靠的时候就是羸弱之靠、择取之靠，这样不得利益，会生谤疑。所以靠就得全体靠倒，就是一切感知中皆是佛恩，那佛可以出生你的一切生命的功德，要不然不行。
一般人说我越来越好，这是佛给我的恩德，你一定要吐一口唾沫（编注：遮挡一下），因为什么？你这是世俗心，你不得彻底的解脱，你不得真实的安立。佛真正的安立就是无畏的投入、彻底的认识。要不然我们说佛法是不是给我点好处，给我点安慰，让我心里高兴了，那这个不是佛法。你妈妈都可以给你做到的，你父亲也可以给你安慰，你的亲人都可以给你，这跟佛法没有关系，那是我们世俗之见。
问：感知好一点就感觉得到了什么东西？
答：那就是染着了，那已经开始出问题了。好比说我这很痛很痛的，念阿弥陀佛阿弥陀佛……哎呀，脚不疼了，说哎呀，感谢佛恩。那脚疼吧，你能说佛没恩了？要感恩全体感恩，这样你就能彻底的南无。所以，南无你就得自在力，所以痛也自在力，不痛也自在力，这才是真正的力，是圆满力。我们用世俗心学佛，有时就很有意思，就是把佛搞的很世俗了，就像一个做买卖的专家一样，那他给我利益了，佛真好、真慈悲。但是遇到违缘了，佛不慈悲，那这个出问题了。
所以佛法令我们生起绝待正见，入不二法门。什么叫不二法门？一切苦乐中，无自性处真正了解了，那你在病中得自在、健康中得自在、喜悦中得自在、痛苦中得自在，这时候人就能成就真正的菩提道业。要不然人学不了佛，人求得什么？还是象世间一样，佛能给我带来安慰吗？佛能给我带来喜悦吗？佛说大安慰，度脱一切众生。大安慰不是那一点给你什么，饿了给你一点饼吃一吃，渴了给你口水喝一喝，这只能解决一时的表面现象，解决不了根本的问题。所以佛陀解决我们根本的心智问题，毫无保留让我们得自在力、智慧力、慈悲力、方便力，斩除我们无始以来的生死根本，这就是佛的大愿，不是说给我们一点小恩小惠。要实在是需要小恩小惠，佛也给一点，令你趣入无上菩提而实施的善巧方便。那不是真正的，这一点要看透，看到，这样我们不至于没有正见。
问：说一切都无自性，但是脚疼的时候，忆念落到脚上就疼，如果落在念阿弥陀佛圣号上就不疼了，这是啥道理？
答：这不是道理。这个香炉是热的，这个东西是凉的，那你说我拿着这个东西是凉的那是什么道理？我拿着这个是热的是什么道理？你给我讲一讲？香它本身热，我碰到就热了，这个东西是凉的，我碰到就凉了。你说的是一种感触变化，所缘境罢了，这跟佛法还没关系，这是你择取方便罢了。你要认为这就是佛法了，那就是你说所缘是佛，那就缘佛就成佛了。这所缘方便，处处知所缘方便，那你就见佛了。见诸相非相，是凉是暖，那都是佛，这才能处处见佛。要说我拿个暖东西了这才是佛，那你出大事情了。
你见诸相非相，即见如来，那你说我见脚不疼了就是佛，那不行的，那不是佛力。你那只是一种感觉力，我希望不疼罢了，这样修证佛法，最后修成出来会是个什么状态？我要疼了，我就不信佛了，一旦形成习惯了，我这学佛怎么这么大的违缘？我遇到许多善知识都是这个样子的，以前我自己闭关的时候也有这种感觉。开始真是精神很好，二十四个小时不睡觉，眼都可以不眨的，到最后弱到什么程度，什么都不行了，走路都走不成了。怎么学佛学成这个样子了？后来才知道，知道什么了？说一切觉处皆是究竟觉处，皆是绝待处，皆是大恩德光明所照，这才生起了圆满广大的感恩心，最弱的时候、最糟糕的时候、不行的时候，才能感恩的。
问：那应该怎么把色身调整过来呢？
答：这是从我法非见闻觉知性中走出来的一个机制罢了，闭关不是修一个强弱，这是一个破色修法。也有那种令身体健康的机制的修法，那种机制它是有戏论修法。在佛教修法中有很多机制的，好比说戏论、极戏论、方便戏论、无戏论、尚无戏论，最胜无戏论，在无戏论中是不允许说戏论的。好比说你喜欢身体坐着舒服，念咒喜欢感通力，身体精神越好，我就趣向这样的法则。他就给你设的这样的法则，但这都是戏论。因为什么？为了满足你的戏论故，给你设的一个法则。所以究竟解脱教中是无此说的，这不相干，因为这不顺应法性，他顺应你的需要罢了，就是尚有戏论，所有的戏论就是众生需求满足分。
问：在色身最弱的时候，我们修法虽然说不贪图但还色身还是要靠它修法的？
答：还是要靠它修法的？话说的很好，这个就是证明你这个孩子比较喜欢借身体来修法的这个机制，那么你就要调整营养、调整睡眠、调整方法，注意不要消耗自己的身体，恰当的运用自己的身体来修法，你这样的年龄有这样的法则完全是可以的，你就这样个性格呗，注意营养、注意休息、注意法则、注意感知，那完全可以，就是你心智中的戏论尚未荡尽。你看很多喇嘛越用功身体越糟糕，很多大喇嘛我都知道身体很糟糕的。
问：那最糟糕的时候念佛都不能念了怎么办？
答：他念佛都不能念了，他在念“最大”那个佛——法身佛。他已经彻底摒弃了自己的作为，彻底回归到法界，在最弱的时候你才能感激着这个法界之广大，一切都摒弃了，自己最后没有缘了，虹化到这世间了，才好了。一切虚假作为一时消融，回归到真实光明藏中，戏论荡尽了。你还能有戏论，什么戏论？我这色身崩溃了不行，我要抱着它，然后让它去健康怎么样，那它就是那个机制了，还有戏论，就是色身之戏论，你那样修行虹化不了，有残留，在虹化的时候要留下指甲头发。
（4）行般舟时，念佛应如何作意？是应念佛光明、想佛愿，还是什么都不想呢？如果作意的话，是边念佛边作意？还是念一句作一下意？
答：即心即佛，心作心是，佛力不可思议，我们从这三个角度来谈这个话题，这段话题是一个心智迷茫状态所提的问题，心智的一种迷茫。什么叫迷茫呢？说念佛时怎么作意？阿弥陀佛本来就是让我们不作意的，阿弥陀佛本来就是来体现我们的法性无造作的心智的，阿弥陀佛本来就是来体现我们无始以来未增减的法性的真实安住，他的本来面目，就是我们说的世谛第一，恒古恒今的一个大威德相，此相虽无相相，无造无作，但延续在一切的生命表达之中。众生不识，所以让我们念佛忆佛，以果地觉为地因地心，所以了了分明，念佛于当下，了无所得，念佛于当下。什么当下？说事事无得、事事无失、事事无来、事事亦无去、事事无依、事事无靠。
你那个法印常读，你那个法印怎么印不上？《般舟三昧经》最后有法印，无依无著智慧力，那一大溜子法印，你们天天咣咣咣的读着什么呢？不拿经典来解答自己的问题，《般舟三昧经》后面有佛印嘛，佛印印制怎么不印呢？
佛印是什么？佛印怎么印自己的心？我们有时出现一个问题，就是平时读经学佛，到关键时候不用所学，这就是问题了。有所学有所用，一定要依教奉行的，一定要依经奉行的，要不然那就出现其他麻烦了，所以说这个问题很好解决。
念佛时怎么作意？无需作意。知见来时刚好阿弥陀佛，知见无时刚好纯净无得无失，无来无去。作意可以作个意乐意，我高兴念佛，念佛圆满，念佛清净，这个作意是什么？动念就高兴、喜悦、圆满，没有牵挂，无有回顾，无有得失之相，无有取舍之相，那么可以作个意。也可以立个誓，立个誓就不再去理它了，我不念佛念什么？说唯依念佛。你自己会问自己，说我不念佛念什么？念妄想，念贪嗔痴慢疑？你不念佛念什么？自己问一下呗。那么我怎么作意呢？要真是打妄想，说我打妄想了，后边是妄想果报，或念佛是清净圆满庄严的果报。可以这样作意，作意无量无边，但要随顺一个缘佛成佛，缘烦恼那就轮回无边，如是正确审观，想佛愿是串习，知佛愿是守护，顺佛愿是成就，无动无转是真实的安住。
一边念一边想，你不怕累就念呗。一边念就是妄想不休止的时候，还没有停止造作的时候，就是劳力未断，那这样也可以念着佛思维着佛愿，可以的。好比说佛愿说：闻我名号，俱来我刹。我念南无阿弥陀佛名号，能令一切众生回入无量光佛刹，安住圆满功德，真实庄严之刹土，不可思议，那你可以的。
还是念一句想一下二下的？这个不相干，能相续就行，我们一想就累，想一段的时候，这个都是调整的方式。作意是若心智了了分明之时，无作无意，阿弥陀佛，那很好的，若是心智散慢，不如摄念令归阿弥陀佛，作意清净思维佛愿，那都是有意义的。
我真没想大家能提这么高明的问题，你们天天读经，读经典能解决的问题，这都是经典上回答的问题。
“立一念，断诸想”，我们天天念，但是要说断诸想，我们主要是不忍心断，对吧？人真不忍心断诸想，妄想纷飞舍不得。谁让你断诸想不跟杀你了一样的吗？你看这都是妄想，哪有不是妄想的？
问：断诸想，就会想断诸想后是什么样子？
答：对，这就不叫断诸想了，这断了诸想又设计了一个妄想，所以我们真是没有“一期念”，“断诸想”没有实践过，你看你们多大的福报，一日一夜的就在里面断诸想，就在当下修下功夫，一天五分钟就了不起了，那你要真能一天一夜立一念断诸想，这一期念完了不见佛，佛肯定睡着了，不是你睡着了，肯定出问题了。不是佛睡着了，是我们真正没有相续过，一日一夜都没有相续过。我这话说的有点不好听，实际我说的还是实际的。
问：不进般舟堂还没有那么多想法，一进去就特别多？
答：加持你把无始以来的业缘都要正确面对。就象民国时间武汉归元寺邻居一个姓王卖豆腐的，他那出家师父说：“老王，没事到我们禅堂里坐坐。”“哎呀，坐啥意思？”“你可以回忆起很多问题。”“行啊”，他就进去一坐，哎呀三年前五年前少的豆腐钱还没给我呢。静下来了嘛，对不对？你不知道这正是消业的时候，不造业了你知道吗？你在外面造无穷无尽的业，哪能想起过去的业。你看我们一到社会就开始造业了，好坏是非，犹其象你们这些家庭妇女，什么社会生活，张家长、李家短，叮叮当当就过去了，哪有时间想过去啊？没有沉静的时候、没有洗刷的时候，这时刚好洗刷无始以来的业，令了知无自性，不再造作这些虚假业缘，妄受轮回了，多好啊，就让你进去打妄想去了。到社会上造业人就抑制不住，因为什么？周边因缘难以成就。
我给出家师父讲戒的时候，说在家居士习法难，就是外面学法的机会都很难，出家人守心难，一静下来的时候什么妄想都纷飞，对不对？居士你行法都难，行法都没有机会还守心呢，对不对？但出家人他静下来了，心里乱糟糟的开始围城嘛，哎呀，世俗多好啊。但在家人说出家人多好啊，山也高……。人天天都这两趟东西呗，这都是妄想，在家妄想，出家妄想，所以各个妄想一时扔下去的时候，开始学佛了。在家打大妄想，出家打大妄想，这妄想一破你就是真正佛子了，说在家行法难，出家守法难，守法就是守心，现在你们都是出家人了，对不对？守法就开始难了，我告诉你，你把心静下来就开始难了，你在家根本没有静的时候。
（5）平时遇到急难的时候，一念佛就解决问题了，临终时也能这样吗？
答：能！这不是临终的时候？现在你就在临终的时候。你知道吗？你现在不在临终吗？过去时时刹刹生灭之中，哪个不是临终呢？要把这个临终拿准的。现在这个临终把握不准，你到时候怕你四大崩溃的时候，你认为那是临终的时候，就是以苦为临终，那就苦了。苦，容易不能自制，所以在每一个时刻都要盯着临终，什么临终？念佛不是娱乐也不是忆苦是令人彻底解脱，彻底超越自我，彻底在一切知见中了知法性，这是真实得见阿弥陀佛了。要不然你抉择不了这个法则，总会沉沦在善恶好坏对待之中，学佛人一定要把对待这个壳子打碎的，你要不打碎它，它就裹住你在生死轮回中不得解脱，把你裹的严严的。
（6）《般舟经》中提到阴境，到底什么是阴境？如果不破阴境是否就不能证三昧？
答：色、受、想、行、识，我们称为五阴。五阴、五蕴翻译方法有异。
色、受、想、行、识——五阴，我不知道啥叫五阴？那有讲的，色——山、河、大地、人、物、鸟、兽。
色、受、想、行、识，我们天天念《心经》，嘣嘣嘣天天念“观自在菩萨行深般若般罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，舍利子，色不异空，空不异色……”。念来念去是给谁念的？讲阴境去了，啥叫阴境啊？照见五蕴皆空，那就是破阴境，照不见五蕴皆空那就是不破阴境。“照见五蕴皆空，度一切苦厄”那就是破阴境，一切现象无染无著，阴境自破，光明现前。照见五蕴皆空就是破阴境，五阴者就是五蕴，五蕴者就是五阴。
你说我眼看着的才是阴境，那我们《心经》没有读，回去读《心经》，八万遍读了就知道了。笑什么？我在家没学佛时，八十年代初我就开始读《心经》了，天天读，那时候不学佛，每天必读，到办公室先把《心经》读三遍，然后就开始工作，要不然活不下去，太累了，事多。
一切染着阴境现、一切染着魔境现、一切染着痛苦现、一切染着轮回现。无染无著智慧力、无染无著解脱力、无染无著方便力，无染无著出魔境界、出阴境界，这个不得光明，处处光明。
我给很多人起这个法名，我都感觉世上一片幽暗，什么幽暗？色、受、想、行、识，不染色就染声、香、味、触、法，反正要染一个东西。好听好看好用好说的，总要有一个东西。说我家不好了，我说，活该，阴境；说我家现在可好了，阴境。所以无染无著智慧力，第一个先要文殊菩萨当头，学一切法不要离文殊心智，智慧不能离。
看一切无有自性，所以知一切因果真实不虚，看一切无有自性，苦者皆有苦报，乐者自有乐报，所以无染无著智慧力了达因果，智慧因了达因果了，人行一切善，断一切恶，所以在世俗中断一切恶，在出世中行一切无染，那么说世间也离苦，常生人天善道，不堕地狱畜生恶鬼，那还要需知因果。
（7）行般舟时，我们应怎样祈祷见佛？
答：祈祷见佛，罗什大师答远公大师那一篇文章，应该看一看，《般舟文集》里有这篇文章，值得大家一读，我昨天专门给人推荐，好文章值得一读。
怎么祈祷见佛？龙树菩萨讲那个念佛三昧品中也是有的。这个我感觉一定要依经教是最好的，依这些大善知识，成就的善知识的教言最为亲切，可以说耐人寻味。这样说吧，我见佛要有答疑之想，有求法之想最好，我见阿弥陀佛。
般舟行法五个次第中，先见阴境，先了知现前皆是阴境，种种阴境色受想行识，先了解阴境，那么才能破阴境，就会出现光明，知阴境，破阴境入庄严境，见佛问法，知佛无来去，知法性本圆。这五个次第中，破阴境是第一关的，这个阴境不破，我说直接求见佛可不可以？完全可以，我不顾一切，我就是要见佛闻法，我就是要解决我的问题的，我有个问题，我这一生什么时间能往生？我能活几岁？我想问问佛的，完全都行，真是可以，你真正做这个动力是很好的，说我就是要见佛问佛，要见阿弥陀佛的，这个是完全可以的。你看罗什大师讲的很清楚，次第，可依次第可不依次第，因为这个地方不是死东西。
你坐飞机说我可以过郑州过武汉，过长沙才能到昆明，我说我不要这样，因为啥？我就坐着飞机呗，他不是不过这些地方了，是他不留意这些东西了，他不用关注它，直接到目的地了，就行了。你要说我非得一个次第一个次第的走，行不行？那就得坐火车慢慢的来，到一个站是一个地方到一个站是一个地方……。要不然你就不要坐火车，行不行？就是我心切的很，我一天要赶回来，你不能说我还得过长沙…..，那不行，来不及了，我明天就要死了，我今天就要见佛。我以前就这样，我不行了，法身佛我不管了、也不想了，第二天就很好的身体。他们说：哎，你今天怎么又恢复了？我说我都不知道咋的，一会不行了，第二天该干啥干啥去。这个人鬼变的，昨天正病着，爬不起来。但这个地方不能沉浸在这里面，很多病人说我有病啊，我才不这样想，这样想受不了，这样想人垮了，我这样想，三天就死了，因为啥？心作心是。那见佛也行，关键是相续性念阿弥陀佛，看看罗什大师的文字。
但它不是逼迫性，很宽松，很无染，知道佛在前面，那种喜悦的向往，不能有逼迫，你要逼自己太苦了怕崩溃了。
问：见佛来了，该干什么？
答：问佛。
问：佛跟真人一样的？
答：跟你妈妈一样的，各人的业报因缘不一样，佛示现的景象不一样。有一点，见佛要闻法，我要问你，我就问你的，我见你干什么？我要得不退转的，我要得阿裨跋致的，我要问一问的。问佛，十方诸佛悉皆现前立对凡夫摄，对不对？我这凡夫要见佛，就要问法，不问，你见他干什么？问了法，他肯定要跑掉的，对不对？你跑吧，反正我知道你没有来也没有去，我也不能来不能去，但我知道这个道理了，真正的证实的这个道理。佛无来去，我亦无来去，心就踏实了。现在我们说佛没有去，我也没有来去，胡说的吧，佛也不看我，我也不看佛。
他就会有一种疑虑，就是你没有真正的体验过，疑虑。到过鸡足山吗？你说到过了，那你肯定不疑虑。他怎么问你，你都说这样走那样走，你怎么说都不会错，包括你糊涂了，想错都不会错，因为啥？你来过，要见过佛问过法了，你咋说都不会错，怎么能说错呢？只能是对方听错了。
这个地方推荐看看罗什大师回答远公大师的那一篇文章，看一看龙树菩萨善于念佛三昧的开示，看看这篇文字，再读读《般舟经》。《般舟经》这个地方也是有的，如镜照物，镜中之相无有来去，心净得见。
（8）《般舟经》也是对凡夫说的，即使未净欲菩萨行此法也能于无上菩提一生得不退转，但同时经中又说了很多“勿念”这、“勿念”那，这是一个净欲过程，应该怎样看待这之间的关系？
答：这么说吧，一个是世尊鼓励大家去进趣于圣道之乐，再一个是圣道之乐不得安乐之时，令精进有情得见诸佛受不退转加持。他这个圣道与净土是不相违背的，第一个是通途，是圣道之乐，好比证得四果四相之类的善知识会生起法喜，从信位菩萨一直到等觉菩萨，他都有法喜的。你众生之因缘不能代替，你众生的心业——三界之福德不能代替的，他们有他们的乐趣。
那你又不能进趣那个乐趣怎么办？佛就在这个地方就给你一个激励——鼓励我们来修十方诸佛悉皆现前，虽未净欲，佛安慰故，令汝得见，令精进者得见，令不舍者得见，佛说念我名无有休息，得见于我，他就是不让你休息，为什么不让休息？不让你再造业，不让你再蒙蔽自我。说心净得见，如镜照物，此镜中无来无去，非从镜中生，亦非从外入，何以故？心净则见故。
（9）我们既说精勤求证三昧，又说实无所证，这之间是什么关系？
答：实无所证是智慧力，亲证三昧是方便力。亲证三昧，见十方诸佛悉皆现前安立，见十方诸佛还是为了证无所证，究竟解脱，智慧安住，与广大法界，清净游历，现种种身相，而无所得，这一点不矛盾。前者说的是法性，后来亲证三昧是一个印证力。佛来现前印证你、教导你。
问：那证不证三昧与此有没有关系？
答：法性之德中无来无去，但修德之中见佛来来往往，虽无来往能亲证法性，令你在法性抉择，要不然法性无以抉择。所以这是法性妙用，得见诸佛，实际凡夫轮回也是法性妙用，但我们不堪忍受……。
（10）行一日一夜般舟时可不可以断食？
答：能。若是心力跟得上，可以断食，心力跟不上，一餐够了。这个是自己的心力，依自己的心力、业报力、自己的发心。过去佛在世的时候，有一个很偏僻的小国，释迦佛不能去的地方，这个国王听说释迦佛的威德与善巧，渴望见佛，就在宫殿就禁食、禁欲，不作他行，但是礼拜，说我在勤苦中一定见佛，不见佛就不进食了。就这样拜啊拜，佛就在他那边分身来令他得见，就这么回事，就是苦逼，逼自己，但这样要有耐力。 |
发表于 2010-6-25 17:51
