正如佛之教法由上师至弟子之审慎传递，密教自八世纪亦由莲花生大士于西
藏相迭传下。于西藏王朗达玛之灭佛时期，此二十五弟子即保有及传承此口耳之
教授及密教之精华。此即为第一代之宁玛瑜伽者继而相续无断传承，历经十二世
纪以迄于今。
当莲师抵藏之时，宫内已秘密传出有一无上密乘之上师将传金刚乘道之说。
未几，不少弟子即依止莲师，精进修持。渐次，其中有超凡能力者冒出，莲师即
个别传以甚深之修法及仪轨。了知西藏毗邻各佛教国土经典之丰富及深邃，不少
弟子即开始有系统地将显密经典取回，加以翻译。
与此殊胜之承事，弟子以身、语、意作法之供养。如莲师在“大白塔的传奇”
中云：“当吾于桑耶大寺之上，尖蒲附近山岩上独自修法时，藏王赤松德真....
及二十五弟子等，前来供养黄金，及其他珍贵供物，祈以恩准开许诸佛坛城。吾
于展示坛城之后，乃与其灌顶。”
嗣后，二十五弟子均各将莲师各部教法圆满，各得证量。每一弟子即以某一
示相显现，此中画像则留形后世。以下传略，即为对此等画像之略释，每一表义
实乃显示心性中某方面特质之外示相，而非容易表达或经历者也。
二十五弟子之传记，赋于我辈正愿行----对无染正觉心之冀求----的事例。
于上师亲前得入坛城，每一弟子均须以身、语、意供养，此以投华入坛心以表。
此之密意为献与上师无比珍贵之供物。无论以身，或以观想入坛，均乃甚为重大
之行动。行者之整体----其意念、感受与观念均须完全投入。与其冀望将来的成
就，行者当下将自身完全献出，无小分执著，若不具此无余支出之基本意愿，真
正之自在是无有可能者。
以此之故，不少佛法著意阐明欲念之虚妄。贪欲使人痛苦，坠入自我中心之
缠绕。误认自身之局限，遂欲以此世界换以虚幻不实之所谓“无限”与“超脱”。
进入坛城，则能令一切贪欲寂息，生起生命之投入，一如其所展现。
以进之故，“进入”无不先须“献出”。对于发起于一期成佛之心者，进入
佛法之任一次第，必须涉及戒之受持。此种戒律，非为盲瞎之教规，而是对本来
面目坚决投入之外示，而不分别计量自我之发展。若必欲有所见，则正见足矣。
此正觉之发心，生起厌舍轮回，复由与实无二，具无染净觉、大悲大行，正
觉总集之上师所照引，于灌顶时，弟子各以能展出莲师某种心意之八大兮鲁迦作
为典范。我辈之畏怯性格，虽只局于虚构之境，忿怒诸尊或兮鲁迦则无系于虚幻
之“远外”。彼能跨越一切界限。而茁壮一切境之孕育。其大力生自忿怒之实性，
无染于身、语、意之误用。其身之大行----对实性之自发投入----显示为二十五
弟子所修之甚深法要。同理，由内在之转化，语则为表达密咒精义之本领，在各
环境中溶汇生命之本然价值。由密咒故，意即能任运、集中和起觉，洞识身、语、
意之一切示相，均甚圆满。
召请本尊或内依怙，即能唤醒对觉性之深在关连。譬如，马头金刚 (语之主，
无量光佛之忿怒尊) 之召入，授权降伏爱欲污染心之力。金刚普巴 (无畏不空成
就佛之忿怒尊) 断除源于瞋妒之习气，消灭由于不安、恐惧与自卑引起之无依。
以此召请自身之兮鲁迦即将遍境之上师觉性，带到生活上当前事件之有意义关系。
此之结合生起全新之意像与观点，行者以整体去了知所处之境，以本体透视和谐
之相关境地。
莲师之弟子圆满此等结合，以达神通之程度，而为不具信者所不知，实为人
人皆可之自发与激起之行为。如于石中取水等超常能力之示现，实显出于常理概
念诠释之外，有一真实层面之存其上，无分别智能任运于经验界中自在无碍操作
者。一旦此种觉性能生起与建立，诸大弟子，即了知尘色世界，既非固定、亦非
实体。由观照现像存有之不实，即会介入物质----如穿过岩石等----犹如透穿心
意微细部份之易。非为幻师亦非由本尊之故，诸大弟子由入世诸大行示现直入了
悟之果效。如今陈出之画像，故亦只代表以上可能大海中之涓滴，籍图像以便了
知罢了。
吾现收集敦珠宁波车“宁玛教史”中藏文传略，恭初“大辞典”及吾对吾师
蒋杨亲尊罗爵教授之记忆以成。诸二十五大弟子，及其弟子亦负起早期将经纶翻
成藏文之责，不少即存于收集宁玛密法之“宁玛十万颂”中。时至今日，不少学
者，仍未能察觉诸宁玛译师如毗卢渣那、嘉华巴支、移喜德、确露汝曹山、玛宁
青楚等之广大译事，故吾以为将此等名号，介与西方，实有其用处也。
世纪以来，不少西藏佛教各派之大宝师 (宁波车) 已经宁玛修法之口言教授
及灌顶中获利，瑾愿对此古老直接传承之记忆，与微妙力分与各人、留下种子，
圆满莲师对金刚乘教法于世弘开之授记。 |
发表于 2011-3-21 18:48
