佛陀的法教是愿一切众生离苦得乐。佛陀教导了许多不同的法门，在不同的教示中，藏佛佛教的密续是很高深的，而时轮金刚坛城则是佛陀传授的密续之一，也是佛教修行体系中最近步又最复杂的法教之一，如同所有的佛法教示一样，时轮金刚密续提供了成佛之道，是透过不绝的口头传承一代又一代的传承下来。时轮金刚是最后从印度传到西藏的密续系统之一，最为深奥。
佛陀当初所传授的大部分密续都是针对个别的弟子，但是时轮金刚密续开始是传授给一个团体——香巴拉王国的子民，因此时轮金刚灌顶都是针对一群人传授的。“香格里拉”是人间仙境的代名词，这个名词缘于香巴拉，时轮金刚传承有一个非常引人的故事。
这个密法是释迦牟尼佛亲自传授给香巴拉王国的贤月王。传说香巴拉王国在北印度或西藏，是由一个高大雪山所包围的国家，国内的子民都是证量很高的修行者，具足了接受时轮金刚灌顶的根器和因缘。香巴拉王国对许多人而言就像是一个理想国一般，但是对於一个金刚乘弟子来说，它却是一个实实在在的时轮金刚坛城，也是修行的目标。
在金刚乘的无上瑜伽密续中都有外界现象中、内金刚身和密清净本质的三重意义。时轮金刚坛城有722位本尊，在外相上代表不同的行星和世界，在内身中代表不同的气脉明点，至於密层则是本尊清静无染的本质。学习密法的人都知道时轮金刚是无上大法，没有因缘是不可能听闻到这个密法的。它的殊胜处不只要以转化个人的意识达到究竟证悟的境界，还可以遏止战争，解决一个国家的不幸，为世界带来和平。
时轮金刚灌顶在今天主要有两个传承，一个是属於觉囊派的觉囊巴传承；另一个是属於格鲁派和萨迦派的布顿传承。不论他们的传承流脉如何演变，它的源头都是释迦牟尼佛所传法，它的目标都是究竟证悟佛果。从某种意义而言，香巴拉也是我们的现实世界，现在进入末法时期，也是时轮金刚法教要广为流布的时候。
时轮金刚对於具有正向身心与业力的人，提供了特别的方法。他必须具备一些特质：
第一是菩提心，怀有最高证悟境界的利他心，和珍视他人更甚於自己的慈悲心。
第二是特别的内观力，譬如对於空性的了悟。对於一个追求时轮金刚灌顶的行者，最起码要对这个传承有感觉、有兴趣、有信心。佛陀的法教可以分为经典和密续，两者都是以手写经文保存著，流传了数世纪。
经典是以对话的方式公开讲授，而且总是可以广泛运用。而密续却有许多不同的形式，包括医药和占卜密续，以及金刚乘禅修的根本经典，例如时轮金刚密续就是。他是以密传的方式教授个人或团体，因为只有那些具有特殊因缘或是做好准备进入修行密乘的人才能接受这项法教。这些密续直到最近才让一些学者和虔敬的修行者接触到。
密续是金刚乘的核心，它在西藏和蒙古被普遍修行超过了一千三百年。金刚乘是佛道三乘之一，这三乘分别是：小乘，个人解脱的道；大乘，利他的道，透过利益一切众生而成佛的菩萨道：金刚乘，一般说来透过密续修行是转化与成佛最直接的道。藏传佛教源自印度佛教传统，它是直接从印度传到西藏，包括这三乘的修行方式。
时轮金刚是佛陀传下来数千种密续法教之一。每一种密续的中央是一个本尊，被视为佛陀某一种特质的特殊化现。它不是神明崇拜，本尊被认知是一种人格化的心识状态，让一个行者能够在成佛的道上前进。除了中央本尊时轮金刚，在时轮史中还有三位重要的本尊，分别是代表大智的文殊菩萨、大悲的观音菩萨和大力的金刚手菩萨。时轮金刚的心咒是“嗡啊吽 霍杭恰玛拉瓦热雅 吽呸”，这个咒语无法意译，因为是字母没有拼成字，但它涵盖了时轮密续的各个层面。
坛城圣殿中包括寂静尊和忿怒尊，前者是佛的慈悲本质化现出仁慈的形象，后者也是慈悲本质化现出凶恶的形象。他们的忿怒如同父母责备玩火的孩子一样正当。最寂静的本尊通常是以白色、淡蓝色或是绿色表现，忿怒尊则是呈现红色、深蓝色或是黑色，从他们的身体喷出火焰，消除内心的三毒和行道的障碍。他们携带著一些法器，用来斩断无明和妄想，也常以战利品做装饰。
忿怒尊常被拿来当作大门的守护者，一则防止恶意者入侵，二则欢迎善意者进入坛城或寺庙。每一个密续都有本尊，同样的，每一个本尊都化现一个密续。每一个本尊代表著佛心的一个面向，每一个密续揭示了本尊证悟的方法。
密续的心在密续，心被视为是一个人的中心起源。意识之源连结个人的过去与未来，这可以在他此生的行为中观察，或是根据轮回的法则，观察到他的过去生和未来世。心是这些行为和印记的储藏室，统称为“业”，也就是因果法则，它是生生世世带著走的。
坛城的藏语是“吉寇儿”（kyilkhor），意思是“中心和周围环境”。密续本尊的坛城包括本尊和他的居所，同时也是本尊心的化现。根据佛陀时代印度人所熟悉的象徽，每一个坛城都是一个密续以图像形式的呈现。它可以当作经文来念诵或研究，把它记起来，在修行的时间观想或解释。最常见的坛城是平面的形式，以一个平面图的方式呈现，像一个设计蓝图一般展现本尊的立体宫殿，包括建筑设计和许多的装饰细节。
每一个成分都是一个象徽，代表法教的一个面向。坛城的目的是使弟子熟知密续的本尊，让弟子能够“进入坛城”，亦即进入本尊安住的状态。坛城的样貌可以用绘制的、绘画的、小石粒建造，或是用观想。平面式的坛城可以用粉末、彩米、花、石粒、珠宝或是彩沙制作。也有立体坛城，由木头、金属或其他的固体物质制作。禅观坛城有两种形式，都是在心中搭造。其中一种，行者观想整个立体坛城的每一个细节。另一种，最深奥的密续修行，就是一般所知的“实体坛城”，需要对身体的微细能量重新定位，使得它与本尊无二无别。
时轮金刚Kalachakra是梵语，藏文是Dukyikhorlo，在字义上解释为“时间之轮”。Kala，时间，指的不是直线式的时间，而是过去、现在、未来所有事件之流动。与我们空间的概念类似，不是意味著特别的方向或限度。
时轮金刚代表全知，他与一切时间同在，因此他无所不知。Chakra，意思是“轮”，不只是有关时间的循环，而且是一种悟道的大乐经验，如阳光照耀一般，从自身放射到一切众生。而轮，既无始也无终，也是佛教的宇宙论，代表佛陀的法教。时轮密续的教示包含了三个独特的而又同时发生的循环：外时轮教导宇宙论，内时轮教导人体的本质和功能，密时轮教导禅修与成佛之道。时轮密续的一个重要特徽是传授给一个团体。
佛陀把它授给一个国家——神秘的香巴拉王国，因此历来都是对一个团体灌顶。DL喇嘛谈及，早期的社群分散在山谷、河边、山上、海边，而今天由於迅速的传播和运转，我们的社群已经涵盖整个地球。这就是为什么他认为时轮密续是为了当代法教一个原因。
虽然它对於克服内外危机和战争特别有力，单靠时轮密续是不足以达到世界和平的。我们需要世界领袖们在经济、宗教、社会、政治，尤其是自然科学的共同合作，分享各文化不同的传统，以对横互在眼前的问题找到创新的解决之道。他进一步陈述，这个合作必须植基於一个对全人类具有宇宙责任的真诚动机，那是慈悲与智慧结合的表现，正是时轮金刚的本质。
出于大慈悲心和利益众生的意图，佛陀将自身化现为时转金刚本尊在南印度的宝金璎珞塔传授灌顶。佛陀是应香巴拉王国的国王贤月王（Suchandra）之邀而传授时轮金刚灌顶。香巴拉位於印度和西藏的北边，据说是一个恒常极乐的净土。这些人认为它就近在西藏的北边，有些人却相信它远在西伯利亚或是北极的地方。有些人相信它在更遥远的北美洲，或甚至在外星球。
然而，早期的经典包括有香巴拉精细的图解描述。佛陀传授时轮密续是在“宝金璎珞塔”的舍利塔中。这个神圣的地方，从历史上的第三佛时代就存在（释迦牟尼佛的前一尊化身佛），座落在印度北边，今天称作阿玛拉瓦提（Amaravati）的地方。在第三佛的时代，有一次饥荒，人们祈求神只能够降雨救助，於是在宝金璎珞塔的地方造了一座舍利塔，这就是著名的米堆神殿。这神圣而神秘的地方就是释迦牟尼佛传授时轮金刚灌顶的地方。
释迦牟尼虽然过著是一个比丘的生活，但是他化现为时轮金刚本尊与明妃双运，以及整个时轮坛城。时轮宫殿充满著本尊、供养、楼台以及大门，投射在其三度空间的型制上，安住在宇宙的须弥山上。放在山上的几个不同的位置，像是太阳与月亮的所在。在坛城中央的顶端就是佛陀化现时轮金刚身与明妃交抱，四周围绕著数百其他的化身，或是佛陀证悟的心。还不止这些。另有第二个坛城，在舍利塔的天花板上，好像是星空帷幕一般的结构。这称为璀璨星群坛城，或是大融合坛城，它是由十个不同的坛城组合而成。
灌顶所花的时间只在转瞬之间。文殊师利菩萨，是智慧之佛，总是在时轮密续转化过程中出现。他盘旋在舍利塔的坛城之上，放著光明亮丽的色彩，协助释迦牟尼。一个大须弥山怎么可能放入一个小小的舍利塔之中呢？我们以眼睛透过针孔看世界就不难了解这个道理。如果我们把针孔靠近眼睛，外面的世界就看得非常大，即使是山这样大的东西也可以看得清楚。它只不过是个概念，对有经验的人而言它只是发生在心中的体验。
贤月王和九十六位首领香巴拉王国的贤月王是释迦族的一员，他不只是普通人，也是金刚手菩萨（Vajrapani）的化身，代表诸佛大威力的本尊。这就是为什么他了解时轮密续的法教而且有祈请他们的智慧。事实上，香巴拉有许多圣弟子非常适合这个灌顶。香巴拉的子民对佛法已有坚强的信心而且都普遍有修行。他们是爱好和平的民族，不像周遭国家的人民或是今天的人类。
贤月王和他的九十六个部族将军、首长、会长，以及香巴拉内部的小王国，大多数人都已经准备好接受这个基深法教。人们因为修行已深也都熟练颇瓦法（powa），意即在死亡时刻能够随意思转化意识，而且以善巧将此色身转往下一生他们能够转生的净土。他们还具足其他的力量，这也就是为什么他们能够从香巴拉旅游到南印度，亲见时轮金刚坛城奇迹神现以及佛陀化现本尊的原因。
香巴拉的描述香巴拉据说是位於一个白雪覆盖的群山围绕之中，这些山经年隐藏在薄雾之中，成为外人无法进入的天然屏障，这个王国也无法被外界发觉。在这些山的外围又由一层更高的山环绕。在两重山的中间被河流和小山脉区分成八个区域，这些区域就像是花瓣一样对称的排列著，整个形状像一朵莲花。每一个区域又依次区分为十二个部落国，形成九十六个各别领域的首领或首长。尽管它位处於极北方，香巴拉充满著青绿的花园草地以及茂盛的植物。全区都采取和平统治，不需要严酷的律法。即使是最穷的居民也有足够的物质财富可使生活免於贫病。
这些特质与传说中的香格里拉一样，那是詹姆斯，希尔顿（JamesHilton）在他的小说《消失的地平线》（LostHorizon）所创造的一个如诗如轮密续。内层群山包围的中央“莲花”地区光明照耀，因为它们是由冰水晶做成。在这复杂系统的正中央就是香巴拉的首都卡拉巴（Kalapa）。
在柏恩宝的《到香巴拉之路》中，他从西藏经典翻译了有关香巴拉的描述。他写道：“国王的宝石宫殿在香巴拉的正中央放射著光芒，夜晚也照亮得如同白昼一般，天空中的月光也为之失色。宫殿的宝塔顶由纯金做成的瓦片闪耀著，珠宝和钻石制成的装饰品悬挂在屋檐下。珊瑚铸造的外墙上雕刻著飞舞的天女。门口是翡翠和蓝宝石所造，黄金的遮阳篷下是青金石和钻石做成的窗子。珊瑚珍珠的梁柱，斑玛石支撑的宫殿内部装置豪华的地毯和织锦坐垫。地板和天花板镶着各式各样的水晶，以它发出的冷热度调节着室内的温度。”
宫殿的中央是国王的黄金宝座，由八只雕刻且镶珠宝的狮子支撑。“只要国王在这个象征智慧与权力的宝座一天，守护宝藏的蛇神就会给他一颗神奇宝珠，满足他所有的愿望。”香巴拉的居民也拥有不凡的力量。他们发展出先进的科技，拿来用在心灵解脱之道。“西藏的医典相信是来自于香巴拉王国，描述人体解剖学和生理学，有成熟的理论和诊断方法，同时还有治疗和防止严重疾病的办法，像是天花。其他从香巴拉来的时轮经典提供了藏人天文学和占星术的系统，以及他们今天所使用的历法。”他们所谓的“御风铁马”听起来好像是今天的飞机。
皇宫的天窗以透视镜安装可以显示其他星系的生命，国王有一面镜子可以看到国内发生的所有事情。但是所有这些先进的科技对香巴拉人只有一个意义，帮助他们熟习“最高的科学——心的科学，或是禅修”。
透过直观的觉性以及控制身心的技巧，他们能够治愈自已身体的毛病。他们还有心电感应的他心通、眼观千里的天眼通和日行万里的神足通。虽然有这些神通力，但香巴拉的居民都还没有证悟成佛。“他们仍然保有人类的弱点和妄念，但是比外界的人要少多了。然而，他们都致力于开悟成佛，而且教育他们的孩子也这样做。他们算是这世界上最接近理想社会的王国。”时轮金刚密续传授给香巴拉的人民是帮助他们踏上成佛的最后一步。
时轮金刚在香巴拉随着在米堆神殿的灌顶之后，贤月王回到香巴拉王国，接下来的两年，他把佛陀传授给他的法撰写了论译，就是知名的《时轮根本密续》（mula），共有一万两千颂，用一种不知名的语言“曙光语”写就。佛陀有指导贤月王如何传授时轮密续以及在他的国土上建造立体时轮金刚坛城。有些学者说，一些特殊证量的修行者到香巴拉寻找这些法教，没有拿到书写的经典就回到印度，但是他们却了解了时轮密续法教，因此他们用梵文写了下来。
当时，那是不可能提供任何学术文件或确切的证据，来证明这段文字记载以前的香巴拉时轮历史。但是西藏人感觉这是一般人源自于直线性的方式看待这个世界，或是只有单一层面的方式来理解现实所致。超载这些有限的观点，我们才能看到并了解到这个世界在微累层面是如何的运作。
那些信仰香巴拉以及实修时轮密续的人，相信他们已经和时轮金刚本尊合一，而且得到即时的、非直线性的丰富知识、智慧与慈悲。七世法王与二十五世救度王贤月王是香巴拉七世释迦国王的第一世，每一位都是不同菩萨的化身，每个人统治一百年。
第七位国王是“威望者”耶舍王(Yashas)，他是智慧之佛文殊师利的化身，他预言八百年后会有一个“野蛮时期”的到来。透过他身为上师的善巧，他使婆罗门圣者皈依佛教，结合香巴拉各阶层成为一个“金刚家族”（在同一位上师门下接受密续灌顶）。
自此以后，统治的国王就称为救度王（kalki），意思是掌的传承的统治者。以这种方式，耶舍王确保香巴拉及其子孙能够不受到境外野蛮民族的影响，预言第二十五世救度王承猛轮王（RaudraCharki）和他的军队将在卡莉时代（KailYuga，或称黑暗时代、门争时代）扮演角色。
释迦牟尼预言第二十五世救度王将会带来开悟时代，将所有野蛮民族的无明转代为成佛的心。这个时代将持续一千年，然后又开始衰落的循环。我们现在是处于第二十一世救度王的时代，将从现在起展开四百年的黄金时代，但是用世俗的方式计算是徒劳的，因为我们甚至都无法了解香巴拉所谓的一百年的如何形构的。然而，许多学者认为黄金时代会是在二十一世纪。第一世救度王名为音深妙称王（Manjukirti），也是文殊菩萨的化身，他是第一位将时轮密续加以节略的，写成了《略本时轮密续》（SriKalachakra），成为时轮金刚体系的根本法教。
在佛陀第一次传法的时候，他预言六百年后文殊菩萨会以第一世救度王的身分撰写时轮密续经典。他说其后文殊菩萨还会以第二十五世救度王的身分出现，他的特殊任务就是击败野蛮民族的力量。文殊菩萨代表证悟空性的心。因为国家与国家之间、个人与个人之间的争论都是源自于邪见，只有文殊菩萨——代表诸佛智慧的化身，才能够真正克服“野蛮人”。
音深妙称王的儿子白莲华王(Pundarika)，他对《略本时轮密法》做了注解，写成《殊胜论释无垢光疏》（Vimal-aprabha），这两本著作成为时轮密续系统的文字基本来源。在二十五位救度王之中，第十七世师利帕拉（Shripala），对我们尤其重要，因为透过他时轮金刚传承才在1027年重回印度。救度王的体系迄今在香巴拉仍然持续。时轮传承重返印度时轮密续在香巴拉发展并维持繁荣至少有一千五百年，之后才重新在印度出现。然而，有迹象显示至少在表面上印度是知道而且有人实修。
例如，印度在成就者甘达（Ghanda）曾经写过有关时轮金刚禅修（sadhana）的偈颂。有关时轮密续从香巴拉传回印度的说法有许多。一个较普遍接受的观点是，密续重新在印度出现是在十世纪，第一次被带到西藏是在1027年，由一位喀什米尔的学者索玛那沙（Somanatha）带过去的。
但是，有些人认国1027年是透过师利帕拉王把密续带回印度，之后才慢慢传到西藏。师利帕拉王这个故事的版本是由十四世纪西藏著名的学者、大师、历史家布顿（Buton）传下来的。
他说，密续是1027年由香巴拉第十七世救度王师利帕拉亲自带到印度的。这成为一个在精神上普遍认知师利帕拉的故事，有一个年经人为了精通深奥的密续教法越过危险的地区从印度到香巴拉。因为要经过四个月的长途跋涉且度过无水的沙漠区，国王担心这位年经人的安危，化身前去会见他。他为年人灌顶，传授他所有的无上瑜伽密续。年经人记住所有他听闻的法教并熟练他所接受的知识。当他回到印度后，成为一个著名的文殊菩萨化身，也是一般人熟知的时轮大师（Kalachakrapada）。
帝洛巴时轮密续从香巴拉传到印度的另一个版本来自于帝洛巴（Tsilupa），他是十一世纪伟大的班智达（高度语悟的佛学大师），出生在印度东部的奥萨（Orissa）。他在当时几所著名的佛学院研读所有实用的经典，但是并没有发现他想要追寻的。他了解到为了能够在此生解脱，必须进一步藉著金刚乘的密续教法净化自已。听说香巴拉的国王何有神圣而秘密的法教，完整无缺的在兴世隔绝的北方之地，于是他决心前往。
根据一个版本之说，帝洛巴的十觉告诉他找一个珠宝贸易商队随行可以得到保护。但是，因为他不眠不休的赶路，无法等待商队慢慢的前行，于是他自已出发横越重重出脉，很幸运的，有一天他正在爬一座山，碰到一个人，为了节省他长途跋涉的艰辛，传授他一心想追求的法教。认知到这个人就是文殊菩萨的化身，帝洛巴在他面前顶礼。文殊菩萨传授他所有的灌顶、密续论述，以及时轮金刚密续的口传指导。最后，他把一朵花放在帝洛巴的头上，为他加持祝福，并说：“了悟所有菩萨的宝典”，帝洛巴因此证悟了所有的转化。自此以后，人孓成为知名的帝洛巴，一个受尊敬的名称。
有些人认识帝洛巴事实上是那洛巴（Naropa），十一世纪一个知名的时轮密续和其他密法大师。年长上师与年经上师帝洛巴最首要的弟子阿卡雅（PindiAcarya），传受菩萨教典给“年长上师”（KalachakrapadatheElder）。他再传给“年经上师”（KalachakrapadatheYounger），他再于那澜陀大学（NalandaUniversity）公开传授密法，该大学是位于北印度的一所知名佛教大学。年轻上师想要建立并传扬时轮密续的法教，向那澜陀大学的五百位班智达发出挑战，他们立即展开辩论。由于他拥有无上瑜伽密续的知识，年经上师打败了所有的教授。他们都成为他的弟子，时轮密续稳定的在印度发展。
时轮密法进入西藏从十一世纪到十四世纪之间，《略本时轮密续》有十六种梵文翻成藏文的译本。因为没有文字证据可以证明时轮密续是由佛陀本人传授下来的法教，有些学者怀疑它是十一世纪印度遭到入侵时期的创作。但是它蕴含有关慈悲与爱的讯息，又使得所有对於它起源的怀疑变得黯然失色。饶（Rwa）和卓（Dro）两种译本，约在十一世纪晚期出现，成为时轮密续现存的两个主要来源。
饶译师是沙曼达师利（Samantashiri）的弟子，他的译本在西藏流传最广。卓译师是索曼那塔（Somanatha）的弟子，索曼那塔是第一位从印度到西藏弘扬时轮密法系统的上师。饶和卓两个传承经过上师的教授继续流传，最后汇流在一起。
布顿大师（1290-1364）在保存所有不同的密续，尤其是介绍一个精确的时轮金刚修行法方面扮演了关键性的角色。出生於中藏的桑区，婴儿时期的布顿有一张非常苍老而丑陋的面容。但是，布顿小时候就告诉母亲不要因为他长得丑就羞於让他见人，因为他已经准备好如何面对他们。事实上，“布”的意思是“孩子”，“顿”的意思是“示人”。布顿成为一个非常出色的学者，不同於其他的学者，他精通所有的教法，包括显教和密教，诗歌、占星、文法——有如西藏文艺复兴时期的人一样。他成为实修时轮金刚的大师，同时还亲见过时轮金刚本尊。他写了三十册书，大部分是有关时轮密续方面的论述，而他也被视为是时轮密续著作中最著名的学术资源。
在布顿的手中将饶和卓两个独立的传承合一。他的翻译被合并入许多不同的时轮传承，包括萨迦派、噶举派和后来和格鲁派。伟大的宗喀巴罗桑札巴（1357-1419），西藏最著名的禅修大师、学者和作家之一。虽然他是由第四世噶玛巴剃度为沙弥，但他研修宁玛派、噶当派、萨迦派和噶举派的教法，钻研了二十年。咸信他在1398年证悟佛果。由於关心寺院戒律的式微，宗喀巴召集了各主要宗派的宗教会议，导致了一次寺院的复兴运动。宗喀巴改革了十一世纪同阿底峡所创立的噶当传承，形成了格鲁派的兴起。
宗喀巴在他修行的隐居地兴建了甘丹寺，号召了超过一万名僧侣的僧团，一直以来都是西藏最大的寺院，直到1950年代遭到破坏为止。哲蚌寺和色拉寺在之后兴建，形成格鲁派的三大寺院。那些继续跟随莲花生大士弘扬的佛陀法教者被视为宁玛派。
因为藏传佛教的四大教派就此完全奠定了，分别是：宁玛派、噶举派、萨迦派、格鲁派。藏传佛教四大教派的传承都是派於佛陀的法教，他们的目标都是为了利益众生致力於从烦恼痛苦中解脱，了解这一点是非常重要的。区分派别是因为上师的传承不同以及强调的道次第不同之故。宗喀巴跟随布顿大师的弟子秋吉巴瓦（ChokyiPalwa）学习时轮金刚密法。他指导了一次大规模的时轮金刚圆满次第闭关禅修，在结关之前，宗喀巴的头顶上出现了时轮金刚本尊的形象，并说他会与香巴拉的贤月王一样弘扬时轮法教。
在他晚年时期，宗喀巴将整个时轮法教传给克主杰（Khe-Drub），经过他深广的实修，写成了一部时轮金刚的释论。时轮灌顶介绍时轮金刚灌顶允许弟子听闻密续、修行其道、传授其智慧。其目标在於得到本尊的身心“成就”，最后的目标是大乐意识。弟子开始将密续融入个人日常生活中修行之后，将会得到一些心智上的成果，例如慷慨、耐心和专注。在身体上的成就则会打通气脉让身体放松、得到能量，还有治疗功能。弟子藉著观想自身成为本尊，是介绍他到一个新的心理状态，帮助他放弃旧的、破坏性的条件，使他更能体验时轮金刚的大乐意识。
整个时轮金刚灌顶包含十五种各别的灌顶。前面七个灌顶称为“七童贞地灌顶”，本章会讨论。其次有“四高级灌顶”，以及“四更高级灌顶”，这被视为在本质上更加秘密，是对於较资深的行者进行的灌顶。时轮金刚灌顶通常超过十二天。有十天是准备式的前行仪式，前面八天是由金刚上师主持、喇嘛协助，弟子们并没有出席。弟子们参加第九天的活动，称为“弟子前行”。
真正的灌顶仪式只有两天。还有最后一天的仪式，包括分解沙坛城。预备仪式预备仪式是在第一天由弟子提出灌顶的要求。金刚上师进行除障仪式以免灌顶受到内外的障碍，一直到真正灌顶那一天为止。预备仪式可以由一名或是几名弟子代表接受。金刚上师观想自身成为时轮金刚的化现，做一些朵玛（大麦面粉和奶油揉合）供养地方上的神只。
他并对弟子讲说开启“圣道三要”的重要性：出离心、菩提心、空性正见。弟子视金刚上师不是凡夫身，而是时轮金刚本尊。灌顶的场所不再被视为普通场所，而是坛城，是时轮金刚不二心识的化现。弟子们对金刚上师行大礼拜并口诵祈请文，祈请预备仪式。
弟子们跟著上师复诵以下的誓戒：为了消除累世累劫以来所做的不善行，我愿意持守所有的誓戒。愿我成为时轮金刚。接著，要决定哪六项烦恼情绪是最需要守戒的。这是由“齿木”（由无花果树的小枝削成棍子，在印度当作牙刷来用）落点在一个特殊的彩绘坛城来指出佛陀的六个种性。每一个种性是由不同的颜色代表，表示佛陀在某一方面的智慧。弟子祈请上师为他们灌顶。回应这项祈请，金刚上师以佛陀的“种子”字给弟子的六个轮脉做精神涂抹（这六轮分别是顶轮、眉间轮、喉轮、心轮、脐轮、密轮或称生殖轮），每一个字母代表六个种性之一的本质。一个种子字就是一个本尊的自性，种子字是从本尊之中生起。
灌顶前行“供养地居神”，以鲜花和香水供养地居神天玛（Tenma），她位居於坛城的中央。“供养五种物”，在灌顶过程中必须献祭的物品。包括：
1.宝瓶：装满清净的水，本尊将在此生起。
2.沾白灰的源：做为画坛城之用。
3.沙：制作坛城之用。
4.金刚杵：一个仪式工具，代表不可毁灭的心。
5.金刚铃：象征了悟空性。
金刚上师及其助手观想时轮金刚坛城，然后观想升起这个坛城进入场所的上空来保护坛城。在“画源前行”中，金刚上师和助手们画下坛城的主轴承放置在坛城的主要轮廊上，标示出它的正方形内环和圆形外环，在同心点上整个坛城分成几个环。这个工作在第二天完成。第三天要画出四位守门神，包括一些细节像是动物以及本尊的坐垫。这些都是根据时轮密续经典制作的。
金刚上师在第三天开始观自己为金刚星（VajraVega），时轮金刚的忿怒化现。他观想两双眼睛生起种子字“嘻”（HI）。右眼的种子字化成太阳，左眼的种子字化成月亮。他站起来手叉在腰间，口中念著“嘻嘻”（HIHI），带著凶猛的笑意，并从右到左转动他的头。在此同时，金刚上师用藏红花的水擦掉多余的线，打开东边的三个门，接著他分别打开南边、北边和西边的门。加持过的线发挥了它的功能，金刚上师念咒祈请被召唤进入智慧线的五方佛回到神圣的殿堂。
下一个重要的步骤就是“本尊前行”。金刚上师念诵所有本尊的咒语，以香水标示722位本尊的座位。首先，在坛城中央以一个正方形标示时轮金刚的座位，同样的方式标示四方的十六大菩萨，他们坐在智慧觉悟坛城的重要据点上。其他本尊的位置也象征性的以圆形标示。每一个点上再次置一颗麦粒代表一朵花做为每一位本尊的坐垫。金刚上师面对东门，生起整个坛城和所有本尊。
他召唤第二天升起的观想坛城融入此时生起的坛城中。进行加持和供养仪式。金刚上师加持自己的口舌，并清净自己的语言，跪下右膝，念诵祈请文如下：胜利时轮金刚尊慈悲祜主我顶礼制作坛城今供养仅表弟子尊崇意辉煌时轮金刚尊愿汝慈悲垂加护我今制作此坛城净除众生罪业障愿汝眷顾弟子等进驻清净此坛城。
金刚上师念诵此祈请文三遍，观想时轮金刚授与他权威，回答道：我同意你的愿望，觉性的持有者。金刚上师接著观想升起前行时召唤的本尊和坛城进入坛城基址的上空，前行的仪式告一段落。灌顶正行正行包括“弹掣智慧线”，铺绘沙子、置放宝瓶在坛城四周、装饰坛城屋、生起坛城、供养、传授灌顶。仪式的助手们从坛城中收集麦粒。他们清扫坛城，并撒以净水。
金刚上师就是时轮金刚的化现，站在西方面向东方，五名助手站在他的对面，将自身观为金刚星。他们供养升起的坛城，观想坛城就悬挂在前方。智慧线由五条颜色不同的线编结而成，代表五方佛母。金刚上师将线缠绕在左手食指上，从底层的绿线开始，接著是黑线、红线、白线和黄线。把线抓在肚脐之上并念咒语，线的另一头由五位助手接住。口诵咒语，金刚上师和助手将普通的智慧线融入空性，从中产生五条线进入五方佛母中。
金刚上师观想升起坛城中的每一方佛母在心间都有一个种子字。这五个字母转化成五条智慧线，以五种颜色的光线呈现。金刚上师从心间放出光芒射入五方佛母的心间，使这五个字母也以智慧光芒的形式呈现。这些光芒融入金刚上师和助手们手上牵引的五条线中。
接著金刚上师和助手将五条线搓揉在一起，然后供养这做为献祭的五色绳。金刚上师和助手们站在东方和西方，手执五色线在坛城上方，然后念诵特殊的咒语，以弹擎五色线。他们观想弹擎的声音通知本尊，本尊从升起的坛城中降下融入金刚上师手上的五色线中。
金刚上师和助手现在拉住东、西转线的两头，弹擎它并念诵相同的咒语。在弹擎声中，他们观想尊贵的智慧以五色线的形式降下并融入东、西转线上，并给予加持。这个程序在南北轴线上同样做一次。接著是两条对角线、四条基线以及其他所有的线，直到它们都被加持。接著金刚上师再对五色智慧线做供养，并祈请线上所有的智慧本尊回到他们的圣殿。接著铺沙仪式开始。金刚上师坐在坛城的东方面对中央，念诵祈请文。
他在坛城的基墙上铺绘白色、红色、黑色的沙。他在墙上画一小部分以表示坛城开始起造。四个守门人和助手在他们各自的方位继续铺沙的程序。
第三天的工作，助手们至少要完成大乐觉悟坛城和智慧觉悟城的铺绘工作。
第四天第八天的活动包括祈愿法会以及制作沙坛城。，在制作坛城之前，喇嘛工艺师们在上师的带领下，要观自身为坛城本尊。
在第八天坛城完成之后，金刚上师会进行加持。普巴金刚要安置在象征十方的周围，保护坛城免於障碍的干扰。
坛城四周同时要放置十支宝瓶，第一支代表一个女性本尊，她们是智慧成就的化现，在灌顶的时候会协助受灌顶弟子。还没有灌顶的时候，坛城屋的四边垂下布幔以保护沙坛城，并由喇嘛跳金刚舞以供养女性本尊。弟子们被邀请观看金刚舞。弟子的准备弟子在受灌之前，他们要进行一个准备程序，包括大约四十个步骤。这个程序通常称为“加行”，或称为“弟子加行”。
全部的加行和灌顶程序，弟子透过观想以熟悉坛城，并体验本尊的特质。以“变成”本尊的方式帮助弟子转化他的凡夫心识成为佛的心情。这个修行就是“本尊相应”。仪式第九天的下午，弟子首次正式的进入坛城。在前行中，他们必须先洗净身体、穿上洁净的衣服、为精神上的转生做好准备。
在进入坛城场域时，弟子要漱口以表净化和尊敬，然后对金刚上师顶礼，视上师为时轮金刚本尊。坛城本身也应该观想为时轮金刚不二心识的化现。弟子念咒并结手印，祈请上师为他们做好灌顶的准备。这叫做“坛城供养”。
金刚上师带领著弟子。他为他们介绍坛城的本尊、誓戒、灌顶的目的和了悟的程序——以成就时轮金刚的觉悟心识。金刚上师解释时轮密续的历史、传承和本质，并指导弟子如何纠正自己的行为动机。他解释，为了使灌顶有效，必须持守菩萨戒——为了利益一切众生而成佛的发心。
内灌顶弟子现在祈请将他的精神转生为金刚上师的孩子。他们观想金刚上师为时轮金刚与佛母双运。光束从上师的心间放射出来，吸入弟子的身体内。弟子观想自己进入金刚上师的口中，融入他心间的光芒，往下降入佛母的子宫中，融入空性，最后再生为一面双臂的时轮金刚。从佛母的子宫中脱胎而出，弟子们观想回到他们的座位。
接著弟子祈请上师给予成佛的授记。金刚上师鼓励弟子对於密续法教要有坚定的信心，每天都要根据教法实修实证。誓戒与加持由金刚上师带领，弟子们发两个层次的誓愿：一个是共通的，即菩萨戒；一个是不共的，即密宗戒。透过禅观，弟子们进入菩萨道利他行的心识状态，并念诵誓词三遍：
弟子誓愿皈依三宝，忏悔往昔所造恶业，诚心随喜众生功德，坚持归命成佛心识。
不共密戒则是念诵另外的誓词三遍。接著弟子做象征性的加持。首先，他们观自身为时轮金刚，接著观想六个梵文种子字母，代表六方佛母，除了五方佛的佛母之外，还有金刚萨垛的佛母，从他们的六轮中生起。观想六个字母或是佛母融入六轮之中净化他们。
金刚上师接著念诵“嗡啊吽”数遍，然后以香水为弟子洗净，观想这三个字母在弟子的心轮、喉轮和眉间轮。这代表授与时轮金刚的种子并加持弟子的身口意。接著金刚上师供养弟子鲜花、馨香、酥油灯和食物。投落齿木弟子祈请他的身口意能清净以接受预兆。齿木仪式重复几次，会出现相同或不同的结果，以决定弟子的精神状态是否已经完成准备。
净口与吉祥草弟子的手上捧著一些香水，吸三次以除去微细烦恼。每个人领两枝芦苇吉祥草，因为佛陀成道的时候是坐在吉祥草上。较长的那枝吉祥草放置在床垫上以清净弟子的不净念头，短的那枝放的枕头下，帮助弟子能做清明梦。保护绳弟子接到一条有三个结的红色绳子，把它绑在臂上。它的意义是：当慈爱在你内心增长，恼害的力量便无法影响你。
因此，保护自己免於受到伤害最有效的方法就是开展爱心。如果有人意图伤害你，保护自己最好的方法就是作如是想：“这个人一如我一样希望得到快乐，但愿他能得乐。”这根绳子就是提醒我们如是想。睡眠教示金刚上师教导有关痛苦的轮回，包括出生、死亡与再生。他解释，生而为人是非常难得的机会，能够听闻佛陀的法教更是稀有，能够入门修行时轮密续更是稀有中的稀有。即使一个佛弟子不能修行密法，能够看到坛城并绕行它，将会得到很大的利益，而且它是喜乐的因。接著他会给予弟子有关夜间的教示。他建议弟子们在睡觉前念诵时轮金刚的密咒，愈多遍愈好。他们最好是右侧而眠，头对著坛城的方向，如果不可能的话，观想坛城就在头顶的方向。这会让他们保持正念在时轮金刚上、在菩提心上、在诸法空性上。
据说在黎明时候弟子最容易接触到微细意识的奥秘，而且提醒他们要把吉祥草放在床垫和枕头下。梦的解析第二天，也就是仪式的第十天，金刚上师为前一夜的梦境提供解析的指导原则。他解释正面和负面的征兆，并且教导禅修空性的方法以克服负面的梦境，如果梦中有威胁的力量入侵，则以生起慈悲心对治。接著金刚上师洗净水并念诵特殊的咒语结合“了悟空性的智慧”，以驱散所有负面的作用。
真正的灌顶现在开始。金刚上师请解时轮金刚的一般性法教。弟子们观想自身为一面双臂的时轮金刚坐在坛城的东门，祈请金刚上师授与所有的誓戒。为了慢慢灌输本尊的庄严感，金刚上师念一个咒，给予几位弟子本尊的装束：织锦、色彩缤纷的外衣，以及一顶三排红绳结的宝冠。因为在接受灌顶之前，他们的心智还没有准备好观看坛城，金刚上师会给弟子们一条红色的蒙眼带。蒙眼带象征性的绑在额头上。金刚上师念诵咒语并给予弟子一朵花环，在进入坛城时供养本尊。
金刚上师再给弟子吸三口香水，如前行时一样，清净身口意三门。金刚上师送上香水进行除障并让弟子融入空性之中。在空性之中，弟子观自身为时轮金刚双臂交抱蓝色佛色。弟子专注於观诸法空相。接著，观想十方三世一切佛菩萨都是见证者，弟子此时发菩萨誓戒。上师进一步讲解五方佛种性和时轮金刚灌顶。
弟子接受特殊的密宗戒以修行无上瑜伽密续，为了利益一切众生并使他们得到快乐。二十五种行为模式金刚上师会介绍二十五种行为模式，包括不恼害他人、不妄语、不杀生、不偷盗、不赌博、不邪淫，避免执著於感官上的快乐。有四句偈以表达弟子们的持守清净戒行。
金刚上师带领弟子透过一个称为“生起周遍瑜伽心”的观想程序。这个菩提心与空性见产生强力的种子，它是密宗道成就的基础。弟子发密宗誓戒，不得对没有灌顶的人谈论灌顶的事，以及其他应该持守的清净戒行。进入坛城当金刚上师念诵咒语，弟子们进入布幔内的坛城区。额头仍挂著蒙眼带，绕行坛城，观想自身是佛，从坛城的四门进入，口诵密宗誓戒。由金刚上师带领进入一个复杂的观想，在铙钹、铃、鼓的伴奏和馨香的薰陶下，本尊带著加持力融入弟子。
花蔓灌顶每一个弟子手持一朵板花念诵祈请文，观想供养花蔓给时轮金刚。由一位弟子代表对彩绘坛抛掷一朵花，因为沙坛城一掷即散，不能直接对它抛掷。如同在齿木预示时一样，花落的地方决定弟子是属於哪一尊佛的传承，以及他们适合哪一种成就法。花也代表对坛城本尊的供养，而本尊清净并转化这个供养，“加持它使得庄严”。之后，弟子将花放在额头上，帮助他生起空乐不二的智慧。这个灌顶为本尊和弟子之间创造了一个吉祥的结合。
金刚上师祈请时轮金刚打开弟子的眼睛。弟子们移去蒙眼带，象征除去了无明的黑暗。他们现在可以清楚的看到整个坛城。金刚上师引导弟子观想立体坛城，把他们介绍给本尊。解释坛城坛城的最外层可以看到明亮的彩色光，代表一个火山层层包围保护著坛城。这是大乐意识或是本初觉性。
再进一层绿色的圈代表空元素，由一串金刚杵连成象征坚固不灭的心保护著坛城。接著是灰色的圈代表风元素，粉红色的圈代表火元素，接著是白色圈代表水元素，最后是黄色圈的土元素，由绿色的字连成，是慈爱的象征，源自於古印度文化代表安定康宁。这六圈同心圆代表地、水、火、风、空、识六大元素，内圈的正方形代表时轮金刚的五层楼宫殿。宫殿外围是月牙形的花园，包含了对本尊的各种供养。
正方形宫殿四个象限的颜色与时轮金刚脸孔的颜色相同。黑色的象限在底部时，观看者面对的是时轮金刚的黑色面孔，他位居中央面对东方。最外一层的正方形是身觉悟坛城，其内是语觉悟坛城，接著是意觉悟坛城、智慧觉悟坛城，最内层正方形是大乐觉悟坛城。时轮金刚主尊的描述在坛城的中央，在一个绿色八瓣莲花上的就是时轮金刚主尊——辉煌时轮金刚以及佛母。
时轮金刚主尊呈深蓝色的身体，有四面，正是深蓝色呈忿怒相，有獠牙；右面是红色的，呈现渴望的表情；左面是白色的，呈寂静相；后方的脸在最左边，是黄色的，呈现禅定的表情。每一张脸孔都有三双眼。他的顶上结髻，以金刚杵为饰。三瓣宝冠顶上有金刚萨垛的印，还有其他的装饰品，包括珠宝、金刚耳饰、金刚颈环、金刚手镯、金刚腰带、金刚脚踝环、金刚飘带、金刚花蔓、虎皮短裙。时轮金刚有六个肩膀，每边三个，分别是黑色、红色和白色。每一个肩膀连接两双上臂，每一双上臂连接两双下臂，每双下臂有一双手。
因此共有二十四双手，每边十二双。不同颜色的手臂象征时轮金刚清净和觉悟的身口意，用来除去身口意或智慧的障碍。下方八臂是黑色的，中间八臂是红色的，上面八臂是白色的。拇指的背面是黄色，食指是背面是白色的、中指是红色、无名指是黑色、小指是绿色。手堂内部下方与手指连接处为黑色，中间是红色，上方是白色。每一双手指都带著闪耀著光芒的戒指。
时轮金刚的法器时轮金刚手持二十四种法器。四双黑色右手持的是金刚杵、宝剑、三叉、弯刀。四双红色右手持的是五箭、金刚钩、手鼓、追子。四双白色右手持的是法-轮、矛枪、木杖、爷头。四双黑色左手持的金刚铃、盾牌、权杖、盛满血的颅碗。四双红色手持的是弓、金刚索、珠宝、白莲花。四双白色左手持的是法螺、宝镜、金刚链、四面婆罗门首。时轮金刚站在日圆盘的莲花宝座上，伸出的红色脚踩在欲界恶魔神的心脏上，他白色的左脚踩在一个烦恼神的身上。恶魔神的烦恼的伴侣则匍伏在时轮金刚的脚前。
时轮金刚佛母时轮金刚佛母有一个黄色的身体和四张面孔。正面的脸孔是黄色的，其他分别是白色、蓝色和红色。每一张脸都有三双眼。她有八双黄色的手臂。四双右手持是弯刀、钩、小鼓、念珠。四双左手持的是颅碗、索、白色八瓣莲花、珠宝。她的头顶上是金刚萨垛，显示她的传承。
她的身上穿戴著佛陀种性的五印装饰。她的左脚伸展，与时轮金刚交抱。时轮金刚以金刚杵做代表、时轮金刚佛母以一点彩沙为代表，安居在沙坛城莲花的中心上。与他们不可分离的是绿色的阿佛和船若佛母，以及蓝色的金刚萨垛及其佛母金刚界母，以一层沙为代表安居在时轮金刚及其佛母之下。
因此在莲花的中心就有六位本尊安住。包围著时轮金刚的八瓣莲花上也安居了八位本尊。这八尊加上智慧佛母以及金刚界母，他们都在中心，合成十位本尊，代表十波罗蜜：布施、净戒、安忍、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智。时轮金刚及其佛母和八位本尊居住在大乐觉悟坛城它位於意觉悟坛城的中央。
弟子观想见到意觉悟坛城的70位本尊、语觉悟坛城的116位本尊，和身觉悟坛城的536位本尊。金刚上师说明所有的722位本尊都具有觉悟心识状态的明光与大乐。时轮坛城的722位本尊也等於是人类解剖的主要部分和功能。时轮金刚等於心脏，是微细心识的所在。进入坛城并经过上师介绍本尊之后，弟子唱诵喜悦之歌，结束了第十天的仪式。
进入坛城在时轮金刚灌顶时，主持仪式的上师向弟子们介绍本尊。他对於坛城的解释是从最外层的一圈开始，慢慢向内最后到坛城的中心，再描述时轮金刚主尊及佛母。大乐觉悟坛城大乐觉悟坛城代表觉悟的超凡经验。对於行者而言，可以理解为时轮金刚和佛母圆满的双运，意即慈悲与智慧的结合。
1.坛城代表时轮金刚五层楼、三度空间宫殿的最顶层。
2.一个单独的喇嘛坐在东边象限，开始彩绘最中央小圆圈的轮廊，也就是莲花的中心。他以淡蓝色的沙彩绘八瓣莲花的轮廊。
3.在莲花的中央，绘上五层的彩纱，一层叠上一层。最底层是绿色，其次是白色、红色、蓝色，最后是黄色，这是我们所能见到的颜色。它们分别象征莲花、日、月、罗侯（Rahu）、卡拉尼（Kalagni，藏历的节日）。这些层次做为中央本尊时轮金刚和佛母的坐垫，也代表著佛教修行的中心思想：出离心、菩提心、空性见。
4.莲花代表出离心，放下所有的执著。就像莲花生长在污泥之中，但却不受污染；出离心，生在轮回之中，却不受痛苦烦恼所束缚。莲花也代表心的清净本性。
5.第二层是月亮，象征菩提心的清净本质，能够冷静我们的烦恼情绪。
6.上面一层是太阳。太阳象征了悟空性，他除去妄想或无明，那是痛苦的主因。因此，它代表觉悟的火，消灭所有因无明而引起的疑惑和巅倒。
7.在太阳的上层是罗侯，它像征时轮金刚密续无上的智慧，永恒的大乐。
8.最上一层是卡拉尼，完全覆盖了上述几层。它象征时轮金刚密续特殊的善巧、空性的形式。
9.其次，一个蓝色的金刚杵在彩绘的最上层堆起。它代表坛城的本尊时轮金刚。金刚杵也是时轮金刚本身主要的法器，象征佛陀不可摧毁的心，能斩断所有的妄想。金刚杵是蓝色的，象征时轮金刚蓝色的本身，代表永恒不变。时轮金刚安住在不生不灭的状态，超越一切的退化、毁坏、衰竭。
10.喇嘛仍然坐在东边的象限，然后在金刚杵旁边彩绘一个橘色的点。这个点代表时轮金刚的佛母。黄色与地大一致，并透过修行实现个人的潜能。虽然我们只看到时轮金刚和佛母的象征物，居住在同一个空间，还和两个本尊阿佛以及金刚萨垛在一起，分别拥抱著他们的明妃般若佛母，金刚杵旁边的绿色代表时轮金刚的斗篷。
11.如同坛城中所有的本尊都代表成对的一样，时轮金刚总是和佛母拥抱。他们的姿态象征智慧与慈悲的结合，在时轮金刚密续中指的是空性与大乐的结合，是觉悟的状态。
12.中央莲花外围的八瓣填满绿色的沙。八瓣是八尊佛母的宝座。她们和中央的般若佛母、金刚界母代表净化十种气的精神力量，象征十圆满。每一尊佛母用一个象征物代表，在这种情况下，一个色点代表一个本尊的本性和生命力。藏语称为“梯格雷”（tigley），梵语称为“宾笃”（bindu），译成英文就是“明点”。点的颜色与坛城的象限相同。
13.八瓣莲花周围的正方形现在已经填满了蓝色，这个颜色与金刚杵也就是时轮金刚的颜色相辉映。
14.在中央正方形的每一个角落，有四个彩色的点铺在蓝色的背景上，象征时轮金刚的身、语、意和智慧心识。东北角的白点象征白色法螺，是他的身；西南角的红点象征木制的法钟，是他的语；东南角的黑点象征黑色的宝珠，代表时轮金刚的意；西北角的黄点象征满愿树，代表他的智慧觉识。
15.第一层天蓝色的边界隔开正方形和八瓣莲花，第二层天蓝色边界包围第一层。中间是一串金刚杵念珠，它代表支撑大乐觉悟坛城天花板的梁柱。这个装饰的梁柱是最内坛城的边界。它总共住了十四位本尊，虽然此处只能看到十位。智慧觉悟坛城智慧觉悟坛城代表微细意识。
1.坛城代表时轮金刚五层宫殿的第四层。
2.它包含十六根黑色的柱子，每个方位四根。这些柱子象征十六空，以沙点装饰，东方代表黑色的剑，南方代表红色的珠宝，西方是黄色的法-轮，北方是白色莲花。柱子的外围是两条淡蓝色的边界，两条边界中间是一串绿色金刚杵念珠，象征觉悟心不可摧毁的本质。在柱子中间隔著十六个小殿。
3.十六个小殿之中的四个座落在正四方、四个座落在角落。每个小殿都有一朵八瓣莲花，是一对男女寂静本尊的坐垫，用彩色的沙点来代表。正四方的小殿是白色的，四个角落的小殿是红色的。十六位本尊居住在坛城内，称为十六大菩萨。
4.其他的八个小殿座落在八对本尊殿之间，住著八个白色宝瓶，每个宝瓶在两朵莲花之间。宝瓶里装满甘露，清净人体的物质，诸如血液、骨髓。连同座落在意觉悟坛代表转化的力量。意觉悟坛城意觉悟坛城代表精糙的心识，它将胜义谛和世俗谛认知为相同的。它居住著七十位本尊。
1.意觉悟坛城代表时轮金刚五层楼宫殿的第三层楼。
2.在智慧觉悟坛城浅蓝色边界的外围，是四个梯形的区块，称为“彩色空间”，因为它的颜色与它们和别方向的颜色相同。
3.白色的正方形区块包围著彩色空间，这个地带称为“拉南”，藏语的意思是本尊真正居住的地方。拉南住了十二对本尊，以色点为代表，四个角落有红色莲花座，角落之间有八个白色莲花座。这二十四位本尊都是菩萨。
4.拉南的外围是一条非常狭窄的通道，颜色与个别方向的本色相同。
5.通道的外围是基墙，由三道平行的线组成。从内到外分别是白色、红色、黑色，形成四个入口。三道基墙代表三乘或是道：小乘、大乘、金刚乘。
6.在四个入口处，都有一对忿怒尊居住在一朵红色或是白色的莲花上。在东边入口处有另一对忿怒尊坐在第二朵莲花上。这十尊忿怒尊扮演意觉悟坛城入口的守护者。也是在东边的入口，两朵莲花之间有一个绿色的宝瓶，在西边入口处则是蓝色宝瓶。如前所述，这两个宝瓶加上智慧觉悟坛城的八个宝瓶，形成十方的宝瓶。
7.在基墙外的白色地带藏语称为“多南”（dhoenam）。四个L形的白色多南中各有两位由色点代表的供养天女，就在基墙的外部。这八位供养天女加上语觉悟坛城入口的四位，形成六对一组的供养天女。
8.在多南的四个角落，有一个多彩的十字金刚杵。它代表菩萨聚集弟子的四种方法：布施、爱语、利行、同事。金刚杵四个点和中央的颜色代表五方佛：蓝色的阿如来、白色的毗卢遮那佛、黄色的宝生佛、红色的阿弥陀佛和绿色的不空成就佛。在多南的尾端，紧邻入口处，有两个白色的半月，连接黄色的半个金刚杵，连接处以红色的珠宝装饰。这些象征著四圣谛。
9.多南以外的红色区域装饰以金色的珠宝念珠，这个区域象征智慧，珠宝代表方便。
10.在这个红色区域外的三个地区包括建筑的装饰和供养。
第一层，在黑色的背景上是白色的珍珠，装饰著半边花蔓。他们象征佛陀殊胜的特质。这些珍珠从装饰的海怪嘴巴里流出来，四个角以白色的沙点来代表。在花蔓的尾端是供养，以点来代表，象征镜子、铃、牛尾扇、半月、花等等。在花蔓里是许多供养，由小点代表。镜子代表诸法空相。铃声敲响空性之音。犀牛尾扇消除痛苦的热恼。往外，蓝色的区域代表天空，包含白色的线形成三角形，代表承榴承接从屋顶上落下的雨水。意觉悟坛城最后和最外一层是白色的栏杆，用黑色的轮廊描绘成半莲花瓣。栏杆象征保护著不受烦恼情绪的干扰，并在修行道上防范障碍的侵袭。左边是黄色的柱子，右边是入口。意觉悟坛城的大门
1.意觉悟坛城有四个大门。每一个是由十一重沙组成显示三层楼。每一楼有一道梁柱、围篱、小殿，共九重，其上有一根梁柱支撑屋顶，加上屋顶本身共十一重，代表迈向成佛的十一道次第。每一层有三个小殿，总共有九个小殿由黄色的柱子隔开。每个门有一个金色屋顶，上面有金色宝瓶，两边有金的胜利幢。
2.每一个小殿都有一尊嬉戏的天女供养时轮金刚，此处她们以白点为代表。
3.在每一个门的最低层两侧有一个灰点和白点，象征大象和雪狮，帮助支撑大门。大象代表空性，雪狮代表永恒的大乐。上面两层的两侧有浅内色的点代表力士，帮助支撑上面的梁柱。下层的力士代表修行道的空性与大乐结合；上层的力士代表无学道的空性与大乐结合，意即成佛的觉悟状态。
4.在大门的两边，靠近意觉悟坛城栏杆的角落，有两面绑在金色柱子上的旗幡，顶上有半月和半金刚杵。这些白色的旗幡重叠在语觉悟坛城的彩色空间上。它们飘扬在宫殿的屋顶上，象征降服了所有的烦恼痛苦。语觉悟坛城语觉悟坛城代表佛陀言语的清净特质。这个特质使得释迦牟尼佛能够宣说经教和密教，让各阶层和不同根器的人都能成佛。佛陀的言语被认为是无上的，因为透过语言他能够教导众生，使他们得解脱。这个坛城中住着116位本尊。
1.语觉悟坛城是时轮金刚五层宫殿的第二层。
2.语觉悟坛城的彩色空间、白色拉南、狭窄通道的布局和颜色都和意觉悟坛城相同。
3.拉南包括了八十位本尊。有八朵莲花，每一朵有十位本尊。每朵莲花的八瓣上各住着一位女性本尊，中央住着一对双运的男女本尊。四角的莲花是白色的。正四方重叠在四门中央小殿的莲花是红色的。这八十位本尊称为语觉悟坛城的瑜伽女。
4.在狭窄的通道之外，有五条平行的彩色线，做为此坛城的基墙，建构出四个入口。这五道墙代表五力；信力、精进力、念力、定力、慧力。绿、黑、红、白、黄五种颜色象征佛陀的五智，也代表五方佛：
●毗庐遮那佛：转化无明为法界体性智。
●阿如来佛：转化嗔恨心为大圆镜智。
●宝生如来佛：转化骄慢为平等性智。
●阿弥陀佛：转化贪欲为妙观察智。
●不空成就佛；转化疑忌为成所作智。
5.在语觉悟坛城的四个入口是彩色的供养天女，直接呈现在意觉悟坛城的大门上。由于空间的限制，事实上他们是六对供养天女中的两对，另外四对在意觉悟坛城的多南地区，已经前述。
6.在五道基墙之外是白色L形的多南带，住着三十六位供养天女或称“卓玛”（dhoema）。此处以三十六个梵文字母来代表。每一个字母的颜色与天女的颜色相同。如同意觉悟坛城一样，多南的角落各有一个十字金刚杵，在入口处旁有一个半金刚杵和半月，装饰着红色珠宝。
7.在多南之外，红色区或装饰着金色珠宝，黑色背景区包括装饰白色珍珠的花蔓，蓝色地区有白色三角形的承榴、栏杆、胜利幢，都和意觉悟坛城一样。
8.在每一个入口处是多彩的装饰着倒V形的圆柱语觉悟坛城的大门语觉悟坛城的四个门和意觉悟坛城一样，除了柱子装饰着多彩的沙。供养天女、大象、雪狮和力士都以他们原来的形象呈现，而不是以沙点来代表。门里面正形的小殿，在供养天女以音乐和舞蹈对坛城内所有的本尊献供。在每一扇大门的顶上是金色的屋顶，上面有金色宝瓶，两侧有金色的胜利幢。
身觉悟坛城
1.最外面一层的坛城，身觉悟坛城是时轮金刚五层楼宫殿的最底下一层。此处住着536位本尊，包括108位在基地的本尊。在语觉悟坛城栏杆外的三个区域是身觉悟坛城的彩色空间、拉南和狭窄通道。
2.360位本尊居住在拉南。此处可以见到十二只动物，每一只意味着一年十二个月之中的一个月。每只动物携带着一朵二十八瓣莲花，每瓣莲花中央双运的一对本尊象征满月和新月。每一只动物背负一朵莲花，莲花共有三十位本尊代表一个月三十天。一年总共有三百六十天。在拉南角落的莲花是白色的，其他的是红色的。这些颜色正好和意觉悟坛城的颜色相反，做为平衡作用。在西藏的占星学里，红色象征太阳的能量，白色象征月亮的能量。红色被视为是女性的精髓，白色是男性的精髓。
3.身觉悟坛城狭窄通道外的五条白线和语觉悟坛城一样，代表基墙。五道墙象征五力：信力、精进力、念力、定力、慧力。
4.四个白色L形的多南就在五道基墙外，住着三十六位供养天女，以梵文种子字为代表。字的颜色与它们的方向颜色相同，除了一个字母不同。东边和北边有一个蓝色字母，南边和西边有一个绿色字母。所有这些天女在西藏称为“契儿多玛”（chir-doema）。
5.如同意觉悟坛城和语觉悟坛城一样，身觉悟坛城多南的四个角是十字金刚杵，颜色和四个方向相同。靠近入口处则是半金刚杵和半月，装饰着红色珠宝。6.在多南区，在梵文种子字母和半金刚杵之间是几何圆形，象征六个支持者，也就是地、水、火、风、空五大无素，加以智慧元素。在东边入口处两介有两个红色三角形的象征火大。西边入口两则黄色正方形装饰着绿色字记号的象征大地，在它右边有个蓝色圆形的象征识大，即智慧。北边入口处两侧白色圆形的象征水大。这四个几何图形代表佛陀的四种事业以及护法本尊：
●息：圆形。●增：正方形。●怀：新月形。●诛：三角形。
四个方向的几何图形中央有一朵绿色莲花。每一朵代表那嘎（naga）本尊的坐垫，拥抱着非常凶猛的女性本尊。东边的绿色圆形和西边的蓝色圆形上没有莲花，虽然他有上述的本尊。总共有二十位本尊住在这些元素上。
7.就如意觉悟坛城一样，多南之外的红色地区装饰着金色的珠宝念珠。红色地区象征智慧，珠宝象征方便。珠宝的不同形状代表佛陀的四种事业，已如前述。
8.红色区域以外的三个地区包括对时轮金刚的供养，和意觉悟坛城、语觉悟坛城一样，但是空间更大一些，以不同的和更多的装饰设计来描绘。首先，在黑色背景区填满悬挂的花蔓和半环形的白色珠宝，象征佛陀独一无二的殊胜功能。这些珠宝是从装饰设计的海怪口中吐出。花蔓的尾端是供养，以点为代表，象征着镜子、犀牛尾扇、铃、半月和花。白色珠宝花蔓内的供养象征五方佛的法器：
●金刚杵：阿閦如来。
●法-轮：毗庐遮那佛。
●宝珠：宝生如来。
●莲花：阿弥陀佛。
●宝剑：不空成就佛。
这些象征在每个方向重复两次。此处选择什么样的物品当作供养，留给工艺师决定，以表示他们对时轮金刚的虔敬。他们可以画上代表五尘的象征物、八吉祥、轮王七宝，或是如这里所画的五方佛。如果坛城要看到三度空间的结构，我们要将上述的花蔓看作是宫殿墙上的装饰。在三度空间的坛城外部看，大部分的细节会很模糊。接下来蓝色的区域代表天空，三角形代表承樑，释放屋顶流下来的雨水。身觉悟坛城最外一层是白色栏杆，上有半莲花瓣的设计。栏杆象征保护着不受烦恼情绪的干扰，并在修行道上防止障碍的侵袭。在栏杆两则靠近角落的地方是两个胜利幢，通常是金色的，但此处是白色的。胜利幢插入金色宝瓶中以金钩旗竿支撑，顶上有一个半月和半金刚杵。
身觉悟坛城的入口在身觉悟坛城四个象限的入口，各有七只动物拉着二轮车，每辆车上有一对仇怒护法尊在绿色莲花座上。车子象征了悟空性的心识。在东边，黑色的背景上七只野猪拉着二轮车，象征着风大。在南边，红色的背景上七匹马拉着二轮车，象征着火大。在西边，黄色的背景上七只大象拉着二轮车，象征着地大。在北边，白色的背景上七只雪狮拉着二轮车，象征着水大。在西藏的星相学中，二十八只动物拉着战车，代表着二十八个星宿。在入口处的两边圆柱上装饰着倒V字形的彩饰。由于空间的限制，还有另外两对本尊居住的最内第二层的水大同心圆中，包围攻着正方形宫殿，坐在车上由神秘兽拉着。
身觉悟坛城的大门
1.每一个大门都有三层楼，由蓝色的横梁和红色的围篱隔开。每一层楼有三个小殿，共有九间，由黄色的柱子隔开。每个门都有金色屋顶，上有金刚宝瓶和胜利幢。从底层往上，每扇门都有十一重，包括横梁、围蓠、小殿，共九重，还有支撑屋顶上的横梁和屋顶本身。
2．此处的四门基本上和意觉悟坛城以及语觉悟坛城一样。蓝色的横梁、红色的围蓠和黄色的柱子，都装饰着美丽多彩的设计。
3.在底层大门的两侧，大角背负着雪狮共同支撑着横梁，上一层的横梁是由强人支撑。九个小殿和其他两个坛城一样，除了底层中央的小殿之外。
4.在东门底层中央的小殿，两支鹿注视着法-轮，这象微著修行人必须心无旁惊的专注在法教上。这个坛城中，黑色法-轮象征时轮金刚法教，两只鹿象征修行者对时轮金刚密续的生起次第和圆满次第。在南门底层中央的小殿，可以看到一个红色的供养宝瓶、一个白色法螺、一朵莲花。宝瓶装满着甘露，象征修行佛陀的法教，行者首先必须具足佛法的正知见。站立的白法螺象征行者的责任：
不是拥有法教而是要将它传给别人。莲花象征以利益他人的动机弘扬佛法。在西门底层中央的小殿，一棵黄色的满愿树象征觉悟的状态。在树干旁有一对“非人”（欲界天的众生）跪在那儿，对树表示尊敬的虔信。男的有一张马脸，以他们传统表现的方式，依恋着树的香气。就好像闻香树对他们的吸引力一样，此处象征时轮金刚的法教深吸引着行者。在北门底导台央的小殿，挂着一个鼓、一枝棍棒。鼓声象征众生从无明的睡梦中唤醒。棍棒是一个支持力量，象征菩提心，为开悟所必须。象征了悟空性，除去修行道上的障碍。
5.如同其他两个坛城，在屋顶上有金色的胜利幢在中央金钩宝瓶的两则。供养花园在正方形宫殿外是四个月牙形的花园，形成最内圈包围着宫殿。每个花园的背景颜色分别是四方的颜色：黑色、红色、黄色和白色。花园的中央就是上述的四个门。每个月牙区包含着对本尊不同的供养。门的两边是金刚宝瓶，上面生长着绿叶的滕蔓，莲花滕蔓中长出，支撑着供养物，象征着无私的供养，利益一切众生。每个供养都由飘逸的围巾包着，类似礼物精美的纸包装着。这些供养的目的使本尊生起大乐，行者能够累积福德，裨益生。此处艺师可以自由选择彩绘的供养，通常是五根、五方佛或佛陀的法教。一个象征着一个象征尊胜寺的喇嘛们则是彩绘以下的供养：
1.在东方象征花园，从西边看，黑色的背景中从左到右，一朵红色莲花代表对本尊供养花蔓，橘色的金刚杵代表不可摧毁的心，站立的白法螺代表佛语的乐音。到右边的门，白色法-轮代表佛陀的法教，多彩的珠宝代表满愿宝，蓝色的剑带着红色的火焰，用来斩断无明。
2．在南方象征从北边看，红色的背景中从左到右，首先是金色法-轮，代表佛的法教。其次是五供养代表五根相对的五尘：一盘水果供味、一对烧钹供声，到右边的门，一面镜子供色、一个法螺供香、一条围巾包着所有的供养是供触。再往右是一个直立的法螺表佛法的声音。
3.在西方象征从东边看，兰背景上从左到右，供养包括八吉祥：首先是黄色的法-轮代表佛陀的法教；其次是胜利幢，象征已经调伏了身语意的障碍；第三是不断地吉祥结，象征诸法互相依缘，以及智慧与慈悲的结合；第四是宝伞，象征受到保护免于疾病、障碍和魔力的侵扰；第五是双鱼，金色的鱼和彩色的鳍，象无惧、解脱、自在；第六是直立的法螺，对行者发利益众生的法音；第七是莲花承载着以上所有的供养，象征清净以及善的种子开花；第八是金色宝瓶，象征长寿、财富、繁荣，以及解脱痛苦烦恼的一切利益。
4.在北方象征南方看，白色的背景上从左到右，可以看到一个满愿宝、一面镜子、一个法-轮。在右边则是一个直立的法螺、一枝蓝色的金刚杵、一个蓝色的金刚铃顶端是金色的，象征智慧与空性的声音。每个供养物都安住在一朵莲花上。六个外圈围在时轮金刚正方形宫殿外的六个同心圆代表六大。从内到外分别是：地、水、火、风、空、识。
1.最内层地大，以土的颜色黄色来呈现。绿色的==字没有间断围成一圈，代表大地的稳固安定。此外，地大圈还有两个代表宇宙的象征物：在东北角一轮上升的满月，西南角的一轮落日.
2.水大层是白色的，包括有连续波浪状的波纹和两只神秘兽，每只拉一部战车。在东边我们可以看到卡丁·阿尼拉（KhadingAnila），是鸟王国的国王；西边是圣矩·康巴·给帕（SengeKangpaGyepa），也就是八脚狮。战车上载着一朵莲花，坐着一对忿怒尊护法，以点为代表。这些本尊居住在时轮金刚三度空间正方形宫殿的上面或下面。
3.和4.水大外面粉红色和灰色的圈分别是火大和风大。这整个区域是墓地。总共有十个法-轮，其中正四方是四个红色的，四个角落是四个白色的，在东方和西方各加一个红色法-轮。在每个法-轮的中央莲花上坐着一位凶猛的女性本尊拥抱着一位男性本尊，每一位以一个沙点为代表。在每一个墓区有十一个梵文种子字，八区总共有八十八个种子字，象征数百万众生中的主要代表。
5.在暗灰色区域之外的绿色圆圈是空大，由金色的金刚杵连结成一个围蓠。这里的金刚杵是五股金刚杵，连结金色的装饰设计。金刚杵形成一个保护圈，使得行者免于邪恶力量的伤害。
6.最外圈也就是所谓“最大的保护圈”、火焰山、智慧圈、强烈光。象征识大是智慧元素，由三十二种交替的颜色形成。红色和黄色是火，蓝色和绿色是树叶。加上白色的社底，代表佛陀的智慧之光以彩虹的形式呈现。这个大保护圈之外没有边界，显示佛陀的事业和对一切众生的慈悲心是无量无边的。在三度空间的坛城，六圈之中的五圈是确实层叠呈现的，最上一层是地大，就像宫殿一样直接建在土地上。其下依次是水大、火大、风大和空大。第六圈识大形成一个保护空间，完全包围着时轮金刚宫殿。有关时轮金刚沙坛城的叙述到此结束。坛城的宇宙依照时轮金刚的世界观，彩沙坛城所代表的宇宙论是很复杂的。
当喇嘛说时轮金刚是世界和平的乘时，不是随口说说的。在他们述的背后，不只是建议世界领袖携手为人类的福止以及地球的生存而努力，而且是一个含蓄的请求，希望大家以对世界更广阔、更包容的视野，彼此间能够有新的谅解。这个深层的讯息包含在时轮金刚沙坛城，它让我们深观彼此关系的广大网路，以及与我们同时生存的身体、心理、心灵世界。
在时轮金刚经典中，主要有三部分略述时间的三个循环：外时轮、内时轮、别时轮。外时轮是有关星球移动的天文统计学以及宇宙地理学。内时轮关注于人体身心的功能。身体详细的处理概念和胚胎的成长，并对人体进行分析。心时轮处理的层面就没有这么广阔。第三部分有许多不同的称法，别时轮、密时轮、交替时轮，又分为三个细节，第一个是时轮金刚灌顶本身。第二个是生起次第，包含禅修的主要教示。第三个是圆满次第，或是证悟的方法。所有循环是互相关联的，如同宇宙于人体身心是到相反映的一般。
在印度达兰莎拉的西藏医学与天文学院，他们认为学习解剖学以及人体内在元素的功能，藉以了解外时轮包括星球的运转及其影响，这是最基本的。进一步的禅修是依靠内在器官的生理状况以及星体对它们的影响力。西藏的星相学天文学的影响是可以看到的，不是星球遥达的地方指引我们，而是很密切的关系，影响着个人的意识，反映人的行为和内在生命。
因此，如果没有采取正确的行为，我们可以推论出它的因果关系。这就是宇宙的业果法则。西藏的占星学不像西方的，比较少关注星球对个性的影响。他们呈现的是，一个人的生命是如何发展的。有许多方法计算这一生的寿命；最初的时轮金刚经典是采用最高的一百零八岁。
不同的方法计算出来的寿命显示，不同的业因如果以特殊的方式滋养，它也会成熟。在西藏的星相学中将寿命分成九个阶段，每一个阶段是由一个星体主宰。因为时轮金刚法教强调一个人出生的珍贵本质，占星学可以激励一个人找到适当的方法，藉着开展最有利的业因克服不顺利的状况。当预示有不愉快的发展时，就会提供补救方法。例如，它可能建议你布施给穷人，或是放生，或是膜拜圣者的像。这个建议是帮助我们回到利他的道上。看到生命图像起起伏伏的另一个好处就是让我们深观痛苦的本质。一个人能够综观自已的痛苦就更容易了解别人的痛苦，因此就能开展出最重要的、慈悲的业因。
西藏的历法六十年周期的历法系统是由十二生肖来支配，他们是；鼠、牛、虎、
兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。这十二生肖又和五行互相关联，五行是：木、火、土、金、水。五行是用来预测个人的运势，例如，生病和流年不利的时间，与诊断、婚姻、出生以及死亡的时辰，包括应该要举行什么样的仪式除障。时轮金刚坛城可以看作是一个历法，十二生肖在身觉悟坛城代表十二个月的轮替。每一生肖背上有一朵莲花住着三十位本尊，包括两闰在中心的本尊代表满月和新月。时轮金刚历法有许多复杂的层面，包含太阳日和太阴日。这是有关太阳或月亮运行一周的精确数字。太阳日是从黎明到黎明，以日计数。太阴日，是以周计数，依照月亮的状态，时间长短不同。太阴日和太阳日的计数一完全相同。这样会造成重复日或是遗漏日，以及偶尔会金出月份，有如我们的闰年或闰月。
古希腊系统对于周日的命名特色是以星球为名，星期天（sunday）是以太阳（sun）为名，星期一（monday）是以月亮（moon）为名等等。事实上，西藏的“周日”（gza）就是“行星”。西藏历法中的许多日子可以辨识吉凶。西藏人普遍使用占星来决定诸如结婚、出游、开张的日子。医师用天文来决定给处方的最佳日子。供养或是参观宗教仪式选择时日当然也很重要。
例如，当月亮渐渐满的时候开始灵修被认为是吉祥的，这样的话修行的利益会扩增。时轮金刚灌顶总是选在满月的日子。占星的预示更多是用来预测天气。根据宇宙论的因素来决定事情好坏的可能性，但它总是受到人的行为影响。外时轮时轮金刚的宇宙体系，也时称“恒星计算”或是“星球研究”，西方的系统也是源自于泛印度系统，因此有点类似。如同西方的天文学，西藏的黄道也是分成十二宫，名称与西方现代的一样（如白羊座、金牛座、双子座等等），但是他们称为宫（khyim）。用来表示一个人生命不同部分的天空区域或是星位，我们西方人才称为宫（如身体状况、个人财富、亲属关系等等），表示一个时期，而且意义有点不同。在现代西方的系统，我们采用十个行星体系，但在这个体系中只有七个星体（在望远镜以前的时期，西方的古代系统也是七个行星体）。
有七个可见的星体：太阳、月亮、水星、金星、火星、木星、土星。另外三个在西藏的系统是慧星、罗睺、卡拉尼（在印度系统称为开免（Ketu））。分别在月亮轨迹的南中心点和北中心点。慧星不是用来占星的，但是阴历的节日野茫茫是预测日蚀和月蚀的。内时轮在内时轮中，强调的是人身体的功能以及粗糙的微细意识。对于一个学习时轮金刚的弟子而言，了解内在气体的流动是很重要的，就好像行星运动一样。这就是为什么一个研究时轮金刚密续的行者必须先学外时轮的道理，它详述了月亮和太阳的运行。这两个星体在密续里的重要性，由时轮金刚本尊（月亮）和佛母（太阳）的代表强调出来。
修行时轮金刚的目的——获得如本尊一样的清净，必须要让内在和宇宙的结构和谐才可能达成。在内时轮中，太阳和月亮等于是（或主宰）人体的左脉和右脉。因此必须要知道太阳日和太阴日，并知道如何计算日月能量的有效运作，可以影响人体的气脉。时轮金刚如同其他的佛教密续以及西藏的医学，身体的微细能量是透过气和脉来推动。虽然这些观念与西方的医学没有直接关联，但是藏医告诉我们气脉是神经系统的一部分。脉分为左脉（Kyangma）和右脉（roma），等于阳性和阴性两个极性，在西藏天文体系中，太阳是阴性，月亮则是阳性。这两极的引力使得我们经验不同的能量、心情和身心平衡的状态。时轮金刚本尊有三个彩色的脖子，代表三条气脉。右脉是红色的，受太阳影响，是太阳气通过的脉道；白色的脖子是左脉，受月亮的影响，是月亮气通过的脉道；蓝色的脖子是中脉。
中脉等于罗睺和卡拉尼，中脉的气称为喇呼气，它并不常出现，修行时轮金刚生起次第和圆满次第时十分重要，通常只有禅修成就者才能体验到。时轮金刚灌顶就是提供一个强化的能量，使得左右脉的气能融入中脉。一个行者若能成功控制体内不断移动的气，尤其是微细的气息，他就能够使得变动不居的心静止下来。
在此之前，气不断扰动心意识。中枢和体液的平衡也受到星球移动的影响。例如，红色、女性体液、血都是受太阳的影响；白色、男性体液、精液都是受月亮的影响。别时轮当我们谈到别时轮的时候，通常是指它的灌顶、生起、次第、圆满次第而言。这文章里我们谈到比较多关于灌顶的细节。别时轮是转化的道次第。灌顶形成了实修的基楚。在生起次第，行者观自身为时轮金刚，观得非常清晰，包括他的居住时轮金刚坛城。在最初的时候只能观个大略，但是行者继续努力直到他能够对整个坛城观得清清楚楚，即使坛城像豆子一般大，细节也会遗漏，而且要观多久就多久。接着生起次第，提供了圆满次第的基楚。一旦行者能够自如的观自身为坛城本身形，他就能运用进一步的技巧，将观想现实化。这需要经过生理过程的操作，包手掌控气脉和内分泌系统。经过这样的修行，了解了心的状况，但还没有成道，这不过是成佛十二阶段的初步而已。这就很清楚了，为什么时轮金刚是密积最高层次的修行法门之一，它需要专注的修行，这又植基于紧定的发心。这也是为什么喇嘛说，在我们达到世界和平之前，必须先得到内在的平静，经过要激发利益一切众生的热望。我们必须超越自已只是一个个体的幻象，只能受着生理机能的支配。时轮金刚密续很清楚的说明，觉悟不只影响我们的内心、身体、星球，最终是整个宇宙。我们每一个人都是互相关系宇宙的一部分，是一个整体——时轮金刚坛城。人类真正的存活有赖于我们对这个真理的了悟。 |
发表于 2011-3-28 17:10
