（摘自永乐居士莫棂鹰《末世度厄文》）
要往生极乐净土,居实报庄严土，当有实报庄严之身。要证实报庄严之身，请依《佛说观无量寿佛经》去修持,要先把日轮观出来。
（注：《佛说观无量寿佛经》乃即身成就秘密法，暗含玄机，不用八卦九宫解释，难释其密。故不得不用八卦九宫来解释。八卦九宫者，实乃过去龙种上佛，现在欢喜藏摩尼宝积佛，未来普现佛、七佛之师文殊师利菩萨若度东土众生，若为极乘佛法铺路，故化身千万亿传授之。文殊师利菩萨者，乃阿弥陀佛教令轮身也。）
净土第一观，金色日轮观。金色日轮者，先天纯阳也，乃八卦九宫中乾卦也。乾者，首也，性命之基也。故十六观从金色日轮开始，代表父母未生时之纯阳也。纯阳者，即过去、现在、未来三心不起也，谓三心不可得，谓三际托空。三际托空者,如初生婴儿,能见一切而不执一切。能听一切而不执一切,当下明明了了,名三际托空。圣人之心,光明与日轮无异,凡夫因烦恼多,而心光不显。烦恼与阴气不二。闭目一片黑暗,谓一片无明，乃阴气重耳。阴气即业障,当光明如日轮明明了了,是名灭罪。当心中光明如日轮明明了了,又名纯阳之心。
为何要观日轮?
观日轮有三密。
观日轮第一密名借光。何名借光?凡圣心光本明,因五蕴不空,因烦恼多而阴气重。阴气重而光明不现,故借外在日轮之光而消心中阴气。此理至简,乃如聚光镜聚一掌宽阳光一分钟即可生明火燃烧草木之理同。心中性光与太阳之光本内外一相。若内光生起三昧真火,可化精血髓。如内光不生,可借太阳之光化自身精血髓。聚光镜聚阳光一点一分钟可燃烧草木,而眼观太阳光一分钟心念专一时,亦可化精血髓。明于上理,就不难理解密宗大圆满法中的“脱嘎”法,可化身之四大成五色虹光。修行应知,借光生三昧真火为证道第一妙法,故佛教弟子修净土第一观为日轮观。
观日轮第二密名凝光。心散则精气散,精气散则光明不现,光明不现则难成道果。观日轮可凝聚阳光与自身精气为一点,成为明明了了的舍利子。因心观日轮时，六根诸识不起用，眼中唯金色日轮明明了了，我日不二，谓之精气神凝。精气神凝而舍利子成。舍利子即戒定慧结精。心不着三毒六尘名为戒,三毒六尘不生故,精气与光明结为舍利子。心如如不动名为定,心定如山故,精气与光明结为舍利子。心中智慧常明而破一切黑暗无明名为慧,心如金刚坚故,精气与光明结为舍利子。戒定慧者,凝也。精气与光明凝故,心中舍利子与日轮无异。
观日轮第三密名收光。万物生长靠太阳。太阳者,法界真阳也。法界真阳普照十方,故有千万亿芸芸众生。人之真阳,源于太阳。太阳为法界真阳,若身心与天地大同,则太阳与自心真阳不二。凡夫心着三毒六尘,七劳八伤,真阳泄漏,故心光不明。太阳为法界真阳,为芸芸众生之命火来源。心光不明，乃真阳不足。常观日轮，可补自身泄漏之真阳。真阳补足,故能心光显现。此为观日轮第三密。
观日轮，是为还原纯阳心光。纯阳之心,过去、现在、未来三心不可得,纯净无染,故谓纯阳。纯阳之心,即本来面目也。观日轮时,专心一志,三心不着,既不昏沉又不散乱,我在日中,日在我中,日我不二,名日光三昧。证入日光三证,即时打开顶轮坛城,见曼陀罗明明了了,中脉速通。观日轮千百次,只要有一次成就证入日光三昧,中脉与脉轮坛城即时打开。此为观日轮之密,我密之已久,不肯授人。今明言于上,望珍惜之。我昔日一边观日轮一边持密祝:“金光万道,虹光满天。莲中金轮,速速显现!”于某次成功证入三昧,即时见脉轮曼陀罗明明了了半小时之久。见曼陀罗后,一连数日,皆见满天星斗。此段经历,记录于修持日记中,不曾公开示人。今为说明观日轮之妙,方透露一二。
净土第二观，水观。水者，天一生水之真水也，八卦九宫中坎卦也。乃乾卦向右顺法针转一位也。为何从乾卦向右顺法针转？此乃“卐”字秘义，如毗卢遮那佛灌顶光真言秘义中向右顺时针，法-轮常转也。
净土第三观，地观。地者，艮卦也，乃坎卦向右顺时针转一位也。
净土第四观，七宝树林观。七宝树林者，震卦也，乃艮卦向右顺时针转一位也。
净土第五观，七宝莲花池观。七宝莲花者，阴木，巽卦也，乃震卦向右顺时针转一位也。
净土第六观，宝楼观。宝楼者， 丽也。丽者,景也。景者，离卦也。乃巽卦向右顺时针转一位也。
净土第七观，莲花座观。莲花座立基于地，乃坤卦也，乃离卦向右顺时针转一位也。坤者，母也。乾者，诸佛之父也。坤者，诸佛之母也。父母既生，佛子将出世也。
净土第八观，西方三圣观。西方三圣者，西方兑卦，金也。乃坤卦向右顺法针转一位也。至此，西方三圣出现，乃真佛菩萨初现身也。
净土第九观，阿弥陀佛实报庄严真身观。阿弥陀佛者，无量光，无量寿佛也。能无量光，无量寿者，中央不生不灭法身也。中央者，法界中央。乃由兑卦向右顺时针转一位，又回到乾卦。再由乾卦还复于八卦九宫中央五黄，谓还复本来之位。初转法-轮为凡夫，当还复本来之位时已为纯阳之身。纯阳之身，再由纯阳之身还于阴阳未生之本体。阴阳未生之本体者，万物之父母，法界之根本，曰：法身。
当观成阿弥陀佛实报庄严真身观后,当得十方无量诸佛授记。但还要往下修,不能在此境界止步不前。第九观,阿弥陀佛实报庄严真身观。第十观,观世观菩萨实报庄严真身观。第十一观,大势至菩萨实报庄严真身观。此三观合起来,皆属于乾卦。乾者,乃元首也。西方三圣乃极乐净土之三大元首。观成阿弥陀佛实报庄严真身观,是转自己的第八阿赖耶识为三十二相金身。观成观世音菩萨实报庄严真身观是转自己的第七那末识为三十二相金身。观成大势至菩萨实报庄严真身观是转自己的第六意识为三十二相金身。也就是说,当你观成了西方三圣的实报庄严真身后,也就成就了自己的法报化三身,也即转识成智。大家都知道法身无相,但是大家都不知道所谓法身无相,那是自性的道体。而自性的另一面就是有相法身。有相法身,乃自性的道用。转第八阿赖耶识成智,就是成就有相道用法身。转第七那末识成智,就是成就自己的报身。转第六意识成智,就是成就自己的化身。
法报化三身常规上解释是:法身,指道体。报身,指果报之身。化身,指救度众生时的化生之身。以上常规解释,是做学问的解释。实修起来,另有密义。
大家对于净土十六观怎么会与九宫八卦有关连一事可能有疑问。以于此,其实很简单:西方极乐世界就是一个世界。一个世界就是一个乾坤。一个乾坤就是一个天地。一个天地就是一个八卦。西方极乐世界是一个天地,那肯定也有它的八卦。是故,十六观会八卦九宫齐全。修净土十六观,还有一个秘密:其实修十六观也是为自己未来成佛时创造自己的宇宙。
另外大家还有一个疑问:为什么净土十六观是从乾卦开始顺时针观,而不是逆时针观?
答:这个问题更简单。有天就有地,有阴就有阳。有男就有女,有善就有恶。有阴磁场就有阳磁场。阳主生,阴主死。顺主生,逆主死。光明主生,黑暗主死。凝聚主生,消散主死。是故,净土十六观顺时针观,乃修生,修阳,修善,修光明。
(注:关于净土十六观密义,我唯重点讲日轮观与阿弥陀佛实报庄严真身观,其余仅略说一二。众人欲了解净土十六观密义,请依经典步步修持。真证到念佛三昧,见阿弥陀佛庄严报身明明了了时,自然会明白净土十六观之妙。)
当阿弥陀佛的实报庄严之身明明了了观出时，也就是成就了自己的实报庄严之身，这叫自他不二，佛我不二。何谓实报庄严之身？实报庄严之身者，三十二相如意无碍大自在金身也。步步观想极乐净土与西方三圣，乃即身成就秘密法，暗含玄机，乃佛陀所教真实的修净土法。用口念佛号,乃祖说,非佛陀所教。佛陀虽然也曾在有关经典中提过用口念佛，但佛陀专门教众生修净土的经典就是《佛说观无量寿佛经》，而非单持佛号。
以上所提，乃极乘之密，略说一二，望上上上智者悟之。下面说说普法中，用口念佛一事之误。
你们应知，用口念佛,耗气太过。耗气太过而元气散,元气散而杂念纷飞。杂念纷飞而气不中脉,神识精气与光明不足而从下出,不能入顶门出而堕恶道。用口念佛,唯金刚诵念佛与梵唱念佛外,大声念佛,用力猛念佛,并不利于修证与往生。你们不学佛陀教的观修净土法门，不学大势至菩萨教的忆念佛法门，那我建议你学习正确的金刚诵念佛法与梵唱念佛法。为什么用口念佛一定要金刚诵念佛或梵唱念佛？原因很简单：因为金刚诵念佛或梵唱念佛既不太耗气而又能以咒音震动中脉。
很多人只知见地,不知果地修法。果地修法,以累精积气为要,以证有相光明为要,以身口意不漏为要。
何为身口意不漏?身不漏液、精、血、髓,口鼻不漏气,能不呼不吸,意不漏而摄六根、不逐三毒六尘。能做到以上三点,可即生成就。
云何用口念佛耗气太过,不利往生?因精气不圆满则心不能定,不能睡中、梦中不迷不漏。能睡中、梦中不迷不漏，方能临命终时、中阴身时不迷不漏，生死做主。如果临命终时大声念佛，耗气太过，容易使人元气外散，造成正念不坚。临命终时，正念坚固，即是见自性佛。能冷静的对待死亡，能在自性实相光明出现时认证，方能中阴得度。念佛者、修净土者应知，临命终时，见不见诸佛来接，尚眼识所见。若心智不执不迷三毒六尘，见心中金光似日似月光明轮，方是见实相佛。
但是，见实相佛，唯心明见性圣者能办到。是故，未能心明见性者，临命终时忆念极乐净土及西方三圣，方为上策。很多人都不曾想过，人在临命终时,张口都难,更何况大声念佛?但是，快死的人忆念极乐净土及西方三圣却可以。是故，临终一刻，忆念极乐净土及西方三圣才是最重要，而非口出声念佛。出不出声念佛，只是表相，心忆念才是关键。临终一刻，有口无心，口念佛号而心想着金银财宝怎么藏，那你等着投到鬼道当守财鬼吧！印光大师的一位弟子，是个著名的大居士，念佛很勤奋，也做了很多善事，但是临终一刻想着金银财宝，念佛有口无心，后来有神通的人证实到他投到鬼道当守财鬼了。他为什么会投到鬼道当守财鬼？因为他临终一刻念佛有口无心，口念佛号而心想着金银财宝要怎么藏。如果他念佛的方法是忆念极乐净土及西方三圣，必然不会如此。所以，我希望大家明白念佛的关键是大势至菩萨所说忆念佛,而非用口念佛。
见《大势至菩萨念佛圆通章》:
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开，如染香人，身有香气。此则名曰：香光庄严。我本因地，以念佛心入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光。彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至，从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。（这段经文己经说得很明显，是忆佛念佛，而非用口出声念佛。这个忆念佛,就是如子忆父母般忆念佛。用口出声念佛号可以吗?当然可以。但不是像你们这有口无心,毫不诚意的念佛。出声念佛,以至诚心为第一。你们看我文章,莫看表面,以为我反对念佛号。其实我本人几乎每天都或多或少都会出声念佛,但不是像你们这样念的。我是怎么出声念佛的?我通常是这样念:“我皈依礼敬西方极乐世界伟大的无量光、无量寿佛!愿你的光明加持于我吧!”我念的佛号,是带我感情的。我念佛号时就像叫唤我的父母一般,是以至诚心念,带有忆念的成分的,而非有口无心的念。像你平时有人揍你,你马上会喊:“爸妈呀!有人打我,你快来救我吧!”这时候,你父母就马上来救你。这个叫什么?叫至诚心。要绝对信任阿弥陀佛,要像相信你父母一样念佛号。所以大势至菩萨说如子忆母般忆念诸佛。）
去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰，香光庄严。（当一个人忆念佛久了，自然会与佛光明感应，得佛光加持，如香染人之理同。）
我本因地，以念佛心，入无生忍。（“以念佛心，入无生忍。”即以心忆念佛心，入无生忍。佛心者，不生不生自性也，大智大悲大行大愿，具足一切功德。入无生忍，即过去、现在、未来三心不执，当下自性空而不空，身心不动，三毒六尘不起，呼吸自然停止，名入无生忍。说得通俗一点，就是念念忆佛，当一切杂念不生不执时，一念专精的忆佛时，忘了身心的一切时，唯忆佛的一念，这我即是佛，佛即是我。至此时，身心皆忘，呼吸自然停止，佛的身相与光明，与自己无异。证到此境界，名念佛三昧。）
今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”（“都摄六根，净念相继，得三摩地，”也就是我刚解释的念佛三昧。很多人对“念佛三昧”的理解完全是错误的，以为是出声念佛名号入三昧定境。出声念佛如何入三昧定境？要入三昧定境，必须三不漏才能证入。云何三不漏？身不漏精血髓，口鼻不漏气，意不漏凡尘杂念。一边出声念佛时，呼吸也必须跟着出声念佛时漏气，风不止而三昧不入。风者，呼吸也。在心定灵明而呼吸止时，方能入三昧，故经云：“得心风自在者，神通自在。”其实，大势至菩萨这三句“都摄六根，净念相继，得三摩地，”话的意思是说：“眼耳鼻舌身意六根不着色声香味触法六尘，念念忆念佛身佛光佛心，忘了一切杂念时，呼吸也自然停止，在境界中，我身与佛身无别，我的光明与佛的光明无别，我的心与佛心无别，证到此，已入三摩地，名念佛三昧。如果你还是没有明白“念佛三昧”，我在给你打个比方：导演叫你秦始皇，你于是从历史书上学习秦始皇习性，久而久之，你渐渐忘记原来的自己，在演戏中，真的把自己当成真正的秦始皇。后来所有人都认为你演得很好，入骨三分。念佛三昧之理，与演戏入骨三分之理相似。“念佛三昧”，也就是忆念佛久了，我身与佛身无别，我的光明与佛的光明无别，我的心与佛心无别；此时即“念佛三昧”。注:念佛三昧的念佛,属于实证法,故不主张出声念佛号,以忆念佛的身相、光明、功德为主。若说临终念佛,出不出声念佛皆可,而重点是要像叫唤自己的父母一般念佛号，以真心诚愿为主。）
如果你不信这才是真正的念佛三昧，请看《佛说观无量寿佛经》第九观：佛告阿难，及韦提希：“此想成已，次当更观无量寿佛，身相光明。阿难！当知无量寿佛，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬，眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山；佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界，于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有众多无数化菩萨，以为侍者。”“无量寿佛，有八万四千相；一一相中，各有八万四千随形好；一一好中，复八万四千光明；一一光明，遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍。”“其光明相好，及与化佛，不可具说。但当忆想，令心眼见，见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。”……“观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫，极令明了。见眉闻白毫相者，八万四千相好，自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故，诸佛现前授记。”
经中说得清清楚楚：“但当忆想，令心眼见，见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。”忆想无量寿佛至心中明明了了时，不但能见十方诸佛，还得十方诸佛现前授记。所有修净土者应知，能时时见金色日轮明明了了时，也即舍利子成。能时时见无量寿佛至心中明明了了时，即纯阳三十二相自身受用如意无碍大自在金身成，不但能见无量寿佛及十方无量诸佛，于此生即得天眼清净，乃至神足如意，神游十方无量诸佛净土。此法实乃真实的即身成就圣果之法，非小法可比。如此即身成就圣果之法，众生不修不学，去追求末节，实是可惜。出声念佛号之法虽然也可生净土，但往生者品位多数不高，居凡圣同居土多。如能证金色光明日轮，再把金色光明日轮观成三十二相金身。在此基础，再悟无生法忍，悟得不生不灭自性法身，再求生极乐净土，必当上品往生，法身居常寂光土，报身居实报庄严土。要居实报庄严土，当成就实报庄严三十二相自身受用金身。
（注：成就三十二相金身之法，可依《佛说观无量寿佛经》步步去观想，也可以依密宗阿弥陀佛本尊法去观想。密宗阿弥陀佛本尊观想法很简单。即：先观出金色光明日轮，再观金色光明日轮中出阿弥陀佛种子字，然后阿弥陀佛种子字变成阿弥陀佛。）
对于大势至菩萨所说的念佛三昧，是忆念佛，还是用口持名号，请各位用自己的智慧去参。我说得对不对，请别老是以净土初祖慧远大师及印光大师等祖师来压我,诸位如果不信我所说，将来你如果能往生极乐净土，可亲自问阿弥陀世尊及大势至菩萨,我此说法对不对。如今证神通者，也很众多。不信我所说，可亲自去问阿弥陀世尊及大势至菩萨。很多人都说印光大师是大势至菩萨再来，那印光大师所说不就是大势至菩萨所说吗？话不能这样说。砖是泥土做的，但不能把泥土叫做砖，而砖也不能叫做泥土。筷子是竹子做的，但不能把竹子称为筷子。印光大师是不是大势至菩萨再来，有不少人知道真相。仅凭一居士之梦就断定印光大师是大势至菩萨再来，然后把大师所说都当成绝对的教条，这是不妥的。佛涅磐前云：“说我有所说法，那是谤佛；说我无所说法，那是谤经。”我每一篇文章后面，必定有这四句话：“ 我所言谈,不作圣解。是错或对,君自参悟。”为什么要说这四句话？实相无相，非关文字。文字表达，皮毛而已，而非无相之实相。文字表达无相之实相，实属无奈。我把个比方：经云：“心即是佛！”如果傻子误认人的肉心是佛，那他如果要把自己的肉心挖出来，那经岂不成了间接杀人?那这个罪谁背？所以，世上没有绝对是正确的文字与语言，包括我所说，当然也包括印光大师所说。印光大师是一代高僧，不单止你们很尊敬他，其实我也很尊敬他，很佩服他。但是，这不能代表他所说一切都是正确的。我说这个些，是叫大众以自性为师，以实相智慧为师，而非文字与语言。修行上的所有见地，都必须以自性实相智慧去参，去悟，去证，而不是把文字与语言当成绝对的教条。
大家看到此，可能会问？那是不是口用念佛这个法门毫无用处？不是的。口用念佛这个法门是最容易使众生与佛法结缘的法门，也是真正普度众生的法门，能够接引千万亿众生与佛法结缘。是故，净土宗初祖与印光大师等祖师的确功德无量。我说的东西，有一定的深度，并不适合所有的人。所以，口用念佛这个法门还是要发扬光大的。但是，你教别人口用念佛时，一定要教他以金刚诵念佛或梵唱念佛。要不然，你是在度人还是在害人，尚未可知。金刚诵念佛与梵唱念佛有口型与发音的技巧，请各位到古寺中找年长的法师教你。这里我不教，因为有口型与发音的技巧，文字达表不好。为什么一定要找年长的法师教你？因为如今很多年轻的法师不单口型与发音有问题，就连“南无阿弥陀佛”的发音都是错误的。为什么会发音错误？因为受普通话的影响。普通话不等于唐音。用唐音念“南无阿弥陀佛”，阿字是念拼音“o”的。“o”是气聚丹田之音，念久可发三昧真火，溶化白菩提下降成甘露，结成金光闪耀的舍利子，故能得道。拼音“a”是散气音，散气音有什么不好？你自己念几天“o”，然后再念几天“a”，好坏自然明了。事实胜于雄辩，我跟你们多浪费口舌无益。你不信可以自己去试。
关于阿弥陀佛念a还是o，请下文：
《阿弥陀佛的正确读音》原帖：http://www.amitabha.org/amitabha.htm
按土豆网上，法师念佛的音频如下：
1.广钦老和尚念佛 【“ō”音】
2.妙莲老和尚与刘德华念佛 【“ō”音】
3.道证法师念佛 【“ē”音】
4.广声法师和果辉法师唱诵佛号 【“ō”音】
《亦说「阿弥陀佛」怎么说》 作者：焦国宝
……
三、祖祖相传一ㄜ音(即罗马拼音之e, 注)
在下河南登封郭店人，与嵩山少林寺为紧邻，自幼即跟寺僧称念「南无阿弥陀佛」。在台湾，更追随诸上善人、如上道下源等老法师、李公炳南等老居士，勤求儒、佛之道，行宗净土，持名念佛。时国内国外、台湾南北，所念「阿」字：悉一「ㄜ」音。虽有提出疑问者，而上道下源、上道下安诸上善人，佥云：「阿弥陀佛」之「阿」字，乃至佛经中之「阿」字，之念为「ㄜ」音者，乃自古之译经大师，以至于各宗之历代祖师，祖祖相传、代代相承，相续不断而迄于今者。鄙之业师雪庐老人，谈及此事时，亦云我国佛经，都译自一、二千年之前，其译经者，都是开悟证果之人，于中、梵文字，均极精明通达，所译佛经，音正义圆，千古所崇。阿之读ㄜ，千古所遵。译文之高妙，悉是最上乘，举世各国所译之佛经，未有愈之者。吾国唐宋八大家之文，自较吾等为优，但与我古之译经文字比，实不啻日光与萤火，相去悬远，无能望其项背。今古大德之共见，向未有疑，而今于其所译之音义，竟然有疑之为谬误者。身为佛徒，若连古之译经大师都信不过，则学佛何益焉！真狂妄到所以然矣。雪公老恩师，在「佛学问答」中，亦特别注明「阿」字，应念「屙」音，并说明应发自喉音，不可发口腔音也。在下虽早岁离开大陆故乡，而在台湾就学、就业、学佛，为时已数十年之久。不敢说交游广阔，而除西藏一省外，其它各省，或多或少，亦皆有来往相识之人，其于佛教，无论信与不信，但称此佛名，音亦尽同。以中原河南为中心看，台湾，边陲之地也；且有闽南语、客家话之别，然于此佛名之称说，音亦一致。自台湾而观，四川亦足为遥远矣，而龚教授之称此佛名，音亦无异。此由渠之文章，可以为证也。至于各方对佛经中其它之「阿」字之音读，以余之所见闻，亦复如是。由之，便可知道：在我中国，广袤万里，上下古今，于此「阿」字之音读，其版图虽广、人口虽众，而却异口同音也。足见此「阿」字之读，说为「ㄜ」音(即罗马拼音之e, 注)之普遍性、之正确性。亦真所谓「家家观世音，户户阿弥陀」也。
四、罗马拼音非梵文
由上述观之，足资证明，我佛经中之「阿」字之读为「ㄜ」者，真乃由我译经大师、历代祖师，递相传承而迄今者，应无疑也。凡我佛徒，佥应一体奉行方是。然而今日，竟有三宝弟子视而不见、听而不闻，横其心肠，而抗师反祖，变「ㄜ」而「ㄚ」之，其故究安在耶？于此，忽忆一王姓大德者之言，始有所恍然。原来曾有年轻佛徒，走趟印度，学些被罗马拚音化之印度语言文字，回国之后，便一反其往昔之所学，反「ㄜ」而「ㄚ」之矣；并厚诬古之译经大师译音之误、驳斥历代祖师音读之谬；且到处宣说，以自高身价。实在，我佛经所译之「阿」字，之读为「ㄜ」者，在译经之当代，无论中文、梵文，其音咸同。且当时，亦正是古天竺文化之昌盛期，其字之音读，自然纯正。而今之印度文字，则系被英人征服，罗马拼音化后之文字，此正是在次殖民地下之产物，已早非古天竺时代之梵文梵音矣。彼辈今日学于印度者之为何物？不言可喻矣。而彼辈犹不之知，竟还执非为是，向人前自夸称说，诬祖师之非是，而欺世盗名，其为智乎？依王老之意，印度语言文字之被罗马拼音化，已数百年之久矣。据诸史乘，英人已于十六世纪侵入印度，而进行其并吞之计画矣。一八七六年，更正式建立印度帝国，由英王亲兼皇帝。在此之前，印度迭为外族侵入，其历史文物，被毁几尽；至被英人殖民统治之后，其被摧毁，则尤其彻底。其语言文字之罗马拼音化，即是英人摧毁印度历史文物之利器之一端。据云：古天竺之梵文之消失于印度者，盖已五、六百年之久矣。其被罗马拼音后之文字，其字形字音之变化之大，已可想见。二次大战后，印度虽于一九五○年，成立印度共和国，而仍属不列颠国协之一员，至其语言文字，则依然沿用罗马拼音而未改，似此，又如之何可以「古天竺之梵文梵音」称耶？所谓「罗马拚音」者，明白言之，即是「英文字母」拼音。故谓之为「英文」则可，若谓为「古天竺之梵文」，则期期以为不可也。
……
我铁定“阿弥陀佛”，应念o，而非a，并不是看了以上文章才认为应念o，而是经过我多年修行后，才铁定“阿弥陀佛”，应念o，而非a。我向来反对迷信，人云亦云。所有的见解，都是经过修证后才下结论的。要往生极乐净土，往生者必定要把神识的能量凝聚为一团，内景可见金色的日轮，神识才能通过中脉，从头顶而出，而生净土。《佛说观无量寿佛经》十六观中的第一观，就先观日轮，能内视到日轮，才能谈往生净土，也即此理。凡夫的神识的能量是散开的，能量是散开的原因是杂念多。如果往生前神识的能量是散开的，那他的神识只能从下而出，投生恶道。散开的能量要从头顶出，超度者必须要内证到光明，然后由超度者发功，硬是把往生者的神识散开的能量凝聚起来，然后从头顶拔出，才能使亡者生净土。
为什么成道必定要经过禅定？什么是禅定？禅者，静也。定者，凝也。心凝而风止，风止而拙火生。拙火上升而化白菩提月液下降，水火与本性三和合方可内视到金色的日轮。拙火者，即道家所云元气真阳真火也。白菩提月液者，即道家所云元精真阴真水也。此拙火红菩提与白菩提月液下降，溶合阿赖耶识（元神），则显现金色的日轮。此金色的日轮即是舍利子，即牟尼珠，也就是密宗所说的金色月轮，也即道家所说的金丹。阿赖耶识乃o也。当阿赖耶识得拙火红菩提则显现日轮。当阿赖耶识得白菩提月液则显现月轮。当阿赖耶识得红菩提与白菩提月液则显现金色似日似月之轮。是故，或称金色日轮，又或称金色月轮。不知诸位是否有过神识出窍的经验？神识如果从头顶出窍去游三山五岳，出窍之前必定会见金色日轮，然后身如梦魇般，身不能动而心灵，然后“啪”的一声，神识就出体了。如果平时妄想杂念多，攀缘不断，拙火真阳不生，白菩提月液真阴不降，则金色日轮不显现，要神识出窍，则难于上青天。大家都知道毗卢遮那佛灌顶光真言度亡威力大，但你却不道毗卢遮那佛灌顶光真言为什么能快速度亡。
毗卢遮那佛灌顶光真言为什么能快速度亡？原因很简单：原因是毗卢遮那佛灌顶光真言能使亡者快速凝聚散开的红菩提元气真火与白菩提元精真水凝集成舍利子，故亡者能得度。当亡者神识得咒力凝聚红菩提元气真火与白菩提元精真水成舍利子从头顶出,红菩提元气真火与白菩提元精真水之浊分经火化后变成有形的坚固粒子,亦名舍利子。舍利子有二种:一为定中所见金色光明日月轮。另一种为定中所见之金色光明日月轮之浊分。定中所见金色光明日月轮乃命红菩提元气真火与性白菩提元精真水所化,经火化后,命红菩提元气真火与性白菩提元精真水浊分化坚固粒子,这是俗人所知之舍利子。凡夫未得舍利子而能生净土,化火后有舍利花,乃诸佛菩萨慈愍,用神力将亡者散开的命红菩提元气真火与性白菩提元精真水凝聚为舍利子,从头顶拔出,故能生净土,火化后有舍利花。这等无禅定力而能生净土者,必定要有至诚忏悔之心,并有善行,方能得诸佛菩萨救度。若不至诚忏悔,发菩提心,又无善行,岂有得度之理?!
毗卢遮那佛灌顶光真言唐代意译为：“不空遍照，大法印，宝珠莲花光明运转！”我持毗卢遮那佛灌顶光真言是持毗卢遮那佛灌顶光真言密义的，并不持咒音。我依我所修所悟，把毗卢遮那佛灌顶光真言译为：
“不空光明遍照，火热的光明与清凉的甘露于法界中央莲花中溶合,结成巨大的金色光明日轮，向右运转！运转!再运转!巨大的金色日轮变大千万亿倍!再变大千万亿倍!变亮千万亿倍!再变亮大千万亿倍!”
平时我持“不空光明遍照，火热的光明与清凉的甘露于法界中央莲花中溶合,结成巨大的光明金色日轮,向右运转!运转!再运转!巨大的金色日轮变大千万亿倍!再变大千万亿倍!变亮千万亿倍!再变亮千万亿倍!”时，观想脉轮盛开成莲花，莲花中的金色日轮（自性有相光明）如 “ 卐 ”字顺时针运转。我超度亡魂时，亦如此。毗卢遮那佛灌顶光真言是一句修舍利子的口诀，楞严咒咒心一样是修舍利子的口诀。为什么念梵语毗卢遮那佛灌顶光真言一样可以度众生？众生可听不懂梵语毗卢遮那佛灌顶光真言是什么意思呀？怎么能度众生？因为梵语毗卢遮那佛灌顶光真言一样是“不空光明遍照，火热的光明与清凉的甘露于法界中央莲花中溶合,结成巨大的金色光明日轮，向右运转！运转!再运转!巨大的金色日轮变大千万亿倍!再变大千万亿倍!变亮千万亿倍!再变亮大千万亿倍!”的意思，所以不管念梵语还是华语，其咒语本身的灵力都是咒语本身的咒义。通过这句咒语本身的咒义加持，使亡者命红菩提元气真火与性白菩提元精真水凝集成金色的日月轮，故得生净土。念“a弥陀佛”是散气音，如此念何能凝集命红菩提元气真火与性白菩提元精真水成金色日月轮而从头顶出？唯有念“o弥陀佛”，使命红菩提元气真火与性白菩提元精真水凝集成金色日轮而入中脉，从头顶出而生极乐净土。
“不空光明遍照，火热的光明与清凉的甘露于法界中央莲花中溶合,结成巨大的金色光明日轮，向右运转！运转!再运转!巨大的金色日轮变大千万亿倍!再变大千万亿倍!变亮千万亿倍!再变亮大千万亿倍!”乃“ 卐 ”字法-轮常转。“ 卐 ”字法-轮常转，与道家《太乙金华宗旨》中所说的向右旋转，三光同磨镜法同理，也与《佛说观无量寿佛经》第九观中所说观阿弥陀佛眉间白毫同理。见经文：
“观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫，极令明了。见眉闻白毫相者，八万四千相好，自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故，诸佛现前授记。”
净土十六观，唯阿弥陀佛庄严真身观最重要。而阿弥陀佛庄严真身观唯佛眉间白毫观最重要。所以经云：“但观眉间白毫，极令明了。见眉闻白毫相者，八万四千相好，自然当现。”
诸位知道阿弥陀佛庄严真身眉间白毫是什么样子的吗？
让我来告诉你：佛眉间白毫大如四海，向右顺时针，如卐字旋转。总之，只要日常中把眼界所见一切，观成一个巨大的放白光的卐字向右旋转即可，此即法-轮常转。这个法-轮常转，一直要转到放金光的舍利子出现。当放金光的舍利子出现后，再从放金光的舍利子中观到阿弥陀佛庄严金身。观修到阿弥陀佛庄严金身明明了了出现时。至此，你当得诸佛现前授记！（注：莫小看这几句话，这可是希有难得的秘密法。）
关于毗卢遮那如来灌顶光真言,大家会发现我所译与唐译的区别很大,大家可能对我所译有很多疑问。为此,我在此又毗卢遮那如来灌顶光真言略作解。
毗卢遮那如来与不空光明遍照佛母是一体二身的。毗卢遮那如来与不空光明遍照佛母是整个法界,整个宇宙的本灵。大家应知,山河大地皆有灵,而宇宙本灵也有灵,也即法界最高的佛。而这尊法界最高的佛,是一体二身的。这个一体二身的佛,就是毗卢遮那如来与不空光明遍照佛母(也即金刚虚母)。
真言中“大空光明遍照”,即不生不灭、无边无际的道体,一切诸佛之母。
真言中“大法印”一句,乃太极,阴阳相抱也。即白菩提元精清凉甘露与红菩提元气火热光明和合。云何“大法印”?如双合十为手印,佛父与佛母拥抱而白菩提与红菩提和合生无上喜乐,亦名手印。大法印,乃道体化生之真阳与真阴和合之意。密宗的大手印法，就是把自己与宇宙道体合一，我与天地合，故名大手印。凡夫念念攀缘,三毒全,六尘染,八风吹,白菩提元精与红菩提元气尽散于凡尘杂念之中,云何能结舍利子?故当白菩提与红菩提和合成舍利子,再把舍利子修成三十二相金身，从头顶出,方能得道,生实报庄严净土。是故,“大法印”当译作火热的光明与清凉的甘露。有光明就有暖热,故谓三昧真火,谓真阳元气,谓拙火,谓红菩提。有暖热的三昧真火就有清凉的三昧真水。故三昧真水又谓甘露,谓元精,谓真阴,谓月液,谓白菩提。
“宝珠”,即白菩提元精与红菩提和合之舍利子。舍利子乃金色似日似月巨轮,故译作光明巨大金色日轮。
“莲花”即脉轮也,乃法界中央。
“光明”即舍利子之光明。
是故,“大法印,宝珠莲花光明”当译作“火热的光明与清凉的甘露于法界中央莲花中溶合,结成金色的光明日轮。”
“运转”,即舍利子向右旋转,聚集散开的红白菩提。光金色的舍利子如万字向右运转后,会使红白菩提愈转愈大,愈来愈亮。故本咒的原意还有“变大千万亿倍!再变大千万亿倍!变亮千万亿倍!再变亮千万亿倍!”之意。此真言正是有此誓愿力,故持者能得舍利子而生净土。
很多人都会认为我以上所说乃邪见。佛门只讲戒定慧,岂有炼丹之真言?我问你:“为什么凡夫没有舍利子,而得道的圣人有?”因得道的圣人戒定慧,所以才有舍利子。道家南宗的张伯端坐化前,颂云：
“四大欲散，浮云已空。
一灵妙有，法界圆通”。
弟子“用火烧化得舍利千百，大者如芡实，色皆绀碧”如多量的五色舍利子古今罕见。你看张伯端那个颂，你敢说他不懂佛法吗？你胡言乱语,诽谤修舍利子之法,你把自己坐化看看？看能不能生死作主？然后叫人烧烧看,看你有几粒舍利子?
世上有人活着在体外修出舍利子,坐禅外,衣服,头发上,都有舍利子。对于此事,很多高僧都无法解释。其理很简单,乃心久处三际托空,戒定慧力深,摄虚空中散开的自然界精气净分入体内后,自然界精气的浊分在体外结成舍利子。拜佛拜见舍利子,乃拜佛心处三昧,加上心至诚,佛以甘露光明加持,当加持的甘露与光明净分入拜佛者身心中,加持的甘露与光明浊分于体外结成舍利子。另外,有舍利子处,圣灵常居道场中,以利益众生,所以有再生舍利子。其目的是为了利益众生。佛菩萨肉身也有细胞,其细胞之灵,一一皆是三十二相金身,所以佛的头发,血,肌肉,骨髓,全是舍利子。佛的舍利子每一颗,不论大小,其中都有五方佛的圣像。此事众人不知,以为只是一颗宝石般的舍利子。只要把的舍利子放到放大镜上看,颗颗皆有五方佛的圣像。为什么颗颗都有五方佛圣像?真证道者,身心之三元五气结成金色的日轮,日轮中出五方佛。五方佛乃三元五气所化。三元五气之净分已化千万亿三十二相金身,而三元五气之浊分则化作有型舍利子。戒定慧愈深,则结成的舍利子愈多。也就是说,火化后有很多舍利子则代表他在定中常见月轮日轮金轮。高僧的舍利子如果在放大镜下,显微镜,无佛像出现,说明他未把金色的日轮修成三十二相金身。有些高僧火化后有佛像舍利子,说明他已把金色日轮观修成三十二相金身。明于上理者,当知放金光的舍利子,乃戒定慧结精,自性有相光明。光明有性白菩提光明与有命红菩提光明之分。圆溶十方,无边无量,不生不灭之无相光明,乃道体性光明。也即毗卢遮那佛灌顶光真言中的“不空光明遍照。”“火热的光明与清凉的甘露于法界中央莲花中溶合,变成光明的巨大金色日轮”,乃有相之光明,也即道用命之光明。无相性光明与有相命光明溶合一体,就是性命和合,水火既济,可成就三十二相自身受用如意无碍大自在金身。
证有相大光明，为自身受用之光明,为神通妙用之本。证此有相大明光时时如金色巨日轮者,欲隐身,则用光明笼罩全身,下一旨令:“隐!”全身即时隐之。欲飞行,光明布于足下,下旨令“飞!”则即时飞行。若身体出火出水,变化颜容,亦如是。假若观众生宿命,心中光明如宝镜,刹那间明了过去未来。假若众生有病,则用光明布于病灶,下旨令消炎复原则可。众贤者应知,心中光明乃真实功德,希有难得,非戒定慧不能证。证有相光明与三十二相自身受用如意无碍大自在金身之修法有顿法与渐法之分。
注:要证有月轮、日轮、金轮有何难?但要开眼闭眼都能见,并随时变大变小,也可以随时调出体外就难了。
要证要大神通,是要开眼闭眼,随时都能看见,而且可以随时变大变小,随时把一个金色日轮分成无数个,随时从脉轮中调出体外,才有以上大神通的。
知道剑仙吗?剑仙就是他把自己的境界中的日轮分一个射出体外,然后再把它变动宝剑,故可以千里取人头。如果他要变一条龙在空中,也是可以的,不过要消耗很多功力。像分身术,说白了就是把自己的内丹分作数个,调出体外,变作可见的阳神,也就是化身。像达摩祖师只履西归,此事是真的。此乃达摩祖师分一小部分日轮调出体外,与他的鞋结合,化作他的分身。为什么用他的鞋?不随便拿个石头来变化?因为他穿久的鞋有他的信息,有他的残留精气。所以分身术不是拿自己的头发就是拿自己的衣服去变,就是此理。这些东西,自古以来,恐怕没几个人敢公开讲。反正现在已是未法时期,已不是一般的法能度人的了,须要更直接,更直观的说出来。气功界讲比功力,比法力,就是比他境界中的那个日轮。如甲师的日轮比乙师的日轮光明强,那就是甲师定力胜于乙师,那法力自然是甲师胜。高僧和狐仙斗法,谁法力强,就要看谁的内丹光明强了。《法华经》中龙女八岁成佛,就是把自己的内丹献给佛,是大千世界所有七宝不能相比的。所以她功德巨大,能速成佛道。
这些东西,你只要明白,实修实证,以证有相大光明为要就可以了。至于你认为我所说对不对,暂时不必下结论。证到大光明日轮,只代表你开始有法力,有超能力,有神通;但不等于开悟,也不等于证道。如果说证到大光明就是道,那狐仙也是修成内丹的,有大光明,有神通,但她得的不是正果。因为她不是人身,不具人的本性虽然她们花很长的时间去学习人的习性。但是,你不能否定内丹的作用。因为她修成了内丹,往往住世数百数千年。我师认识二位狐仙,狐仙自言已二千余岁,能肉身飞行,能驱使山神土地。
四加行中的暖,就是三昧真火溶化白菩提下降,与红菩提结成舍利子。当舍利子化作三十二相金身出顶,名顶。等此时并非证道,因为有神通法力不等于成佛。所以到了顶位后,要出世六度万行,磨尽习气,断尽结使,能心内身外,诸惑断尽,方能真正断轮回。因为修成内丹与圣胎出顶,只是有能力生死轮回暂时请假,因习气未尽。要习气尽,必须修六度万行。修六度万行,广积功德,宜修头陀行。所以自古以来,真正的得道高僧,往往都是修头陀行的,不会去当什么方丈,当什么威风八面的宗师。这一步,就是四加行的忍。当习气磨尽了,也真正大彻大悟了,也就是超了世第一加行这一步,真正成道了。
此密中密极乘修法之完整系统修法乃三世诸佛心髓。世尊的衣钵传人，代代密传。三世诸佛心髓修法主要有三个方面：
1：大彻大悟不生不灭的法身。
2：依密法修三十二相自身受用如意无碍大自在金身。
3：修头陀行，不参以政治，远离名利。日中一食，行乞五湖四海，不自蓄财物。以天为被，以地为床。以一切众生为亲友，以不生不灭的智慧自性为师。
以上三点，便是三世诸佛心髓衣钵传人的见地、修证、行愿，法报化三身修法。至于真正的实修之法为什么会在佛教失传？不是真正失传，如今是教外别传,世外别传。
何谓教外别传?就是在佛教以外传。如今的佛教太过形式化,执着文字语言太过,若在佛教内流传,恐怕失传。因禅宗心明见性的地见与三世诸佛心髓实修之法是双结合的,与净土诸宗,几乎是水火不容,为了与诸宗见地相溶,不得不将修自身受用三十二相自身受用如意无碍大自在金身的修法去除,如此方能将禅法发场光大。六祖之后,传与教外。佛祖衣钵不复再传,另有原因。也是由于此，真正的佛法从此衰落，证果圣者日渐减少。当口头禅与用口念佛法门风行于世后，真正的佛法在人间近于无存。从此，佛法开始进入末法时期。
何谓世外别传?如今佛门密中密极乘修法,在世外非僧非道之隐者中传承。这等高贤一般都是以流浪汉,行乞者的身份出现世人眼中。表面上他们是流浪汉,行乞者,其实他在修头陀行。世尊曾言,世上只要还有一位真正的头陀,正法便不会断绝。只有修头陀行,不常住寺院,才能真正修行。自蓄财物,广收门徙,形成宗派,成为宗教领袖,难免生出贡高我慢之心,于修行无益。另外,形成宗派后,门徙与护法难免攻击别的宗派,争名气、争供养,还美名其曰弘扬佛法。凡夫要出家本来就是因为要忙于赚钱养家糊口,造成难有时间修行,才要出家。但出家后比未出家时更加忙。忙于背诵各种经典,忙于化缘,忙于造寺院,忙于赶经忏,忙于寺产管理,忙于争夺僧团的职权,请问:“如此出家有必要吗?”
偈云:
只为无事求出家,岂料出家事更多。
心中无求名清净,岂知出家求更多。
不蓄财物游四海,天为棉被地为床。
心无挂碍大自在。自度度他名佛子。
为什么真正的佛法往往在头陀中传承?因为常住寺院,难免修法受要限制,落于俗套。每天要按寺制做功课、赶经忏,做一些与佛法背道而驰的俗事。只要你发至诚之心求道,修头陀行,自然会功夫不负有心人,得奇遇,得到真正的佛法传承。
以上之事,我本不想说,但不知不觉之中又说漏了嘴,现在再转回来说用口持佛号一事。我虽然不赞成用口念佛,但事实上我也常用口用念佛，甚至天天用口念佛,也常劝亲朋好友用口念佛。但我只念“南无O弥陀佛”,教他们念的佛号也是“南无o弥陀佛”。为什么不教他们忆念佛？他们善根不够，学不了忆念佛之法。我只能使他与佛法结缘，只要他念一句二句佛号后，就算今生不成就，来世因缘成熟，也必定成佛。但是，如果你己悟入忆念佛之妙，应以忆念佛为正确的念佛方法。
用口常念“南无O弥陀佛”,看似简单,其实也不简单。南无O弥陀佛,即皈依无量光无量寿佛,每念一句“南无O弥陀佛”,自然得佛光加持。再加上你以金刚诵去念,念久自然气聚丹田而成就舍利子。金刚诵本身的发音方式本来就是声声气归丹田。再加上拼音的O音也是气聚丹田之音,念至一心不乱时,如阳光聚集一点,而生三昧真火,炼精化气,水火既济,成就舍利子。舍利子如日耀,再把舍利子观想成阿弥陀佛,当阿弥陀佛明明了了观成,自然得见十方诸佛。能得见十方诸佛,自然得天眼清净,并得十方诸佛授记。能得十方诸佛授记,必当上品往生,居实报庄严土,居大菩萨圣位,不久将成就无上佛果。很多念佛骂别人炼丹,但他不知念佛与持咒本身也是“炼丹”。世上一切法门,皆不离戒定慧,离了戒定慧,就是邪法。戒定慧,是聚气舍利子的根本口诀。
云何为戒?身戒漏精血髓,口鼻戒漏气 ,意戒漏六尘。
身漏精血髓而舍利子不成,故戒之。
口鼻漏气而舍利子不成,故当戒之。欲口鼻不漏,当修三际托空,修宝瓶气,修胎息,修安般。为何口鼻漏气而舍利子不成?舍利子者, 戒定慧结精,佛门名舍利子,又名牟尼珠。诸佛密咒中称为宝珠,道门名金丹。口鼻有漏名风不止,风不止而三昧真火不生,三昧真火不生则无法化白菩提月液下降心轮与本性溶合成就舍利子。故四加行第一步为暖地。欲得暖地当口鼻不漏,风止而气凝,气凝而真火生,于三昧中火降水升,火水与本性三者和合成,再加上观想诸佛身相之功德,而成就三十二相无碍大自在自身受用金身。
何谓意漏?意执三毒六尘而散精气,故戒意漏。凡一切心动,意动则气动,气动则精气漏,诸根之漏,意根所漏最多。故欲成佛道,当断意识攀缘之洪流。
何者为定?心身不动名为定。心身定而精气凝,精气凝而成舍利子。精气凝聚成舍利子者之理,有如一掌宽阳光,用聚光镜为一点时,可溶化金石。一掌宽阳光凝集为一点时可化金石,那把一天一月,乃至数年的精气凝聚为一点时,岂止成就舍利子?要偷天换月都行。无论佛道还是外道,均以四禅八定为基础,乃因禅定可集数年数月之心念精气凝聚为一点而成就舍利子、金丹。如金翅大鹏、龙、凤等神兽有大神通,乃因其有丹。如龙之丹者,名龙珠。龙珠离身,命则不保。人天生有灵气,此灵气乃天地之精华,为旁生畜类不备,凝聚为舍利子,可成佛道,故人身难得。以上所述自性有相光明与舍利子及三十二相自身受用如意无碍大自在金身之事,本为密中之密。为了说明用口念阿弥陀佛名号为什么要念“O”,而非“a”一事,不得不将此事说出来。
除了用口念佛,用心忆念佛名为念佛之外,其实真正的实相念佛,是念念安于自性,念念不执不迷,念念自性光明,是名念佛。念佛念佛,念念是佛,是名念佛。这是真正大彻大悟的圣人的念佛方法,能永安于此无生法忍之境。命终之时，因无业可造，故无处托生。自性法身，无来无去，命终生常寂光净土，并化身往生十方净土，并乘愿化身娑婆,普度众生。此念自性佛之法不修有相光明,是否无三十二相自身受用如意无碍大自在金身?非也。念念无
执,念念不迷,乃三际托空,本来面目也。本来面目,即父母未生时。人身从此处出生,大千世界亦从此处出生。果能念念三际托空,则命之阳火之光与无边无际的道体之光溶合,则大千世界都是身,故名身土不二。一念悲心起,寻声救苦,大千世界处处有化身,名千万亿化身。因之身心广阔如三界十方故,则实报庄严之身亦如阿弥陀佛与观世音菩萨与大势至菩萨,身高千万亿由旬,一毛一发皆大如四海。
净土宗人常批评历史上很多禅宗祖师大彻大悟,神通足具后,却还在娑婆转生。说禅法不竟究,靠不住,这是完全错误的。众生皆知虚云大师的是憨山德清大师的后身,请不要认为憨山祖师尚未脱轮回,而是憨山祖师当生已修成大菩萨之境,转生为虚云大师的是憨山祖师的一个元神,而非全部。人有八识,也就是道家所云的三魂七魄。修的好的人,光明圆满(能量圆满),不单第八识、第七识、第六识都成三十二相金身,就连前五识眼耳鼻舌身诸识都成为独立的元神。所以,修到《楞严经》所说的五蕴解脱中的破识蕴时,前五识都成独立的元神,可以六根互用。为什么可以六根互用?因为六根之识已修成六个独立的元神。凡夫精气因三毒六尘,七劳八伤而散,临命时,六根之识因精气不足,故六根尽散。此时眼识散而幻视,耳识散而幻听,鼻识散而幻香,舌识散而幻味,身识散而幻痛幻苦。
如果临终一想着老婆,舍不得老婆,那可能会投胎进老婆的身体当寄生虫。如果舍不得保险箱的金银珠宝,那可以会变成保财鬼。是故,如果要断轮回,以舍一切所求为要。虽说断轮回以舍一切所求为要,但若论神通道力,除妖降魔,以证光明为要,以累精积气为要。因为修定时,正念坚定时的三昧真火可以把后天精气炼化成先天精气,为功德,生可带来,死可带去。像同样是刚出生的婴儿,用天眼去看,有些婴儿光明暗淡,有些婴儿光明似日月,也即此理。比如说,此人修了三世,另一个修了一千世,他的光明一世又一世的积累,所以会即使是大家同时出生,光明差别大异。像西藏古代的很多活佛其实真的是佛菩萨的化身再来的。有的是八大元神再来,甚至是三大元神来。
比如说,某菩萨有一千尊金身(高能量的元神),他派一百尊化身下生娑婆,这一百尊化身的菩萨经过人间的苦修与积累福德、功德,那可能每一尊化身又修出十尊金身(元神),那回归净土时,那将是一千一百尊金身,也就是说此菩萨的果位提升了,化身增多了,元神增多了。像观世音菩萨的主元神本是正法明如来千万亿元神中的一尊,其中一尊经过苦修,由初地菩萨能量级的菩萨再升到八地菩萨,再升到一生补处菩萨,成为极乐世界的法王子,继阿弥陀佛佛位。他的主元神,初由正法明如来分出,再壮大,再到极乐世界法王子,这过程,经过了无量亿劫的功德光明积累,所以他有寻声救苦的能力。千万亿众生同时在千万亿个不同的地方求救于他,都有能力同时解救这些众生,因为观世音菩萨有千万亿尊元神,尊尊元神皆三十二相金身。观世音菩萨的能量有多宏厚?像他在《千光眼观自在菩萨秘密法经》中,他能刹那间化生二十五尊观自在菩萨,帮助修此法的众生。大家都读过《维摩诘菩萨所说经》，经中记载维摩诘菩萨在取香积佛的膳食时,当下化生一菩萨,令其去香积佛处取香积佛之上妙膳食时的化菩萨,就是维摩诘菩萨于自性中,新化生的元神。当时法会中有千万亿证不二法门,证无生法忍的菩萨,不明此事,因此是果地内容,非初悟道菩萨能知。
在中华上下千年的人类文明中,有三次众诸佛菩萨与太乙金仙纷纷下界救世的时期。
第一次是夏商周时代,也就是上一代文明末劫至新一代明文开始的时期。这一时期是的事,与《封神榜》所说大至相似。诸佛菩萨与太乙金仙纷纷下界,是因为释迦世尊将下生度世,他们所做是为释迦世尊下生普度众生而提前铺路开道。
第二次是释迦世尊下生时,佛道儒三教教主同一时期下生,以度各种不同根器的众生。
第三个时是上世纪八十年代至今,你们赶上了希有难得的时期。在上世纪八十年至九十年代末,有很多证果的圣人出来弘法。有佛门的地上菩萨,也有道门证神仙果者。只可惜,后来被魔王转世的李氏一闹,使得凡夫连肉身菩萨都不信了。因为凡夫眼浊,分不清是与非。果地的修法本来就是以累精积气,以打通气脉为基础。气脉通后才能证有相光明,得菩萨意生身。得菩萨意生身后,以此为基础,再证身口意不漏,身如金刚瓶,能不呼不吸,不吃不喝,身心空广与天地不二,身心光明无异日月,身心筋骨脏腑,经络气脉,处外喜乐超男女二性之乐,得金刚瓶童身,身相永远如十六岁,住世旷劫。密宗与道家的修证次第及内容,与《楞严经》所说的次第是一样的,只是名词换一下而已，文字语言表达的方式不一样而已。
比如说,密宗的实修入门是宝瓶气,道家是胎息,禅宗是三际托空,这三者名词不同,但实质内容大致是一样的。
何为宝瓶气?瓶气瓶气,就是瓶中气,不呼不吸。简单的说,就是接近闭气。修密法双修,一般都要瓶气一小时左右,少则也要半小时,才算入门,可以睡中梦中,夫妻中不漏。要睡中梦中,夫妻中能不漏,才能真正的累精积气,才是入道之门。
净土宗中《观无量寿经中的第一观,日轮观,开眼闭眼,金色的日轮明明了了,清晰可见,其实是要睡中梦中,夫妻中不漏才能办得到的。
何为胎息?胎息胎息,就是婴儿胎中息,能不呼不吸,本质与瓶气一样,但修法技巧不同。修道家者,要成真人,必须要达到“三婴”,才能称为真人。云何“三婴”?心如婴儿不执不着,身如婴儿不漏真阳,口鼻如婴儿不呼吸,不食浊食。你骂别人外道,拉泡尿照照自己再开口,我以上所说的,你都能做到吗?做不到请免开尊口。三教圣人,常在色界诸天常商讨如何普度众生,可是他们下界的徙子徙孙常骂成一团,打成一团。要是平时,我也懒得说这些人。但是,现在是非常时期,门户之见先放下放,普度众生要紧,度过劫数再说,下次再骂也不迟。
何谓三际托空?三际托空理论上讲,就是过去、现在、未来三心不起不执不迷。实际上讲,就是真正的瓶气,真正的胎息。你说你已三际托空,但呼吸还在,那不是自欺欺人吗?真正的三际托空,是没有呼吸的。因为心动则气动,气动则心动。心不动则气不动。不信自己观察观察看,你那一次呼吸动时没有妄想,又那一次妄想动时呼吸不动?心风本不二,风止而三昧真火生,三昧真火生而精血髓化。精血髓尽化而日中无影,身如虚空。真证三际托空,必得瓶气与胎息。反过来说,真正得瓶气与胎息者,其实也是懂三际托空的。
当然,瓶气与胎息初入门者,妄念不是断不了的,除非能瓶气半小时以上，并毫不费力时,才能真证三际托空。初悟三际托者,能断意识流二三分钟,就不行了。为什么?体内的真气不足时,必须依赖后天呼吸。从瓶气、胎息、三际托空一分钟,三分钟,一小时,数小时,是一步渐进的,是不可能一步登天的。要有技巧,要刻苦的修炼，才能修证到。这此技巧,就是秘密法。从瓶气、胎息、三际托空开始,至证千万亿三十二相金身,每一步都是有方法有技巧的,这就是秘密法,是果地上的修法,而非空谈。要学习这些技巧与方法,是要付出巨大的诚心的。是要经过种种考验的。很多人去参访高人,人家考你二下,你生气的走了,说这个师父没道。真是笑话,要是这样也能学到真本事,那遍地都是活神仙了。
《观无量经》上十六观中的第一观,其实非易事。你要是观成了第一观,时时金色的日轮在心中,明明了了,那后面的十五观就容易得多了。要观成净土十六观中的第一观,要常观日轮,常修瓶气,保护真阳不漏,才能开眼闭眼,见金色日轮,明明了了。为什说要能开眼闭眼见金色的日轮后,后十五观就容易观了?因为后十五观都是观想极乐世界种种庄严及西方三圣的殊胜身相。明明了了观出西方三圣,是把自己的第八识,第七识,第六识修成三十二相金身。而观出西方极乐世界的种种庄严,是修自己的净土。因为西方三圣观出来,极乐世界种种庄严观出来,是要自己的真阳之气去圆满自己的金身,圆满自己的净土。很多人都是把《观无量寿经》看看就算了,认为此经没有用,然后去念那走音又走调的佛号,说是最殊胜的法门,真是拾芝麻而丢西瓜。
那是不是不要念佛?当然不是,而是净土十六观更要,更殊胜,更究竟,那其实是即身成就的修法。我也常念佛,更常教我父母亲,爷爷奶奶念佛。为什么不教他更究竟的修法?他们善根不够,无法信受。
很多人都认为到极乐世界后,什么都到了,高枕无忧了。我告诉你如果不在娑婆世界修果地的内容,就算你往生了极乐世界,你必须乘愿再来娑婆世界千百回,才能从十信十住十行十向十地,修到圆教究竟佛果。从十信修到十地中的初地,往往要从极乐世界乘愿再来娑婆世界千百次。从初地修到七地,往往又要乘愿再来娑婆世界千万次。从七地到等妙二觉,往往又要乘愿再来千百次娑婆世界。与其一次又一次的乘愿再来,慢慢的渐修,不如就在今生今世,刻服万难,直接修果地,即身成就十地功果。
修行,应像密勒日巴尊者一样,不畏万难,只一生一世,成就佛果。密勒日巴尊者真的是一生一世成就佛果的,因为成佛有四种。这四种成佛分别是:藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛。密勒日尊者成的是什么佛我先不说,就连他的数位弟子都是以肉往生诸佛净土的。要证到什么果位才能肉身往生净土的?你去查经典便知要证到什么果位的人才能自力往生诸佛净土。往生净土者,下下品往生,要经十二劫才能花开见佛,证无生法忍。从证无生法忍到七地又要多久?你自己想想看好了。
极乐世界是很好,无恶道,纯乐无苦,真正极乐之地。但如果说修行修得快,十方净土中,还是娑婆世界修得快。因为娑婆世界苦乐参半。我以上说往生极乐世界的圣者从十信修到十地,要乘愿回娑婆世界修千百世,才能成佛,当然不是绝对。我的说法对不对,你反思我以下这句话便知:
极乐世界纯乐无苦,个个都是上善之人,更有无量十地菩萨在教化初机行者,请问你在极乐世界教化谁?又救谁?你无众生教化,又如果积累成佛资粮?你可以说:“那我整天念佛,十劫二十劫都一直念佛!”
很好。那我再请问你:“你如果往生极乐世界只是为了念佛,那你现在在娑婆世界要念佛也无人拦你。既然你到不到极乐世界都是念佛,那在极乐世界与娑婆世界又有何分别?”
我再问你:“你如果怕娑婆世界苦而不肯再来娑婆世界,那你有什么资格称为菩萨?你往生极乐世界后要是不肯乘愿再来娑婆世界普度众生,那你连凡夫俗子都不如,枉称菩萨。十方三世一切众生皆父母,连凡夫俗子都知道孝敬父母,难道你这尊菩萨连凡夫都不如吗?”
你看了以上一段话你就知道,就算你往生极乐世界,你必定还要乘愿再来的。所以,不管你能不能忆起你的前世,你就当成你真的是乘愿再来,广为末世尽微力吧!
很多人都只知道释迦世尊劝人往生极乐净土，因为极乐净土纯乐无苦，又无三恶道。但是你们可能不知，阿弥陀佛也常劝极乐净土的十信十住十行十向十地等果位菩萨乘愿再来娑婆世界，一方面可以磨练自己，考验自己的道行，另一方又可以普度众生，积累功德。为什么要来娑婆世界磨练自己？考验自己？因为娑婆世界步步险境，步步惊心。你说你断欲了，那我让几个美女去考考你。你说你不爱财，那我让你去当官，看你贪不贪。能经得过种种考验，方名道心坚定。整天跟着阿弥陀佛当然老实，那到下界试试看！看你是不是真的老实？！心净则国土净，真心自性，才是真净土。如果你心真净，极乐净土与娑婆世界是无差别的。这一点，请各位明白。
以上本来是说《观无量经》中的第一观,日轮观的,现在离题太远了,重讲回为什么忆念佛才是真正的念佛之法，为什么说忆念佛才是快速往生极乐净土的方法。
以上一节主题只有一个：就是常观日轮,并配合修宝瓶气或胎息,节制夫妻房事,惜珍精气,方能时时见金色日轮。十六观一步步修如果没时间修,那就以证日轮观为基础,再念佛。我说的这个念佛,并不是祖师说的念佛,而大势至菩萨说的忆念佛。
要知道,忆念佛,才是真正可以快速往生的念佛方法。为什么说忆念佛才是快速往生极乐净土的方法?
要明白为什么忆念佛可以快速往生净土,当先从因、缘、果、说起。假如一个人临终一念,念念思念你的家属,你可能再会投生到你的家里。或为家里鬼道众生,或为家中子孙,或为家禽畜。都说夫妻相爱,海枯石烂。那我告诉你,如果你临终一刻,还是想着你的老婆,那你就可能投胎到你老婆的肚子当虫子。因为你老是想着你老婆,你与你老婆结的缘太深了,你一生意识所造之业都是想你老婆,那你等着投到你老婆的身上去吧。别的地方你是很难去的,因为你结的缘,种的因,造的业,都在你老婆身上。所以这个业力很强,你那里也去不了。如果你很希望往生极乐世界,真心的很希望往生极乐世界,同时很相信西方三圣,同敬仰西方三圣,时时不由自主的忆念西方三圣的身相、光明、功德庄严；那你一生所结的缘,都是极乐世界的缘,都是西方三圣的缘；种的因都是极乐世界的因,都是西方三圣的因；一生身口意三业,全都是造忆念极乐世界与西方三圣的善业,那到尽此报身时,你不想往生极乐净土都不行。为什么?因为你一生身口意所造三业全是忆念极乐净土,忆念西方三圣,你说能不往生极乐净土,面见西方三圣吗?是故,真正有效的往生净土法门,快速往生净土法门,就是忆念极乐世界的种种庄严,忆念西方三圣的种种庄严。释迦世尊在《观无量寿经》中所说的往生净土法门,也就是忆念极乐世界种种庄严,忆念西方三圣的种种庄严。
释迦世尊为什要叫我们观想十六观?因为凡夫没有见过极乐世界,也没见过西方三圣,所以没法忆念极乐世界的种种庄严及西方三圣的种种庄严。如果我们按净土十六观一步步去观想,也就是忆念极乐世界的种种庄严,也就是忆念西方三圣的种种庄严,如此修净土,必生极乐净土无疑。
经典中云,观世音菩萨八万四千毛孔之中,每一气孔都有无量诸佛净中,一一净土中有无量诸佛,有千万亿一生补处菩萨居毛孔之中,这是为什么?这是因为这尊大菩萨之身时时学习观世音菩萨寻声救苦的精神,时时结观世音菩萨的秘密手印,口时时持观世音菩萨的秘密语,意时时忆念观世音菩萨,并观想自己身相与观世音菩萨无异。如此一来,这尊菩萨与观世音菩萨结的缘太深太深了,所以他往生到了观世音菩萨的实报庄严真身上,与观世观菩萨合一了。所以成为大菩萨，成了观世音菩萨的化身。像你们要是修得好,把身上四大尽光明,日中无影,那你身上八万四千众生皆成了菩萨。就算你一生躲在深山修行,不出来讲经,你也度了八万四千众生脱离苦海了。密宗的身口意与诸佛菩萨三密相应,能即身成就,也即此理。所以,修三密相应,一般一生只修一个本尊,不修第二个本尊,也即此理。就像你修净土一样,要生东方药师净土就修往生东方净土法门,要生西方净土就修往生西方净土法门,绝不三心二意。
那如果要往生常寂光净土呢?如果你一生都是心三际托空,处于无生法忍之境,时时安于自性不生不灭,无来无去,不垢不净,无边无际之境,那你一生造的业,结的缘,种的因,就是无因可种,无业可造,无缘可结,而无处可托生,永断轮回。因自性本心与十方净土不二,故主元神不来不去,却化身千万亿,同时生十方净土,同时于千万亿净土教化无量众生。能如此修,命终舍报之时,十方诸佛同时接引,同时往生十方净土,而自性依然不动不摇,究竟成就佛果。
很多净宗人常说释迦世尊说法四十九年,只说了一句南无阿弥陀佛,这是完全错误的。佛智深如海，二乘圣人尚不知初地之影,而初地不解二地皮毛,七八九十地,就更不必说了。请莫以智度圣心,造罪无边,虚空难容。你自己喜欢念六字洪名,很好,功德无量！但你不要说释迦世尊说法四十九年,只说了一句南无阿弥陀佛。一个境界有一个境界的修法。十地菩萨可以批评十地以下果位的菩萨与阿罗汉,但十地以下的菩萨及阿罗汉却不能批评十地以上的大菩萨。修行者,当明此理,莫造谤一乘圆教究竟法门之罪。
要往生极乐净土，快速往生极乐净土，除了以上所说种种要点外，还要注意以下几点：
第一个要点:必须常观日轮,先观到开眼闭眼，皆明明了了时，再谈下步修持。早晨夕阳时,以肉眼观太阳。观太阳时闭气站桩,直视太阳,并观想自己与太阳合一,观想太阳变成阿弥陀佛。每次修,都要闭气闭气到不忍时再换气。初从只能闭一分钟,渐至三分钟,五分钟,乃至数小时。此桩名日光三昧桩,常修此法可睡中梦中夫妻中不漏丹,并可往生极乐净土。除了日常修日光三昧桩外,还要背下《观无量寿经》,时常一边念《观无量寿经》,一边观想。
第二个要点:为了能清晰的观出西方三圣的身相,请在网上找出与《观无量寿经》中所说的西方三圣身相相近的大图下载下来,到印名片、做广告写真的店打印出一米以上的大图,帖在自己修行之处,日常观想。如果没有清晰逼真的大图,是很难观想出来的。这一点,请必须紧记。
第三个要点:你如果修净土很久都未能往生极乐净土,有一个主要原因是因为你还未舍寿。如果你现在对净土很有信心,但不能保证将来是否会转退,那你真心发愿,舍寿给诸佛菩萨,或指定舍寿给西方三圣或父母六亲或尊敬的大德,然后闭关专修七日净土。如果你真的很诚心发愿舍寿给西方三圣,铁定要现在往生极乐净土,并对自己往生的愿力坚定,信心坚定,无一丝退心与怀疑,口念阿弥陀佛的名号,或默念阿弥陀佛名号,念念如忆念父母般忆念阿弥陀佛的庄严身相与光明,如此念念相继,那必能预知时至,成功往生净土。
第四个要点:如果你亲见了西方三圣,亲见了莲花台,这时是关键时刻,是否往生成功,成败在此一举。如果怨亲债主与诸魔干扰,它们会不准你上莲台,也会使你杂念纷飞,一时想老婆,一时想父母儿子,一时想财产,这类杂念是魔力加持,要使你堕恶道的,你必须赶紧上莲台。
莲台是不是凡物,你登不去的。这时你要念南无阿弥陀佛圣号或心咒,承佛力,刹那间即能登上莲台。登上莲台后,莲台不会自己马上就飞往极乐净土的，因为莲台与你的愿力是一致的。如果在登莲台的一刹那，你退心了，犹豫不决，心在想要不要现在往生？要不要再过几年再往生？万万不可有此想法。你应坚定的对西方三圣说:“阿弥陀世尊,我已了无牵挂,可以走了!”这时念动佛号与真言,刹那间即飞往极乐净土。
此《末世度厄文》写到此,本来打算要第二天就发表这一段关于净土法门的法要的,但我前二三天梦见佛头放光,却不见佛身。又梦见沙和尚与猪八戒,却不见孙大圣与唐三藏。此梦很明显是提示我,此净土法要未写完整,所以才会唯见佛头,不见佛身。唐僧师徙唯见沙和尚与猪八戒,却不见最重要的唐三藏与孙大圣。
做此梦后,我又修改了好几遍,我实在想不出还缺那一部分,所以打算就这样发表算了。此文我从去年年底写到现在,都写了二个月。如果还是表达不完整,我也没办法,因为我已经尽力了。正打算第二天发表,发生了一件奇事,提醒了我,让我明白修净土的最大关键是:以真诚之心忆念阿弥陀佛!
到底发生了一件什么事让我明白修净土最大的关键是以真诚之心忆念阿弥陀佛?事情是这样的:在写这段文章的前一天晚上,我上班的时间,有一位二十来岁的女顾客,看见我这尊容后,不知道什么地方吸引了她,她居然用手机偷拍我三次。现在几乎人人有手机,偷拍几张照片很正常,所以我也不放在心上。可是到了下班后睡觉,我在睡觉时候清楚的看到这个女孩在想念我。这个图面与感觉十分清楚。到此,我彻底明白要往生极乐净土的最大的关键是以真诚之心忆念阿弥陀佛。
这让我想起几件往事。
2007年时,我有个福建的同事刘某。那时刘某邀请我去他福建老家玩。福建人非常信佛,寺院到处都是。他外婆八十多岁,念佛很勤奋,念佛念有三十余年,与我有一面之缘。后来我回到浙江上虞上班后,有一个晚上,我梦他外婆念佛很勤奋。他外婆念佛的时候,我很清楚的感觉到她好像在念我一样。过去几天,我问刘某:“你外婆前几天发生了什么事?”刘某说:“我外婆前几天大病了一场!你怎么会知道她有事?”我为什么会知道她外婆有事?不但刘某奇怪,你们同样很奇怪。原因是我那几天正好在无量光佛三昧。如何修无量光佛三昧?我那几天每天一有空都念:“我即无量光佛!”心默念的同时观想自己变成无量光明的阿弥陀佛。当口念心观到忘记自己,唯观想自己是阿弥陀佛一念时,此即“无量光佛三昧!”刘某外婆因为生病而真心求阿弥陀佛,所以她念佛念到我这里来了。
为什么天底下这么多人念阿弥陀佛,我不知道,唯刘某外婆念佛我知道?原因是刘某外婆曾见过我。为什么别人偶尔想我,我却不知,一个不认识的小女孩想我,我却知道?这个与我是否动心无关。茫茫人海千万亿人,我对一个与我毫不相干的人动心什么?所以我根本就不曾留意她。她想我,我知道是因为她不但见过我,还拍了我的照片,摄了影。因为照片与摄影有我的信息。如她拿着照片在想念我,我就会有感应。忆念阿弥陀佛名号要同时忆念阿弥陀佛实报庄严真身,可往生极乐净土之理,其实也是此原因。如果有人拍到阿弥陀佛显圣的真影,若以此显圣真影忆念阿弥陀佛而求生极乐净土,效果会很好。因为显圣真影的信息很真实,很强。像刘某外婆念阿弥陀佛念到连我都知道了,阿弥陀佛会不知道吗?那绝对是知道的。但她为什么还不往生?原因主要是还没有舍报。所以,要早往生极乐净土,除了以真诚之心忆念阿弥陀佛外,还要有一个重点,那就是舍寿。舍寿即舍果报应得的寿命。
人忆念的力量是很强的,是往生净土的关键,请大家紧记。为了说明忆念的力量,我再说一二个例子。
去年我在终南山求法。我师兄有一位女弟子,遇到一恶人相害,不知如何是好。因为我当时正好在终南山,所以我师兄叫她来求我,说我可以帮她。正好那天我与我夫人上终南山山顶,尚未下山。这时,我看到一个女人很着急的找我,求我,于是我马上下山。刚下山不久,几个师兄就带了那个女居士来到我的住处。我一看到那个女居士就问:“今天下午是不是你不停的找我?”那女居士说:“我遇到了大麻烦,求你帮帮我!”后来我她那个女居士修一个法来自己解结。为什么只教方法她自己解结?而不是我替她解结?因为她的事是有因果相承的,我不能替她背,只能教她方法。为什么那个女居士与我素不相识,她找我,我会有感应?原因是她要见我的愿力太强。
如果你遇急难时,很强的呼唤:“妈妈呀,你快来救我呀!”这时,就算你妈妈没有任何神通,她也一定会心惊肉跳,或眼眉跳。我舅舅去年开车撞死人的前一夜上,我外公外婆与舅妈都睡不着。那一晚,我妈也睡不着。而我也感觉到大事不妙,有人要出事了,于是我特地去念了一段时间的《大悲咒》来祈福。这样预感其实与念佛道理也是相通。所有亲人都感觉到要出事,那是祖先不停的警告子孙,但由于子孙没有神通,所以无法沟通。但是由于祖先已发出了警告,所以子孙会有感应。像人在危险时,没有宗教信仰的人第一个就会想到自己的父母。但是,如果你信仰阿弥陀佛,在危急时,像呼唤你的父母一样念佛:“阿弥陀佛呀!求求你快来救我吧!”如果你的愿力真彻,必定会有奇迹出现。
如果你临命终时,口都张不开了,眼珠都没力气转了,这时,你只要像忆念父母,求父母一样默默在心中祈求,念以下这篇《速生极乐净祝》:
“伟大又慈悲的阿弥陀佛呀!
弟子某某忏悔无始以来由身口意所造的一切罪业,
我愿意上供我命中所有应得的所有寿命给你,
我愿意上供我无始以来的一切功德福德给你,
弟子已对娑婆世界没有一丝的留恋!
求你在七日之内带我去你的极乐世界吧!”
(注:如果你不是真的想马上往生净土,这一段祝文不要念!,念以下这篇《灭罪往生极乐净土祝》）
持此祝前先再念：
南无本师释迦牟尼佛三称。
南无色究竟天顶三界十方至圣至尊毗卢遮那佛三称。
南无阿弥陀佛三称。
南无金刚虚空佛母三称
南无白伞盖佛母三称。
南无尊胜佛母三称。
南无准提佛母三称
南无般若佛母三称
南无观世音菩萨三称。
南无大势至菩萨三称。
南无普贤菩萨三称。
南无地藏菩萨三称。
南无大智文殊师利菩萨诃摩萨三称。
皈依礼敬无量悲心本师释迦牟尼佛!
皈依礼敬色究竟天顶三界十方至圣至尊毗卢遮那佛!
皈依礼敬大悲愿王西方极乐世界阿弥陀佛!
皈依礼敬日光明佛，月光佛，多罗树王胜德佛，大势精进真实定佛，大悲功德宝王佛，持长寿宝瓶佛！
皈依礼敬五方佛，六方佛，八方佛，十方佛,十二佛，三十五佛,八十八佛,贤劫千佛,千五百佛,万五千佛!
皈依礼敬千千万万亿法体决定佛，决定光明佛，功德山王胜名佛，称心佛,善法佛，不可胜佛，觉胜佛，普幢佛，普贤佛，普功德佛，普称自在佛，金刚藏佛，金刚幢佛，金刚鸡兜佛！
皈依礼敬如是等十方五部三世二界一真法界一切诸佛!
皈依礼敬金刚虚空佛母,佛眼佛母,白伞盖佛母,尊胜佛母,准提佛母,般若佛母，等如是无量无边佛母!（注：原稿写时思路上此处有般若佛母，但我下笔时又将般若佛母圣号删除了。当晚即梦见自己骑龙飞天，后到一道场，见般若佛母坐金刚座上讲经。醒后我寻思：我原本的思路就是原稿，乃诸佛菩萨加持而作，不应对妄心修改，于是又加入般若佛母。）
皈依礼敬西方极乐世界圣观世音菩萨,圣大势至菩萨!
皈依礼敬色究竟天顶千万亿菩萨圣众！
皈依礼敬兜率陀天弥勒菩萨及兜率陀天内院千万亿菩萨圣众！
皈依礼敬五台山大智文殊师利菩萨与五台山法界千万亿菩萨圣众!
皈依礼敬峨眉山大行普贤菩萨与峨眉山法界千万亿菩萨圣众!
皈依礼敬普陀山大悲观世音菩萨与普陀山法界千万亿菩萨圣众!
皈依礼敬九华山大愿地藏菩萨与九华山法界千万亿菩萨圣众!
皈依礼敬十方五部三世二界一真法界一切菩萨摩诃萨!
皈依礼敬正法眼藏历代祖师!
皈依礼敬留形住世一万六千九百一十六尊大阿罗汉!
皈依礼敬莲花生大士与邬金刹土一切圣众!
皈依礼敬香巴拉王国一切圣众!
皈依礼敬昆仑山及三十六洞天,七十二福地护世大德太乙金仙!太乙散仙!天仙!神仙!地仙!
皈依礼敬三界一切护世大德诸天诸仙!
皈依礼敬一切住世肉身菩萨、肉身阿罗汉、肉身大德仙人!
弟子某某忏悔无始以来由身口意,由贪嗔痴疑慢所造一切罪业,
愿仗十方五部三世二界一真法界一切诸佛菩萨的慈悲誓愿力,
消除我无始以来由身口意,由贪嗔痴疑慢所造成的一切罪业!令我一切罪业,烟消云散!
愿十方五部三世二界一真法界一切诸佛菩萨的光明法印,消除我无始以来一切无明业障,令我身心光明超日月!
愿仗十方五部三世二界一真法界一切诸佛菩萨心中的光明宝珠,打开我三脉七轮的坛城!令我身心内外一片光明!
愿仗十方五部三世二界一真法界一切诸佛菩萨的慈悲誓愿力,令我永离一切天灾地灾人灾!令我永离一贫穷病苦!令我永不受一切病死难死横死!令我永断六道轮回,生生世世不受胎生卵生湿生,唯莲花化生!令我于菩萨道上,永不退转!
皈依礼敬东方消灾延寿药师七佛，治诸病王佛，药王佛，医王佛，药师上佛，断一切众生病佛，大药王佛，妙药树王佛，无障碍药王树胜佛！愿仗慈悲誓愿力,令我永离一切天灾地灾人灾!令我永离一贫穷病苦!
皈依礼敬宝生佛，宝财佛，宝积佛，宝聚佛，多宝佛，福德功德佛，大宝聚佛，宝积佛，财功德佛，财光佛，宝来佛，富足佛！愿仗慈悲誓愿力,令我永离贫穷，生生世世富足，能于安乐中修行六度波罗密！
皈依礼敬断魔佛，尽魔佛，净魔佛，胜魔佛，怖魔佛，灭魔佛，破魔王宫佛，能破诸邪佛，降伏诸怨佛，降伏诸魔怨佛，降伏诸魔王佛，过一切魔境界佛！愿仗慈悲誓愿力,令我永离一切妖魔鬼怪所害！令我时时处处，不为诸妖魔鬼怪邪术邪咒禁固！令我时时处处，不为诸妖魔鬼怪盗取精气，成就金刚那罗延身！
皈依礼敬善眼清净佛,无边眼佛,普眼佛,妙眼佛,净眼佛,胜眼佛,不可降伏眼佛,不动眼佛,得佛眼佛！愿仗慈悲誓愿力,令我清净一切眼障碍，得天眼净智！
皈依礼敬 降伏魔佛, 降伏贪佛,降伏嗔佛,降伏痴佛,降伏憍慢佛,降伏嗔恨垢佛,降伏谄曲自在佛,降伏邪见人胜佛,降伏诸戏自在佛,断一切烦恼佛,解脱一切缚佛！愿仗慈悲誓愿力,令我时时处处，永离贪嗔痴疑慢诸烦恼！
皈依礼敬香积佛,香王佛,香华佛,香光佛,香胜佛,香光明佛,香上胜佛,海香佛,妙香佛,栴檀香佛,莲华香佛,普散香花佛！愿仗慈悲誓愿力,令我身心内外清净，时时处处，放千万亿香光明云，常得诸佛菩萨金刚、诸天诸仙诸神护卫！
皈依礼敬起施得名佛,起清净戒名得佛,起忍辱成就得名佛,起精进得名佛,起禅得名佛,起般若得名佛,成就施不可思议佛,成就戒不可思议佛,成就忍辱不可思议佛,成就精进不可思议佛,成就禅那不可思议佛,成就般若不可思议佛,行成就得名佛！愿仗慈悲誓愿力,令我修六度波罗密成就无上佛果！
皈依礼敬空无我自在得名佛,空行自在得名佛,眼陀罗尼自在佛,耳陀罗尼自在佛,鼻陀罗尼自在佛,舌陀罗尼自在佛,身陀罗尼自在佛,意陀罗尼自在佛,色陀罗尼自在佛,声陀罗尼自在佛,香陀罗尼自在佛,味陀罗尼自在佛,法陀罗尼自在佛,触陀罗尼自在佛,地陀罗尼自在佛,水陀罗尼自在佛,火陀罗尼自在佛,风陀罗尼自在佛,苦自在佛,集自在佛,灭自在佛,道自在佛,阴自在佛,界自在佛,入自在佛,三世自在佛！愿仗慈悲誓愿力,令我心不执眼耳鼻舌身意、色声香味触法！于六根六尘，地水火风，苦集灭道，一切时、一切处得大自在！
皈依礼敬法界中央至圣至尊毗卢遮那佛!皈依礼敬法界中央佛部一切诸佛!愿仗毗卢遮那佛的慈悲誓愿力加持!愿仗佛部一切诸佛菩萨的慈悲誓愿力加持,愿我今生今世,断尽见思惑,灭尽贪嗔痴疑慢诸心,信解大乘,悟无生法忍,悟无上菩提,令我临命终时,上品往生西方极乐净土!
皈依礼敬东方不动佛!皈依礼敬东方金刚部一切诸佛菩萨!
愿仗东方金刚部一切诸佛菩萨的降魔法印,以神威法雷,摧破一切外道邪神的咒力禁固!摧破一切妖魔鬼怪的咒力禁固!令我不受一切外道邪神,妖魔鬼怪的咒力控制!令我临命终时,心不癫倒,智慧明了,以金刚心金刚法断绝一切外道邪神,妖魔鬼怪的六道轮回迷幻接引,唯上西方极乐世界九品莲!
皈依礼敬南方宝生佛!皈依礼敬南方宝生部一切诸佛菩萨!愿仗南方宝生部一切诸佛菩萨的光明灌顶,福德加持,令我具足往生西方极乐世界的福德!
皈依礼敬西方极乐世界的阿弥陀佛!皈依礼敬西方莲花部一切诸佛菩萨!愿仗阿弥陀佛的慈悲誓愿力加持!愿仗莲花部一切诸佛菩萨的慈悲愿力加持,以甘露灌顶于我,令我临命终时,亲见西方三圣与莲池海会菩萨圣众接引！令我今生今世，必生极乐净土!
皈依礼敬北方不空成就佛!皈依礼敬北方羯磨部一切诸佛菩萨!愿仗不空成就佛的慈悲誓愿力加持，愿仗羯磨部一切诸佛菩萨的慈悲誓愿力加持,令我今生必当成就念佛三昧！令我时时处处,有无量诸天善神护卫,我令我临命终时,必当往生西方极乐净土!
愿仗十方五部三世二界一真法界一切诸佛菩萨心中的光明加持于我,令我心中月轮,化作三十二相金身!
愿我三身八识,愿我身上八万四千众生!一同发愿,皆往生西方极乐净土!
愿我的一切怨亲债主,身心清净,智慧常明,退舍一切宿怨,发心发愿,往生西方极乐净土!
愿西方极乐世界伟大慈父阿弥陀佛接受我真诚的请求,为我授记!令我命终舍报之时,必当上品往生极乐净土!
愿西方极乐净土的伟大慈父阿弥陀佛,以神威力加持于我,令我永不退转往生极乐净土的誓愿,并令我临命终前三年,预知时至!
（注1：根据《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》经记载，做以下梦为消往昔无量亿劫重罪：即梦见诸天室寺舍，或登高山，或见上树，或于大池中澡浴，或见腾空，或见与诸天女娱乐，或见说法，或见拔发剃发，或食酪饭饮白甘露，或渡大海江河，或升师子座，或见菩提树，或乘船，或见沙门，或见居士以白衣、黄衣覆头，或见日月，或见童男、童女，或上有乳果树，或见黑丈夫口中吐火焰，共彼斗得胜，或见恶马、水牛欲来抵触，持诵者或打或叱怖走而去，或食乳粥酪饭，或见苏摩那华，或见国王。若不见如是境界者，当知此人前世造五无间罪，应更诵满七十万遍，即见如上境界，应知罪灭。）
(注2：根据《一字佛顶轮王经》经记载，上品、中品、下品向速成相梦兆：若睡梦见上菩提树栴檀香树弭攞树郁头末罗树。名证中品向速成相。若有梦见。乘白鹤孔雀金翅鸟等。身出光焰。名证上品向速成相。若有梦见上七宝幢楼阁宝台。踏花鬘上。或见手把箜篌。诣入僧众。上塔乘船。名证下品向速成相。若有梦见旃茶罗人猪狗馲驼驴死人等。若触若乘。是障不成。）
（注3:此祝功德巨大,能刹那间灭无量亿劫生死重罪,能助修净土者速生净土,真实不虚!此祝是否真实功德巨大,以经典中记载灭罪之梦为验。修此祝当先持《解除诸魔咒力封印祝》二十一遍以上,夜中见灭罪梦后,次日再正式持此祝。贤者能见此祝,当知希有难得,切莫生疑谤诽。此文与此祝,以经典中灭罪梦为验。你若久持无量陀罗尼不见灭罪之梦,不防试持此祝。你若非罪过无边,仅夜持七遍以上,必当见效,是真是伪,立而知之。你若见验梦,你当回忆过去是否曾有诽谤我之心,若有,当马上遥向我忏悔。我并不喜欢受人礼敬,但我不希望你因此造重罪,故特别提醒。效验此文此祝真伪,自己所做灭罪梦,岂有自己不知之理?修行莫迷信,莫着名相表相,应实事求是,如人饮水,冷暖自知!）
（注4: 此祝用法:用黄纸抄写,用香火供之,家中无量过世祖先亲人得益。身有怨亲债主附身,勤持之。持时身有如鼠由下向上冲,乃附身之灵得度。诚心诵时,有无量寒气向外冲,是消阴气,消宿业。人如发高烧,是外热内冷,乃阳气外泄。如持此祝时内热外冷,乃消阴气与业障。有附身邪病,可对水持七遍,饮之得益。家中有未得度亡故亲人,观想自身变作亡者,发愿：“我替某甲念替持此祝！”后开始诚诵七遍,亡者若非罪过无边,当下即解脱。用纸抄写《解除诸魔咒力封印祝》与此祝,然后复印无数份,无数份放佛像前合掌各诵七遍或二十一遍,于旷野中,见有坟墓,将此二祝于坟墓前诵一遍,然后焚化,可度其解脱。若未背诵熟,单焚未加持过的复印祝文,亡者一样得大利益。焚化时,要说:“愿你能持此祝,愿我持此祝功德回向于你!”当你观想自己替亡故亲人持此祝,或于坟墓焚此祝,若梦见衣服破旧亲人,或梦见不认识之人,或梦见无言语,仅脸露喜庆,或梦见有人向你辞行,或梦见有人换新衣,或梦见有人飞天,或梦见有人水中,或梦见有人理发,或梦见有人吐黑物,或梦见有人入宫殿,此皆亡者承此祝力得度之相。当你诚诵此祝,梦游极乐净土,梦见西方三圣,梦见莲花,乃大吉相,当继续诚诵之。）
（注5: 此《灭罪往生极乐净土祝》与《解除诸魔咒力封印祝》应复印下来，背诵烂熟，并送与亲友，劝其背诵，发愿求生极乐净土！）
在临终时,不管是出声还是默《速生极乐净土祝》十遍,阿弥陀佛必定会用神力聚集你散开的精气成为舍利子,然后拔出你的神识,用莲花宝座带你去极乐净土。请你们紧记这段话,这段话是一篇快速往生净土的密祝。如果有人真的想马上往生极乐净土,心中无一丝意恋娑婆世界,以真诚之心连续默念以上这篇密祝七天,当可速生极乐净土!
佛菩萨的真言,其实是真言的祝义第一重,祝音为次。祝者,咒也。咒者,心祝也。心祝者,乃真诚发愿章句,真实三昧实义。何谓真诚发愿章句?如《大悲咒》与《楞严咒》,乃发愿文。这种陀罗尼,以真诚之心发愿为验。如《大明六字咒》,意译大意为:“不生不灭的自性呀,莲花中的宝珠大放光!”《毗卢遮那如来灌顶光真言》意译大意为:“不空光明遍照，火热的光明与清凉的甘露于法界中央莲花中溶合,结成巨大的金色光明日轮，向右运转！运转!再运转!巨大的金色日轮变大千万亿倍!再变大千万亿倍!变亮千万亿倍!再变亮大千万亿倍!”这种咒与《大悲咒》么《楞严咒》不同,因为那是三昧境界实义祝,有别于发愿祝。
《楞严咒》有很多意译版本,诸位可网上查来看看。
请大家对楞严咒意译不要怀疑,以真诚之心诵之,必得奇验。过去我曾看到一本书,书上说:有一位老僧人很神异,他常密持《楞严咒》意译,他授他的弟子时,是当无价之宝一样密授他的弟子《楞严咒》中文意译本。
如果众人还是不太相信诚心发愿章句即真言,那我再告诉你,关于我的一个经历:我去年有一天,看见天气特别好,太阳特别的美丽。于是我对着太阳念太阳心祝:
“尊敬伟大的太阳呀!是你的光耀养育了十方芸芸众生,你是那样的美丽!你是那样的慈悲!愿你的光明照亮我的三脉七轮!愿你的光明,照亮我的五脏六腑!愿你的光明,消除我身上的一切阴气邪气病气!愿我时时处处,永远像你一样的光明!”
我刚念数遍,当即真实看见从太阳下来一位身穿古代白衣汉服,全放白光,相貌非常美丽庄严的女神降入我身,这令我大吃一惊。据说太阳有九十九尊元神,九十九尊元神中当然有男的,也有女的。这个白衣女太阳神想必是其中一位。我持这太阳心祝后来,又梦见自己与巨大的太阳合成一体。为什么念这篇太阳心祝是女太阳神下降,而不是男太阳神下降?原因很简单:因为此篇太阳心祝中有“美丽”一词。只女的太阳神才称为美丽!这篇太阳心祝,能消身阴气,消心业障,能延寿命,使自己健康长寿,请莫轻视!
请众人看到此,请别对我的身份乱猜测。不要认为我是某某佛菩萨的化身,某某佛菩萨的落驾。这只不过是因为我修行诚信而已。刘某的外婆念佛念到我这里来了,难道我是阿弥陀佛的化身?这不过是因为我修无量光佛三昧而已。
又有一位佛友,念秽迹金刚咒,后来他梦见了像雷震子一样有翅膀的秽迹金刚。这个有翅膀的秽迹金刚你见过吗？其实是我觉得秽迹金刚应该像雷震子一样,有一双翅膀更庄严。于是我每次观修秽迹金刚时,我都观想自己变成有翅膀的秽迹金刚。去年我与我裢襟去福建,睡到半夜,他打呼噜,吵得我睡不着。他打呼噜是因为他身上的畜生在做怪。因此,我观想自己变成秽迹金刚,结印向他打雷。于是他的呼噜马上停了,不到二分钟,他人也醒了,看见我变成一尊金刚,跳他一跳。难道我又成了秽迹金刚的化身不成?这是因为我常观想自己变成秽迹金刚而已。
我持太阳心祝,见太阳女神下降。太阳女神乃观世音菩萨的化身,难道我又变成观世音菩萨的化身不成?这只不过是我诚心诵太阳心祝,太阳女神有知,加持一下我而已。
我遇鬼道众生请法,因此此作《度鬼证道歌》。我初时并不知道如何才把鬼的低质量灵身转成高质量灵身,因为这属于太阴炼形法,乃道教的内容。当我开始写时,头脑一片空白。根本就不知道如何下笔,于是祈求太上老君加持。刚祈求完,我即看见太上老君降入我身。大家如果看过《度鬼证道歌》,你会发现一个很奇怪的事相:这文前后文风不一致!刚开头一大半,几天是《道德经》的翻版,那是因为开头是请太上老君加持的。而面的内容,又彻头彻尾是佛教的内容,原因很简单:后面的内容是我祈请文殊菩萨加持的。我看见太上老君降入我身,难道我又成了太上老君的化身不成?
以上这些内容,是我十分不愿意写的。诸位常看我的文章与日记,是否在那篇文章看到这些内容?绝对没有。因为我根本就不写这样神异的东西,免得别人用异样的眼光看我。我如果要吹捧自己,我一开始就可以写这么东西,不必拖到现在才写出来。我现在公开这些事,只想告诉你们:真心发愿,即是持咒!真心发菩提心,即是持咒!真心利益众生,即是持咒!真心明了,远离癫倒梦想,即是持咒!我曾在《破迷证道歌》说:
真言真言,真心之言。
诚心发愿,震动十方。
一心不乱,念念愿诚。
说真心言,是名持咒。
为什么心咒译作真言?而不译作假言?!真言,即真心诚意之言。真心诚意发愿,无事不办,无坚不摧!上摧无量妖魔,下破十八层地狱。业力虽大,但大不过愿力。《地藏菩萨本愿经》记载:过去世,地藏菩萨母亲曾堕地狱,不得出离。当地藏菩萨诚心发“地狱不空,誓不成佛!”之愿后,她的母亲当即升天。极乐净土是怎样来的?是阿弥陀佛的愿力现的。由此可知,真心发愿,反复的发愿,即是持咒。是故,以上我所说中文密祝,是十分灵验的。请大众明白,心即是佛,真心发愿,念念求已,无事不办。一般梵咒开头的“嗡”,乃自性的声音。即求不生不灭的自性成就之意。此与道教咒开头的“天灵灵,地灵灵”之意同。天灵灵,地灵灵,就是不生不灭,无边无际的自性法身。如果你念的咒连自己都不知道是念什么东西,那还谈什么真心发愿,念念求已?所以,如果你要往生极乐净土,持咒也好,念佛也好,真心诚心信心恒心,才是关键。
临终一刻,以真诚之心求生净土,如子思念父母一样思念阿弥陀佛,求阿弥陀佛,并绝对相信阿弥陀佛必定来接引,并能念念相继,恒心不退,必当往生极乐净土。过去后说净土三要素是“信愿行”,但我觉得净土三要素是“诚信恒!”
要往生极乐净土,除了要“诚信恒”之外,还有一个要素:必须要认清来接引自己的是不是真正的阿弥陀佛!因为妖魔鬼怪也会幻化成阿弥陀佛的形象来接引亡人。为此,我将献出我最秘密的心祝之一,来帮助众贤者认辨真假佛菩萨。这个心祝名明镜咒。此明镜咒是用来修天眼通,宿命通,预知通用的。也可以用来认辨真假佛菩萨。
念此明镜咒先念南无文殊师利菩萨三称,然后再念我名号,南无莲剑居士或南无永乐居士三称,然后再以真诚之心持之。如果你以真诚之心持十万遍以上,并能见心中光明明明了了如明镜,当得天眼通,宿命通,预知通。
此祝如下:“莲中宝,心中镜。心中宝镜了知天下事。甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。子丑寅卯辰已午未申酉戍亥。”
念此咒时,观想自己心中出现一个巨大的放金光宝镜,然后宝镜如卐字向右顺时针运转。当宝镜运转时,观想宝四周布上十天干与十二地支。宝镜运转时,十天干与十二地支也同时运转。此个咒,是我最舍不得公开的。曾考虑了所久。但为众生有能力分辩真假佛菩萨,以免误入恶道,我不得不公开此咒。此咒运用如下:当你观修心中宝镜到宝镜明明了了真实见到时,到要用时,只要念七遍此咒,然后看宝镜即了知真相。后世欲有人欲修法成就,当建供养文殊师利菩萨与我。如今有人修,供养文殊师利菩萨即可。关于此咒的来历,诸位不必知道。我的事,你也不必乱猜,依法修行即可。修此咒见效很神速,我刚修此咒第一天,即梦见自己数世之事。
（注：关于上文所说净土法要，有很多看似冲突的地方。但这不是冲突，而是从深到浅，从各个角度去讲解净土的机理。我所说，有很浅的，也有很深的。修者只选择自己信受的去修即可，对于自己暂时不能信受的，不能理解的，要参,要悟,要忍住心中的邪念，不要诽谤，保留意见。如果你实在难以信解此文,乃智慧迷障。请观想本文入心中,与自己合一。然后持此开慧祝七遍,再来读,你的信解承度就有所加深。持开慧祝前先三称大智文殊师利菩萨摩诃萨!祝云:“皈依法界智慧尊,文殊大圣三世佛。令我心开智慧广,了知自性秘密藏!”常持此祝能开智慧。读一切经典不能信解时,只要观想经典入自心中,与自己合一,然后再持此祝七遍,自然得智慧加持,能解经典实义。如持能百零八遍,乃至上千遍,再读经典,自有奇迹出现。此祝是不是有神验,当下可试。）
（注：对于此文，很多人看了可能都想骂我，你要骂我，随你的便。我只想告诉你三个硬道理：1：能身心不动，不执三毒，不着六尘八风是硬道理。2：能见心中金色日轮明明了了是硬道理。3：能把心中金色日轮观想成明明了了的三十二相金身阿弥陀佛是硬道理。至于你修什么法门，用什么方法，那是你的事。）
我所言谈,不作圣解。是错或对,君自参悟。 |
发表于 2012-4-26 15:23
