《甘露宝瓶》
佛子行三十七颂释——论典与教授双运之甘露宝瓶
图丹却吉智华（圣教法称） 著释
缘宗 节译
在此，解释无著贤菩萨（1295－1369）著作的《佛子行三十七颂》，全文共分三部分：
1、供赞及誓愿造论；2、论著的正文；3、结尾总结。
初者，分二：
1-1、供赞；1-2、誓愿造论。
初者，分二：
1-1-1、略示；1-1-2、详说。
初者，颂文中曰：“南无洛格夏热雅。”
其义为：顶礼世间自在（观世音菩萨）！
1-1-2、详说，根本颂曰：
虽见诸法无来去，唯一勤行利众生，
上师观自在尊前，恒以三业恭敬礼。
对于自己开示大乘道的引导者——最胜上师，以及一切诸佛悲心的本体、无怙众生的依怙观自在，尽管用妙智如实地观见一切所知法的真如实相——远离来去、常断、生灭、一异等八种戏论边，虽则如是，然由大悲心的缘故，仍唯一精勤地利乐众生。在此无二无别的二者面前，恒时以三门恭敬地顶礼！
1-2、誓愿造论，根本颂曰：
正等觉佛利乐源，从修正法而出生，
修法复依明行要，故当宣说佛子行。
暂时利益与究竟安乐的源泉，是正等正觉的诸佛。诸佛从何因而生起的呢？唯从有学位时，如理地修习大乘妙法而出生。
其情况又是怎样的呢？
修法复唯依赖于明了如下的行持：最初，发起以大悲为根本的菩提心，然后积集六度所摄的二种资粮：布施等方便分与通达诸法无自性的智慧分。
因此，为了利益那些为了成佛而意欲学修大乘的人士，依据大乘菩萨藏及其释论，解说诸佛子意乐加行上学修的行持情况。此为誓愿造论。
如《大日如来经》中说：“秘密主！一切智智，从悲心之根中发生，从菩提心之因中发生，以方便而达到究竟。”
《宝鬘论》中说：
“欲自及世间，得无上菩提，
菩提心为本，坚固如山王。
大悲遍十方，不依二边智。”
这位大菩萨有能力向他人宣说佛子行的原因者，正像这位菩萨的传记中所说，他依止了众多善知识、娴熟贯通浩如烟海的大乘经论、亲见本尊等，具备了著作如是论典的一切因缘，特别是自己如理地实践着诸佛子大行等。
2、论著的正文，分二：
2-1、趣入前行法的情况；2-2、正行开示三士道。
初者，分七：
2-1-1、当令难得的暇满之身具有意义，根本颂曰：
此生幸得暇满船，自他须度生死海，
故于昼夜不空过，闻思修是佛子行。
不生于八种无闲暇之处，为八有暇。修法的顺缘，从自己方面应具备的，有五自圆满；从他方面应具备的，有五他圆满，共有如是十圆满。犹如大船一般的暇满身体，从喻、数量、因三方面，都是无比难得的。若获得后，想要成就解脱、一切智的任何大义，都能成办。在这样侥幸获得暇身的此时，切不可毫无意义地虚度光阴，或者只是为了蝇头小利而浪掷人身——当为了救度自他一切有情出离生死大海，于昼夜一切时，毫无散乱、恒时地于大乘善知识前，听闻甚深教授；以四种正理观察、思惟其中深义；如理作意而修持。此即是诸佛子于暇满身受取心要之理的行持。
另外，如《华严经》中说：“得人身困难，得清净圆满的暇身更为困难，……。”
《入行论》中说：
“暇满极难得，既得能成利，
倘若利未办，后世岂复得？”
“依此人身筏，能渡大苦海。
此筏难复得，愚者勿贪眠！”
《亲友书》中说：
“从旁生出得人身，较龟处海遇轭木，
孔隙尤难故大王，应行正法令有果。”
根本颂文中，“暇满”说明了暇满的体性；“船”、“度生死海”说明了暇满义大，因为无论人天果报的增上生，抑或解脱、一切智的决定胜，都能依此人身成就。“幸得”（难得），从喻、数量、因等方面说明难得。“故于昼夜不空过（不散乱），闻思修”，说明为受取心要，需精进于正法。
另，阿底峡尊者也说：
“圆满暇满身，极难得既得，
后亦极难获，勤修令有义！”
仲敦巴说：“此暇满身极为难得，值遇尊贵的佛法较彼更为稀有，汝不要浪费难得的暇满。”
京俄瓦亦于每次观修之前，必诵一遍《入中论》中的颂文：
“若时自在住顺处，设此不能自摄持，
堕落险处随他转，后以何因从彼出？”
然后再进入观修。
普琼瓦说：“获得暇满之身后，却未积善业而死去，则如找到无价的摩尼珍宝，却未加利用即随手丢弃一般；若依之造孽，则如同用摩尼宝购买了一团掺毒的食物。”
博多瓦说：“难得易坏的暇满身，不可浪费，这次须令其具足意义、创造价值！”
卡热巴说：“暇满人身宝，难得获得已，不可轻舍弃，当营永久计！”
善知识夏吾岗巴说：“我等今偶得暇满人身，又值善知识，复遇大乘法，当有作为，竭力打造来世的休养处，尽力地奠定解脱与一切智的根基。”
另如，无著贤菩萨说：
“是故莫自欺，住戒闻思修，
如理习正法，获得暇满身，
诸慧令有义！”
2-1-2、舍离三毒之源的家乡，根本颂曰：
贪爱亲方如水动，嗔憎怨方似火燃，
痴昧取舍犹黑暗，离家乡是佛子行。
在修法的时候，若住在自己的家乡，则会缘自己无比慈祥的双亲、至爱的亲友等方面，心生贪爱，就如大水流动般，漂冲到三有的生死洪流中。若缘相互间憎厌的怨敌方面，则心发嗔恚，如火炽燃般，焚烧自他心续上的一切善法聚。
并且，令能如理取舍善恶的正知正念衰退、忘失的愚痴，正笼罩着内心，如黑暗般浓重。
舍离有着如是等过患的家乡，即是诸佛子舍离贪嗔的根本——恶境——的行持。
另外，如《劝发增上意乐》中说：“何处有戏论（喧嚣）斗-争，最好远离它百由旬之遥；何处有烦恼，则应须臾也不住在那些地方。”其义是说，若住在如家乡一般贪嗔斗-争戏论等过患之源，则心随烦恼摆布，法不得成，故需舍离。
特别是作为出家人，其义就是，舍离令生贪恋的亲友等、及令起嗔恚的怨敌等一切尘缘，追随本师释迦佛的足迹。
如《劝发增上意乐》中说：
“何故发生此戏论，汝无田产农商业，
亦无妻室及子女，家园亲朋亦非有，
无男女仆无权势，既出家已莫争斗！”
如是需舍离亲友等，如《入行论》中说：
“自身本无常，犹贪无常人，
纵历百千生，不见所爱人。”
《本生论》中说：
“行法失家业，顾家法岂成，
法业极寂静，家事猛暴成，
故有违法过，自爱谁住家。”
其中说了众多居家的过患以及出家的功德。
因此，出家者，即是对于家乡、亲友、住所、生活资具等，没有任何的执著贪恋，如飞鸟走兽般，自由逍遥地游于天地间。如《月灯经》中说：
“恒时无我所，执持悉皆无，
如麟住世间，似风游太虚。”
如果舍离家乡，住于人世间，却随贪嗔自在而转，也是相违于正法。
阿底峡尊者说：
“捣毁家乡魔狱，斩断俗世业系，
亲友怨敌恶业，贪嗔之境逃离！”
还说：
“远离伤心之境，常住增善之地。”
另如博多瓦说：
“舍离家乡远离亲友。……。”
“如日月般到处游走，不恋一处不住一地。”
卡热巴说：“舍离三法：舍离出生之地，舍离家庭厨灶，舍离尘劳俗务。”
另外，无著贤菩萨说：
“断贪恶源境，居住增善所。”
并且引用《入行论》，详细地开示了，修习大乘道需舍离令起贪嗔之境的道理，而且一如所说，付诸实践。
2-1-3、依止功德的生源——寂静处，根本颂曰：
远恶境故惑渐减，离散乱故善自增，
心澄于法起定见，依静处是佛子行。
因此，须远离如家乡等的恶劣住处，栖居于寂静地，因为由依止静地，贪嗔等诸烦恼就会渐渐地衰减下来，变得越来越淡薄，戒律才会清净；在那样的地方，不用为了亲朋好友等自他的琐事，而经营商贾、农业，也就没有这般喧嚣散乱的过患，由此，方能精进于专注一境的三摩地瑜伽，三门的善行自然而然地就会得以增长。证得住心之后，心得堪能，并且心智澄清明利，以智慧观察正法奥义，从而生起决定的见解。因此，依止寂静地，增长三学修持等众多功德，是诸佛子依止随顺静地的行持。
另如《经庄严论》中说：
“具慧修行处，易得贤善处，
善地及善友，瑜伽安乐（功德）具。”
其义是说，需住在这样的地方：容易获得衣食等；没有盗贼等，为贤善处；水土等不会导致疾病，为善地；有如法的同参道友；没有禅定之刺（噪音），即是具有瑜伽安乐的功德。
《亲友书》中说：“住于随顺境。”
《入行论》中说：
“故当厌诸欲，欣乐阿兰若。
离诤无烦恼，寂静山林中。”
如是等文是说，对于喧闹、散乱等过患，我们需心生厌倦，远远地躲开，在具足功德的寂静地，修习妙法。
修习什么法呢？
《入行论》中说：
“远离诸尘缘，思彼具功德，
尽息诸分别，观修菩提心。”
是说需修习慈心悲心，以及自他相换的菩提心。
如是《宝云经》、《勇猛长者请问经》等中，也说需住于静地，唯精进于善法。
住于静地之功德，如《月灯经》中说：
“住兰若功德，有为恒厌离，
世间无所求，诸漏不得增。
……。”
另外，阿底峡尊者说：
“未得坚固之间，喧嚣有害，
故依寂静林间。”
还说：“非依止眷属、仆从之时，是依止寂静地之时。”
“栖身静地后，舍离今世尘劳、贪恋，唯习正法，死时需无忧悔。”
仲敦巴说：“如今浊世，并非凡夫不去静地修心于慈悲菩提心，而直接利益有情之时。”
博多瓦说：“住于静地，是增长三摩地之因，亦是戒律清净之因。”
内苏瓦说：“妥善地进行善恶取舍，由依止静地、少事少恼而成。”
善知识南巴瓦说：“若未修炼内心，则增上意乐（纯善利他之心）不能长久，故当于静地净修菩提心。”
另外，无著贤菩萨说：
“是故亲仇及财富，断除贪著于静处，
为置等空有情乐，恒常修习菩提心。”
2-1-4、忆念无常，舍弃今世（贪恋），根本颂曰：
常伴亲友还离别，勤聚财物终弃捐，
识客且遗身舍去，舍现世心佛子行。
如从生至死之间，长时相伴的父母等亲人，以及情投意合的挚友等，不管怎样多，在临终之际，他们也会舍弃自己，而自己也会舍弃他们，相互间决定冥阳远隔，各各分道扬镳；平生不顾罪苦等，辛辛苦苦努力积聚的一切财物，在临终之际，丝毫也携带不去，它们也不会跟随前往，虽然万般割舍不下，还是会无奈地遗弃下来，如抽毛出酥油般，孑然而行；不仅如此，即便对于与生俱来、骨肉聚合联系而成的身体这座旅舍，心识的旅客也会遗弃不顾，孤独无伴地前往茫然无所知的境地。思及此情此景，我们现在就要舍弃利微患多的今世尘劳——护亲灭仇、务农稼穑等一切俗事，生起希求来世之心，趣入正法，即是诸佛子舍弃今世的行持。
另外，如《大游戏经》说：
“三有无常如秋云，众生生死等观戏，
众生寿行如空电，犹崖瀑布速疾行。”
其中用众多比喻来说明内外一切情器世间的无常变幻。
《本生论》中说：
“初自入胎夜，即未迷它道，
世人一路行，渐近死主前。”
（从最初入胎的夜晚起，从那之后，这些世间人就上路了，不会误入其它道路，只会越来越走近死主（阎王）的面前。）
《入行论》中说：
“云何犹不知：身陷惑网者，
必入生死狱，终至死神口？”
如其所言，最初一切的生，终不出死亡，是故当修习随念无常。
修习之理，虽多有不同，然此处则从三根本、九种理因、三种决断方面修习。
三根本者： 1、决定死；
2、何时死不知；
3、死时任何非法亦不能利益。
其中初者，又有三种理由：
①、没有过去未死而长久幸存下来的人物；
②、身乃有为法；
③、寿量由刹那刹那损减殆尽。
次者亦有三种理由：
①、寿无决定；
②、身无精华；
③、死缘众多。
末者亦有三种理由：
①、亲友无益；
②、食财无益；
③、自己的身体亦无益。
由这些理由证成三种根本。在根本颂文中没有详细说明，只是直接开示了后三种理由。
因此，由于决定要死，故决断须修习能于临终时定有利益的法；由于死时不定，故决断须从现在起修习正法。
如《入行论》中说：
“因吾不了知，死时舍一切，
故为亲与仇，造作诸罪业。”
其中宣说了未修无常的过患。
《大般涅槃经》中说：
“一切耕种之中，秋实第一；
一切迹中，象迹第一；
一切想中，无常死想是为第一，
由是诸想能除三界一切贪欲无明我慢。”
如是宣说了修习的多种胜利。
若杂有今世的贪著，则任作何善，皆唯影像而已，并不能成为清净的出世佛法，故不可掺杂；而斩断今生贪著的不共亲因，便是修习死无常。
另外，阿底峡尊者说：“由于舍弃一切而行，任何皆无用处，故于何物，亦莫贪著！”
仲敦巴也说：“寿命无常如天边的闪电，它从一生下来，即是坏灭之法。”
还说：“若放不下此世，则任作何事，皆不入法，不出世间八法。若舍此世，则不杂八法，而入解脱道。”
善知识扎嘉巴：“任为此世如何勤劳，死唯赤身空手而去。故欲迎死，当不杂此世分别修习正法。”
叶伟香尊说：“断除此世的贪恋，对治法即是恒时修无常为要。若上午未生无常，则中午变成今世，若中午未生，则晚上变成今世，若成今世，则任作何事，不成为法。”
京俄瓦说：“今晨未修一座无常，则其昼成为今世。”
卡热巴说：
“不死住地无，定死复何速，
死时皆无益，当生无闲矣！”
扎嘉巴说：“由此世发起，任如何辛苦勤劳，于死之晨，亦需赤身空拳而行。故需枕向死亡，不杂今世妄虑，修一正法。”
迦摩巴说：“现须畏死，临终则须无所恐惧。我等反此，现在无畏，至临终时，用爪抓胸。”
内苏瓦说：“一者心生随念死之心，二者舍弃今生，三者修习正法，此三者齐头并进；一者念不死之心，二者死抓今世不放，三者造恶，此三者并驾齐驱。”此中讲了修不修死亡的胜利过患。
诸多大德还说，由忆念无常，初作入法之因，中作精进助伴，后作证得光明法身之友，故极为重要。
另外，无著贤菩萨说：“若生真实无常，则任何非法，亦不作意。生起此清净觉受的行者，寥寥无几也！”
还说：
“死来决定期无定，死时能益唯正法。
……。”
如是此菩萨宣说众多，并且把它作为观修的重点。
2-1-5、远离违缘恶友，根本颂曰：
伴彼若使三毒长，并坏闻思修作业，
能转慈悲令丧失，远恶友是佛子行。
若与某知识、友朋相伴，便会增长三毒烦恼等，截断解脱的命根；并且将使成办解脱的主因——闻思修等一切正法业自然而然地衰退；还令大乘道的根本——慈悲菩提心等白法，昔曾生起者荡然无存，如是一切不善知识及诸恶友，我们当视其如凶残猛兽般远离，此即诸佛子远离恶友的行持。
另如《亲友集》中说：
“勿共恶人住！若自不作恶，
近诸作恶者，亦疑为作恶，
恶名亦增长。”
“近劣人衰颓”。其中是说，若近不善知识，则增长一切过恶，衰替一切功德，故需远离。
《念住经》中说：“为贪瞋痴一切根本者，谓罪恶友，此如毒树。”
《涅槃经》中说：“如诸菩萨怖畏恶友，非醉象等，此惟坏身，前者俱坏善及净心。”
《入行论》中说：
“伴愚必然生，自赞毁他过，
好谈世间乐，无义不善事。”
总之，若伴恶知识恶友，则自己会沾染上他的缺点，善法未生者不生，已生者衰退等，有如是众多过患。
另外，阿底峡尊者说：“远离令起惑之友，亲近令增善之友，如是持心。”
在《父法问答录》中，尊者问：“怨敌之中谁最恶？”
仲敦巴说：“祸种恶友！”
尊者问：“戒之违缘中谁最大？”
仲敦巴说：“妇女等，故当远离！”
善知识仲敦巴还说：“令起贪嗔的恶友，应设法远离！”
“下者虽与上伴共住，仅成中等；上者若与下者共住，不待劬劳，而成下趣。”
博多瓦说：“我们自己不仅没有能耐，还要听恶友之言，顺其行，则今生来世长远的大计决策就要失误了。”
还说：“若接近犬，就离受伤不远了，同样，我们作为修行者，特别是作为出家人，若接近女子，则今生离恶名就不远了，来世离恶趣就不远了。”
夏日瓦说：“女为烦恼之本，故处处莫近。”
夏吾瓦（自我遣责）说：“你这个人，未能理解貌似慈祥的恶友实际上会引生祸端；未能理解貌似嗔恨的善友实际上在作饶益。”
牛融巴说：“于罪友，当生宿敌想；于恶友，当生瘟疫想。”
另外，无著贤菩萨说：“若依恶友，则增罪孽，障碍善法。”还说：“若欲一切生快乐，汝当远离恶友。”
2-1-6、依止顺缘善知识，根本颂曰：
依彼若令恶渐尽，功德犹如初月增，
则较自身尤爱重，依善知识佛子行。
若亲近、依止某位知识或朋友，自心续中的过恶——贪嗔等将会消尽；闻思修、慈悲菩提心等一切功德，则如上弦的初月般，辗转增上。对于如是的大德善知识、善友，我们应比自己的身命还要爱重，意乐加行两方面如理地亲近依止，即是诸佛子依止善知识的行持。
另外，如《华严经》中说：“瞻仰善知识当无厌足！何以故？诸善知识，难见难出。”
其中亦说有多种胜利：若由善知识摄受，不堕恶趣；不为恶友摆布；惑业难胜等。
《本生论》中说：
“悉不应远诸善士，以调伏理修善行，
由近彼故其德尘，虽不故染自然薰。”
而且我们需依止较自胜者，如《亲友集》中说：
“依尊胜者获尊胜，故应亲近胜自者。”
律典中说，全圆的梵行赖于善知识。
《亲友书》中说：
“佛言近善友，全梵行是亲。”
如何依止之理有二：
1、意乐依止之理；
2、加行依止之理。
初者分二：
①、修根本之信；
②、随念深恩。
佛说信心为一切白法的前行及根本，如《宝炬陀罗尼经》中说：“信为前行如母生，守护增长一切德，除疑度脱诸暴流，信能表喻妙乐城。信无浊秽令心净，能令离慢是敬本，信是最胜财藏足，摄善之本犹如手。”
随念深恩者，如《华严经》中说：“诸善知识，是于一切恶趣之中，救护于我。……。”依如是所说而思惟。
2、加行依止之理：
如《经庄严论》中说：
“由诸供事及承事，修行亲近善知识。”
如其所说，需从成办三种欢喜之事而依止。
《入行论》中也说：
“舍命亦不离，善巧大乘义，
安住净律仪，珍贵善知识。
应如吉祥生，修学侍师规。
此及馀学处，阅经即能知。”
若如是如理依止，则自心续中的一切罪过都将消除，一切功德都会增上，……，胜利众多；反之，则是未善加依止的过患。
此外，阿底峡尊者亦说：“诸友！未证菩提之间，需要上师，故当依大德善知识！”
“大乘功德，生多生少，
皆依尊重，乃能生起。”
有于尊者发大声说：“阿底峡！请教授。”
如其答云：“哈哈！我具有好好耳根，言教授者，谓是信心！信心！”
据说，仲敦巴问尊者说：“梵行需依赖其他道友吗？”
答：“依赖梵行道友。”
仲敦巴也说：“昼夜依止外缘善知识，与良友善法之杖相伴。”
博多瓦说：“若与善友相伴，我们自己虽无能耐，但他是不会让我们自己随便漂泊的，而会加以守护，一切善行，他会带领着赶上来。”
“初业行人，不明白任何法的含义，而欲辗转增上圆满其功德，尽其一切皆赖于大乘上师，是故，心未获坚固之前，没法与上师须臾分离，故需殷重依止上师。”
“若不恭敬上师，虽依止佛陀亦无利益。”
卡热巴说：“当依止如是的大德善知识：具有学识渊博、持戒精严的功德，并且舍弃世间！”
还说：“无信之人，不会发生任何功德之相，故当亲近善知识、阅读经典！”
牛融巴说：“于善知识，当生如意宝想！于善友，当生坚固城堡想！”
夏域瓦说：“由于是解脱、一切智的引路人，故当常时依止善知识！”
这位大德有着如理依止善知识的稀有行传。
对于较自己功德超胜的大德，我们需仰望效法，亦如普琼瓦说：
“闻诸善士史传之时，我是向上仰望于彼。”
（听到诸位大德的传记，令我无比景仰。）
塔乙说：“我于热振诸耆宿所，而作目标。”（热振寺的古德们，是我效法的榜样。）
另如无著贤菩萨说：“善法依于善知识而得以增长！”
“如依头颅般，依止开示证悟无生最胜方便的正士！”
这位菩萨亦如是付诸实践，依止无比的总持经师大堪布——索南扎巴（福称）、喜布巴（般若十万颂者）仁波卿等四十余位善知识。
2-1-7、佛教入门——皈依，根本颂曰：
自身犹陷生死狱，世间天等能谁救？
故于救度不虚者，皈依三宝佛子行。
他们自己犹陷入极难解脱的生死轮回牢狱中，被惑业之集的铁索，紧紧地捆绑，没有自由，这样的世间大力天神等，任其有怎样大的威力，又有谁能把那些希求上界善趣及解脱的人们，从恶趣、轮回之苦中救护出来呢？谁也救护不了谁！
因此，堪能提供救护的殊胜境，唯有三宝。三宝才具有能力，能决定救护自他一切有情脱离有寂之怖，任何时候没有虚诳！为此，全心仰赖托付三宝的皈依，即是诸佛子学修皈依的行持。
另外，如《入行论》中说：
“佛为众怙主，慈悲勤护生，
力能除众惧，故我今归依。”
其中“众怙主”是说，大悲普运、无亲疏之别；“勤护生”是说，于己曾经利益抑或没利益过，皆作饶益；“力”是说，自己解脱了罪障等一切怖畏；“除众惧”是说，善巧方便救度他人出离恐怖。具有如是四种特法，方宜皈依。佛陀则具备，而其他如大自在天等就不具备，由此证成：唯佛是最胜皈依处。从而也成立佛所说之法、随行之僧，亦宜皈依。
是故，《皈依七十颂》中说：
“佛法及僧伽，是求脱者依。”
（佛、法和圣僧伽，是希求解脱者的依怙。）
皈依的胜利有众多，如入内道佛弟子数等，总如《摄波罗蜜多论》中说：
“皈依福有色，三界器犹狭，
如大海水藏，非握能测量。”
（如若皈依的福德有其色相，则以三界为称量的器皿，也犹嫌狭窄，如大海中的水量，非以一握而能测量。）
若未至心信赖三宝，则难出生如是的胜利。未皈依的过患，胜利的反面即是。皈依三宝——佛法僧，其各别、共通的好处，亦极重要，需从余处了知。
另外，阿底峡尊者说：
“胜护上师及三宝，救护之境善依止，
依止善法大地基，清净、现欲、深忍信。”
阿底峡尊者看到皈依乃正法之根本，故于聂唐等地，安置一切僧俗于皈依之中，由此被称为“皈依上师”。
仲敦巴说：
“生死海难渡，诸苦复难忍，
需救父母众，乞寻它要地，
无过三宝者。”
“无似佛导师，无同法救护，
无如僧福田，是故我皈依！”
博多瓦说：“我们恐惧轮回恶趣之苦，需皈依救护处的至尊——佛世尊，其他如世间占卜家、大自在天等，及诸大力天龙，都不可作我们的救护处，因为彼等自己还未超越轮回。”
“若数数思，渐能深信，渐净相续，能得加持。由于此上获得定解，故能由其诚心归依，若于所学能正习学，则一切事悉成佛法。吾等对于诸佛妙智，尚不计为准洽占卜。”
还说：“在雍瓦（地名），善知识康隆巴心依三宝，因此在那个地方，没有比他更快乐幸福的。京俄瓦也是这样，在垅肖（地名，意为河谷下流一带），数他最快乐幸福，名声最大。其他一切修行人皆是这样。若我们也心依三宝，则一定会快乐、幸福、声名远播。”
卡热巴说：“若心生仰赖，无欺唯三宝，恒常皈依矣！”
另外，无著贤菩萨说：
“世间人天类，自怖犹未度，
无能救他人，知非永胜怙；
现前及究竟，一切乐定赐，
心善依三宝，敬意励皈依！”
还说：“皈依是一切道之正行、前行、除障法中最胜者！”
2-2、正行开示三士道，分三：
2-2-1、下士道，由畏惧恶趣之苦而断除罪业：
诸极难忍恶趣苦，能仁说为恶业果，
故虽遭遇命难缘，终不造罪佛子行。
仅仅是听到它的声音，也会生起怖畏；若是亲自感受其煎熬，更是绝难忍受！这样的三恶趣诸苦，并非是从无因或不顺因中生起的，具有遍知种种业果智力的能仁一切智说，它是十不善等恶业之果。
是故，纵然遭遇到生命的厄难，亦永不造作不善罪业，乃是诸佛子取舍黑白业的行持。
另外，如《宝鬘论》中说：
“日日恒应念，极寒、热地狱，
亦应念饥渴，憔悴诸饿鬼，
应观念（观看、随念）极多，
愚苦诸旁生。”
地狱有十八类，饿鬼有三大类，畜生有两大类，它们的寒热、饥渴、互相吞啖等苦，这一切决定皆是不善之果，如前论所说：
“诸苦从不善，如是诸恶趣。”
《入行论》中说：
“痛苦不悦意、种种诸畏惧、
所求不顺遂，皆从昔罪生。”
“不善生诸苦，云何得脱除？
故我当一心，日夜思除苦。”
如其所言，思惟业果至关重要！
从总的方面看，业的特质分四：业决定、业增长、不造不遇、造而不失。从细的方面思惟，业的体性大致摄为十不善业道，其反面则是十善。
每一种的果报中，又分为三种：异熟果、等流果、增上果。对于其中互不混杂、各各领受的道理一再思维，此后生起业果的深忍信心，这是极为重要的。
若思三有之苦，则会生起出离心、悲心等；若思业果，则由深信之心趣入取舍——以上结果即是思惟彼等的胜利。
另外，阿底峡尊者说：
“智者毕竟不行恶，恶果出生恶趣苦。”
“唯业果最为深奥，若获得对于业因果的坚固深信，则比起亲见本尊，更为殊胜！”
并且以喻显示业果说：“譬如草木，若根是毒，则其枝叶也是毒；若根是药，则其枝叶也是药。同样，由根本贪嗔痴三毒发起所作的任何业，唯是恶不善业。”
在阿里时，阿底峡尊者唯讲说业果，被称为“业果上师”。
仲敦巴说：
“若堕恶趣，则唯苦无乐！”
“生平所造的任何善恶，其果报在后世都将发生。”
“现在若不努力于善业，后世将感受痛苦。”
“觉沃瓦（大德）！心莫粗大，此缘起微细。”
博多瓦说：“如果我们现在断除十不善，行持十善，即便我们寻找三恶趣也是找不到的；若断除十善，肆无忌惮地造十不善，即便我们寻找上界善趣及解脱，也是找不到的。”
“最为深奥者乃是业果，空性犹可以通过正理得以明了。”
普琼瓦说：
“我至老时，依附贤愚。”
（此处“贤愚”指开示业果之《贤愚经》。）
康隆巴谓普琼瓦说：“善知识说惟有业果，是极紧要。现今讲说、听闻、修习，皆非贵重，我念惟此极难修持。”
普琼瓦亦云：“实尔。”
朗塘巴向京俄瓦祈请教授，京俄瓦说：“大德！我想思惟业果本身即是窍诀！”
卡热巴说：“应当断除发生恶趣痛苦之因——恶业罪障啊！”
夏日瓦说：“未娴熟业果而欢喜高高之法，则如于冰层上建造城堡。”
另外，无著贤菩萨说：
“寒热饥渴互吞啖，众苦侵害恶趣者。”
“善恶趣之诸苦乐，善不善业引圆满，
故为命缘不造罪，常时励力于善法。”
2-2-2、中士道，不恋慕三有之乐，希求解脱：
三有乐如草头露，是须臾顷坏灭法，
故于无转解脱位 ，起希求是佛子行。
欲界、色界、无色界，如是三界或三有之处，尽所有的有漏之乐，一切均犹如草头的露水滴一般，是于刹那、须臾顷之间，就要坏灭衰败之法。因此，不宜为贪恋之处；任于何时亦不转变，恒常坚固、亘古不变，住于如是体性的最胜解脱位，度脱一切二障的束缚，即是无上正等正觉。在希求彼胜位殊胜出离心的摄持下，趣入大乘道，即是诸佛子生起希求解脱之心的行持。
另外，如《四百论》中说：
“若不厌三有，彼岂敬寂灭？”
《入行论》中说：“无苦无出离。”
其义是说，若未了知一切三有即是苦性，未生起厌倦之心，则不会对寂灭痛苦的解脱，生起希求的恭敬之心。
因此，还需不贪恋上界善趣之乐，若生贪著，则不能超越三有，经云：
“意贪生死者，常处流转。”
是故，生起希求解脱的出离心，需了知苦谛的轮回过患、集谛的流转次第。
前者复有总的三有过患、别别之苦两种。总的过患又有六苦、八苦、三苦之别。六苦者，分别为：亲仇不定、不知餍足、数数舍身、再再受生、高低变化、独自无伴。
别别之苦中，不仅前面所说的三恶趣是苦，上界三善趣亦是苦的自性，如弥勒菩萨说：
“犹如不净无香味，五趣之中无安乐。”
《四百论》中说：
“智者畏善趣，亦等同地狱，
彼等于三有，难得不生畏。”
在此处，如下士阶段，仅思惟恶趣过患是不行的，还需了知一切三界，犹如炽燃火宅般，纯为痛苦的发生地。若如是了知，则生希求解脱之心，从而证得涅槃。如《亲友集》中说：
“如是达过患，速疾得涅槃。”
思惟集谛流转次第者，一切有苦，皆由业集而生；彼复由惑（烦恼）集生起；而一切烦恼的根本则是我执。若能遮止彼，则能现证寂灭痛苦的灭谛或解脱。
所言“解脱”，是解脱惑业的束缚。能解脱之道即是三学的行持。其中直接能遮止有根——我执者，是通达无我之慧。无我之慧依于三摩地。而要证得三摩地乃至断除我执，此中一切功德的根本则是戒律。故于最初，戒律至为关要。
因此，如《亲友书》中说：“故当策励断受生”、“故当策励断后有”。其义是说，现在未投生于八无暇之处，在获得殊胜所依身的时候，需励力学修能证得不复受生、无诸后有的解脱之道。
另外，阿底峡尊者说：“诸位朋友！在此轮回泥淖中，没有快乐可言，需励力学修能证得解脱之道。”
“若住三戒、并且清净，但若未能厌离三界轮回，则依然作轮回之因。”
仲敦巴也说：“昼夜修习轮回之苦，若了知已心生怖畏，则希望向上逃脱出去。”
博多瓦说：“只要我们还把轮回观为无量宫，在此期间，就会漂泊其中，无法证得解脱。”
“即便从恶趣中逃脱，获得人天之果，亦无安乐；若未把持住永固要地，需知一切轮回皆是痛苦。”
姜查多才祈请教授，博多瓦说：“汝修习轮回过患！则轮回不难断除！解脱不难成办！”
卡执巴说：“（我）明白了，需由修习任生何处，皆无快乐，心厌一切轮回。”
牛融巴说：“欲证决定胜的菩提，于轮回当生牢狱想。”
众生怙主说：“若生起一种真实厌离轮回之心，则如锋利的火刀与干燥的艾绒相遇，不需费力即能解脱，速得解脱三有。”
为了遮止轮回，现需励力，如博朵瓦《喻法》中说：“昔流尔久未能自还，今亦不能自然还灭，故须断除。断除时者，即是现得暇满之时。”
《蓝色手册》中亦作是说。
大瑜伽师也说：“现是从畜分出之时。”
另如无著贤菩萨说：
“了知轮回为苦性，断除其因烦恼业，
为当证得涅槃故，发大精勤解脱道！”
并且如是付诸实践！
如是中士道即是解脱道的根本，故极为重要！
2-2-3、上士道，修习空悲双运，解脱有寂二边，分三：
2-2-3-1、意乐发心最胜菩提；
2-2-3-2、加行修习两种菩提心；
2-2-3-3、学习彼等学处。
初者，根本颂曰：
无始时来悯我者，母等若苦我何乐？
为度无边有情故，发菩提心佛子行。
从无始生死以来，于我怀着无量无边的悲悯，比爱惜自己的生命更加珍爱呵护，以大恩德数数养育……像这样的深恩母亲、六道有情，现正为漫长无际的轮回、特别是恶趣之苦深深煎熬逼恼！倘若对此无动于衷，唯求一己善趣的安乐，甚至于获得了声缘阿罗汉果位的解脱，它又有什么用呢？不精进于诸慈母安乐的方便，只是追求个人的寂静安乐，是极为可耻的，也是诸位大士呵斥之处、是大乘道的最下劣歧途。因此，为了救度无边一切有情，而当成佛，一如往昔诸佛菩萨发心般，我亦当发心最胜菩提。如是以慈悲心为前行的发心，即是诸佛子发心大菩提的行持。
另外，如《经庄严论》中说：
“发心为利他，求正等菩提。”
是说为了所为之事——利益他，希求所得——圆满菩提，此乃大乘发心的体性。
其中分类，如《入行论》中说：
“略摄菩提心，当知有二种：
愿求菩提心、趣行菩提心。”
是说有愿、行菩提心两种。二者的差别，亦如其中说：
“如人尽了知，欲行正行别；
如是智者知，二心次第别。”
大乘显密道的入门皆是菩提心。进未进入大乘之数，皆随有无此心而进退。
如《入行论》中说：
“生死狱中囚，若生菩提心，
即刻名佛子，人天应礼敬。”
“今生吾获福，幸得此人身。
复生佛家族，喜成如来子。”
若有菩提心的摄持，即便施与畜生一抟食物，亦列入菩萨行之数。若未被其摄持，那么，即便布施珍宝充盈的三千界，亦不算菩萨行。戒律等也可由此例知。
这些说明了有无菩提心及由彼摄持的胜利、未由彼摄持的过患。同样，《华严经》、《入行论》等中详细地宣说了菩提心的胜利。《勇施请问经》中说：
“菩提心福德，若彼有形色，
遍满虚空界，较其犹多余。”
能令证得二种果身的大乘道体，主要的方便是大悲、菩提心；主要的智慧是证空慧等——方便智慧圆满具足。如《中观心要论》中说：
“慈心及悲心，大慧所庄严，
佛种菩提心，故智莫舍弃。”
菩提心的修习有二：
1、修习利他之希求心；
2、修习菩提之希求心。
1、前面的修法，若依阿底峡尊者的教授，则需依次修习知母、念恩等七种窍诀。若依寂天菩萨的窍诀，则说是通过自他相换而修心。
在这两种传承之中，都很重要地强调通过慈心、悲心修习的道理。在此，便予以解说。
一般的慈心，是缘任何一位不具有安乐的有情，希望其具有安乐。希望一切有情具有安乐及其因——善法，则是大慈。同样，缘一位为某类痛苦逼迫的有情，希望其远离痛苦，是悲心。希望一切有情远离痛苦及其因——不善法，则是大悲。此乃思惟诸有情为痛苦逼迫的情形。如若于自身思惟，则生起厌离心；似此思惟他人受苦情形，则生起悲心。
大悲心是大乘道的根本，欲成佛道，彼于初中后三阶段都很重要。
若念：“我当令诸有情具足安乐、远离痛苦！”发起承担利他的责任心，即是增上意乐。依此生起真正的菩提心。
2、修习菩提之希求心：
由观见欲成办他利，需大菩提，从而生起至心希求欲证彼之心。
另外，阿底峡尊者说：“当修习慈心悲心！当坚固菩提心！”
“极力赞叹与大悲相系属的菩提心。”
阿底峡尊者在绕金刚座经行时，度母化身的老少两位妇女作问答状，说：“想要快速成佛，当修习慈悲、菩提心。”由此尊者心生决定解等。如是的情况在传记中多有出现。
瑜伽士夏赤却三十岁时，朝见尊者并请求教授，尊者说：“从今之后，不要作意名！不要作意姓！不要作意家乡！唯修习慈悲、菩提心！”他也依教奉行，三十五岁时证得殊胜悉地。
仲敦巴说：“多修慈悲心！坚固菩提心！”
“慈悲菩提心是成就自他大利之因！”
曾对大瑜伽士说：“汝之修持纵能耳边击鼓不可破坏，若无慈悲及菩提心，犹当生于昼夜应悔之地。”
善知识贡巴瓦说：“一切智的根本在于二资；二资的根本在于菩提心；菩提心的根本在于慈悲心。”
博多瓦《喻法》中说：“三门的一切所作所行，皆由慈悲、菩提心来造作及净化。”
有位老婆婆问博多瓦：“尊者的慈心修法是怎样的呢？”
博多瓦说：“就像疼爱、看重你的儿子妥雷扎那样，对一切都能那样！”
她说：“哎呀！修一百天也不会那样！”
博多瓦说：“她明白了！”
老婆婆说：“这主要是怜惜的心。”
博多瓦说：“她明白了！”
想来这主要是开示了悦意慈。
在悲心阶段，仲敦巴对跛脚的康巴嘉华说：“现在你的老母亲，在白那东，正被一群凶猛的狗咬着，又没有别的人帮助，你一定会连自己的腿脚有毛病也想不起，说‘可怜的老母亲在那里干什么？’就急匆匆地前往。同样，若生起有情为慈母的真实心来，则乍见到有情之苦，自会现起非常不忍的悲悯心来。”
在发心阶段，香毛切哲问：“尊者的发心是怎样的呢？”
博多瓦说：“就是把一切有情从轮回苦中解救出来，安置于佛地。”
他说：“哎呀呀！那需要多么大的气魄。”
博多瓦说：“他明白了！我们发心最胜菩提，利益有情，就需要有气魄。”
朗日塘巴说：“说实话，做什么都依赖于气魄。”
夏吾瓦说：“奠定一切智的基础，需要于内心修习菩提心。”
夏域瓦说：“由于是解脱、一切智道的命柱，故修习菩提心。”
仁青岗巴说：“若离利他之心，则不会生起愿行菩提心戒，不会自在于大乘法，是故慈悲心非常重要。”
2-2-3-2、加行修习两种菩提心，分二：
2-2-3-2-1、修习世俗菩提心；
2-2-3-2-2、修习胜义菩提心。
初者，分二：
2-2-3-2-1-1、于根本位修自他相换；
2-2-3-2-1-2、于后得位，恶缘转道用。
初者，根本颂曰：
诸苦由贪自乐起，佛从利他心所生。
故于自乐他诸苦，修正换是佛子行。
在此轮回之处，尽所有的大小痛苦，一切都是从希望自己安乐的我爱执中生起。圆觉佛地的究竟乐等，尽所有世间出世间的利乐，一切都是从执爱他人的利他心之中生起。是故，执爱他人胜过自己，把自己拥有的所有善乐施舍给有情；舍弃自己，把其他有情心续上的所有罪苦，取过来给自己，如是苦乐二者互换，或者我爱执与舍弃他之心二者正相交换，即是诸佛子修习自他相换的行持。
另外，如《入行论》中说：
“若人欲速疾 救护自与他，
当修自他换——胜妙秘密诀。”
开示了若欲从有寂怖畏中救护自他，需自他相换。
其中还开示了执爱自己的过失及执爱他人的功德，如云：
“所有世间乐，悉从利他生。
一切世间苦，咸由自利成。
何需更繁叙？凡愚求自利，
牟尼唯利他；且观此二别！”
自他未相换的过失者，如云：
“若不以自乐，真实换他苦，
非仅不成佛，生死亦无乐。”
此中间接也开示了自他换的胜利。
《入行论》中还宣说了扫除自他相换的障碍等众多正理之门。
自他换的意思，主要是把执爱自我与舍弃他人之心，将此二者换作执爱他人与舍弃自己之心：从而如像以前对待自己一般，去执爱他人，如像以前对待他人一般，来舍弃自己。
如《宝鬘论》中说：
“众罪咸归我，我善施众生。”
《入行论》中说：
“舍自尽施他，爱他如爱己。”
另如《修心》中说：
“我为恶业根，乃是远弃法；
他为菩提源，乃是紧握法。”
阿底峡尊者说：“发生的一切幸福安乐都施与他人，发生的一切痛苦都取为己受。胜利施与他人，祸损自己取受。”
京俄瓦说：“世间人执爱自己胜过他人，我们应执爱他人胜过自己。”他还详细地解说了执爱自己的过患、执爱他人的功德。
朗日塘巴说：“无论直接或间接，愿献利乐于慈母，如母有情诸苦患，我愿暗中自取受。”
“我翻阅多少甚深的法，皆言一切过失是自己的、一切功德是至尊有情的，由此要点，除了明白‘胜利施与他人、祸损自己取受’之外，没有明白其它东西。”
还说：“夏吾瓦（霞婆瓦）与我，有十八种人方便，一种马方便。人方便者，谓发大菩提心，随作何事悉学利益有情。马方便者，谓菩提心未生者令不生，已生者令不住、不使增长者，为我爱执。故特仇视于彼（我爱执）尽力违害，而正对有情尽力利益。”
夏吾瓦说：“只要未视自己为怨敌，在此期间，上师等也不能利益。若视己为怨敌，那么，一切皆有利益。”
“在这段寿命短促的时光里，请竭尽全力地调伏此魔。”
“视我执为怨敌而断除的甚深法，称之为‘遣魔法’。”
善知识那摩瓦，在打茶时，说：“于我执之头，喀嚓！”
伽喀巴说：
“众过归于一，修众皆有恩。
取舍间杂修，取次从己起，
彼二御风修。”
详细的修法请从《大耳传》等中了知。
2-2-3-2-1-2、于后得位，恶缘转道用，分四：
⑴四种不欲（厌恶）之法转为道用；
⑵两种难忍转为道用；
⑶盛衰二者转为道用；
⑷贪嗔二者转为道用。
初者，分四：
①未得之衰转为道用；
②痛苦转为道用；
③毁谤（不现前）转为道用；
④讥讽转为道用。
初者，根本颂曰：
彼纵因贪亲盗取，或令他夺一切财，
犹将身财三时善，回向于彼佛子行。
不管哪一位有情，由于极度的贪著，亲自掠夺一切的财宝受用，或者唆使他人巧取豪夺，不但于彼不怀着嗔恚心以怨报怨，还会怀着饶益之心，把自己珍爱的身体、财物、三世的善根，尽所有的一切回向施舍给那位伤害自己的人，即是诸佛子把未得之衰转为道用的行持。
另外，如《入行论》中说：
“吾利终须舍，诸罪则久留。
宁今速死殁，不愿邪命活；
苟安纵久住，终必遭死苦。”
“吾唯求解脱，无须利敬缚；
于解束缚者，何故反生瞋？”
如其所言，利敬是众多罪恶的发源地，因此，得到它也不应该高兴。障碍利敬等、掠夺财宝等，实令心的束缚自然而然地得以解放。他人抢劫财物等，也是自己于往世如是伤害他人的报应。当如是思惟，不于他生嗔！下面，于令自己受苦者等，亦当如是了知。
另外，阿底峡尊者说：“不要嗔恨作伤害者，若怀嗔恨，怎么修忍辱？”
“利养恭敬是应断除的，并且还要恒常地断除骄傲自满。”
“利养恭敬是魔的绳索，因此应像路边的石头一般扫除。”
卡热巴说：“利养恭敬是束缚的绳索，福气是善行的障碍。”
博多瓦说：“我们不把任何东西执为己有，也就没有怨敌，不需挟恨积怨，对于琐碎之事物，自然也能安忍。没有财宝，盗贼不会来；没有背包行李，劫匪不会来。”是说，财物等招来怨敌，过在自己，不应嗔恨他人。
善知识京俄瓦说：“比如，不立靶子，不会无的放矢。中箭是由于立靶子的原故。同样，由于自己的过去恶业立下了靶子，这世，就会中他人伤害的箭，因此不应嗔恨他人。”
另如无著贤菩萨说：“有人由于贪著财宝，或是嗔恨于我，夺取我一切的所有，甚至连一天的生活饮食都不能维持，这时，我应当忆念起这个誓言。”是说要忆念起以德报怨的誓言。
②痛苦转为道用，根本颂曰：
我身虽无少过咎，他人竟来断我头，
于彼还生难忍悲，代受罪是佛子行。
我没有任何少许过咎，如作伤害对方的事等，然而却被他人不仅无端地砍断我身体的手足等，更要砍断肢分中最重要的头颅，即便如此，我也不要怀着嗔恚作打杀等报复的行为，同时，当想到对方由于造下这般重大的罪恶，未来将会感受极大痛苦，犹会怀着希望对方远离罪苦的悲心，把他心续上的罪因苦果取过来，让自己代受。此即是诸佛子将痛苦转为道用的行持。
另外，如《入行论》中说：
“乐因何其微，苦因极繁多；
无苦无出离，故心应坚忍。”
其中在甘受苦忍时，宣说了不可爱著安乐、不可怯弱痛苦，平等观待苦乐的道理。
另于对待作伤害者，当有无所谓的安忍，说：
“自惜性命者，因惑尚自尽；
况于他人身，丝毫不伤损？
故于害我者，心应怀慈愍；
慈悲纵不起，生瞋亦非当。”
其中是说，那些被烦恼自在的有情，如疯子一般，自杀等行为都能作得出来，更何况伤害他人？因此，对于伤害我们的人，应想到他为烦恼魔所蛊惑，是多么的可怜！如是理应修习悲心，不应发嗔。
其中还说：
“敌器与我身，二皆致苦因；
双出器与身，于谁该当瞋？”
是说身体受到伤害时，需忆念是由于执著自身的过失。
另外《修心》中说，自身受到伤害，是过去伤害他身恶业利器的报应。
阿底峡尊者也说：“身体发生伤害时，当观为过去的业感。”
仲敦巴说：“我身碎千段，终不起恼乱，现披忍辱铠。”
京俄瓦说：“世间人执爱快乐胜过痛苦。我们应反过来，执爱痛苦胜过快乐。”其原因者，后又详细地解说了贪恋有漏乐的过患、甘愿受苦的胜利。
还说：“由慈悲之理修习安忍者，比如一个疯子伤害他人，其他一切正常的人都不会与他计较，反而会说‘好苦命的人啊！好可怜！’不会报复。同样，于我作伤害者，乃是由猛烈烦恼魔蛊惑的大疯子，当思‘好苦命的人啊！’修习慈悲心！不应嗔恨！”
卡热巴说：“如今诸苦乐，皆依宿业起，汝无选择权，何现转道伴！”
夏吾瓦说：“此未解伤害痛苦为法之顺缘者。”
另外无著贤菩萨说：
“或由嗔傲慢，伤残于我身，
生命垂危际，忆念此誓言。”
“那些砍断我肢节者的烦恼痛苦，愿由我砍断。”
其中是说，此以德报怨的誓言是释迦益西的四大行传之一，也是法王古仓瓦十二修法之一。
无著贤菩萨也是如是修持的，有着取受虱疫者身上虱子等的希有传记。
③毁谤（不现前）转为道用，根本颂曰：
纵人百般中伤我，丑闻谣传遍三千，
吾犹深怀悲悯心，赞他德是佛子行。
纵然有些人背地里说我的坏话，到处宣传，各种毁谤、丑闻遍布三千界，我也不会怀着嗔心，作出毁谤对方等的报复行为，不仅如此，而且还会满怀慈悯之心，希望作伤害的那个人心生欢喜，并向别人赞叹、宣扬他的功德，此即是诸佛子把毁谤转为道用的行持。
另外，如《宝鬘论》中说：“粗语闻恶声。”是说自己受到毁谤，是自己过去说粗恶语的果报。同样，还说是离间等恶业的利器报应到自己身上。因此，不应生嗔！
不仅如此，《入行论》中说：
“谓谤令他疑，故我瞋谤者；
如是何不瞋，诽谤他人者？”
如是等是说，若观察所说诽谤，亦无嗔恚的理由，故不应生嗔！
彼中还说：
“受赞享荣耀，非福非增寿，
非力非免疫，非令身安乐。”
此等是说，名闻等没有任何值得贪恋的心要价值。
还说：
“若仅为虚名，失财复丧命，
誉词何所为？死时谁得乐？”
是说由贪著名闻，反生诸多过患！故不应爱乐于彼！
另如阿底峡尊者说：“听诸诽谤时，观如空谷声。”
有谓慧金刚瑜伽师说：“人说我等为伏后者（轻浮、不稳重，到处游荡）。”
答云：“人不于人作言说事（人们谈论的内容若不是他人），又于何事？”
次云：“速断离间。”
若对馨敦说某人说了如是这般的话。
答曰：“暗中亦有诃骂国王，汝犯离间，应当忏悔。”
夏日瓦说：“若于康垅巴、内邬苏巴、照巴三人，任说何语，与向土石全无差别，故得安乐。后时诸人耳根薄弱，故无安乐。”
不应贪著名闻等，亦如阿底峡尊者说：“赞誉奉承之词有欺诳性，当如唾涕一般舍弃。”
卡热巴说：“名闻是魔的粉饰。”
牛融巴说：“于名闻当生空谷回音想！”
无著贤菩萨总是宣扬他人的功德，从来不会说他人的过失，由此缘起，当时的诸位上师等一切人士亦唯赞叹、恭敬此大士。其传记中多有说明。
④讥讽（现前）转为道用：
纵人于众集会中，攻吾隐私出恶言，
于彼还生益友想，倍恭敬是佛子行。
在很多人集会的地方，有人当面攻击自己在法与世间方面有这样那样的过失，说出各种各样极为恶毒的语言，加以打击侮辱。即使这样，自己不仅不会于彼怀着嗔心作出挖苦、揭短的报复行为，反而还会生起彼即是有着大恩德的善知识的想法，倍加恭敬。此即是诸佛子将讥讽转为道用的行持。
另外，《入行论》中说：
“若有人毁我，赞誉何足喜？
若有人赞我，讥毁何足忧？”
是说于赞毁，不应欢喜或嗔恚。”
其中还说：
“无害忍不生，怨敌生忍福。
既为修福因，云何谓障福？”
“既依极瞋心，乃堪修坚忍；
故敌是忍因，应供如正法。”
此等是说即便对方怀着嗔恨作出揭短、诋毁等极难忍耐的事，我们也应观为尊贵的师长及最胜的教授，恭敬感恩，不应生嗔！
又说：
“赞誉令心散，损坏厌离心，
令妒有德者，复毁圆满事。”
其中说了贪著赞誉等的过失。
“以是若有人，欲损吾声誉，
岂非救护我，免堕诸恶趣。”
其中则开示了障碍赞誉自己者，实是帮助自己破除了恶趣。
另如阿底峡尊者说：“最胜的善知识是抗击罪过；最胜的教授是直落于罪过之上；最胜的励志劝勉是障敌、病苦。”
夏吾瓦对来到跟前的弟子们说：“我只会揭短。那时，若你气量不狭隘，就住下来，不然就离开。”
博多瓦说：“他人会说我们的过失，揭发短处，这一切都是在提醒我们。因此，不需嗔恨他，还要报恩。”
京俄瓦说：“以师徒的方式修习忍辱：因为如果没有加害的怨敌，则没有忍辱，所以，当他人谩骂自己等，对于这样的人，自己当知彼为施予忍辱的师长，于其修习欢喜心、感恩心；观修自己为接受忍辱的弟子，不应生嗔！”
朗日塘巴说：
“他人出于嫉妒心，非理辱骂谤我等，
粗恶秽言我取受，愿将胜利奉献他。”
另如无著贤菩萨说：“有些人怒眉紧皱，在众人集会之中，当面对我说出许多恶毒的语言，直刺要害缺点。我看到这种情形，当思：这位慈悲的人斩断了我的我慢毒树，因而利益了我。亦愿由我的智慧、大悲、善巧方便的利器斩断他痛苦的毒树！”
如是于嗔打报弄等皆不以怨报怨的法门，在大小乘中，都是需要修习的。特别是大乘，还需怀着把那些作伤害者安置于圆满菩提的意乐，摄受不舍。经中也说，愿那些谩骂我者、令我痛苦者等等皆成无上菩提。
《入行论》中也说：
“惟愿毁我者、及馀害我者、
乃至辱我者，皆长菩提缘！”
前面的这些是从世俗方面，说明八法平等的道理。从胜义方面平等者，则如《入行论》中说：
“故于诸空法，何有得与失？
谁人恭敬我？谁复轻蔑我？”
是说于空性中，利养得失等是平等一味的。
⑵两种难忍转为道用，分二：
①恩将仇报转为道用；
②欺侮转为道用。
初者，根本颂曰：
我以如子爱护人，彼若视我如寇仇，
犹如母对重病儿，倍悲悯是佛子行。
我从法及财物方面，恒常地爱护对方就像儿子一样。然而这个人却视我如寇仇，从三门方面无所不用其极地加以伤害。即便如此，我不仅于彼不会怀恨报复，还会犹如疯儿之母一般——病魔缠身的疯儿虽作出种种伤害母亲的行为，而母亲更为可怜自己的儿子、希望其尽快痊愈。我应想到：这个人由于为烦恼所控制，才作出这般恩将仇报的颠倒行为，若能远离烦恼，该多好啊！于其修习更为强烈的悲悯心。此即是诸佛子把他人恩将仇报转为道用的行持。
另外，如《经庄严论》中说，由于烦恼的摆布，没有自在的愚夫虽作出颠倒的行为，有智慧的菩萨不但不会于其执为罪过，而且还会更加地悲悯那样的人。
《四百论》中说：
“如母于病儿，特别觉痛爱，
如是诸菩萨，特意愍恶者。”
《入行论》中说：
“如人不欲病，然病仍生起；
如是不欲恼，烦恼强涌现。”
“故于害我者，心应怀慈愍；
慈悲纵不起，生瞋亦非当。”
是说利益对方，却遭到嗔恨、伤害，乃是烦恼控制下愚夫的本色，见到这种情况，应更加悲悯他们。
另如阿底峡尊者说：“当遇到殊胜的忍辱境时，不要说：‘不令忍辱！如是（修习忍辱）甚难！’”
《修心》中也说：“如今，利益对方，却遭受恶报，是自己过去恩将仇报的恶业利器回报到自己身上。”
仲敦巴说：“心地无惭无愧、翻脸无情；利益彼却反过来加害此，向彼说法却反过来于此积集罪恶；此即恩将仇报者很多的原故，……。”
朗日塘巴说：
“吾昔饶益助某人，且曾深心寄厚望，
彼虽非理妄加害，愿视彼为善知识！”
还说，如行为颠倒的人，心地邪恶，造集重大罪业，被强烈的痛苦逼恼着，对于这样的人，需视为难得的悲悯对象，加以珍爱呵护，如云：
“秉性邪恶众有情，恒为猛烈罪苦迫，
见时如遇大宝藏，愿恒惜此难得宝。”
伽喀巴说：
“利益彼等反回难，亦应还彼修大悲，
南瞻部洲胜大士，能以善妙待恶报。”
还说：“常修诸特境。”是说，对于恩将仇报者、怨敌、障害、对手等难以修心的境，需特别抽出来，用力修习慈悲心。
无著贤菩萨说，对于寄厚望于彼却被其欺骗、利益于彼却前来加害者，若生不起悲心、利益心，则不成修心，因此需缘彼等特别地加以修习！
②欺侮转为道用，根本颂曰：
同等或诸寒微士，虽怀傲慢屡欺凌，
吾亦敬彼如上师，恒顶戴是佛子行。
在种性、形貌、财产、功德方面，与自己相等或较低劣的一些人，虽怀着傲慢，作出种种欺凌、侮辱我的事情，我非但不会嗔恨他，还会如恩师一般，三门恭敬顶戴。此即是诸佛子把他人欺侮转为道用的行持。
另外，如《入行论》中说：
“为令如来喜，止害利世间；
任他践吾顶，宁死悦世主。”
“因敌力非单，王势即彼援。
故敌力虽弱，不应轻忽彼。”
如是等说，不管高贵、低贱或是什么样的人加害，都需视如佛陀般地恭敬；作伤害的人虽然势单力薄，我们也不应轻视；若以怨报怨，对方反而嗔心更盛，自己也会退失沙门行，双方都有过失；若能不加报复，则将成为远离过失、具有忍德的人士。
特别是安忍低贱者所作的大伤害，是安忍中最为稀有的，如《经庄严论》中说：“安忍诸低贱。”
总之，需视诸有情犹如上师、如意宝等般，如龙树说：“随顺菩提品的诸法之因，是诸有情，因此，欲求圆满菩提者，当视诸有情犹如上师。”
《集学论》中说：“这些有情就像如意宝、妙宝瓶、如意牛、上师天，因此当恭敬这些有情。”
《入行论》中说，需如恭敬佛那样，恭敬诸有情。
另外，京俄瓦说：“世间人执爱佛胜过有情，我们应反过来，需执爱有情胜过佛。”
还详细地说明了理由：由不成不恭敬佛、诸有情是父母等四因，需执爱有情。
朗日塘巴说：
“我于一切有情众，视之尤胜如意宝，
依彼能成究竟利，愿常心怀珍爱情。”
夏日瓦说：“慈悲不舍诸有情，恭敬一切有情等佛无别。”
“（他人）加害（自己），能净化过去伤害他人的罪业；并且是成就忍辱之因，是故当特别地了知彼有大恩，心不舍弃。”
无著贤菩萨说，若有以德报怨之心，其中则包括了修心大多数的学处、誓言。
⑶盛衰二者转为道用，分二：
①衰败转为道用；
②昌盛转为道用。
初者，根本颂曰：
虽乏资财为人贱，复遭重病及魔侵，
众生罪苦仍取受，无怯弱是佛子行。
本来便没有什么资财，或者曾经富有，却被怨敌等毁坏殆尽，连仅能维持活命的衣食资产，亦无比匮乏，不仅如此，还经常成为众人轻贱、侮蔑的对象，复遭受麻疯等重病、罗睺等恶魔的侵袭，倍受痛苦。虽则如是，由自己受苦，推己及人，想到他人受苦时，又该如何忍受呢？悲心之力，还要把一切众生的罪苦，取受到自己身上。根本没有怯弱畏缩之心：“如何忍受这般衰败贫困？”而是具足大心力。此即是诸佛子把衰败转为道用的行持。
另外，《入行论》中说：
“无苦无出离，故心应坚忍。”
“苦害有诸德：厌离除骄慢，
悲愍生死众，羞恶乐行善。”
是说应思惟痛苦本身的功德。
“渔夫与屠户、农牧等凡俗，
唯念己自身，求活维生计，
犹忍寒与热、疲困诸艰辛；
我今为众乐，云何不稍忍？”
“为欲曾千返 ，堕狱受烧烤；
然于自他利，今犹未成办。
安忍苦不剧，复能成大利；
为除众生害，欣然受此苦。”
此等是说，在成办大事之时所受的苦行难行，理应安忍。
“故应轻害苦，莫为诸苦毁。”
“怯懦舍精进，岂能除福贫？”
是说不管发生什么样的痛苦、不欲之事，都不要怯弱，应发起强大的心力，转为道用。
《宝鬘论》中说：
“穷困如饿鬼，亦不应怯弱。”
另如阿底峡尊者说：
“怯弱心生际，赞叹令心扬。”
博多瓦说：“对于商人，若下雪，则说利于马蹄；若晚上下雨，则说不会来贼。同样，贫病辱骂，乃至梦中之苦，都应取为道用，由此，罪恶之事等有众多功德。”
卡热巴说：“如今微细的痛苦也能消尽宿业的痛苦，在以后的时间里，就会得到安乐，因此对于痛苦，要修习欢喜心啊！恶缘是善知识，障碍可以催促善行，痛苦是罪业的扫帚，因此不要视为厌恶的祸患啊！”
伽喀巴说：“常怀喜悦心。”“若苦担众苦。”此等是说把苦乐转为修道的增上缘。
如所说：“若知如是苦转道用之理，则是痛苦的大结局。”一切过失引发功德，痛苦现为安乐，任何障碍无机可乘。
因此，古德们说，苦乐皆是虚假的，关键在于，是否知道了改变自己的心态。还说，需想到此苦是开示轮回过患的善知识；是安忍、悲心的亲因；可以由此分辨出真假修行人；可以净化罪障。
另外无著贤菩萨说：“苦缘成为善行的助伴，是好修行人的行传。”
大德朗日塘巴说，昨晚身体极不舒服，因而善行得以增长。法王古仓巴说，由缘分辨真假法。他本人把成堆的虱子取到自己身上，虽然经过很长时间，然由转为道用，没有受任何痛苦的侵害。
②昌盛转为道用，根本颂曰：
虽富盛名众人敬，财富量齐多闻天，
犹观荣华无实义，离骄傲是佛子行。
自己在种性、形色、权势、财富等方面，都是无比地圆满；声名远播、到处传颂；得到众多人的恭敬承事，顶戴膜拜；拥有等同财宝天王——多闻天的珍宝、受用。虽然如此，仍然观察到三有一切的荣华富贵就像闪电般动荡不定，似草尖露珠般不坚固，如水泡般没有实义，如蛇皮般终为舍弃之法，从而心无高举骄傲，即是诸佛子把昌盛转为道用的行持。
如《劝发增上意乐会》中说：“不应起心作是念，我是超胜我第一。此骄是诸放逸本。”
《亲友书》中说：“由种族、形色、多闻、年少、权势广大导致的骄慢，当视其如怨敌一般。”
《入行论》中说：
“因慢生傲者，将赴恶趣道：
人间欢宴失，为仆食人残，
……。”
其中是说，若自己健康无病、财物富足、种族高贵、形貌庄严、善巧尊严等功德圆满、身心愉悦，由此骄横傲物，轻视他人，作出种种非法之举，随贪欲等自在，则于今生造集放逸等罪苦，后世则堕入恶趣，或生为种性低劣等中，一切生世都会衰败不堪！
因此，《宝鬘论》中说：
“虽具天圆满，亦不应骄傲。”
《入行论》中说：
“役自如下仆，勤谋众人利。”
此等是说，不管拥有什么样的法及世间的圆满，皆使之成为法的顺缘，而且自己也发愿他人能够得到这般的富贵，现阶段也应尽力地利益他人，调伏骄慢等，就像是众人最低下的仆人，顶戴一切胜劣之士。
阿底峡尊者说：“当高举的心发生时，就应摧毁我慢。”
“降低一切骄矜傲慢之心，寂静调伏它；对于低贱者，当发悲心，断除轻蔑侮辱之心。”
仲敦巴也说：“不管自己有着怎样的功德，都要减少对于他人的轻蔑侮辱。”
博多瓦说：“菩萨应放下我慢，谦冲自牧，怀大悲愍，恭敬一切。”
阿底峡尊者说：“虽无大功德，然不会欺凌甚至包括狗在内的生灵。”
“他以我为悲悯处，我若欢喜常安住，彼中有法否则无。”
卡热巴说：“不要摆高高的官架子，要居恶劣的低位。”
“骄慢之人，不会发生任何种的功德，因此要低下头，谦虚谨慎。”
朗日塘巴说：“随处与谁为伴时，视己较诸众人卑，从心深处思利他，恒常尊他为最上。”
同样，古德们也是这样甘居低位、衣披百纳地修习佛法。我们应随行这样的修行。
另外，无著贤菩萨说：“我们修行人，不管有着怎样的善巧、尊严、贤善功德，但若由此执己为最胜，怀着慢心，轻蔑较己低者，竞争相等者，嫉妒高尚者，则法未达到关键所在。”
还说：“是故，不管在哪里与谁相伴，对于胜、劣、一般的人士，皆顶戴尊敬。”
总之，不管遭遇到怎样的贫富苦乐等境界，都能了知犹如幻化一般，快乐的话，需能忍耐，痛苦的话，也需能忍耐；否则，稍微有些幸福，就会生起骄慢，稍微受些痛苦，就会成为怯弱畏缩之因，如是不能忍耐、左右摆动是不行的。
如博多瓦说：“即便绕了十座城市，没化到斋饭，也不要怯弱；即便利养恭敬如雨般不可阻挡，也不要得意忘形、心生贪恋！”
伽喀巴说：“二境皆安忍。”
《庄严论》中说：“在富足及衰败的时候，都没有烦恼痛苦导致的怖畏。”
⑷贪嗔二者转为道用，分二：
①嗔境转为道用；
②贪境转为道用。
初者，根本颂曰：
倘若未伏内嗔敌，外敌虽伏旋增盛，
故应速兴慈悲军，降伏自心佛子行。
一切怨敌之中，最难调伏的是自心续中的嗔等烦恼敌。若能调伏这些可恶的敌人，则如熄灭的火不会再冒烟一样，外在的一切怨敌、恶鬼自然而然地就会寂灭下来。若未能调伏烦恼，任如何调伏外在多少的普通怨敌，不仅不会穷尽，还会越来越多，此乃法尔如是。是故，发起愿一切怨亲得乐的慈心、离苦的悲心大军等，以如是压伏、根除的对治法，降伏自心的烦恼。此即是诸佛子把嗔境转为道用的行持。
《入行论》中说：
“顽者如虚空，岂能尽制彼？
若息此瞋心，则同灭众敌。
何需足量革，尽覆此大地？
片革垫靴底，即同覆大地。”
是说若未调伏自心之敌，亦不能调伏外敌。
“如是吾不克，尽制诸外敌；
唯应伏此心，何劳制其馀？”
是说若调伏自心续，则等同调伏一切怨敌。
《百颂》中说：“只要有伤害、杀戮，敌人就不会穷尽；但若杀了自己的嗔心，则是杀光了一切怨敌。”
调心方法虽有众多，但此处开示了修习慈悲心。彼二者是大乘道的栋梁，是菩提心的根本。如《经庄严论》中说：“许其根本是悲心。”
《宝鬘论》中说：“先具大悲行。”
《入中论》中说：
“悲性于佛广大果，初犹种子长如水，
常时受用若成熟，故我先赞大悲心。”
另外，阿底峡尊者说：“若调伏了内心，则此外敌不能加害。”
“若无慈悲心，就不是菩萨。”
“不知修习慈悲心的菩萨，只有藏人中才有。”
有问：“那么，怎么办呢？”
尊者说：“需从最初依次学习！”
仲敦巴说：“不离慈悲菩提心，就不会生于三恶趣，可以说即从现在起不复退转。”
博多瓦说：“若还具有恩怨情仇的分别，便不能成佛，须于等虚空边的一切有情，生起无偏颇的慈悲心。”
卡热巴说：“对于作为往世父母的三界具恩有情，应断除一切的恼害心及伤害，修习慈悲心啊！”
京俄瓦在讲说慈悲重要的诸多原因的时候，朗日塘巴顶礼后，禀告说：“我从今之后，专修慈悲心！” 京俄瓦脱下帽子，合掌于顶，说：“这样做就太好了！”
有位三昆仲、康隆巴的弟子来朝见仲敦巴时，谈论了博多瓦等在作什么之后，问：“康隆巴他在作什么呢？”
禀道：“他只是坐在蚂蚁穴边，裹着头哭泣！”
仲敦巴摘下帽子，双手合掌，流下眼泪，叹为稀有，大赞康隆巴修习悲心的行持，
还说：“若能生起那样真实的慈悲心，则能直接相换自他的苦乐，亦能不顾身命，成办他利！”
②贪境转为道用，根本颂曰：
五妙品质如盐卤，任几受用渴转增，
于诸能生贪著物，顿时舍是佛子行。
天王的受用——色声香味触等欲境，具有美丽悦耳、芳香甜润、柔软舒爽等功德。即便得到如是的欲境，亦如饮用盐水一样，任如何地享受，也不会心满意足，反而更增贪爱、痛苦。因此，凡能令我们生起贪心的一切三有荣华，都能顿时舍弃。此即是诸佛子把贪境转为道用的行持。
另如《广大游戏经》中说：
“妙欲功德多忧害，怖畏烦恼常为敌，
犹如剑芒毒树叶，圣者弃舍如痰盂。”
“喜著妙欲诸功德，似饮盐水不满足。”
其中宣说了很多五欲的过患。
《亲友集》中说：
“虽降银币雨，贪者不满足。
少利多害欲，智者当心明。”
《无爱之子请问经》中说，需舍弃那个令生起贪著、不令生起舍心的事物。
《亲友书》中说：“诸欲引灾祸。……。”
《入行论》中说：
“现世及来生，诸欲引灾祸。
……。”
这些经论总的开示了贪著五欲的过患，特别对于利养恭敬、酒及女人、财宝资具等的贪著，也一一开示了众多过患，此处则不广说了。
若稍微戒除贪著之心，依于少欲知足，亦得到胜赞。如《亲友书》中说：“人天之师说，一切财宝之中，知足是最殊胜的。”
《入行论》中也说：
“所有知足受用乐，虽南面王未易有。”
（王侯亦难享，如足闲居欢。）
“不执悦意物，厥为真妙财。”
其中胜赞当下舍弃令生贪著之物。
另如阿底峡尊者说：
“断除任何贪，当以无贪住，
贪不获善趣，亦斩解脱命。”
“各位朋友！于诸欲，如饮盐水般，不会厌足！要知足！”
“成就的最好证相即是贪著越来越小！”
普琼瓦也说：“比起享受贪欲的快乐，断除贪欲的快乐更为强烈。”
博多瓦说：“如是无厌足地享用五欲，由此原因，没有未曾领受过的某种轮回恶趣之苦。”
卡热巴说：“不令超越轮回者，厥为贪欲。若不观贪欲过患，就大错特错了！”
南白瓦说：“若不强制断除贪著，则不断妙欲的缠缚，因此，拥有的东西应如唾沫星子一样舍弃。”
牛融巴说：“于妙欲，当生火炭灰想！”
夏吾巴说：“若心未厌欲境，则无法找到今生来世的安乐；若厌欲境，则不需寻找安乐。”
“在可以遮止多种贪欲的思绪时，也就开始了幸福的头。”
另如无著贤菩萨说：“若贪著宝物亲友、眷属仆从等，就如大象陷进了淤泥。”
“若有随得知足之心，则身心安详闲静，闻思修得以增长，没有积集、守护、失坏的痛苦。一位知足的人，虽贫亦是一位富贵的人。”
2-2-3-2-2、修习胜义菩提心，分二：
2-2-3-2-2-1、于根本定修离戏无执；
2-2-3-2-2-2、于后得位，对于贪嗔境，断除谛实贪著。
初者，根本颂曰：
诸所显现唯自心，心体本离戏论边，
知已当于二取相，不作意是佛子行。
这些情器内外所显现的一切法，皆唯是自心安立的，就其自体并不存在，是空的。能立的心性也是从本以来，远离有无、常断等一切戏论边。如是了知了境与有境所摄一切法的究竟实相真如，不作意任何的各种戏论相——执著“外在所取境与内在能取心为谛实成就”，修习离戏空性，即是诸佛子修习根本如虚空空性的行持。
另如《般若经》中说：“善知诸法无生空性之理，此即是般若波罗蜜多最胜行。”
“修习般若波罗蜜多，即是不修任何法。”
“修习般若波罗蜜多，此即修虚空。”
如其所言，外境所摄的一切法皆唯是心的安立，并非实有。能立的心性也远离生灭住三法。由此，显现为能取所取的一切法，住于离戏空性。瑜伽士修道之时，这样抉择实相后，所取之境于任何体性中都不成立。能取之心亦于有事、无事法，没有任何执著，任何也不分别，任何也不作意，于如是境界中，不散而安住，即是根本如虚空空性的修法。
如是亦如《释菩提心论》中说：
“离所缘之心，住虚空性相，
此修习虚空，许为修空性。”
《入行论》中说：
“若实无实法，悉不住心前，
彼时无余相，无缘最寂灭。”
“何不齐受持：一切似虚空？”
另外，阿底峡尊者说：
“法性离戏论。识亦住离戏。”
“以无分别的方式通达，即假名为能达胜义。”
博多瓦说：“于根本定，以任何不作意的方式，如虚空中，修习一切法空无我。”
夏吾瓦说：“一切事物，如虚空般，任何体性亦不成立，远离一切戏论，如是决定已，于彼境界中，任何亦不分别，任何亦不执著，断除一切忆念作意，一心安住于空性境界中。”
朗日塘巴说：
“愿此一切我所行，不为八法念垢染。”
是说，诸法不为执著八边随一成立的分别污垢所沾染，如是修习离戏论。
伽喀巴说：
“思诸法如梦，观心亦无生，
对治自然解，道体住赖耶。”
是说，抉择外境、内心以及作为对治法的心为空性后，于彼境界中，等持而住，修习胜义菩提心。
2-2-3-2-2-2、于后得位，对于贪嗔境，断除谛实贪著，分：
⑴于贪境，断除谛实贪著；
⑵于嗔境，断除谛实贪著。
初者，根本颂曰：
设若会遇悦意境，应观犹如夏时虹，
虽现美丽然无实，离贪著是佛子行。
如果值遇悦意境——自己的亲朋好友等，或者自己相貌俊逸、声音和雅、幸福美满及其因缘等，应观这一切犹如夏季的彩虹一般，虽显得那样美丽光彩，然并非如显现的那般存在，同样，对于悦意美好的那些事物，不可执为真实，当观为不真实，如是断除“此是亲友！此美不胜收”的谛实贪著与贪心——认为就其自体谛实存在。此即是诸佛子于贪境断除谛实贪著的行持。
⑵于嗔境，断除谛实贪著，根本颂曰：
妄执实有起忧恼，诸苦犹如梦子死，
故于违缘会遇时，观为虚妄佛子行。
如果心中显现厌恶的怨敌、鬼祟等；不悦之色、不悦耳之声等；以及痛苦、苦因等不欲之种种境界，当知犹如于梦中，梦见儿子夭折一般，只是徒自悲痛而已。由于对于苦等虚妄的现象，执著实有，从而导致辛苦劳累，痛苦不堪，因此，当会遇厌烦的不顺缘时，不要妄执他们为实有，认为：“这是仇人”、“可恶。”当观那些仅是虚妄的显现而已，就其自身而言，并非真实成就。如是观照，即是诸佛子于嗔境断除谛实贪著的行持。
此与前面的偈颂开示了，在后得阶段，于生起贪嗔之境，断除谛实贪著后，修习如空中虹、梦幻般的道理。
如《三摩地王经》中说：
“如诸幻师化诸色，象马车乘种种事，
如所显现悉皆无，当知一切法如是。
犹如幼女于梦中，自见子生寻即死，
生时欢喜死不乐，当知一切法如是。”
其中是说，色等诸法虽无谛实，然各各显现，犹如幻化的象马、梦中的景象一样。
《入行论》中也说：
“愚痴所执谛，何异幻化物？”
“如人梦子死，梦中知无子，
能遮有子想；彼遮亦是假。”
如果在根本定时，修习空性的力量强烈，则于后得时，一切的现象自然而然地现为梦幻一般。但如果根本定的证悟低，则需于后得时，要着意地依靠念持，观想修习：“任何的一切现象如幻化等般没有谛实。”不仅如此，由于在根本定修习空性，在后得时，悲悯有情，深信业果，自然会趣入福德资粮。
另如阿底峡尊者说：
“贪嗔境生时，观如幻化般。”
博多瓦也说：“在后得时，于自心错乱的分别前，所显现的一切法，当如幻师不贪著梦幻一般而行。”
夏日瓦说：“从定中起后，成办大悲慧摄持下的施等一切善，即为主要学习福德资粮。”
卡热巴说：
“诸法如梦幻，实物无所有，
虽无所现物，贪著莫要大！
真实实非有，如梦时因果，
业果不欺诳，断恶励行善！”
朗日塘巴说：
“以知诸法如幻智，无执离缚而解脱。”
仁青岗巴说：“在实执的系缚下，二资粮的进程不会发生，显现而无贪著之法，如幻化一般是至关重要的。”
伽喀巴说：“座间如幻夫。”
是说在后得时，作何威仪，皆不离定中的觉受，须知如幻化的士夫一样，没有谛实。
这些内容开示了后得如幻化的修习方法。
2-2-3-3、学习彼等学处，分五：
2-2-3-3-1、学习六度；
2-2-3-3-2、学习经中所说四法；
2-2-3-3-3、学习断惑之理；
2-2-3-3-4、学习具足念知，成办他利；
2-2-3-3-5、学习善根回向圆满菩提。
初者，分六：
2-2-3-3-1-1、学习布施，根本颂曰：
为觉尚需舍自身，何况一切身外物，
故于身财尽舍却，不望报是佛子行。
想要证得大菩提圆觉果位，则如世尊本生传中所说，为了利他，需无数次地舍弃整个身体，或者头目肢节等，更何况身外的财物、妻子等。因此，我们需学习布施的行持，而且，并不寄望于今生获得食物财宝等的回报，也不希求来世出生广大的异熟受用等，如是不望自利，怀着稀有的舍心，向他人布施三种布施，及其善根果报。此即是诸佛子学习布施度的行持。
另如《入中论》中说：“施度谓能舍。”
《入行论》中说：
“心乐与众生，身财及果德，
依此施度圆；故施唯依心。”
施舍的善法思心所，及其发起的身语业是布施的体性。它又分三种：如理地布施内外之物，是财施；救护有情脱离人、非人、四大种的怖畏，是无畏施；正确地开示妙法，以及教学各种世间的无罪事业，是法施。
修习大行的所依——菩提心，及发愿菩提，说为一切施舍的根本，是最殊胜的。其它波罗蜜多也是这样。
执持的过失及施舍的功德者，如《摄波罗蜜多论》中说：
“由舍不起染污执，悭非圣道生烦恼，
若施即是道中尊，圣呵余者为恶道。”
所言“不望报及异熟”，即是《经庄严论》中所说“无望之施”，是成办殊胜布施的道理。
另如阿底峡尊者说：“此动荡的财物没有心要，应以布施的功德庄严它。”
“最胜的布施即是不贪著。”
贡巴瓦说：“布施的根本在于没有贪执。”
博多瓦说：“从针线等细微物开始学习布施，串习熟了以后，对于任何东西，都能没有贪恋地进行施舍。”
“如谚语所说‘割了耳朵补屁股’般，我们也不要割下戒律的大腿肉进行布施。”
夏日瓦说：“我不给你说布施的功德，而说执持的过患！”其用意如前。若（布施一举）不损失自己的善法，并且（所施物）不费辛苦就能获得，则即便出家，亦说需行财施。
2-2-3-3-1-2、学习戒律，根本颂曰：
无戒自利尚不成，欲成他利岂可能，
故于三有不希求，勤护戒是佛子行。
如果没有清净地守护所承许的戒律，那么，在自利方面，连上界的果报也不会得到，还会堕入恶趣，若再反而希望利他，欲证圆满菩提，岂不成了可笑之处。
因此，不要掺杂丝毫三有的贪恋，也不要希求人天等上界之身，怀着为了利他而愿成办圆满菩提的心愿，善为守护三种戒律，即是诸佛子学习戒律波罗蜜多的行持。
另外，如《宝鬘论》中说：“由戒施利他。”
《入行论》中说：
“断尽恶心时，说为戒度圆。”
心从害他之意及事中厌离，如是断心即是戒的体性，分有三种：断除一切或相应制罪、性罪的律仪是律仪戒；六度等善法，于自心续上未生者生，生已不退，复令辗转增长者，是摄善法戒；随其类别，成办有情今后世的无罪利益，即是饶益有情戒。
把戒的体性安立为断心，是就律仪戒而言。它主要是断除各种自性罪，亦即断除十不善。因此，需于彼等，清净防护，连一点动机之心都不起。还须识别愿行菩提心的学处、根本支分的堕罪等，于此不再多叙。
戒律衰退的过失者，如《佛母经》中说，恶戒不能成自利，何况利他？恶戒异熟为：有情地狱、旁生处、阎摩世界。
《摄波罗蜜多论》中说：
“毁戒无能办自利，岂有势力而利他？
故劝善修利他者，于此缓慢非应理。”
守护的胜利功德者，如《亲友书》中说：
“戒是一切德依处，如动不动依于地。”
所说“三有不希求”，即是如《经庄严论》中所说“不希后有戒”之义，开示了成办殊胜戒之理，使之转成解脱与一切智之因。
另如阿底峡尊者说：“为了此世的美妙与来世的安乐，故当恒常清净守护戒律！”
“出生无余功德基，希求取舍守戒律。”
“最胜的戒律，即是内心寂静，要守护！”
贡巴瓦也说：“戒律的根本，在于亲近善友。”
博多瓦说：“一切功德的基础，是律仪戒及誓言。若不具彼等，或者不清净的话，则成为一切功德、悉地的障碍。”
“要清净戒律，需不贪著三世的妙欲。”
卡热巴说：“获得暇满人身的因，厥为大宝戒学，故当于自心续上，尽力清净无垢地守护啊！”
夏域瓦说：“由于是解脱与一切智道的根本基础，故当严净毗尼！”
康隆巴说：“若年饥荒，一切事情皆至粮麦，如是一切皆绕于戒，当勤学此。又戒清净，不思业果必不得成，故思业果是真教授。”
夏日瓦也说：“总有祸福皆依于法，其中若依毗奈耶说，无须改易（开始即正确，后不必重新从头学起），内心清净，堪忍观察（令他生信），心意安泰，边际善妙。”
这些言教开示了，戒律是一切功德的根本，为了戒律清净，需亲近善友、断除贪欲、思惟业果，于微细取舍处，如律而行。
2-2-3-3-1-3、学习安忍，根本颂曰：
欲享福善诸佛子，应观怨家如宝藏，
于诸众生舍怨心，修安忍是佛子行。
一切难行之中最殊胜的是修习安忍。欲享受如是广大福善受用的诸佛子，不管发生什么样痛苦或怨敌等的伤害，都应观为家中突然冒出的难得如意宝无尽藏般，因此，对于这一切伤害，没有丝毫的怨恨心，如是修习三种安忍，即是诸佛子学习安忍波罗蜜多的行持。
另如《经庄严论》中说：“堪忍无所思。”《宝鬘论》中说：“安忍谓断嗔。”
是说，耐怨害忍（于伤害，怀着无所谓的态度）；安受苦忍（甘受痛苦）；思择法忍（于法生决定心，胜解而住），是安忍的体性。于能伤害者，心不扰动，即是耐怨害忍；若发生痛苦，不能令心扰乱、怯弱，即是安受苦忍；三宝功德、无我义等，如实获得决定，再再思惟，无有不顺，即是思择法忍。
嗔恨的过失中，不为人现见的过患者，如《菩萨藏》中说：“所言嗔恚，能摧毁百千劫所积善根。”
《入行论》中也说：
“一瞋能摧毁，千劫所积聚，
施供善逝等，一切诸福善。”
现法过患者，如彼中说：
“若心执灼瞋，意即不寂静，
喜乐亦难生，烦躁不成眠。”
是说在今生，内心不会感受到寂静等。
安忍胜利者，如前论中说：
“精勤灭嗔者，享乐今后世。”
如是等说，今后一切世都会安乐，不堕恶趣，证得上界、解脱等现前究竟的众多胜利功德。
在此处颂文中，如主要直接开示的那样，不仅不要嗔恨作伤害者，还应如获得宝藏般欢喜。如《入行论》中说：
“若不外施怨，必无为害者。
故敌极难得，如宝现贫舍。”
前面所说恶缘转道用的一切道理，都摄入此处安忍的修持中。
所说“于诸众生舍怨心”，即是《经庄严论》中所说“安忍一切”之义，是成办殊胜安忍的方法，安忍一切的伤害痛苦等。
另如阿底峡尊者说：“浊世之时，嗔恚炽盛，故当披无嗔安忍甲！”
“最殊胜的安忍，是谦冲自牧、自处低位！”
贡巴瓦也说：“安忍的根本，在于自处低位！”
京俄瓦说：“若无安忍，以怨报怨，害不能遮，且无利益。因此，欲得法益，需行安忍！”
博朵瓦说：“佛圣教者谓不作恶，略有怨害不修堪忍，即便骂为：‘此从根本破坏圣教。’由此即是自舍律仪。圣教根本由此破坏，虽总圣教非我等有，自失律仪是灭自者。”
卡热巴说：“从本摧毁善根者，即是嗔恨。若未观嗔恨过失，就错了。”
伽喀巴说：
“不可依长远，不候险要路。”
是说，于他伤害，不要怀恨不舍；不要伺机报复、落井下石。
无著贤佛子说：“若调伏自己粗硬的心续，即是最强的勇士；若降伏嗔恨的怨敌，即是最终的胜利。”
2-2-3-3-1-4、学习精进，根本颂曰：
唯求自利二乘人，犹见勤如救头燃，
为利众生启德源，发精进是佛子行。
只是为了独自一人的利益，仅希望成办寂静安乐的声缘行者，在学道之时，还见到他们发起强有力的精进，犹如快速扑灭头或衣服上的火焰一般。更何况为了一切众生的利益，发心最胜菩提之后，学习伟大的佛子行众多难行，需发起一切功德的生源——大精进，何复待言？是故，为了成办圆满菩提，学习三种精进，是诸佛子学习精进波罗蜜多的行持。
另如，《宝鬘论》中说：“进谓勇于善。”《入行论》中说：“进即勇于善。”是说，所缘为缘于善法，行相为好乐欢喜。若发精进，好乐欢喜为前行，披大心力铠甲，谓披甲精进；为了好好地成就六度等善法，而修习彼等，谓摄善法精进；随缘相应地成就有情的无罪义利，谓饶益有情精进。《经经庄严》、《集论》中则说了五种分类。
不精进的过失者，如《念住经》中说：
“诸烦恼所依，独一谓懈怠，
谁有一懈怠，彼便无诸法。”
是说，若无精进，则随懈怠而去，从而白法贫乏，今后一切利益都会衰竭下来。
精进胜利者，如《经庄严论》中说：“资粮善中进第一，谓依此故彼后得，精进现得胜乐住，及世出世诸成就。精进能得三有财，精进能得善清净，精进度越萨迦耶，精进得佛妙菩提。……。”
《入中论》中说：
“功德皆随精进行，福慧二种资粮因。”
《入行论》中说：“精进证菩提。”
如果仅成办二利的二乘人，都需发起强烈的精进，那么，菩萨更应发起百倍的精进。
如《经庄严论》中说：“顶负有情重担的胜士菩萨，缓慢而行是不妙的；由于自他为种种束缚捆绑，理应发起百倍的精进！”
所说“德源”，即是《经庄严论》中所说“德源精进”之义，是成办殊胜精进的方法，出生世出世间的功德。
另如阿底峡尊者说：“由于懈怠的原因，依然被遗留下来，故发修行的精进，如火炽然！”
“怨敌不能伤害勇士；障碍不会留难精进者！”
“最胜的精进是舍离尘劳！”
贡巴瓦也说：“精进的根本在于修习死亡！”
博多瓦说：“我们凡夫要成佛，在未成佛之间，需长时精进！猛厉精进！不间断的精进修行！”
还说，若心生无常，则能作最初发起披甲精进之因，……。
卡热巴说：“若无精进，则不会发生任何的功德；故当修无常，断除懈怠！”
这些言教异口同声地说，需发起精进，舍弃今世尘劳，随念无常等！
2-2-3-3-1-5、学习禅定，根本颂曰：
甚深禅定生慧观，能尽除灭诸烦恼，
知已应离四无色，修静虑是佛子行。
依于专注善所缘的最胜具相寂止，通达空性的胜观，彻底摧毁轮回的根本——无明等诸烦恼。了知了如是道理后，超越寂止成份过多如四无色的世间定，以胜观遮止有边；以大悲遮止寂边，修习有着如是殊胜助伴的禅定等，学习三种静虑所摄的一切禅定，即是诸佛子学习静虑波罗蜜多的行持！
另如《经庄严论》中说：“心住内所缘。”《入中论》中说：“静虑相能摄。”住于所缘，不向它散，善心专一，是静虑的体性。
从作用方面分三类：若于何法，等引而住，生起身心轻安的静虑，是现法乐住静虑；成就神通、解脱等共通功德的静虑，是成办功德静虑；以静虑的力量，随类成办有情的无罪义利，是饶益有情静虑。
未修静虑的过失者，如《入行论》中说：
“心意涣散者，危陷惑牙间。”
“若纵狂象心，受难无间狱。”
《亲友书》中说：“无定慧非有。”
是说若无静虑，则不生通达无我的胜观，若无胜观，则无任何的三菩提 。
修习静虑的胜利者，如《集学论》中说：“能仁说，由等持将会如实了知真实。”
《入行论》中说：
“有止诸胜观，能灭诸烦恼。
知已先求止，止由离贪成。”
是说，依于等持静虑，生起正见真如的胜观，由其断除烦恼。此文开示了止观二者的次第与胜利。
所说“离四无色”，即是《经庄严论》中所说“静虑除无色”之义，是说诸菩萨成就功德的主要所依，是静虑地所摄的三摩地，特别是住分与明分相等的第四静虑定。此中说明了修行殊胜三摩地的情况。
另如阿底峡尊者说：“优哉游哉，人生就尽了，现应该修习等持！”
“最胜的静虑是心不造作。”
贡巴瓦说：“静虑的根本在于依止寂静地。”
博多瓦说：“大众人群中，喜乐、事情太多，不会有善行，其中不会有定！”
“修定需对于外在的一切事物少欲知足！”
“不具誓言律仪，心不清净，修习三摩地也不会生起。”
卡热巴说：“初业者的分别中，有明分，然无坚固分，不要随于分别风，以正念之绳束缚啊！”
这些言教开示了理应修习三摩地；心不造作是最胜的三摩地；还需依靠寂止的资粮——依止寂静地、舍弃事务、少欲知足、戒律清净等；正行之时，正知正念非常重要。
无著贤菩萨还说：
“一切现象为自心，心性本离戏论边，
能所取相不散乱，专一安住即正定。”
2-2-3-3-1-6、学习智慧，根本颂曰：
无慧善导前五度，正等觉佛不能成，
故具方便离三轮，修智慧是佛子行。
若无向导般证空慧的摄持，仅学习如群盲般的前五度实践，是不能证得圆满菩提的，不能到达一切种智之城，是故具有大悲与菩提心等广大方便分，不分别修习何法、何人修习、如何修习三轮真实的智慧修习，是证得一切智不可或缺之因。因此，修习具有方便分的证空慧，学习三种智慧，是诸佛子学习智慧波罗蜜多的行持。
另如《经庄严论》中说：“慧正极抉择。”《集论》中说：“何谓慧？最极抉择法。”是说，对于所观察之法，正确地分别、抉择，是智慧的体性。它分有三种：善巧五明的智慧，是通达世俗慧；由总相（义总）或现前的方式通达无我胜义，是通达胜义慧；通达能成办有情今后世的无罪义利，是通达饶益有情慧。
无慧过失者，总的说来，若无智慧，不能成办今后世的任何功德，特别若无无我慧，则布施等五度如无眼睛一般，如《摄颂》中说：
“俱胝廋他无导盲，路且无知岂入城？
五度无慧如无眼，无导非能证菩提。”
智慧的胜利者，则与前相反，能成就今后世的一切功德等。
如《摄颂》中说：
“若时为慧所摄持，尔时获眼得此名，
如画事毕若无眼，未画眼来不得值。”
《宝性论》、《入行论》等宣说了二障的对治法证空性的重要性，有着现前与究竟的众多胜利。
所说“具方便”，即是《经庄严论》中所说“智慧具方便”之义，开示了单靠空性不能到达任何的大乘道，需修习具备布施等一切方便分的一切相最胜空性，是成办殊胜智慧的方法。《经庄严论》中所说这些成办六度功德之理，即是《迦叶请问经》中的意思。
另外，如阿底峡尊者说：“最胜的智慧是无所执。”还说，如果善达空性，其中则含摄了六度的修习。博多瓦也作是说，还引用《摄颂》中的经文：
“学习慧度者，说摄一切度。”
贡巴瓦说：“智慧的根本在于观照自心。”
这些言教开示了需修习空性，通达无谛实是最胜的智慧，需具备方便智慧两者等。
其中闻慧是至关重要的，如阿底峡尊者说：“未通达真实之间，需听闻，当听上师教授！”
普琼瓦说：“把经书打开放在枕上，是我们应学习的。即便没看成，也要心生渴慕。若说‘不知法’，又该怎么办呢？”
夏日瓦说：“未成佛之间，学习就没结束。成佛了，也就结束了。”
2-2-3-3-2、学习经中所说四法，分四：
2-2-3-3-2-1、反观己过而断除；
2-2-3-3-2-2、断说菩萨过；
2-2-3-3-2-3、断贪施主家；
2-2-3-3-2-4、断说粗恶语。
初者，如根本颂曰：
若不细察己过失，道貌岸然行非法，
故当相续恒观察，断己过是佛子行。
如果进入大乘的人士等，没有恒常时时地反观自己的过错，则自己不仅不会有善巧、尊严等的任何功德，而且即便自己有须弥山这么大的过失，也视而不见，虽然感觉自己是修行人，或者很多人也认为“这是位修行人”，而实际上可能只是以假修行人的样子，道貌岸然地做着非法的事情，为了今世，党同伐异，因而，不观察己过有着极大的过失。是故，恒常细察自己三门的过错，然后能断除，即是诸佛子识别己过而断除的行持。
另外，如《入行论》中说：
“时观念起处，细察己过失。”
细察自己的过失而断除是至关重要的，特别是进入大乘，防护他人不信的方便，就需反观自己的错误而断除。如《海慧请问经》中说：“一法摄大乘，即为观察自己的过错，随护一切有情。”《正摄法》中说：“守护他不信者，即守护戒律。”《菩萨别别解脱经》中说：“观察不令世间信者而祛除！”《入行论》中也说：“牙木与唾涕，弃时应掩蔽；……世间所不信，随俗避讥嫌。”
《集学论》中说：“断除无果行，……。”其中宣说了，没有利益他人的事及果，以及令他不信的因缘，都应断除的众多情况。
如果菩萨没有守护好自己的身语恶行，令他人不信并起诽谤，则由此使对方堕落恶趣，这样自己也会有过失。
另如阿底峡尊者说：“不观他过观己过，己过应除如坏血。”“当宣扬自己的过失！”
仲敦巴说：“挖出自己的过错才是智者。”
博多瓦说：“凡夫位时，利益有情，主要就是断除自己的过错。”
夏吾瓦自我呵斥说：“自己重大过失也不觉察，他人微细过失也能觉察的此人。”
无著贤菩萨也这样指责自己说：“没有善巧、尊严、贤善的任何功德，反而希望自己为最好的骄矜者；自己的过失如须弥山般也没看见，却观察他人尘许般的过失；心挟私利，却言利他；假装为修行人，唯行今世尘务的汝，过去不观察自己的过失而自我欺骗。……。”
2-2-3-3-2-2、断说菩萨过，如根本颂曰：
因惑说他佛子过，徒然减损自功德，
故契大乘诸行者，不道人过佛子行。
如果进入大乘的人，由于烦恼，特别是嫉妒的原因，观察其他佛子的行为，并讲说其过失，则使自己被罪堕所沾染，从大乘道中衰落下来，因此，对于所有有情，特别是大小乘中，进入大乘的人士的过失，丝毫也不讲说，严守语业，是诸佛子不观、不说他过的行持。
另外，如《集学论》中引经说：
“昼夜各三次，顶礼诸菩萨，
若常随欲行，不寻彼等过。”
是说于其他一切有情，特别是大乘人士的过错，丝毫也不可寻找。
彼中还说：“如来如实观见此后，说补特伽罗不能把握补特伽罗的量，我与如我者方能把握补特伽罗的量”。其中还说不可妄加评论他人，说此人像什么什么等。
《能入发生信力契印经》说：“设如有一由忿恚故，禁闭十方一切有情于黑暗狱。若有忿恚背菩萨住，云不瞻视，此暴恶者，较前生罪极无数量。又较劫夺南赡部洲，一切有情一切财物，若有轻毁随一菩萨，亦如前说。又较焚毁殑伽沙数诸佛塔庙，若于胜解大乘菩萨起损害心，发生嗔恚，说诸恶称，亦如前说。”
如是《能入定不定契印经》、《极善寂静决定神变经》等经中，说诸菩萨是极为大力的善不善田。
《入行论》中也说：
“博施诸佛子，若人生恶心，
佛言彼堕狱，久如心数劫。”
如果对于发心菩萨，嗔心诽谤毁誉，就会成为黑法。作为其对治的白法，即是于一切菩萨，生起大师想，并于十方如实地宣传其功德。
因此，《迦叶请问经》中说：“我于一切有情起大师想，何以故？何者根熟？何者未熟，不了知故。”
如其所言，于一切有情起大师想，修习净相，是非常重要的。
《亲友书》中也说，人有四类，如菴摩罗果，特别是依于内熟外未熟者，易积集罪业，是看不见的大悬崖，如被灰覆盖的火坑一般，需加以注意。
另外，如阿底峡尊者说：
“不寻他人过，宣扬他人德。”
“于具法眼的人士及初业有情，当生大师想；见到一切有情时，当生父母子侄想！”
仲敦巴说：“闲置他人之过即是善！”
博多瓦说：“有情就具有各种过失，不要认为不合理。”
“由于对菩萨等何等贤善的境积集罪业，从而扫荡了一切善法，特别是远弃了菩提心。菩萨在何处？我们是不知道的。”
“因此，不要观察一切有情的过错，特别是不要观察上师的过错！”
卡热巴说：“开示大乘法上师的外在威仪虽不美观，但由于不知道其内在的本地风光，所以不要分别上师的过错啊！”
朗日塘巴说：“补特伽罗不能把握补特伽罗的量，所以不要诽谤任何人！”
伽喀巴说：“勿说缺支节，勿思他人非。”是说不要说他人破戒等过，不可思惟一切有情，特别是进入法门者的过失。
无著贤菩萨还说：“总的说来，闲言碎语没有意义，增长不善，特别是由于诋毁他人，自己本来不高的功德上面，又落罪障，增长贪嗔，尤其划分法与人为三六九等，加以诋毁，是很可怕的。”
“由于嫉妒，诋毁法与人，自善衰落，又扰乱他人心。因此，除了决定利益他人外，不可说他人过失。”
2-2-3-3-2-3、断贪施主家，根本颂曰：
贪图利敬互争执，闻思修业将退失，
故于亲友施主家，离贪著是佛子行。
由于贪著那些给与自己利养恭敬的亲友及施主，进入大乘的人士之间，相互间为了利养等事争斗不休，闻思修等诸法务也将会退失，因此，断除亲友家与施主家的贪恋，是诸佛子断贪施主家的行持。
另外，如《劝发增上意乐》中说：“当观察，利养恭敬，生贪欲；当观察，利养恭敬，摧正念；……。”
“菩萨当如是观察利养恭敬过患。观已少欲，不可摄持。”
“少欲者无如是法，彼之诸佛法无障碍。”
《入行论》中说：
“吾富受恭敬，众人皆喜我。
若持此骄慢，殁后定生惧。”
另如，阿底峡尊者说：
“出家之束缚，谓利养恭敬，
若从中解脱，堪比火中莲。”
夏吾瓦自我呵斥说：“看到承事恭敬其他修行人，不能容忍的这个人。”
为了利养恭敬，自赞毁他，罪过极大。
牛融巴说：“于利养恭敬，当生网罗想！”
无著贤菩萨还说：“知足是最好的财富，无贪是最究竟的幸福。”
2-2-3-3-2-4、断说粗恶语，根本颂曰：
粗言恶语恼人心，复伤佛子诸行仪，
故于他人所不悦，绝恶言是佛子行。
由于不观察自己的口过，讲说粗言恶语，就会恼乱其他人的内心，还会有违诸佛子讲话的优良风格。诸佛子说话，应当柔和适中，婉然动听等。粗恶语有着很大的过失。是故，若与他人说话，观察后并断绝令对方不悦的恶语，即是诸佛子断绝粗恶语的行持。
粗恶语，对于令自己生起嗔恨心的有情，由三毒随一发起，讲说不好听的话。
讲说的情况者，对方随真实不真实，三门或戒律等的过错，于现前或背后，自己亲说，或令他说等方式，令彼境明白。其中不管是柔和的方式，还是粗暴的方式，唯除饶益心外，皆成粗恶语。
《集学论》中引经说，任何菩萨，不可对有情说伤害语、热恼语、不安语、刺耳语。
续部中说，菩萨利益有情的事情，最初即是悦耳语。
《入行论》中说：
“出言当称意，义明语相关，
悦意离贪瞋，柔和调适中。”
《亲友书》中说：
“佛说三种语，人美实虚言，
犹如蜜花粪，弃后可行前。”
佛说有三种士夫语：美语、实语、虚语。美语如蜂蜜，令人欢喜；实语如花，漂亮并值得赞叹；虚语如粪，应当呵责。三者之中，应依前两者，舍弃后者。
另如阿底峡尊者说：“他不称意语，智者当远离！”
“常以笑脸慈心，说无嗔正直语！”
卡热巴说：“不要放恶语毒箭，断除恶心嗔恚啊！”
伽喀巴说：“莫发粗恶言，莫刺激要害。”
他人恶言相向的时候，不要发粗恶语报复；不要说刺激对方要害的话，如揭人之短、诵非人的命咒等。
另外，无著贤菩萨说：“言语过多，就会生起不善！”
还说，我们对谁都不能说粗恶语，对于什么样的人，都要加上尊称才说，不要直呼其名。
前面经中所说四法，出自《劝发增上意乐经》中。
2-2-3-3-3、学习断惑之理，根本颂曰：
烦恼串习则难治，勇士明持正念器，
贪等烦恼初生时，即摧坏是佛子行。
如果随生贪等任何的烦恼，不依对治，任其滋生，逐渐地串习熟了，那么，到了后来，很难再以对治法遮止断除它。因此，具有不忘取舍的正念、时时观察三门是何状态的正知的人士，手持强力锋利的对治利器，在贪等烦恼将要生起或刚生起露头之时，立即加以铲除，即是诸佛子依对治法断除烦恼的行持。
另如《经庄严论》中说：
“烦恼坏自坏他坏净戒，退损失利护法大师呵，
斗诤恶名他世生难处，失得未得意获大忧苦。”
《入行论》中说：
“嗔爱等怨敌，全无手足等，
非勇智如何，彼令我如仆，
安住我心中，欢乐反损我，
于此忍不愤，忍非处应呵。
……。”
诸烦恼于今后一切生中，唯令生起罪恶、痛苦、忧恼，损害自他等，过患极大。
因此，我们应努力断除有着如是过患的烦恼，如《入行论》中说：
“吾应乐修断，怀恨与彼战。”
“惑为慧眼断，逐已何所之？
云何返害我？然我乏精进。”
断除的方式者，正念正知保持警觉，烦恼乍一出现，即以察觉，执为怨敌，刺以对治的短矛。否则，最初发生时，甘心接纳，等到它力量大时，就难断了。
与烦恼敌作斗-争的情况，在《入行论精进品》中说得很详细。
如其中说：
“沙场老兵将，遇敌避锋向；
如是回惑刃，巧缚烦恼敌。”
是说就像沙场老将，善于和敌人作斗-争一样，我们也要善于依靠烦恼的对治法。
“战阵失利剑，惧杀疾拾取；
如是若失念，畏狱速提起。”
是说，就像战斗时，如果剑从手中滑落，就会快速拾起一样。同样，如果丢失依止对治法的正念利器，则需畏惧堕落恶趣，立即提起正念。
“循血急流动，箭毒速遍身；
如是惑得便，罪恶尽覆心。”
是说如被毒箭射伤，应立即割去伤口并丢弃，同样，烦恼生已无间就需遮止。
“如人剑逼身，行持满钵油，
惧溢虑遭杀；护戒当如是。”
是说与烦恼敌作斗-争时，需非常谨慎地依止正知正念。
“复如蛇入怀，疾起速抖落；
如是眠懈至，警醒速消除。”
是说当烦恼生起无间，就应当头棒喝、迎面遮止。其中还有许多的比喻，恐繁不述。
另如阿底峡尊者说：“烦恼何时发生，就需忆念对治法。若随烦恼放任自流，法还有什么用？”
“以对治法摧毁烦恼的胜士，才是勇士。”
仲敦巴说：“若成为烦恼的对治，才是法；不成则是非法。”
贡巴瓦（阿兰若师）说：“断除烦恼，须知烦恼过患、体相、对治、生因。由知过患，观为过失，计为怨敌。若不知过患，则不知为怨敌。故如《经庄严论》及《入行论》所说思惟。”
又说：“知烦恼相者，亦须听对法，下至当听《五蕴差别论》，了知根本及随烦恼于心相续。若贪、嗔念随一起时便能认识，此即是彼，他今生起，与烦恼斗。”
普琼瓦说：“我虽忽被烦恼压伏，后我从下而为切齿。”
博多瓦说：“恒常具有正知正念，殷重而行，观察自心，断除守护内在一切烦恼。”
奔公甲说：“在自己内心的城堡门口，执持正念的锋利短刀，如果它大军压境，我则严阵以待，如果它投表称降，我则解甲归田。”
朗日塘巴也说：
“一举一动观自心，正当烦恼初萌生，
即将恼害自他时，愿疾呵斥令消除。”
“移动住处，劲举项颈，
亦能折伏。”
牛融巴（女绒巴）说：“烦恼起时不应懈怠，当下应以对治遮除。若不能遮，应即起立设曼陀罗及诸供具，供养祈祷尊长本尊，次缘烦恼，忿怒念诵，即能折伏。”
无著贤菩萨也说：“最初生起烦恼，即能认识；中间生起对治的力量断除；最后为了后不复生而努力。”
2-2-3-3-4、学习具足念知，成办他利，根本颂曰：
随于何时行何事，应观自心何相状，
恒系正念与正知，修利他是佛子行。
如前所说诸佛子的行持次第，其中一切的要义总结起来，即是不管在何时何处，作四种威仪中的哪一种，都应时时观察自心处于善或不善的哪种状态，常时地保持正知正念，不令退失，还应具有利他的殊胜善意乐，利益有情，即是诸佛子修习二利行持的根本，极应珍重！
另外，如《入行论》中说：
“欲护学处者，策励当护心。”
是说守护学处的方便，需守护内心。
以何护心呢？彼中说：
“合掌诚劝请，欲护自心者：
致力恒守护，正念与正知！”
护心的方便，即是依止正知正念，至关重要！
正念者，不忘取舍的所缘行相。此极重要，如《亲友书》中说：
“故当励力勤守念，失念则坏一切法。”
《入行论》中说：
“尽力遍观察：此若狂象心，
紧系念法柱，已栓未失否？”
正知者，观察三门的一切作为，并识别趣入的是非善恶。
如是《入行论》中说：
“再三宜深观，身心诸情状；
仅此简言之，即护正知义。”
一切显密的修持，都依赖于正知正念，故尔重要！
如经中说：“尽所说的一切善法，一切的根本即此不放逸。”
不放逸是一切善法的根本，其体性者，即是止恶行善。
总之，诸菩萨于一切威仪，由正知正念不放逸摄持，依《行境清净经》中所说而学习，在利他意乐的摄持下，学习把一切转为直接或间接利他与菩提之因。《教诫国王经》中说，只要不退失为利他而希求菩提的愿心，一切的菩萨学处都摄于其中。《集学论》中也说：“一切威仪，修菩提心，以菩提心为前行。”“菩萨的学处如此而已，即全面修心。”
若舍弃为利他而希求大觉之心，则将会舍弃愿行菩提心。因此，不管现阶段能不能切实利益他人，都需竭尽己力不令利他的意乐退失。《菩提心释论》中说：“虽然没有能力作利他的事业，但应当常时修利他的意乐。若谁有了这样的意乐，实际上，他就在利益他人。”
另如阿底峡尊者说：
“念知不放逸，常时护根门，
于昼夜三时，再再观心续。”
“最胜的功德是强大的利乐心；最胜的教授，除了恒时观照自心外，别无它事。”
博多瓦说：“于四种威仪，由正念正知摄持，行走也要由慈悲菩提心行走；如是，坐卧饮食等作何三门事，一切皆由慈悲菩提心来造作净化。”
朗日塘巴说：“大乘者所作之事，除利有情外，别无它事，利他的铠甲不可狭小！”
夏日瓦说：“一切时中，当以正念正知不放逸摄持；作何身语意三事，皆以菩提心为前行。”
善知识扎嘉巴说：“常时需正念一再地瞭望，正知一再地侦察，不放逸一再地警惕。”
另如无著贤菩萨说：“由于是大乘的特法，于众生当生利益心；由于是佛子的行仪，三门当修利他行。”
2-2-3-3-5、学习善根回向圆满菩提，根本颂曰：
为除众生无边苦，勤修诸行所生善，
咸以三轮清净慧，回向菩提佛子行。
如前所说，以欢喜趣入诸佛子行持的大精进，努力学习、修习所生的所有善法，以其代表的自他三时所积的洁白善业，为了祛除无边众生的所有痛苦，咸以三轮体空、实执垢染清净的空慧摄持下，为了利他，回向圆满菩提之因，即是诸佛子不令善聚失坏、复令辗转增长的善巧方便行持。
另外，经中说，积集的善根，自己回向什么，就会得到那般的果报。《入行论》中说：
“直接或间接，所行唯利他；
但为有情利，回向大菩提。”
为了利他，回向愿证得圆满菩提，这样善根不但不会失坏，还会辗转增长，是最胜的回向。《无尽慧请问经》中说：“善根回向菩提，则于未坐菩提藏之间，中间不会消耗。”
其他，如不回向、邪回向、低劣地回向轮回之因、仅回向解脱等，其果则不会何时亦不耗散。
善根回向圆满菩提，则不耗散，不回向等则会耗散，经中以水滴倒入大海与放置岸上的比喻加以说明。
《入行论》以如意树、芭蕉生果作比喻。
如何回向呢？如经说：“如果作相，则彼非回向；如果无相，则是回向菩提。”
有着缘所回向、能回向、回向事三轮的实执回向，非清净回向；以了知三轮唯是名言安立而成，并非自体实有的智慧摄持下的回向，即是清净回向。
另如阿底峡尊者说：“昼夜三门虽勤于善法，若不知回向圆满菩提，则由某些颠倒分别使之耗尽。”
“于一切善，以种种方式精勤，并随时回向一切智。如是而作，则福德转成智慧，智慧转成福德资粮。”
仲敦巴说：“以三轮不可得摄持一切法，一切善根，与诸有情，平等共有，回向圆满菩提。”
博多瓦说：“一切善根，以发愿统驭，随积何善，其后发愿，至关重要。”
夏日瓦说：“随行何善，一切以为利他愿成佛之心，成就六度，则是广大善巧方便；以通达无实之慧摄持，则是清净善巧方便；回向无上菩提，乃至菩提藏间，不会耗散，则是无尽善巧方便。”
无著贤菩萨随作何善之后，即以“文殊师利勇猛智”等作广大回向。
3、结尾总结，分五：
3-1、为利益谁，如何造论；
3-2、说明此佛子行没有错误；
3-3、谦逊并祈宽恕；
3-4、所著之善回向菩提；
3-5、具有四种圆满的尾跋。
初者，如根本颂曰：
我依经续诸论典，及众圣贤所说义，
为欲修学佛道者，撰佛子行卅七颂。
随行菩萨藏等佛所说的显密经典，以及释论中所开示的要义，还有往昔的古德，特别是阿底峡尊者师徒等噶当派的诸位善知识，及自己诸位上师的语录，摄集成三十七颂，开示诸佛子如何学习菩萨学处的行持。此论全是为了欲修学佛子道的善缘之士而著作。
3-2、说明此佛子行没有错误，根本颂曰：
才浅学疏文不精，硕学阅之难生喜，
然依经教圣者语，佛子行颂应无误。
由于作者本人俱生的智慧低劣、修得的智慧也很平庸的原故，因此没有优美的文句词藻，令那些智慧广博、精通佛典的智者们心生欢喜，然就著作的内容本身而言，皆非臆造杜撰，而是如前所说，依靠经典及大德的言教编辑而成，因此，想来此佛子行或修持的次第应没有错误。
3-3、谦逊并祈宽恕，根本颂曰：
然佛子行诸巨浪，愚钝如我难尽测，
故祈智者慈宽恕，违理无关诸过失。
如刚才所说，自己虽感觉前面所示佛子修持的次第没有错误，然而诸佛子的行门广大无边，深广如大海，愚钝如我这样的人是难以测量其深度的，因此所说的内容，如有前后相违、词不达义等的过失，这一切都祈请那些正直之士予以宽恕！
3-4、所著之善回向菩提，根本颂曰：
吾以此善愿众生，皆发真俗菩提心，
不住有寂得自在，咸成怙主观世音！
由讲说佛子学处所生的一切善根，愿一切众生心续中速疾生起胜义菩提心——现证胜义空性之智，以及世俗菩提心——大悲所引为利他希求圆满菩提之心，由胜慧不住轮回有边，由大悲及大乘发心之力不住寂边，如此现证不住二边的圆满菩提，以无缘大悲及善巧方便的殊胜行之门，尽三有际，利益有情，愿这般的众生悉皆等同于三世间的怙主——无比的胜圣观世音菩萨。
3-5、具有四种圆满的尾跋，原文曰：
此文乃讲解教理之无著尊者为自利利他造于俄曲仁钦铺。
具四圆满的尾跋：所著的内容、为何而造、何人造论、于何处造论。
吉祥圆满！！
（农历2008-12-19——2009-3-11之间，初译于青海隆务大寺，后圆满译于山东终兴，复请杨玫居士悉心校润而成。） |
发表于 2012-6-30 18:57
