本尊与坛城
本尊
本尊（意丹木）是密乘的不共依怙主尊佛及菩萨。（藏汉佛学词典）
显宗佛菩萨是共同依怙不称为本尊，本尊之法是密法所特有，显宗中未得金刚上师传承之佛菩萨修法，严格上都不能作为本尊法按密法传规进行观修。
本尊指西藏佛教徒所修法门之所属主尊︰藏传佛教之修行者，必须选择某一佛、菩萨或护法为其一生中所主要供奉、学习的对象，并专学其法。此一对象对个人而言，即其修持之本尊。本尊一经选择，永不变动，正见摄持，以为修持之中心。如奉绿度母为本尊，则口不离其十字咒，身不异其绿色少女慈祥之貌，意不离其大悲三昧地。其它上师如莲华生，本尊如喜金刚，空行如金刚亥母，护法如出世麻哈嘎拉，皆可为本尊。在三根本中
上师为加持根本，
本尊为成就根本，
护法为事业根本。
本尊即根本主尊。指修行佛道所依之无始以来本有，且于出世间为最胜最尊者。或指在一堂、一寺所供奉之诸多尊像中特殊而主要者，即以其尊为本而尊崇之。又为别于在中尊左右及其周围以表中尊功德之胁侍及亲近随从之眷属等，亦称为中尊。
在印度，原供奉释迦牟尼佛像。又以归依佛、法、僧三宝之故，而称为三尊。古代印度则雕刻菩提树、金刚座、法-轮、佛塔、佛足等以代替佛像。盖藉标帜显示尊形，与刻画尊形，二者之意义不同。至密教兴起后，即以字、印、形等表显佛菩萨。
一般寺院对于本尊之安置，均视其创立之目的及愿主之信仰而定，故本尊亦各有不同。
密教中，以大日如来为普门本尊，其它诸佛菩萨则为一门本尊。并依修法之种类与目的之不同而各有不同之本尊。本尊大别有字、印、形等三种，且各有无相与有相之分。字者，如徤（vam!）、逳（hri^h!）、傆（hu^m!）等，为大日如来、阿弥陀佛、阿閦佛等之种子。印者，如观世音之莲花、辩才天之琵琶等三昧耶形。形者，指相好具足之尊形。
其中，有相本尊乃指在自己之外别立本尊，为诸尊中之最尊贵者，或指自己与其结缘后长久崇敬有加之佛菩萨。无相本尊则指以自身为本尊，生来即具足功德，为世间、出世间之最上者（即唯我独尊）。密教认为佛与自己互相涉入（入我我入），成为一体之极致。故在修法上，本尊之加被力与行者之功德力互为一体，其所行之加持，称为本尊加持。又于道场观中，观想本尊之相好，称为本尊观。
本尊，梵语曰娑也地提嚩多。此译本尊。本有而于出世间为最胜最尊，故名本尊。又于诸尊中以其尊为本而尊崇之，故名本尊。大日经本尊三昧品于本尊说字印形之三种。字者种子也，印者，金刚杵罥索等之三昧耶形也，形者，相好具足之尊形也。大日经疏二十曰：‘本尊者，梵音娑也地提嚩多，若但云提嚩多者直所尊之义也。尊亦云自尊，自所持之尊也。’演密钞十曰：‘诸圣随行者本所宗主，故名为本尊。’
《续》中说：“首先沐浴瑜伽师，然后身居金刚座，供请修习六本尊，空和文字声色等，手印与相共六种。”
修习内外先行的护轮，迎请智悲慧之见，手印所散而供养，通过启请，然后修行本义，这名叫“空本尊”；
以此方式修咒语和种子，叫做“字本尊”；
修咒语声及其摄乐光明，名叫“声本尊”；
修本尊身色，名叫“色本尊”；
心修手印相等名叫“手印本尊”
密咒加持自身，修本尊身，名叫“相本尊”，
称这六种修为六本尊瑜伽。
坛城，madala 汉文音译曼佗罗、意译作坛、坛城、本尊坛城。其做法，筑土为坛，安置密宗主要本尊及其眷属于坛上，进行祭供观修之用。一般不筑土坛，只采用图案形式，主尊为所观修的本尊神，并附画本尊神的眷属众。
曼荼罗，“坛城”的意思，是古印度修法者为防止外魔侵入，在修行场地筑起的圆型或方型土台。后来，密教灌顶时专门设置坛场，以邀请三时诸佛、本尊莅临作证，并在坛城中绘制他们的形象，以后逐渐衍变出多种类型的坛城。《喜金刚续》说，坛城是心所取得的大乐，大乐为菩提心。
《毗卢遮那现证菩提续》记载，坛城是圆满心。《时轮根本略续》说，坛城是法界，法界大乐宫即是坛城，它在密教中起着非常重要的作用。概括起来坛城有三类，一是众生的自然智住光明坛城，二是灌顶故表示符号彩画坛城，三是建造的坛城。具体分为彩色坛城、布画坛城、身坛城、资粮坛城、变化坛城、菩提心坛城、花束坛城、形象坛城等。
龙菩提认为，彩色坛城从用料和表相分为珠宝粉涂画坛城、果汁画坛城、饰着本尊相的鲜花坛城、布画坛城、彩画坛城、石粉画坛城、禅定坛城、身坛城八种。热、觉两位译师分为字坛城、相坛城、手印坛城、形象坛城、安放鲜花坛城、资粮坛城。轨范师金刚铃认为，坛城总分为彩色坛城、布画坛城和身坛城。
坛城的尺寸有大有小，规定严格。《胜乐略续》说：“所画曼荼罗线，一尺、四尺或八尺，四正门八侧门，四大牌坊相饰。”具体形状，如《吉祥智藏大瑜伽母续王》所说：
“三拇指多半尺到二尺高的坛城，名为有相坛城。……中央画日坛城，上置各种金刚，金刚脐轮有呼乌(homvu )字形，外饰金刚莲花及金刚鬘，东方叶瓣有日轮，南有黄色珠宝，西有红莲北绿剑，燃火之间有宝树，流水之间石榴树，胜幢迎着风飘摆；具自在间劫波罗。东门悬金刚钩，南门拴金刚绳，西门挂着金锁，北门系金刚铃。”
曼荼罗的形状有圆形的，有四方形的，一般根据需要设置，在印度，规定每月初十五日为建置曼荼罗的时间。相传，释迦牟尼佛从氐宿月（四月）上弦初一到下弦初一在金刚座的菩提树下苦修觉悟，始转法-轮，宣讲三乘教法；十二月莅居南印度的米积山。释迦牟尼涅槃后，当地一位得道者修建米积大佛塔表示纪念，内设十六种法界语自在坛城，上方宝瓶中设十六种吉祥星辰坛城，从此形成了凡是入修密法者都在曼荼罗坛城中接受灌顶，规定每月十五日为建置坛城的最佳时间。
坛城是佛教世界结构的简单表现，抽象的坛城以象征物代表神，灌顶时无形的众神汇聚坛城，加持施慧。据经典记载，不同形像的坛城，通常采用红、黄、白、绿、黑五种颜料画线，以代表五部佛，五种颜色用五种笔。绘线时轨范师先坐西朝东，左手持墨线，左腿半跏趺，右脚触地。
弟子在羯摩金刚上师的东侧，坐东朝西，右手持墨线，右腿半跏跃，左脚立地。测定四方形坛城，首先打中间的梵线，然后轨范师坐南朝北，羯摩金刚面向南方，画第二条梵线，整个过程十分复杂。
一般寺院中所见到的坛城是一座佛教宇宙形象，中央耸立着庄严的须弥山城，高七层，周围大海环绕。有时，仪式的曼茶罗只是想象的，是从具体表现转变为纯禅定思维。
坛城(dkyil-vkhor)有“中轮”、“轮圆”之意，系梵文mandala的意译。汉译时，尚有曼荼罗、曼陀罗、轮圆具足、聚集、坛、坛场等不同音译和意译。
坛城源于佛教密宗，系密宗本尊及其眷属聚集的道场。古代印度密宗修习“密法”时为防止“魔众”侵入，遂筑方圆的土坛，安请诸尊于此以祭供。本智为主尊，道果功德为眷属；眷属环绕本尊游戏庄严，是为轮圆。
坛城系密宗的主要组成部分之一，传统上号称“四曼”(曼即曼陀罗)。据《大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释》(唐不空汉译本)，这4种主要的坛城分别为：
大坛城(mahamandala)，总集诸尊之坛场及其诸尊的形体，一一格绘诸尊；
三昧耶坛城(samaya-manda-la)，绘诸尊的标帜和手印，因三昧耶系诸尊的本誓，故以此表示诸尊的本誓念愿；
法坛城(dharma-mandala)，主要图画诸尊的种子真言和一切经的文字义理，表示诸佛菩萨种子文字的坛城，故也有种子坛城之称；
羯磨坛城(karma-mandala)，系描绘塑造诸佛菩萨威仪(作业)事业的坛城，以及诸佛菩萨的铸像、画像和捏像等雕塑。
其中，大坛城和羯磨坛城与佛教美术的关系尤为密切。大坛城以绘画平面表现诸佛菩萨，揭磨坛城则以雕塑立体表现诸佛菩萨。
从坛城中诸佛菩萨的配置和安请形式来看，上述4种坛城又可以分为下列3种形式：即：
都会(都门、普门)坛城，三世十方诸佛菩萨聚集一处，其中以金刚界坛城和胎藏界坛城最为著名；
部会坛城，主要表现密宗各部部会诸佛菩萨的坛城，如十一面观音坛城、系莲花部，佛顶坛城、系如来部；
别尊(一门)坛城，以一尊为中心的释迦坛城、如意轮坛城等。
一个金刚上师要对坛城的绘画、观想非常通达，也可教授弟子，同时还包括做佛像、画佛像的工巧，否则他根本没有办法明确解释密宗的每一个金刚坛城的形态、生起次第中的观想方法。因此必须通达坛城。
四部瑜珈密续本尊坛城
密续是佛陀三转法-轮所说无上佛性，是自觉智所依方便道。所谓密续，「密」，意谓无上秘密，乃众生本具之佛性。「续」，延续不坏者，即是心。密续简言之，即是「证悟佛性的唯一法门」。
密续分为四部瑜珈：事密瑜珈、作密瑜珈、瑜珈密、无上瑜珈密，坛城亦如是。
「坛城」又称为「中围」、「坛场」，乃梵文Mandala的意译；音译为「曼陀罗」「曼荼罗」或「曼达拉」。古印度时代，坛城是指国家的领土与奉神的祭坛。
而在密续，坛城的意思是「撷取精华」。若依「外、内」分析内涵，坛城的外在意义，是指诸佛菩萨本尊安住的净土宫殿；内在意义，则是众生心的清净相；净土宫殿正中央的本尊，就是众生本来清净的佛性。所以坛城不仅象征本尊的智慧和威德，同时也是一种显示宇宙真理的图绘，一种「无限的大宇宙」和「内在的小宇宙」相即的微妙空间，在藏传佛教常作为观想修行之凭借。
学习密续当依菩提心为基础，先学空性法门，而后再学密续，密续本尊即是显宗如来，无有差异。本尊如繁星，究竟体性如虚空，示现是佛三身本具功德，依众生所愿满愿故。众生所愿无量，故本尊示现无量。究竟来说，一生只依一本尊专修，即可通达自性。佛法究竟是一，因众生种种根基，故法门无量。
密宗的「密」义：
1.尊贵密：本尊坛城如帝王宫，不可尽人游观，贵者密符印契，如传国玺，不可凡人皆持，故见为密。
2.微细密：法界缘起，种子相续，....细微之处世人不知，密教中详示修学方规，渐令开晓，以常人粗心缺学，不善了知，故以为密。
3.普遍密：真如道理，普能含摄，遍入无间，圆裹十方，贯彻三世，....凡夫日用而不自觉，教中处处指引，故说为密。
4.隐显密：如一法上，法法俱足，此显彼隐，此隐彼显，众生顾此失彼，不观隐微，执取一端，故见为密，不知显是密之显，密是显之密，有则双存无则并遣....以不知故，均觉为密。
5.总持密：随举一法，持一切法，无不具备，....无量诸法，摄于一法之上，功用齐起，无不圆具，此惟善习者能知，故称为密。
6.发心密：由了解上说圆顿境义，并知下文次第力用之法，深明发心成佛因果，理事一贯之义相作用，而起发菩提心之次第修行，有异乎平常断惑证真之力用，超越时间，因果同时，世人不知，或知而不信，或行不如法，故称为密。
7.次第密：次第者方便善巧之谓。云何善巧、由理事圆融、诸法齐修而不纷乱，....能二智速圆，二障易除，....魔不能扰，庸常莫知，故称为密。
8.无知密：不解密义认同妖术，不亲知识，妄评是非，显密异辙而观，执此以谤彼，劣慧愚迷，故见为密。
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发表于 2006-4-22 19:24
发表于 2006-6-8 13:53
