佛在世時師佛，佛入滅後師法，只要法寶常存，即與親教無別。大藏經者，就是將一切佛教經典有組織有系統地匯集起來。由是法行得建立，法典得流傳，佛學有所依，佛教有所詮；可見得這個文字法寶的一大總匯，實在是如來正法所系，眾生慧命所寄，關系重大，非言可喻！在佛法東來一千八百年間，漢譯經典即時有增益，歷代即常有重修必要，國內可考的，宋及遼金八次、元二次、明四次、清一次（清代另有頻伽本與百衲本）；國外可考的，高麗三次，日本七次（日本另有聖語本宮本）。我國刊布大藏，創始于北宋開寶的蜀刻，所以修藏史是要從宋起敘的。宋前佛經刻本僅屬單行，雖不易發現，但寫在紙上和刻在石上的也早有了。今先將西晉以後的寫經和隋唐年間的石經略說之︰
清光緒二十六年（西元1900），甘肅敦煌縣鳴沙石室中，發見大量古代寫經，當時被英人斯坦因和法人伯希和運去了不少；遺余的殘卷，由北平圖書館保存起來，也還有數百種。據日本昭和法寶目錄記載，和北平、大連、巴黎三處圖書館，旅順、倫敦兩處博物院，日本的大谷龍谷兩大學藏書樓，和正倉院聖語藏中所存，再將各私家所有的一並計入，起自西晉元康（291-299）下及宋代太平興國（976-984），古代寫本幸存的數目也很可觀了。至于河北房山縣雲居石室中的刻經，是隋朝大業年間（605-617）僧智苑發心創立的；他鑿岩為室，磨壁刻經，又將方石各面磨刻，每一室滿，以石塞門，鎔鐵封錮，這種艱巨工作，直到唐貞觀十三年智公入寂時，已滿七室。此後師資相承，凡歷五代，亦僅刻及華嚴涅槃寶積般若四大部之半。遼時在王室倡導下，完成了大乘四大部，再刻其他佛經八十四部，又在雲居寺西南造十一層磚塔，下面也埋藏了無數的石經。智公為防法滅，發此大願，以視敦煌石室的埋藏，此中動機，並可想見，這種事業，較之木刻，更為艱苦；與近代活字排印比，困難何止百倍。我們于驚嘆先人偉業之余，且又生逢浩劫，我們現在應當作的什麼事，是可深長思了！
┌ 蜀版── 開寶藏（西元971-983）
︱ ┌ 契丹藏（丹本）（約1031-1063）
︱ 遼金版︱
︱ └ 金 藏（趙城本）（約1148-1173）
︱ ┌ 崇寧萬壽藏（福州東禪寺本）（1080-1140）
┌ 宋 ︱ 福州版︱
︱ ︱ └ 毗廬藏（福州開元寺本）（1115-1150）
︱ ︱ ┌ 思溪圓覺藏（1132-）
︱ ︱ 湖州版︱
︱ ︱ └ 思溪資福藏（1175前後）
︱ └ 磧砂藏（約1231-1322）
︱
︱ ┌ 普寧藏（1269-1286）
├ 元 ︱
︱ └ 弘法藏（1277-1294）
┌ 國內 ︱
︱ ︱ ┌ 南藏（1372-）
︱ ︱ ︱ 北藏（1410-1441）
︱ ├ 明 ︱
︱ ︱ ︱ 武林藏（約1522-1566）
︱ ︱ └ 徑山藏（嘉興藏本）（1589-1677）
︱ ︱
︱ ︱ ┌ 龍 藏（1735-1738）
漢文大藏經︱ └ 清 ︱ 頻伽藏（1909-1914）
︱ └ 百衲藏（1866-）
︱
︱ ┌ 高麗大藏初雕本（約1011-1082）
︱ ┌ 高麗︱ 高麗續藏本（1094前後）
︱ ︱ └ 高麗大藏再雕本（1236-1251）
︱ ︱
︱ ︱ ┌ 天海藏（寬永寺本）（1637-1648）
└ 國外 ︱ ︱ 黃蘗藏（鐵眼本）（1669-1681）
︱ ︱ 弘教藏（縮刷藏本）（1880-1866）
︱ ︱ 卍字藏（1902-1905）
└ 日本︱ 卍字續藏（1905-0912）
︱ 大正新修大藏經（1922-1932）
︱ 昭和再訂縮刷藏（1935-）
︱ 聖語藏（古寫本與版本集合而成約自759-1093）
└ 宮本（即福州東禪寺與開元寺本合成之全藏）
刻藏次數，宋時最多，以年順序，為開寶藏（971-983），契丹藏（約1031-1063），崇寧萬壽藏（1080-1104），毗盧藏（1115-1150），思溪圓覺藏（1132—），金藏（1148-1173），思溪資福藏（1175前後），磧砂藏（約1231-1322）——在三百五十年內，宋及遼金刊印過八次大藏經。現為說明便利，分作五項來說︰（本篇考據所依，詳見黃幼希漢文大藏經略說及葉恭綽歷代大藏考略所注，茲不具錄。）
第一蜀版開寶藏，宋太祖開國後，敕高品張從信到成都開雕，故又稱蜀本。這刻成了十三萬版的中國第一部大藏經，雖已久佚，但是他的影響最宏深。從來漢文大藏經中稱為精審的，當推高麗藏再雕本，再雕依初雕本，初雕就是依開寶藏為根據的。金藏中亦雜有開寶藏版。
第二遼金版，分契丹藏與金藏。契丹藏今雖全佚，但麗藏曾據丹本校勘過。金藏久佚，亦幸以近年影印磧砂藏本的因緣，在山西趙城縣發現。
第三福州版，分崇寧萬壽藏與毗盧藏，前者亦稱福州東禪寺本，後者亦稱福州開元寺本。日本宮內省存有兩本混合的全藏。
第四湖州版，分思溪圓覺藏與思溪資福藏。日本第一部大藏經天海本，就是依據思溪本的。資福藏現在我國尚存四千余卷，亦自日本請回。
第五磧砂藏，近年在陝西省開元臥龍兩寺，發現十分之八。上海影印宋磧砂版藏經會印行，以思溪普寧等本補缺；依原本一函為一冊，加總目二冊，共五百九十三冊。
如上宋藏已說，更為表解如後︰
┌ 宋太祖敕刊，開寶四年（971）在成都開雕，至 ┐
┌ 年代︱ ︱480函，5048卷，1076部。
︱ └ 太宗太平興國八年（983）完成。 ︱每半葉5行，每行15或14字，
┌ 開寶藏 ︱ ︱每版25行。編號始用千字文。
︱（蜀版）︱ ┌ 太宗淳化元年（990）高麗國王成宗遣使求藏 ︱卷子本。
︱ └ 備考︱ ︱
︱ └ 經，詔給之，為高麗刻藏所本。△存零本殘葉。┘
︱
︱ ┌ 契丹興宗時（1031-1045）敕在南 ┐
︱ ┌ 年代 ︱ 京即今之北平雕造，至道宗清寧年 ︱
︱ ┌ 契丹藏 ︱ └ 間完成（1055-1064）。 ︱579函。梵夾本。紙薄字密，
︱ ︱（丹本）︱ ┌ 清寧九年（1063當高麗文宗17年） ︱為古來大藏經版式最小者。
︱ ︱ └ 備考 ︱ 送大藏經于高麗，麗藏再雕本多據 ︱
├ 遼金版-︱ └ 此再校他藏。△全佚。 ┘
︱ ︱
︱ ︱ ┌ 約自金太宗皇統八年（1148）山西 ┐
︱ ︱ ┌ 年代 ︱ 解州天寧寺開雕大藏經版會募刻， ︱
︱ └ 金 藏 ︱ └ 至世宗大定十三年（1173）完成。 ︱682函，約6900余卷。
︱ （趙城 ︱ ┌ 久佚，近于山西趙城縣廣勝寺發現4950 ︱版子不一。卷子本。
︱ 藏本） └ 備考 ︱ 卷。上海影印宋磧砂版大藏經付予集金 ︱
︱ └ 藏中宋版所無之本，為宋藏遺珍。 ┘
︱
︱ ┌ 宋神宗元豐年（1080），福州東禪寺 ┐564函，增刻31
︱ ┌ 崇 寧 ┌ 年代︱ 沖真等募刻，至徽宗崇寧三年（1104） ︱函，共595函，
︱ ︱ 萬壽藏 ︱ └ 完成。 ︱6434卷。每半
︱ ︱（福州東 ︱ ┌ 南宋高宗紹興二十六年（1156）慧明修補，孝宗 ︱頁6行，每行17
宋藏├ 福州版-︱ 禪寺本）└ 備考︱ 乾道八年（1172）及淳熙三年（1176）均有增刻。︱字，每版30
︱ ︱ └ 此後各藏版式及編次多同此。△今存零本 ┘行。梵夾本。
︱ ︱
︱ ︱ ┌ 宋徽宗政和五年（1115）開元寺本悟等 ┐
︱ ︱ ┌ 年代︱ 募刻，至高宗紹興二十年（1150）完成，︱
︱ └ 毗盧藏 ︱ └ 孝宗乾道八年（1172）追刻禪宗部。 ︱564函，又追刻三函，共
︱ （福州開 ︱ ┌ 東禪寺開元寺二本，往往混合為一藏。 ︱567函，6117卷。版式同
︱ 元寺本）└ 備考︱ △日本宮內省圖書寮存有二本合成之 ︱前。梵夾本。
︱ └ 全藏。 ┘
︱
︱ ┌ 宋高宗紹興二年（1132）湖州歸安縣 ┐
︱ ┌ 年代︱ 松亭鄉鄉思溪王永從，及大慈院淨梵， ︱548函，5480卷，1421
︱ ┌ 思 溪 ︱ └ 圓覺院懷琛等募刻。 ︱部。版式同前。
︱ ︱ 圓覺藏 ︱ ︱梵夾本。
├ 湖州版-︱ └ 備考 ─日本東京增上寺存有全藏。 ┘
︱（浙版）︱
︱ ︱ ┌ 存本無時地姓氏可考，惟日本南禪寺 ┐
︱ ︱ ┌ 年代︱ ︱
︱ └ 思 溪-︱ └ 藏華嚴合論題有淳熙二年（1175） ︱599函，5740卷。版式
︱ 資福藏 ︱ ┌ 思溪前後兩藏是否一物，待考。 ︱同前。梵夾本。
︱ └ 備考︱ ︱
︱ └ △北平松坡圖書館存有四千余卷。 ┘
︱
︱ ┌ 刊刻年月有題記可考者，自南宋更動宗紹定四年 ┐
︱ ┌ 年 代 -︱ （1231）迄元英宗至治二年止（1322）。一說在 ︱
︱ ︱ └ 寶慶初年創刊，甦州磧砂延聖院大藏經局主辦。 ︱591函，6362卷，1532
└ 磧砂藏 ︱ ︱部。版式同前。
︱ ┌ 磧砂完成在元藏之後，故其後刊部分有依據元藏 ︱梵夾本。
└ 備 考- ︱ 處。此藏近于陝西開元臥龍兩寺發現，存十分之 ︱
└ 八，影印五百部。
元室雖不長久，卻也刊印了兩種大藏經，即普寧藏與弘法藏；前者存于日本，後者已佚。
┌ 元世祖至元六年（1269），浙江余杭南山 ┐
┌ 年 代-︱ 普寧寺釋道安如一等募刻，迄至元二十二 ︱558函，9610卷，1422部。又加
︱ └ 年（1286）完成。 ︱29函。版式每半葉6行，每版三
┌ 普寧藏-︱ ︱十行，每行17字。梵夾本。
︱ ︱ ︱
︱ └ 備 考 ─ 日本東京增上寺及淺草寺藏有全藏。 ┘
元藏 ︱
︱ ┌ 元世祖至元十四年（1277）敕在北平（或浙西） ┐
︱ ┌ 年 代-︱ ︱
︱ ︱ └ 弘法寺開雕，迄至元三十一年（1294）完成。 ︱7182卷，1654部。
└ 弘法藏-︱ ︱每半葉5行，每行
︱ ┌ 一說本藏即據金之弘法藏增修，金之弘法藏 ︱約17字。梵夾本。
└ 備 考-︱ ︱
└ 即趙城藏。△全佚。
明藏有四︰在南京刻的稱南藏，在北京刻的稱北藏，在浙江武林刻的稱武林藏，在徑山等處刻過的稱徑山或嘉興藏。徑山藏，是會合南北藏本而以北本為主的；日本的黃檗藏就是徑山藏的翻刻本，而卍字藏復淵源于黃檗藏，可見徑山藏給與日本的影響了。明藏因年代較近，國內外還有完整的存本；惟武林藏本，卻已全佚，其特點是始改梵夾為方冊。（向所知名，但至今尚未發現原本者，惟契丹弘法武林三種藏。）更為表記如次︰
┌ 明太祖洪武五年（1372）敕在南京開雕，至靈宗 ┐
┌ 年 代 ︱ 成化（1465-1487）及神宗萬歷（1573-1619）年 ︱636函，6331卷，
︱ └ 均有刻本。 ︱1610部。版式每半葉
┌ 南 藏 ︱ ︱6行，每版30行。每行
︱ ︱ ︱17字。梵夾本。
︱ └ 備 考 ─ 今濟南圖書館存有全藏。 ┘
︱
︱ ┌ 明太祖永樂八年（1410）敕在北京開雕，至 ┐
︱ ┌ 年 代 ︱ 英宗正統五年（1441）完成。神宗萬歷十二 ︱636函，6331卷，
︱ ︱ └ 年（1584）又有續刻。 ︱1615部。每半葉5行，
├ 北 藏 ︱ ︱每行17字。每版25行。
︱ ︱ ┌ 今南通狼山廣教寺，鎮江超岸廣教定慧等寺， ︱續刻41函，410卷。
明藏 ︱ └ 備 考 ︱ ︱梵夾本。
︱ └ 均存有全藏。 ┘
︱
︱ ┌ 約在明世宗嘉靖時（1522-1566）刻于浙江武林，即今
├ 武林藏 ︱
︱ └ 之杭縣。續藏華嚴疏鈔會本即據此本，余無可考。
︱
︱ ┌ 明神宗萬歷七年（1579）密藏幻余發願，迄十七年 ┐
︱ ┌ 年 代 ︱ （1589）始刊于五台，繼在徑山寂照庵及興聖萬壽 ︱678函，6956卷，
︱ ︱ ︱ 寺，並散在嘉興金壇吳江各地刊板，至清康熙十六 ︱1654部，210套。
︱ ︱ └ 年（1677）正藏完成 ︱續刊90套，又續
└ 徑山藏 ︱ ︱43套。每半葉10行，
（嘉興藏︱ ┌ 函號雖依北藏，系以北藏為主，參校南藏，時有取 ︱每行20字。方冊本。
本萬歷 └ 備 考 ︱ 舍，又補入南藏有而北藏未收之本，與北藏不同。 ︱
方冊本） ︱ 北平嘉興寺洞庭西山顯慶寺等均有存，但正續往往 ︱
└ 不齊。
清代龍藏是世宗敕修，實為北藏的重訂本。宣統元年在上海排印的頻伽藏，雖依弘教本，而刪去校勘記；其凡例中說，校勘匯為專集，而並未續出。百衲藏是各刻經處印行流通本的匯集，版式不一。
┌ 清世宗雍正十三年（1735）敕刊于北京，至高宗 ┐
┌ 年 代︱ ︱718函，7168卷，
︱ └ 乾隆三年（1738）完成。 ︱1660部。每半葉5行，
┌ 龍 藏 ︱ ︱每行17字，每版25
︱ ︱ ┌ 御制序謂北藏版本訛舛，因重校刊，蓋以北藏為 ︱行。梵夾本。
︱ └ 備 考︱ ︱
︱ └ 底本而重修者。各地所存尚多。 ┘
︱
︱ ┌ 清宣統元年（1909）上海頻伽精舍始用活字排印， ┐
︱ ┌ 年 代︱ ︱40函，414冊，
︱ ︱ └ 至民國二年（1914）完成。 ︱1926部，8416卷。
清藏 ├ 頻加藏 ︱ ︱每半葉20行，每行
︱ ︱ ┌ 據凡例，依弘教本，參以徑山藏龍藏及單行刻本， ︱45字。方冊本。
︱ └ 備 考︱ ︱
︱ └ 校勘記未出。 ┘
︱
︱ ┌ 清同治五年（1866）楊仁山于金陵發起刻經，會同各寺分刻全藏。因集合北平、天津、
└ 百衲藏 ︱ 金陵、揚州、毗陵、甦州、杭州諸刻經處之刻本而成，故稱百衲本。據民國二十五年
︱ 北平刻經處發起百衲藏本豫約，並募集補刻方冊大藏緣起，較龍藏僅缺經部十八種，
└ 論部二十九種，版式雖多從徑山本，大小不一，至今未齊。
高麗國成宗年間，向宋廷求開寶藏，由韓彥恭奉歸，于顯宗二年始刻，就是高麗大藏初雕本。文宗第四子出家，法號義天，宣宗三年自宋歸國，先後廣求佛典于宋遼日本，一總付刊，通稱為高麗續藏本。文宗年間得契丹藏，重勘舊本，高宗二十三年刻為再雕本。這一部分再雕麗藏，在古來各藏中推為精本，幸賴有此，和高麗僧守其的校正別錄，得以保全古本的真相，窺見異同之一斑。高麗刻藏很早，初雕比宋之開寶藏僅遲三十年；據再雕校記，校本有國藏宋藏丹藏，國本又有國前國後之別，則以前刻藏或不止一次了︰
┌ 高麗顯宗二年（1011當宋真宗時）敕崔士成開雕， ┐
┌ 年 代︱ 經德宗靖宗至文宗末年（1082）完成，為高麗官以 ︱
︱ └ 雕大藏經之初雕本。 ︱570函，5924卷。
┌高麗大藏︱ ︱每行15字。卷子本。
︱ 初雕本 ︱ ︱
︱ └ 備 考─ 在蜀本外，加入貞元錄所收各本。△今僅存殘本。 ┘
︱
︱ ┌ 宣宗三年（1086當宋哲宗時），僧義天自宋歸，獻 ┐
︱ ┌ 年 代︱ 佛典一千余卷；又奏求經于遼宋日本，達四千卷， ︱
︱ ︱ └ 在興王寺上梓，稱高麗續藏經。 ︱4000卷。每行20或
高麗藏├ 高麗續 ︱ ︱21字。卷子本。
︱ 藏本 ︱ ┌ 今松廣寺存有大涅槃疏卷十。又日本東大寺存有大 ︱
︱ └ 備 考︱ 安十年（1094）及壽昌元年（1095）刊華嚴經隨疏 ︱
︱ └ 演義鈔殘本。 ┘
︱
︱ ┌ 高宗二十三年（1236當宋理宗時）敕相國李奎報 ┐
︱ ┌ 年 代 ︱ ︱
︱ ︱ └ 等開雕，至三十八年（1251）完成。 ︱639函，6589卷。
└ 高麗大藏︱ ︱1521部。每行15字。
再雕本 ︱ ┌ 以北宋蜀本高麗初雕本與契丹本互校，稱精本。 ︱
└ 備 考 ︱ ︱
└ △日本東京增上寺存有全藏。△版片尚存。 ┘
日本印行藏經，始于天海藏。次有黃檗藏與卍字正續藏；黃檗藏系翻刻徑山本，卍字藏再依麗本對勘，改從麗藏；卍字續藏多收我國久佚之本。又有弘教藏，依麗宋元明四藏校對，用五號字排印，故稱縮刷藏；昭和時重加訂正，是為昭和再訂縮刷藏。又有大正藏，于麗宋元明外，更參校宮本及聖語藏和其他古本；宮本即崇寧毗盧兩藏，亦即福州東禪寺本與開元寺本合成的全藏。聖語藏是古代寫本和版本的集合體；其中天平寫本很多，天平是日本聖武天皇年號（729-748），約當唐玄宗開元天寶時代，與我國的敦煌寫經同為極可珍貴的古本。
┌ 日本明正天皇寬永十四年（1637當明崇禎十年）， ┐
┌ 年 代︱ 在東睿山寬永寺以活字版開印，至光明天皇慶安 ︱665函，6323卷。
︱ └ 元年（1648）完成。 ︱每半葉6行，每行
┌ 天海藏 ︱ ︱17字。梵夾本。
︱（寬永 ︱ ︱
︱ 寺本） └ 備 考─ 大體仿湖州版。亦稱倭藏。 ┘
︱
︱ ┌ 日本靈元天皇寬文九年（1669當清康熙八年）， ┐
︱ ┌ 年 代︱ 鐵眼道光禪師在宇治黃蘗山萬福寺創刊，至天和 ︱
︱ ︱ └ 元年（1681）完成。 ︱276函，2105冊。
├ 黃蘗藏 ︱ ︱方冊本。
︱（鐵眼 ︱ ┌ 即徑山藏之翻刻本，版式亦同。加入日本鐵眼及 ︱
︱ 本） └ 備 考︱ ︱
︱ └ 寶洲語錄。 ┘
︱
︱ ┌ 日本明治十三年（1880當清光緒六年），島田根 ┐
︱ ┌ 年 代︱ 蕃等在東京弘教書院，用五號字排印，至明治十 ︱
︱ ︱ └ 九年（1886）完成。 ︱40函，8534卷，
├ 弘教藏 ︱ ︱419冊，1916部。
︱（縮刷 ︱ ┌ 以麗藏為本文，與宋元明三藏對校，互補遺缺， ︱每半葉20行，每行
︱ 藏本） └ 備 考︱ 標其異同，並加句讀。又增日本撰述各宗典藉。 ︱45字。方冊本。
︱ ︱ 以精審稱。然亦間有手民之誤，遂有後之昭和再 ︱
︱ └ 訂本。 ┘
︱
︱ ┌ 日本明治三十五年（1902），京都藏經書院，以 ┐
︱ ┌ 年 代︱ 僧忍澂校訂之黃蘗本，用四號活字印行，至明治 ︱
︱ ︱ └ 三十八年完成。 ︱每半葉分上下欄，
日本藏├ 卍字藏 ︱ ︱每欄20行，每行
︱ ︱ ┌ 忍澂以黃蘗本全依徑山本，文義遜于麗本，乃集 ︱22字。方冊本。
︱ └ 備 考︱ 名德，以黃蘗本與建仁寺所藏瓦本對校，改從麗 ︱
︱ ︱ 本，互異處以圈為記。麗本題記音釋皆保存。惜 ︱
︱ └ 編次仍依黃蘗本，致麗本特有典藉多移入續藏。 ┘
︱
︱ ┌ 日本明治三十八年（1905），由日本藏經院印行， ┐150套，750冊，
︱ ┌ 年 代︱ ︱1756部，7144卷。
︱ ︱ └ 至大正元年（1912）完成。 ︱版式每半葉分上
├卍字續藏︱ ︱下欄，每欄18行，
︱ ︱ ┌ 搜羅卍字藏中未收者，多我國久佚本，嘉興續藏 ︱各欄上方留校記地
︱ └ 備 考︱ 及又續藏亦有編入。△民國十二年，上海涵芬樓 ︱位，每行約17字。
︱ └ 有影印續藏經本，略為縮小。 ┘方冊本。
︱
︱ ┌ 日本大正十一年（1922），高楠順次郎博士等發 ┐
︱ ┌ 年 代︱ ︱85函，3053部，
︱ ︱ └ 起，十三年創刊，至昭和七年（1932）完成。 ︱11970卷，80634頁。
├大正修新︱ ︱每頁分上中下欄，
︱ 大藏經 ︱ ┌ 所收異本異本最富，麗宋元明四藏之外， 對校 ︱每欄29行，每行約
︱ └ 備 考︱ 聖語藏本宮本敦煌寫本古佚本以及各種流通本。 ︱17字。方冊本。
︱ └ △後三十函為續編，多收日本著述。 ┘
︱
︱ ┌ 日本照和十年（1935）縮刷大藏經刊行會鈴木靈 ┐
︱ ┌ 年 代︱ ︱
︱ ︱ └ 真等創刊，題曰昭和再訂大日本大藏經。 ︱版式與弘教藏同。
├昭和再訂︱ ︱方冊本。
︱ 縮刷藏 ︱ ┌ 影印弘教本，加以訂正；故凡依弘教藏校勘者， ︱
︱ └ 備 考︱ ︱
︱ └ 宜參校此本改正之。 ┘
︱
︱ ┌ 日本正倉院藏有天平寫本，隋寫本，宋版，日本寬治版等，
├ 聖語藏 ︱ （寬治為崛治天皇年號，1087至1093）。合稱為聖語藏。
︱ └ 有一經存多種寫本，故大正藏校記以聖乙聖丙列舉之。
︱
︱ ┌ 日本宮內省圖書寮藏本，見大正藏校記。據昭和法寶目錄，
└ 宮 本 ︱
└ 系以北宋時東禪寺本與開元寺本合成全藏。
我國歷代所刻的大藏，只有龍藏版片尚存，餘都毀失；至于大藏的印本，除明之南北藏嘉興藏與清之龍藏外，也都不全，即此僅存的印本也很少見了；而民國三十多年來，還沒有一部新修的大藏經，冷落至此，何以對先人？自龍藏刊布後，百衲藏不過是各處流通本的大雜會，頻伽藏只是依弘教藏而刪去校勘記的，此外僅做了點影印現成的工作，如影印卍字續藏和磧砂藏。但各處佛教逸典與經疏遺著時有發現，敦煌寫本和趙城金藏也先後出現，我們還能夠等待下去麼？對于近年在上海已經成立而頗有成績的民國增修大藏經會，還能夠袖手旁觀麼？一般錯覺，以為世變日亟，無暇及此，如能對歷代國勢和佛教的關系稍一留意，應可釋然。我國國運，唐為最強，而有唐一代，譯業昌隆，前後無比，是中華佛教的黃金時代，也是中華民族的鼎盛時代。自唐以來，歷代國勢的盛衰竟與佛教的盛衰成了正比例︰如唐武宗破佛，不久唐朝即滅；周世宗再毀法，五代之局遂終；宋太祖極尊法寶，國家元氣漸復；明代諸帝多知維護佛法，國勢亦尚可觀；元代清初，推崇佛教，國威頗盛，至于國外情形，也相彷彿︰印度在阿育王時代，國勢最隆盛，佛法也最發達；降至近世，佛教衰微到極，印度也完了。日本素重佛教，當國運鼎盛之時，正大法興隆之日；自是蒙受法化之益。高麗先後受契丹與蒙古兩次侵略，藉顯宗高宗先後發願刻大藏經初雕本與再雕本而得保全，這是歷史上刻經保國最顯明的事例。總之，佛教盛，則天下治；佛教衰，則天下亂；我國自唐宋以來，無不皆然；推之國外，亦莫不然。曠觀古今中外，應知合力推行修藏，為今日急不容緩之舉；惟此法寶，足以啟良善之心，成利濟之業，種多福之因，獲大有之果，因緣會遇，豈可交臂失之？ |
发表于 2007-1-1 16:10
发表于 2012-1-6 21:04
