兜率天上师瑜伽修法仪轨导论
夏坝活佛讲授
此上师瑜伽法是一切如来智慧、慈悲、德能的聚集，是至尊宗喀巴大师祈祷文（穆则玛）的修习方法，是一切成就的来源。在释迦佛亲口所说的《妙吉祥根本续》中说：“我（佛）于世间涅槃后，此间大地成空无，（言无教法作饶益）由汝示现孺童相，能作诸佛之事业，彼时大寺名报喜，建在雪域疆土中。”这是明白地指示处所在西藏，“报喜寺”即指噶丹寺，“汝”即指妙吉祥（文殊即宗喀巴）。又在《空行秘密续》中说：“文殊化身为罗桑（宗喀巴藏语名讳“罗桑”，意为“善慧”）能弘佛教具稀有。”以上都是两千九百多年前佛陀对宗喀巴大师出现于世作出的授记。
因此我们要把宗喀巴大师视为第二佛陀。很多经典中讲宗喀巴大师是第二佛陀，因为除了佛陀之外，对佛教的综合、整理，彻底消除学佛人戒律的不净，遣除佛法永住世间的一切障碍，就只有宗喀巴大师才做得到。而这并不仅仅只是他这一生的德能，而是因为他无始以来都是为了弘扬佛法、清净宗规、规范僧团，把释迦牟尼佛的大小显密一切教法合一而弘扬。为此，他已经积累了无数的福德、智慧资粮，而且又是智慧圣尊文殊菩萨、慈悲圣尊观世音菩萨、德能圣尊金刚手菩萨（秘密主菩萨）三尊集中的化身。因此，念诵宗喀巴大师祈祷文的加持力，是比任何一个深奥、灵验的咒加持力大十倍、百倍，这是许多上师所共同承许的。因为宗喀巴大师确实是一切诸佛菩萨慈悲、智慧、德能的集中显现，又是第二佛陀，所以，修此上师瑜伽法可以得到一切成就。而且以兜率天上师瑜伽共与不共的修行方法，念诵宗喀巴大师祈祷文是非常殊胜圆满的。
过去在某个寺院周围，有一个很厉害的魔王——贝哈尔魔作怪，有很多人家受害。尤其是有一家人，这家只有一个儿子，贝哈尔魔附在儿子身上，已经危及到生命。有一位叫得那巴的上师，就是用兜率天上师瑜伽的修行方法调伏了贝哈尔魔，令贝哈尔魔立誓：“只要是每天念宗喀巴大师祈祷文１０８遍的，从此以后我就不会伤害他。”兜率天上师瑜伽和宗喀巴大师祈祷文是可以调伏任何妖魔的，尤其是对贝哈尔魔那种厉害的妖魔，这种方法是最有效的。而且修行佛法的人念这个祈祷文，能够消除修行中的一切障碍。
正式修法时分为三个部分：前行、正行、结行。
一、正行
首先讲前行。我们要寻找一个干净舒适的地方，这是关键所在。如果打坐禅修时不舒适，就不能静心，因此要找一个殊胜的地方。无论是在佛堂、坛城，还是卧室，不管房子大小，要干净、整齐，要每天打扫。然后要供养三宝，佛宝就是佛像和上师的照片等，法宝就是经书等，僧宝当然没有了（因为三乘见道位以上的圣者才是僧宝），可以放一些菩萨像。身——佛像，口——经书，意——铃、杵、塔。摆放得要如法、殊胜。什么叫如法？什么叫殊胜？如法就是摆放的程序上要先放上师相，然后再放佛法僧三宝。殊胜是摆放的方式非常庄严，要达到一看之后心里非常舒畅的标准。如果条件允许，最好能找到兜率天上师瑜伽的唐卡。唐卡中间是宗喀巴大师师徒三尊，上面有弥勒佛，两侧是阿底峡尊者和宗喀巴大师，下面有六臂玛哈噶拉和阎王护法神。
然后寻找一个适合于打坐修法的法台，可以在佛堂里，如果没有佛堂，在自己的卧室里也是可以的。坐时要后面高，前面低，要坐得比较舒适。一定不要跪着修法，跪着只能磕头，跪着修法是不如法的。
在观修中一定不要以某种世间的需求来修法，而一定要有正确的学佛目的。心中思维：我今天得到了暇满的人身，只要我能够珍惜，我就既能自利又能利他，得到一切暂时和究竟的利益。暇满的人身比如意宝还要珍贵百倍，但是在人道中，大多数人都是贪图这一生的享乐、名利、财富等，为了达到这样的目的，身口意或是无恶不作，或是既不能做善又不能作恶，糊里糊涂地浪费了自己最宝贵的生命，死后堕落到三恶道中，受无数的痛苦。但我等众生根本没有想到，如果只追求这一生的幸福、名声、荣华富贵等，与畜生又有何区别呢？因此，我绝不能浪费宝贵的人身，一定要既能做到眼前的利益，又能做到究竟的利益。能达到这一目的的唯一途径就是修炼佛法，这样人生才有意义。如果我把学佛法的时间从今天推到明天，再推到后天，一直推到死为止，那么由于生命的无常，我不知道什么时候死，假如在我没有开始学佛法之前，宝贵的生命就已经结束了，那该怎么办呢？假如我的生命现在马上要结束，由于无始以来受到贪、嗔、痴的污染，我的身口意无恶不作，这一生中虽然我遇到了如来圣法，但从出生到现在，学佛法、造善业的时间非常短暂，内心产生贪、嗔、痴的时间非常多。我们进入佛门多长时间了？十年？二十年？入佛门后又有很长时间不知道如何修法？我们每天从早上到晚上，吃饭、睡觉要用一半时间，除了工作８小时之外，剩下的时间要做很多无意义的事情，一天能有一个小时修炼佛法吗？即使有一小时的时间进行修炼，一边念佛一边妄念纷飞，能够真心真意修炼佛法，一天不一定有一分钟、两分钟，如果有，一年也只是六、七百分钟。但我们有时根本不会想到修炼佛法，平均不够两分钟，那么一年可能有三百多分钟，相当于五个多小时。一年与五个多小时相比，差得太多了。假如你修炼佛法十年从未间断过，也只有五十多小时，才两天多，在十年中才仅仅修炼了两天。正如寂天菩萨在《入菩萨行论》中所讲：
“以是善行恒微弱，罪恶力大极难当，
舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼”。
两天与十年是根本无法相比的，可我们就是如此懈怠地修行。所以想一想我们死后，究竟会堕落到三恶道还是上升到三善道？这既不需要打卦，也不需要算命，更不需要找高僧大德指点，这是个很简单的道理，我们的命早就已经被算好了。龙树菩萨在《宝鬘论》中讲：
贪嗔痴及彼，所生业不善；无贪瞋痴等，所生业是善。
不善感诸苦，恶趣亦如是；有善感乐趣，诸生安乐中。
所以说龙树菩萨早就记好了总帐。因此，我们以这个方法衡量自己，就大概可以明白了，我们现在决不能只凭自己的心任意妄为。我们要做什么呢？我们决不能让自己受苦。要是我们造无数的恶业，不做一点善业，我们就浪费了难得的做人机会，我们就真的会受苦。故此，我们绝不能放弃这个好机会，至少要做到死的时候心无遗憾。现在，我们谁都不想死，但死到临头，又有谁不怕死呢？有些人病得很严重时，会不惜任何代价地请求医生让他活下去，难道医生能阻止死亡吗？这只是他在死亡的阴影下无助的哀求！有些人一生打猎、打鱼……以杀生为业，当他死的一刹那，会看到很多动物向他而来，令他惊惧万分，大声喊叫，这是由于他的恶业特别深重，死时想起了一生所做的恶业而非常恐惧。所以我们一定不能做一个不修佛法、不积善业的人，不然临死时悔之晚矣。值得庆幸的是，我们现在做并不晚，我们应当皈依宗喀巴大师，他是一切诸佛菩萨慈悲德相——观自在菩萨，一切诸佛菩萨智慧德相——文殊菩萨，一切诸佛菩萨德能德相——秘密主（金刚手）三尊怙主集中起来的化身。释迦牟尼佛在无数经典中对宗喀巴大师做出授记。宗喀巴大师在世时，各教派的大成就者公认他是诸佛菩萨的化身。当时南方有一位金刚业大师（南喀坚赞），可以随时与金刚手菩萨对话，金刚手菩萨在回答中非常明确地说宗喀巴大师是一切三怙主集中的化身，专门为了普渡众生，为了弘扬如来显密合一的圣教而化现。所以修炼宗喀巴大师瑜伽修法，是唯一把我们从三恶道中解救出来的方法。
我们应如何修炼呢？以我们现在的能力，连自己脱离三恶道的苦恼也做不到，又怎能度化众生？而我等一切众生现前和究竟的一切成就的所来义就是消除了一切所知障与烦恼障的佛陀。佛陀对一切众生具平等心，无远近亲疏之别，他对一切法无不通达，只有他能让我们脱离三恶道之苦，所以我们一心一意皈依佛宝为导师，而我等一切众生脱离苦恼的方法是佛陀所讲的一切圣教——法宝，我们只有按法宝修炼才能得救，所以我们要一心坚定地皈依法宝为救主。修炼这样的如来圣法要以一切高僧大德——僧宝为我的道友。我等一切众生为脱离六道轮回之苦，得到永久的安乐，应该皈依三宝尊。所以在修炼上师瑜伽之前，要念诵三皈依，以如下的方法观想：
自身眼前虚空中八叶莲花月轮上坐着与根本上师无分别的宗喀巴大师，右边是贾曹•达玛仁钦，左边是克主•格勒巴桑。然后，周围一切上师、本尊、佛、菩萨、缘觉、声闻、空行、护法神等一切资粮田，可以按《无上上师供养法》的资粮田观想。观想一切所皈依的对象：诸佛菩萨的身、口、意、功德、成就等，生起无比信心。然后观想自己无始以来在六道轮回中痛苦无所不受，快乐无所不享，将来继续在六道轮回中，仍要受无边痛苦，内心生起非常痛苦的感觉。然后观想所皈依的三宝具备令我脱离六道轮回的能力，因此一定要坚定信心地皈依三宝尊，请求一切三宝尊解救我，不管我在生有、死有、中有，我誓不忘记上师三宝尊，请一切上师三宝尊加持于我。然后观想自己周围父母等一切六道众生，左边是母亲，右边是父亲，冤敌于前方，亲友于后方，六道一切众生围绕而坐。内心生起非常强烈的信心去发心皈依，自己念皈依一切上师、皈依佛、皈依法、皈依僧三遍，观想周围的一切众生与自己一起念诵，念得大地震动。然后发菩提心。修炼任何一个法，如果没有菩提心，那么这个法就变成了小乘法，而非大乘法，如果没有皈依，就不是佛法。要观想一切六道众生，在无数前世的时候都做过我的父母，为我付出了无数的代价，给了我无数的恩德，如果把我失去生命后的头颅聚集在一起的话，比须弥四洲还要多。因此，一切众生都是我的母亲、大恩人，每个众生都对我恩重如山，我一定要报答他们对我的恩德。一切父母众生对我有无比恩德，但他们在六道轮回中，受到无边无际无法忍受的痛苦，造了将引发一切痛苦的恶业，他们现在实在太悲惨了。那么，让他们脱离轮回之苦，获得安乐及安乐因的责任在谁的身上呢？不在别人身上，就在我的身上。所以，我一定要将他们从无边无际的苦海中解救出来，但我现在不具备这种能力，只有消除了一切所知障与烦恼障，得到了一切功德的如来圣果之后，我才会具备这样的功德。因此，只要我得到如来圣果，就自己而言，消除了由一切业障而来的烦恼与痛苦；就一切父母众生而言，也具备了把他们从六道轮回的痛苦中解救出来的能力。所以，我一定要为了把于我有大恩德的父母众生解救出来而速疾速疾寻求无上正等正觉的大觉佛陀果位，心里生起非常强烈的菩提心，念：
诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，
我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。
此为发菩提心。
再发四无量心。观想一切众生如此缺乏快乐，受种种痛苦，心中生起无比大慈大悲之心，念：
慈 愿诸众生永具安乐及安乐因
悲 愿诸众生永离众苦及众苦因
喜 愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦
舍 愿诸众生远离贪瞋之心住平等舍
这只是愿心，是希望的意思。我们修法的时候，不能仅仅是愿心，而必须在心中生起如同愿文中一样的慈悲喜舍之心。
念“愿诸众生永具安乐及安乐因”时心中想：什么时候才能让他们得到安乐及安乐因呢？我一定要让他们得到安乐及安乐因，为此请诸佛菩萨加持于我，早日让他们得到安乐及安乐因。
念“愿诸众生永离众苦及众苦因”时心中想：他们什么时候才能脱离众苦及众苦因呢？我一定要让他们脱离众苦及众苦因，为此请诸佛菩萨加持于我，早日让他们脱离众苦及众苦因。
念“愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦”时心中想：一切众生如果能永具无苦之乐，那就太好了，我一定要让他们速疾速疾得到无苦之乐，为此请诸佛菩萨加持于我，早日让他们永具无苦之乐。
念“愿诸众生远离贪瞋之心住平等舍”时心中想：什么时候他们才能远离贪嗔之心住平等舍呢？我一定要让他们速疾速疾远离贪嗔之心住平等舍，为此请诸佛菩萨加持于我，早日让他们远离贪嗔之心住平等舍。
将刚才所观想的周围一切护法神、明王、明妃、勇士、空行、声闻、缘觉、菩萨往上融入到诸佛；诸佛、本尊、上师融入到中间宗喀巴师徒三尊；然后两位弟子融入到宗喀巴大师。宗喀巴大师越来越小，变成一寸高，直接来到自己头顶上方，与自己面对同一方向，融入自己体内，自己的身口意与宗喀巴大师三宝尊身口意合为一体。
这是收回皈依境，下面正修时要重新观想兜率天上师瑜伽的资粮田。
二、正行部分
（一）迎请
首先迎请资粮田，观想自己面对须弥山。有人认为我们在南瞻部洲，必须面向北才是面对须弥山，这不一定，只要你观想面对须弥山就够了。须弥山周围有四天王天，四天王天上有三十三天，三十三天上有无战天（夜摩天），无战天上面是兜率天，这四层天都属于六欲天。在兜率天内院就是兜率净土，兜率净土的大地与人间的毫不相同，它是平坦无砂石的柔软地面，脚踏上去时会柔软下陷，脚举起时又回复本来的样子，令人在地面行走时生起十分舒服的感觉。净土中有种种山、河、湖、池、水泉、花园、亭阁、宫殿等等。兜率净土中有一个十分庄严的宫殿，为弥勒菩萨所在之处。宫殿由各种珠宝所组成，发出比阳光还强的光芒。宫殿前面有欢喜持法园，以黄金为地，以蓝色摩尼分隔。园中有一八大狮子所抬的法座，法座上至尊弥勒怙主身色金黄，放射出比十万个太阳还强的光芒，天衣众宝庄严，以贤座垂足而坐，弥勒怙主双手放胸前作说法印，两手各拈一枝龙华树的花茎。他的手指拈着花茎，花茎延伸至他左右肩上，尾端是盛开的龙华花，左肩的花心中央有一个具壶嘴的水瓶，右肩的花心有一个法-轮，右边是阿底峡尊者，本来是菩萨的形态，可以观想为身着三衣的比丘形态，左边是宗喀巴大师，本来是菩萨形态，可以观想为身着三衣，周围有无数菩萨眷属。观想时要如同自己亲见一般，怙主讲法之声如同雷声一样，自己如同亲闻。这样观想，可以做死后往生弥勒净土的资粮。观想弥勒怙主心中有一金色吉祥结，如同窗口一般，宗喀巴大师与二弟子坐白云上穿过这吉祥结向我们前来。三祖师都是坐在云上面，宗喀巴大师身白色微红，一面二臂，双手结转法-轮印，左右手皆持乌巴花根，右手花开于右耳旁，上有智慧剑，左手花开于左耳旁，上有般若经，头戴金色班智达帽，身着三衣，双足金刚跏趺坐。右边贾曹•达玛仁钦，为观音化身，慈和比丘形态，头微低；左边克珠主•格勒贝桑，威武而坐，目视前方，为秘密主化身。两位弟子均身着三衣，头戴班智达帽，右手法-轮印，左手定印，上有法本。宗喀巴大师为智慧现相，贾曹杰为慈悲现相，克主杰为德能现相。再观想弥勒怙主心中放出无数化身，又收回。
然后，心中思维宗喀巴大师当年身口意的一切功德，生起强烈信心，一心祈祷自己在生有、中有、死有时的唯一怙主宗喀巴大师从弥勒怙主心中来到自己的眼前做自己的上师，同时念诵：
从于兜率天众依怙心，涌出新酪累累净白云，
遍知法王妙慧贤善成，愿同法子于此降来临。
兜率天的诸天众中，唯一的怙主是弥勒佛。他心中发出白云，上有宗喀巴师徒三尊。白云和云上的师徒三尊直接来到自己眼前，而白云一直在弥勒怙主心中。此时，广的观想可以观无上上师供养法的资粮田，略的只观想师徒三尊就可以了，但必须观想这是一切诸佛、本尊、菩萨、缘觉、声闻、勇士、勇士母、空行、空行母、护法神等等一切所聚集的师徒三尊，这是聚集如意宝的修法。遍知法王指的是宗喀巴大师，此处遍知一切法的法不是修法的法，而是指一切万物、一切所有。妙慧贤善成（洛桑扎华）为宗喀巴大师的名讳。
为何要从弥勒怙主心中迎请，而不是迎请弥勒怙主左边的宗喀巴大师呢？因为宗喀巴大师就是弥勒的化身。当时有一位金刚业大成就者（南喀坚参），他可以面见本尊金刚手菩萨。一次，宗喀巴大师到西藏南部拜见大成就金刚业时，菩萨跟他说：“弥勒佛来了，你还不准备迎请！”，金刚业问菩萨：“我应当向他求什么法？”菩萨说：“你应向弥勒佛求寂天菩萨讲的《集学论》”。这时大成就者见到来访的宗喀巴大师，于是就听受了《集学论》，而在这时，他看见宗喀巴大师头顶上有弥勒佛、右肩上有文殊菩萨、左肩上有妙音佛母。在释迦佛的经典中讲到，宗喀巴大师圆寂后，会到兜率天做弥勒怙主的弟子文殊心菩萨。很多这样的授记都表明了大师是弥勒佛的化现，故应从弥勒佛心中迎请。
（二）请住世
在自己眼前观想八大狮子所抬的大狮子座，左右各有一小狮子座，每个狮子座上有莲花月轮。中间狮子座莲花月轮上有宗喀巴大师，右边莲花月轮上有贾曹杰，左边莲花月轮上有克主杰。观想迎请他们坐到眼前的法台上。心中思维，我等一切众生不知善恶之别，因为我们的智慧眼早就被无明盖住了，故此，宗喀巴大师就是引路者，我们无始以来贪嗔痴之病非常严重，唯有宗喀巴大师显密合一的殊胜教法才能把我从烦恼重病中解救出来。能把沉溺于种种烦恼大海中的众生解救出来的领航者啊，无依无靠的我们凡庸之辈除了您这大慈大悲的圣主已经没有怙主可以解救我们了，为了解救我等一切父母众生，为了显密合一的殊胜教法永住世间弘扬光大而请您永远不要离开这个法台，永远做我们的怙主。此时要观想迎请来的师徒三尊既是你的上师，又是宗喀巴大师，又是一切诸佛菩萨的聚集。念诵：
面前空中狮子莲月座，至尊本师熙怡晏然居，
我心皈信无上胜福田，宏宣圣教百劫愿久存。
（三）顶礼
观想自己化出无量身体，与一切众生一起顶礼，都从口中说出无数赞叹宗喀巴大师师徒三尊的妙语。心中生起对宗喀巴大师、对一切诸佛菩萨的信心。顶礼分为身顶礼、言顶礼（语顶礼）、意顶礼（心顶礼）。身顶礼就是磕头，言顶礼就是赞叹，意顶礼就是发自内心的信仰。顶礼时必须具足此三种，尤其是以意顶礼最为关键。当一个人真心做事时，他的行为不会是一种假象，而是内心的表现，因此，在内心发起非常大的信心后，一个人的言语自然会流出无数的颂词。念出无数颂词的同时，身体上会反映出恭敬地顶礼。但是很多学佛的人不是意顶礼，而是身顶礼、言顶礼。因为很多人口中念着赞颂，却没有思维颂词的意义，只是身体在磕头，同时心中却充满了贪嗔痴等不如法的念头，这样的顶礼是没有用的，不会有任何功德。所以，一定要以意顶礼为主，然后再言顶礼、身顶礼。故此，我们就要思维宗喀巴大师的身语意功德。
首先，意功德：因为宗喀巴大师已经得到了无上如来圣果，在克主杰大师所作的三赞（具德三域篇）中说：
“如愿此土庄严身，示现收摄入空时，
勇士空行齐来供，遍满空界我祈请。
现证光明之法身，尔时师身成光幕，
中有圆满成幻身，获胜悉地我祈请。”（中有即死后还未受生的中间阶段）
意思是说，宗喀巴大师在将圆寂时把死有转化为法身，把中有转化为报身，即在中有时得到了《密集金刚》中所讲的报身如来圣果的果位，所以宗喀巴大师早已成佛，因为成佛，所以他对一切法无所不知，对胜义谛与世俗谛具遍知的智慧，故称遍知法王。这就是宗喀巴大师意的殊胜功德。
第二，妙语功德：对于一切有缘众生，为了适合他们上中下不同的智慧，而用不同的方法讲授不同的法，以利于他们修炼。也就是以一音具足六十妙语的功德，对讲不同的语言、有不同的修炼境界的众生讲他们各自所需的法。
第三，金刚身的功德：如经中云：要得到具三十二相、八十种好的殊胜报身需要无量的福慧资粮，而转轮圣王、声闻、缘觉等一切众生所有功德的百倍，只是佛陀一根毫毛的功德。故此要用三无量劫的时间来积累福慧资粮，最终才能得到圆满报身的如来圣果。如此观想金刚身的功德。
如果在这里加修大礼拜的话，可以站起来礼拜，口中念诵：
正知纵横遍了明-慧意，贤士耳根庄严妙善语，
道德名称光耀端肃身，见闻忆念得益我敬礼。
心中观想大师的功德，礼拜到满自己规定的遍数后再接着仪轨修持。如果不加修大礼拜，则合掌恭敬低头，也是一种礼拜。
（四）供养
观想非常美丽悦意的、令人眼见心想均能生起欢心的种种天女，分别手持供水、净足水、净口水、香水、鲜花、熏香、涂香、酥油灯、天馔、琵琶、天衣等等，不可思议地从自己心间化出；还有轮王七宝：轮宝、如意宝、妃宝、臣宝、象宝、马宝、将军宝；代表成佛缘起的八瑞物：宝镜、牛黄、奶酪、吉祥茅草、木瓜、海螺、黄丹、白芥子；八瑞相（八宝）：吉祥结、法-轮、宝瓶、双鱼、宝盖、宝幢、海螺、妙莲。乃至世间种种物品，均以之供养师徒三尊。不是上师喜欢这些供养，而是我们以此来表达最崇高的敬意。这种供养来源于古印度迎请轮王的礼仪，本来得到最高智、悲、力的佛陀无需要这些享受，但为了表达我们最崇高的敬意，所以我们每次迎请时就如此供养。念诵：
夺意妙供种种功德花，异香烧涂灯明众香水，
实设意观普贤供云海，上师殊胜福田至诚敬。
我们积聚资粮的最佳对境就是上师，供养上师如同供养一切诸佛菩萨。供养分为两种：一种是现前的实设供品，一种是以观想来供。你要把眼前微小的供养观想得遍虚空地供养，因为供养不是以物质为主的，而主要是以心来供，不然，就算用再多的钱供养也不会有很大功德，做功德的不是身，而是心。心是非常关键的，我们要象普贤菩萨一样，从心中化现出无边无际的供品，供养一切诸佛菩萨。这里无论供养任何物品，都要观想把它们供养给上师本尊一切诸佛菩萨，这是在培养我们的恭敬供养之心，而非让诸佛菩萨享用这些供品。因此，诚心诚意地供养才是关键。
（五）忏悔
我们无始以来直到现在一直在六道轮回中流转，我们所做的罪业如果有形的话，整个虚空也装不下。如此庞大的罪业，招致的果报就只能是在三恶道中受无边无际无法忍受的痛苦。尤其是我们受了戒律而不守戒律，则业障更为深重。无论是受了皈依戒、菩萨戒、还是密宗戒，遵守戒律非常重要，是关键中的关键，我们要在心中观察自己有没有犯戒，可能我们曾犯过无数的戒，却记忆不起来，而这些想不起的犯戒行为，将来会令我们在无尽的时间中在地狱受无量的苦，我们完全具备了这样的恶业，故此，我们应当用忏悔的方法消除一切业障。而唯一的方法就是以无比内疚的心对身口意所造的恶业忏悔，要生起对所犯恶业的恐惧之心，因为这些恶业不但伤害这一生的命根，而且能伤害生生世世的一切命根，令我们堕落三恶道。然后深切责备自己的一切过恶，誓愿自己从今直至成佛为止，即使危及到生命，也绝不再做任何身口意的恶业。以如此的愿力在宗喀巴大师师徒三尊面前，从内心忏悔和祈祷上师诸佛菩萨救护，让我消除一切罪业，然后念诵：
我从无始时来广积集，身语意三所作众罪等，
三部律仪违越诸品缠，至心痛悔猛励各各忏。
观想面前虚空中，上师师徒三尊顶轮放出许多白光，直接照到一切六道众生的头顶上，同时，一切诸佛菩萨金刚身的加持化为甘露圣水，流入众生体内，消除众生从无始以来直到现在所造的一切身业和疾病、魔障等等，象黑色墨水一样从下身二孔道和全身每一毛孔排出体外，甘露不断流入体内，从脚心一直到顶轮充满了白色的、非常光明的甘露圣水，得到一切佛菩萨金刚身的加持；再观想一切诸佛菩萨与师徒三尊的喉轮放出许多红光，照亮我等一切众生的喉轮，消除众生从无始以来所造的一切口业和疾病、魔障等等，象黑色墨水一样从下身二孔道和全身每一毛孔排出体外，甘露不断流入体内，从脚心一直到顶轮充满了红色的、非常光明的甘露圣水，得到一切佛菩萨金刚语的加持；再观想一切诸佛菩萨与师徒三尊的心轮放出许多蓝光，照亮我等一切众生的心轮，消除众生从无始以来所造的一切意业和疾病、魔障等等，象黑色墨水一样从下身二孔道和全身每一毛孔排出体外，甘露不断流入体内，从脚心一直到顶轮充满了蓝色的、非常光明的甘露圣水，得到一切佛菩萨金刚意（大智慧）的加持。这种观想是很好的消除业障的方法，可以把疾病与业障一起消除，因为任何一个业包含业力与业力所成的果（即因果），这种（观想）方法可以把因与果一起消除。我等一切众生若要消除一切身口意业障，则忏悔必须具备四力才算圆满，才能消除一切业障。何为四力？
依止力，就是内心对上师、佛、法、僧三宝坚定不移的信心。心中思维我等一切众生无始以来由于贪、嗔、痴三毒的蒙蔽，造下了许多身口意的恶业；再思维一切众生都曾经做过我的父母，但他们不懂得善恶之别，造了无数恶业，由此心中发起大慈大悲，为了解救一切父母众生而坚定不移地修炼佛法，皈依上师、佛、法、僧三宝，修菩萨行。
追悔力，就是观察自己过去所造的一切身口意恶业，比如：自己杀生，随喜别人杀生，指使别人杀生等；还有偷盗、邪淫等身业；在人与人之间挑拨是非，说废话，说粗话等口业；对别人的东西生起贪心，对不喜欢的人生起嗔恨心等意业。这些从因果上来衡量是非常严重的，寂天菩萨在《入行论》中讲：罪恶莫过嗔，难行莫胜忍；故应以众理，努力修安忍。还有，有时会怀疑三宝是否存在，佛法是否应理，有没有善恶因果，或者诽谤上师，诽谤三宝，诽谤因果等，这些可能是在不经意间造下的业，却是最深的罪过，非常非常难以消除,所以一想起这些罪业就要发出非常遗憾内疚的心，真切追悔自己过去所做的恶业。
对治力，就是持着忏罪的念与为求净化之动机去做的任何善行，如：礼拜、绕行、供养、禅定等等。
遮止力，就是要发起从今以后宁舍身命也绝不再造这些恶业的决心。
观想上师资粮境，顶礼、供养等等，要以虔信之心忏悔，观察内心有无发生身口意的业障。总之，如果你的忏悔具备这四力，那么你就可以消除一切业障，否则，一切恶业将难以忏悔。
（六）随喜功德
本来，我等一切众生三世所作的一切善业皆可随喜功德，但在这里，应当对宗喀巴大师在世间为利益众生所作的一切身口意善业、一切菩萨行道，发自内心地随喜功德。观想宗喀巴大师自无始以来以无数化身，身口意所作的秘密菩萨行道不可思议，而化现为宗喀巴大师的这一生中，也作了不可思议的功德。他从小开始学习显密一切教法，如般若的经论、密宗的四续金刚等，一切三藏经典与印藏一切大成就者所著的论典、密宗四续金刚的一切续论，每个问题都非常仔细地闻思修，这一切功德是雪域圣地其他大成就者所无法比拟的。宗喀巴大师把所听闻的一切经教论典，转为修行不可缺少的窍诀，全部融入到广行和深见等等一切思修的次第中去，这是一件非常困难的事情，没有大智慧是根本无法办到的。而所得到的一切法都是远离利、失、毁、誉、称、讥、苦、乐这世间八风的，不是为了世间的利益，一切都是为了如来正法永住世间，都是为了一切父母众生能够修炼佛法，得到佛法的利益；而闻思修如来圣法，宗喀巴大师自己最后得到的是一切共不共的殊胜成就，这就是广大二利的意义。对一切具缘弟子，圆满讲授了中观应成见，并且讲授了一切有部、经部、唯识、中观自续等一切显教经典，乃至密宗事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部生起、圆满二次第的共不共一切修法，这在雪域圣地是从未有人讲过的。就是因为宗喀巴大师的功德，才能够让一切有缘众生听闻到如来圣法，才能在今日仍有具缘弟子以各自的福慧对如来圣法进行闻思修。因此，宗喀巴大师的功德就算以超过这个地球的金银珠宝供养也无法报答，这绝非夸大其辞。如果宗喀巴大师六百年多前没有化生在雪域圣地，那么你现在去藏地，找一些“大成就者”，你可以从他那里得到一、两句咒语，以及“昼修昼成佛，夜修夜成佛”等神秘不可思议的言谈，但真正圆满殊胜的如来正法精髓就恐怕很难听到了。因为你们不知道，在六百年前，佛法在藏地的弘扬是如何地艰难，后来宗喀巴大师弘扬佛法，他不但圆满弘扬了格鲁派，也推动了其他教派的发展。所以说，现在还能听闻到这样的如来圣法，确实是宗喀巴大师的功德，因此，要真正生起随喜功德之心，念诵：
浊世多闻勤修恒精进，有暇圆满大义离八风，
依怙创修广大二利事，我等至心系念做随喜
（七）请转法-轮
请求常转法-轮，就是请求普降法雨，也就是讲法的意思。上师在你面前，如果你不求法，那就象你有了无价之宝，但你却从未发挥它的作用一样。所以请来上师的目的就是讲经说法，由他讲的论典、修行方法、窍诀来感化、净化自己的心，完善自己的智慧，这是请求上师住世的唯一目的。因此，观想宗喀巴大师师徒三尊以大智慧消除一切所知障与烦恼障而具有乐空无二的光明，如空的光明，如空的大智慧以及他在修菩萨行道中为一切众生发大慈大悲心而赐予众生的无边无际的成就与加持。如同在非常明亮而清净的天空中，吉祥的云为风所摩擦而普降甘露，由此大地上的生物可以得到生长一样，在没有任何一切痛苦而充满乐空无二的智慧的清净天空中，充满了慈悲的大云，普降一切大小显密法雨，从而在一切众生心中，生起从菩萨五道十地和无量如来圣果等一切善根。心中祈求上师给我讲显密一切教法，感化我、度化我，念诵：
具德无上最胜诸师尊，法身遍布满空悲智云，
如其调伏如何作调伏，深广正法法雨愿普兴。
能海上师译文为“正法雷雨”，但藏文原文中没有雷雨的意思，改译为“正法法雨”比较好。
（八）回向
我今天修习深广的上师瑜伽修法，以所修的功德为主，把过去已做的一切福慧资粮、未来将做的一切福慧资粮和现在正做的一切福慧资粮回向给如来正法，愿如来显密合一的圣法永住世间；回向给六道轮回的一切众生，愿一切众生能得到永久的快乐及快乐因，尤其回向法王宗喀巴如来圣教显密合一的一切教证二法，回向宗喀巴大师显密教证无碍正法能永住世间，所有障碍教法的一切魔障、灾难等统统消除。如此观想，念诵：
尽我所有积集诸善根，兴隆正法饶益遍有情
尤愿法王第二宗喀巴，圣教心流恒常普光映
（九）结行
祈祷求加持
宗喀巴大师祈祷文（穆则玛）
无缘大悲宝库观世音，
无垢大智涌泉妙吉祥，
摧伏魔军无余秘密尊，
雪顶智严善巧宗喀巴，
贤慧普闻足下作白启。
“无缘大悲宝库观世音”在一切诸佛菩萨中，无缘的大慈大悲显现，就象慈悲的宝库一样的，就是观自在菩萨。
“无垢大智涌泉妙吉祥”一切诸佛菩萨的智慧显现，俗谛与真谛的一切所知能够无碍悟出的无垢智慧者，一切诸佛菩萨智慧德相的显现就是文殊菩萨。
“摧伏魔军无余秘密尊”一切诸佛菩萨德能的显现就是秘密主（金刚手）菩萨，他具有调伏、消除一切魔障的功德。
“雪顶智严善巧宗喀巴”此三怙主化身为一个德相，于一人而显现智、悲、力的就是宗喀巴大师。在雪域圣地，无论是显宗还是密宗，能够比得上宗喀巴大师智慧的，能够比得上宗喀巴大师善巧著作的，是根本没有的。比如《辩了不了义论》，把释迦佛所讲的从显宗到密宗，从唯识到中观，既有如来经典依据，又有正确的理论，再以善巧地注解，非常圆满地作了解释。而龙树菩萨只讲了中观的了不了义法，无著菩萨只讲了唯识的了不了义法，宗喀巴大师把他们的了义、不了义法引为互不矛盾，而且把释迦佛经典中的依据一一写出。在此之前，也有很多大师对宗喀巴大师生起偏见，但他们看了《辩了不了义论》后，有的马上忏悔，有的马上写诗赞叹，有的马上从法座上下来叩头。那时噶玛巴•弥觉多杰（不动金刚）也对宗喀巴大师有偏见，看了《辩了不了义论》后，五体投地，说：“您是大鹏金翅鸟，我是小小的麻雀；您是雪域动物之王的狮子，我是您面前小小的猫。”以这样的语言赞叹宗喀巴大师。还有很多高僧大德看了《辩了不了义论》之后，干脆放弃了以前的观点，开始按宗喀巴大师所讲的修炼。还有《般若金珠》（即：《现观庄严论•金鬘论》），过去藏地学般若、学现观的非常多，论点也极多，但宗喀巴大师写了《般若金珠》之后，直到现在，宁玛、萨迦等派讲般若的时候，必须要以《般若金珠》为主，因为宗喀巴大师的论点是最殊胜、最圆满的。以及《入中观论释》、《三主要道》等。由于短短的《三主要道》就有很多大德对宗喀巴大师生起无比的信心，改变自己的观点，按宗喀巴大师所讲的方法去修。因为这些大德们的理论已经非常深厚了，但他一见这短短的几句话之后，便把过去解不开的疑惑在一刹那间解开，因此生起信心。比如，有个关于《缘起赞》的传说，贾曹杰在还不是宗喀巴大师弟子的时候，已经是十难论师了，他常在大的寺院中讲经。一次，他在寺院中听到有人背诵《缘起赞》，开始他以为是龙树、月称菩萨所作，但听到赞颂龙树、月称时知道不是印度大德所作，最后听到是宗喀巴大师所作时，心中发生很大变化，他认为这样的说法不要说在藏地，就是在印度也是没有的。因为宗喀巴大师所写的论点，不仅字句美，更关键的是一句话就可以把你的疑问完全解开。看《缘起赞》我们普通人可能不会有疑问，因为有些疑问只有理论很深厚的人才会产生，而看完了《缘起赞》之后，他所有的疑问全部被解开了。这些都说明宗喀巴大师在显宗波罗蜜方面具有无比的大智慧，而在密宗中，事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部修行的细节方法，既有释迦佛密续的依据，又有理论基础，只有宗喀巴大师的著作中才有。宗喀巴大师所写的《密集金刚续释》共有四种，一个只讲总义，一个只讲理论，一个把总义和理论结合起来等等，总共有四种。这种论释即使在印度也是没有产生过的。宗喀巴大师阐释了把一切母续的精华集中到《胜乐》中讲，把一切父续的精华集中到《密集》中讲的理论，这种贡献在藏地和印度都是没有的，不是说没有人达到这种修行境界，但以善巧的方式来说法，在理论上能说服人，在道理上能讲通，能顺畅地解释释迦佛的密续，从窍诀上能圆满等，具备这些条件的就找不到了。因此，所有雪域圣地的大成就者都把他拜为自己顶轮的庄严，故称“雪顶智严”。
“贤慧普闻足下作白启”宗喀巴大师因为出生在“宗喀”地方，所以叫宗喀巴,大师法名为“罗桑扎巴”，“罗”义为智慧，“桑”义为贤，“扎巴”义为称，“罗桑扎巴”义为贤慧称。人体最低处是足，最高是顶，在宗喀巴大师最低的足下，我顶礼启白作祈祷。
祈祷的内容包括请求与供养，请求加持于我，让我也能一心闻思修佛法，终身修行；请加持于我，让我也得到如此功德， 观想对一切众生具有无缘的大慈大悲心所聚的您就是观自在菩萨；具有二谛所知的一切遍知的大智慧，您就是文殊菩萨；具有无量无际可以调伏一切妖魔鬼怪及一切修法障碍者，您就是秘密主。因此，请求加持于我，让我消除一切障碍，一心修炼佛法，请赐予我如此功德。此为内修。
观想一切如来大慈大悲所聚集的德相是观音菩萨，宗喀巴大师也是观音菩萨的化身，与观音一体；一切诸佛智慧德相的化身是文殊菩萨，宗喀巴大师就是文殊菩萨显现为人身的化身；一切诸佛德能的显现是秘密尊，宗喀巴大师也是金刚手的化身，与金刚手无二无别。因此，宗喀巴大师您就是三怙主，三怙主就是您，您就是诸佛菩萨的智、悲、力，诸佛菩萨的智、悲、力就是您，因此，在宗喀巴大师足下我顶礼，请您加持于我，让我也得到三怙主的一切智、悲、力的功德。如此观想念诵即为密修。
又想着宗喀巴大师是文殊菩萨，贾曹杰是观音菩萨，克主杰是金刚手菩萨，以这样的方法同样念祈祷文，那你既念了宗喀巴大师的祈祷文，又念了三怙主的一切秘密咒，。因为你祈祷了宗喀巴大师，等于祈祷了三怙主，祈祷了三怙主，也就祈祷了宗喀巴大师。宗喀巴大师是一切三怙主所聚集的化身，和三怙主是完全无分别的，以上为祈祷。
祈祷后要求加持成就，这是非常难得的修炼方法，方法有二：
１、消除业障：
消除业障。一边念祈祷文，一边观想眼前的宗喀巴大师师徒三尊非常欢喜，三尊心中各放出白色光筒，逐渐合为一白色光筒，光筒来到自己顶轮，其中充满了乳白色的甘露圣水；而自己身体中充满了黑墨一样的无始以来所做的身口意业障，这时无需观想血肉、脉管等等，只须观想自己外在是人的形象，体内如气球一样中空，充满了黑墨一样肮脏的东西，充满了蛇、青蛙、毒虫等各种形态的东西，尤其是在难受的部位，这也是长寿的修法。观想白色的甘露由顶轮进入体内，黑色业障由毛孔及下身二管道流出，大地开裂为九层，九层之下，有一非常恐怖的死主，作愤怒状，口张开如山，甘露如同强烈水流一样将体内的黑墨、青蛙、蛇、虫冲下，尤其是难受的地方，冲出下面的两管道掉入死主口中，把体内冲得干干净净体内清澈透明，可以由内见外，由外见内，业障被冲掉，一去不回，然后九层地自动合上，地上有十字交杵（十字金刚杵），交杵上有莲花月轮，月轮上自己还是原来的样子，白色甘露不断流入体内，从双足到丹田、到心轮、到喉轮、到顶轮，整个体内充满了白色甘露圣水，这些甘露圣水是宗喀巴大师师徒三尊身口意的一切加持，也是一切诸佛菩萨智、悲、力的加持，得到了这样的加持，既是修长寿，又是消业障、消病两用的方法，这是非常殊胜的窍诀，是噶丹耳传。
２、消除无明分七种：
消除无明。观想白色光管中流出桔黄色甘露圣水，每一滴都是文殊菩萨的形态。其中小的非常细小乃至看不见，大的则有一只手高。大大小小，千千万万，流入自己体内，自己体内充满了文殊菩萨，身体由文殊菩萨构成，自己放光，照亮十方佛土，十方一切佛刹土诸佛菩萨的智慧如同文殊菩萨，大大小小，千千万万，从十方无边无际而入，融入体内，与体内的文殊菩萨合为一体，自身变为佛身所成的金刚身，然后体内发出许多桔黄色的光，这时非常轻松，非常快乐，消除了一切无明障碍，尤其是愚昧无知的障碍，对一切所知和一切法得到了能够悟出无边无际的大智慧，能够悟出一切三藏经教的修习精华。这就是以宗喀巴大师师徒三尊的金刚身的加持来消除业障，以金刚妙语加持得道大智慧的方法。
消除业障观想同前，再观想从宗喀巴大师师徒三尊心中光中来了许多桔红色光，直接来到自己体内，充满体内，桔红色的光变为“嗡阿日阿巴扎那帝”体内为咒语所构成，非常非常细小，发出强烈的如同雷声一样的声音，也可以观想为穆则玛的咒音，桔红色光全部为咒语所成，全身又放出许多光，一切诸佛菩萨的智慧显现为“嗡阿日阿巴扎那帝”或穆则玛的声音，发出非常大的雷声，从十方而来，大如房屋，小至看不见，融入自身体内，体内放光，消除一切无明的黑暗，得到非常明亮细小的智慧，这是修明智慧的方法，由于明智慧，非常细节的问题都能够非常精确地明了。
消除业障同前，由光管中流出桔黄色光，光点为“帝”字，大大小小，融入体内，体内充满桔黄色甘露圣水，由“帝”字构成身体，身体放光，照明十方一切佛刹土，把十方一切佛刹土诸佛菩萨快的智慧以“帝”字的形态，大大小小，千千万万，由十方而聚，融入体内，体内充满“帝”字，得到快的智慧，由此智慧，可以反应非常快，一刹那间马上能反映任何一个问题。
消障如前，桔黄色甘露圣水流入体内，每一滴由乌巴花、般若经、智慧剑组成，（即乌巴花上托着般若经，般若经上托着智慧剑）大大小小，千千万万，融入体内，由腿盈溢至顶，以前观想过的光不必再观，重新观体内为空即可。放光照明十方一切佛刹土，一切佛刹土诸佛菩萨的深智慧如同花、经、剑一样从十方而来，融入体内，与体内花、经、剑合而为一，身体放光，消除了愚昧无知等，得到非常深的智慧。主要用于非常难解、非常难懂的问题，尤其是性空正见这样难解的问题。
消业如前，桔黄色甘露圣水为般若经所成，发出般若经的强烈声音，融入体内，放光照明十方，一切诸佛菩萨的讲智慧以般若经的形态从十方而来，融入体内，发出般若经的声音，与体内的般若经合一，得到了完全妙语自在的讲智慧。
消业如前，桔黄色甘露为智慧剑所成，融入体内，放光照明十方，诸佛菩萨辩智慧以智慧剑的形态由十方而来，融入体内，合而为一，得到了辩论无碍的辩智慧。
消业如前，桔黄色甘露为乌巴花、般若经、智慧剑所成，融入体内，放光照明十方，十方诸佛菩萨作的智慧以乌巴花、般若经、智慧剑的形态从十方而来，融入体内，合而为一，得到写作无边的智慧。
这七个方法是上师瑜伽中修智慧非常特殊的方法。
若为消除病难、癌症等等，可观想上师心中流出蓝色的非常清凉的甘露圣水，融入体内，疾病得到恢复；丹毒、热病等，可观想白色甘露圣水融入体内，消除病难，身体非常清凉。息增怀诛的修法在这里就不多讲了。这是祈祷文的修习方法。
在这里接修《菩提道次第广论》也是可以的。要修的话必须要念《上师供》中“福田正士根本上师前……”以下的内容，念一遍，边念边修即可。
具德根本无上大宝师，安住于我顶尖莲月轮，
大恩难得门中随摄引，身语意三悉地使我成。
具德根本无上大宝师，安住于我喉间莲月轮，
大恩难得门中随摄引，胜共二种悉地使我成。
具德根本无上大宝师，安住于我心间莲月轮，
大恩难得门中随摄引，乃至成菩提中坚固住。
下面是祈祷“具德根本无上大宝师，安住于我顶尖莲月轮，大恩难得门中随摄引，身语意三悉地使我成。”，观想面前的贾曹杰、克主杰融入宗喀巴大师，合而为一，宗喀巴大师越变越小，直到一寸高时，直接来到自己的顶轮，面向前坐在自己顶轮之莲月轮上。再祈祷“具德根本无上大宝师，安住于我喉间莲月轮，大恩难得门中随摄引，胜共二种悉地使我成。”，观想上师下降来到喉轮。最后念第三遍，祈祷“具德根本无上大宝师，安住于我心间莲月轮, 大恩难得门中随摄引，乃至成菩提中坚固住。”，观想我们的心变成八叶莲花，我们的心脏本来是掉下来的，现在让它往上。上师降到心间八叶莲花月轮上后心合上，又变成心，然后观想上师永住心中，我的心就是上师，我的心与上师宗喀巴大师，与一切诸佛菩萨全部合为一体了，得到上师一切身口意的加持了，这是最后结束的方法。
生生愿由圣者宗喀巴，亲作大乘摄引知识力，
诸佛所赞妙善安稳道，仅刹那顷亦不暂舍离。
然后回向，可念诵各种回向文。
念颂上师兜率天瑜伽法也能让你修成非常殊胜的法，其实会修行的人，不需要太多的法，仅凭这样的修法，就能达到非常高的修行境界。当然你必须具备所有修炼的方法和窍诀，没有窍诀的修行者就象盲人摸象。修佛法并不在于你修的多与少，只要你学会修行方法，从哪里修都是如法的，怎么修都是如法的。因为这是非常殊胜的上师瑜伽。
吉祥圆满 |
发表于 2008-3-20 22:40
