世界龙族

金刚竹

大分类：   

      西龙（WesternDragons）与东龙（EasternDragons）的概念就如同蒙古利亚人种（Mongoloid）、尼格罗人种（Negroid）、欧罗巴人种（Europeoid）都属于人属（Homo）的概念是一样的，不同地方的风土养育了不同的龙。所以说西龙是“黑暗”的，东龙是“光明”的，是毫无根据的，西龙中不乏有Draco一样“光明”的成员，同样东龙中也有不争气的成员。   
      
     真正细分起来的话，东方龙只是指那一些只有三只爪的Tatsu，Tatsu就是Ryuu或Ryo，它们只出现在东瀛神话中，它们与中国传统中那一些五只爪的Lung并不一样。   
   
     高丽的龙包括居住在空中的Yong、居住在山中的Kyo、居住在海洋中的Yo，它们只有四只爪。高丽的龙是慈爱与兴旺的象征，它们与水相关，拥有招风唤雨的能力，如果人得罪高丽的龙，会带来水患。   
   
      Lung是真正的中国本土的龙，为了与印度神话中的那迦（Naga）加以区别，梵语中称呼这一种生命为Brug，有很多人试图用有双翼或无双翼来区别Lung与Dragons，Lung真的无双翼？不知道他们会用什么方法来解释“应龙”有双翼的现象？有很多人反驳说Dragons是荒唐的，可他们似乎忘记Lung性淫的说法，当然这一种说法只存在于民间，而与宗教无关，因为宗教中的那一些是那迦。民间的说法是Lung性淫，与牛交生麒麟（KiRin），与猪交生象。有很多人认为中国本土的龙属水，其实中国本土的龙与水压根不沾边，“龙遇水即兴”是受佛教影响。在河南安阳出土的遗址可以证明，远古时代中国本土的龙代表着天空中东方的七宿，按照中国传统，东南西北中，木火金水土，远古时代中国本土的龙反而与木有关系。佛教传入后，佛经中所记载的那迦与中国本土的龙大同小异，故被中国的僧侣翻译为龙，那迦居住在海洋中，多宝藏，能呼风唤雨，佛、儒、道合一后，那迦与中国本土的龙渐渐同化，所以造成中国本土的龙属水的感觉。   
   
     按照“蛟千年为龙，龙五百年为角龙，龙千年为应龙。”的说法，应龙似乎是龙中的精英，远古时代应龙参与了黄帝对蚩尤的战争，并杀了蚩尤而成为功臣。在禹治洪水的时候，应龙曾以尾扫地，疏导洪水而立功，因此应龙又是禹的功臣。应龙生有一双翼，鳞片覆盖着身体，脊生有棘，头大而长，嘴尖，鼻、眼、耳都小，眉弓高，牙齿利，前额突起，颈细腹大，尾尖长，四肢强壮，拥有调节天气的能力。在战国时代的玉雕与汉朝的石刻、帛画、漆器上，常常出现应龙的形象。   
   
      除了象征皇帝的龙外，在中国传统中也记载了不同类型的龙的亚种，但与西方神话拥有大量不同造型与亚种的龙不同，所有中国传统中的龙的亚种皆近似于龙的样式，多藏于河渊深处的蛟（FloodDragons），就是龙的亲戚的典型例子。藏于地底居住的蟠、喷出制造海市蜃楼的蜃气的蜃、龙与蛟杂交而生的螭等等，体形虽有所别，但仍然与龙一脉相承。这除了反映中国传统与西方神话对龙的角度不同外，亦与西方的多元文化体系与中国中原文化体系发展有关。   
  
      在此要顺便澄清一下那迦，那迦就是天龙，在喇嘛教中的称呼为Klu，它们源于印度神话。在印度神话中，龙、蛇、象的概念是混淆的，有一些人认为那迦是蟒蛇崇拜的结果，其实不然，在“天龙八部”中另有蟒蛇崇拜的化身摩呼罗迦（Mahiraga），那迦则是眼镜蛇崇拜的结果。正因为如此，那迦在印度神话中的地位并不高，还有被迦楼罗（Garuda）吞噬的命运，等到后期佛教创立，它们更是沦为“天龙八部”中的成员。“天龙八部”音译为提婆（Deva）、那迦、夜叉（Yasha）、乾闼婆（Gandabba）、阿修罗（Ashura）、迦楼罗、紧那罗（Kinnara）、摩呼罗迦，意译为天、龙、勇健、香音、无端正、金翅鸟、疑人、大腹行。“天龙八部”虽然都有很大的力量，但也逃脱不了“六道轮回”的约束，提婆属于天道，那迦、迦楼罗、摩呼罗迦属于畜生道，阿修罗属于阿修罗道，夜叉、乾闼婆、紧那罗属于地狱道。游戏中有那迦的形象，但大多数为人头蛇身的形象，有一些甚至与希腊神话中的Echidna一模一样，其实说白了，那迦在常规状态下只是一种无四肢与双翼的龙。   

      古老的吠陀文献中提到了那迦的故事，水天伐楼那统治须弥山西面的瞿耶尼洲，水天伐楼那被认为是那迦的首领，水天伐楼那的这一种属性也许是因为其与水的关系而来的。《百道梵书》中记载，那迦是迦叶波与迦陀露的后裔，有关那迦的神话中最有名的是搅乳海的故事。传说提婆与阿修罗为了得到“苏摩”，联合起来奋力搅乳海，他们用曼荼罗大山做搅棒，用那迦的首领婆苏吉当绞绳，成功地获得了“苏摩”。这一个神话在《往世书》与《摩诃婆罗多》中都有提到。   

      摩呼罗迦就是地龙，长着蛇的头与人类的身体，摩呼罗迦原先是腹行的生命，但由于其智力较低而无知，反而能得道挽回前因，摆脱腹行的生命的命运，脱胎换骨成为“天龙八部”中的成员。   

      MoO是波利尼亚神话中出现的龙，是伟大的海洋主宰，关于它们的资料不多。  
  
　　  西方龙通常被想像成一只巨大的蜥蜴，长着蝙蝠的翼、身披鳞片，有蛇一样的舌头，能喷火；也有人把它想像成一条大蛇，有带刺的尾巴。在中东世界，蛇或龙都是邪恶的象征；埃及的阿佩皮神就是冥界的一条蛇。希腊人和罗马人有时把它看成是邪恶的力量，但有时也把居住在大地深处目光锐利的龙看成是仁慈的力量。在基督教，龙是罪和异教的象征，因而在绘画中匍匐于圣徒与殉教者足下。龙很早就被用来作为战争的标志，北欧的战士把他们的船头刻成龙头形，中世纪英国曾以龙为皇家的徽记。在远东，龙被认为是行善的生物，无翅膀，但被认作是空中之神。
      西龙现在一般指Dragons，但在很久远的年代，并不是这样的。闪米特人的一支在那一个年代创立了犹太教，有一些人认为犹太教中的Seraphim就是正义力量化身的龙。   
   
     在西方文明中各个方面、本质、含义、特征都最接近中国本土的龙的概念就是Seraphim，Seraphim不仅在西方神话与宗教中的地位、作用、意义与中国本土的龙在中国神话与宗教中的地位、作用、意义最吻合，而且古希伯莱语中Seraphim的词源意思与中国本土的龙的一种主要起源相同。中国本土的龙是蛇型，Seraphim是古希伯莱语中的大蟒，就是Seraph的复数，也有说法是加上一个有“火焰”或“燃烧”等等意思的词尾，在早期古希伯莱语中，因为无“龙”字，所以常常用大蟒表示龙，圣经中就表明，这样的大蟒是有四肢的，一些希伯莱神话的历史资料也间接地表明Seraphim早期形象要远远比Dragons更接近中国本土的龙，有四肢与六个由火焰组成的翼的大蟒，十分酷似中国早期神话中的应龙，而且Seraphim对于西方的人来说是一个很熟悉的概念，只是现在很少有人知道Seraphim的原始面目而已，现在宗教画像与雕塑中的Seraphim已经全是人型的了。   

      Seraphim现在一般翻译成炽天使，但在《伪经.伊诺书》中，Seraphim的意思却是大蟒。在西方早期文明中，龙与蛇的概念常常是混为一谈的，但一些人认为把炽天使理解为大蟒是一种亵渎神灵的行径，其间涉及的宗教问题就不解释了。   
   
     Dragons的出现要远远晚于Seraphim，它们是凯尔特人崇拜的对象，地位很神圣。中世纪初期，在大西洋上探寻新航道的维尔京人将自己的海盗船船首雕刻成Dragons的样子，以此希望Dragons赐予自己无穷的力量。   
   
     基督教的诞生，使Dragons的命运发生了一次翻天覆地的变化，Dragons成为Satanas的代名词。新宗教的诞生，难免会与老宗教有冲突，如同雅利安人入侵印度一样，就将原来土著崇拜的阿修罗“贬”为恶魔。   
      
     龙在基督教中被视为恶魔的象征是源自Mesopotamia神话，在Mesopotamia神话中，龙是“海洋中恐怖的生命，具有祸害人，被神消灭的命运。”巴比伦神话中的英雄Marduk的对手Tiamato与Hittite神话中的Illuyankas，皆为其中例子。居住在Mesopotamia区域附近的犹太人也曾受其影响，并将这一种观念继承下去，龙在犹太教与基督教中渐渐成为恶魔的象征。   
   
     除了亚洲与欧洲这一些神话中的生命，太平洋彼岸的南美洲有一种羽龙（Quetzalcoatl），它们的翼上与尾上拥有鸟羽。羽龙最吸引人的是绚丽的鸟羽，它们五颜六色的眼睛有令人丧命的催眠功能。     

     与羽龙类似的生命还有Amphiptere，Amphiptere有高度的智慧与知识，还有强大的力量，Amphiptere身体各个部位都有特别功能，其中最特殊的就是种植Amphiptere的牙齿。一旦将Amphiptere的牙齿种植到土地中，就会从土地中长出一批绝对忠诚于种植的人的勇猛军队。Jaculus可能是阿拉伯神话中的生命，但有一种说法认为Jaculus与Amphiptere是同一种生命。

金刚竹

阿格忒斯·岱蒙（Agathos Daimon）
所属文化：腓尼基

      在希腊和罗马神话中，阿格忒斯·岱蒙是一个人或一个家庭的守护者的名字。他扮演着一个与守护天使非常相近的角色。
      这个名字在希腊语种意思为善神，在拉丁语中意思为守护者。
      他被描述为一条背生双翼盘旋着的毒蛇，尽管一些资料指出它是不可见的。据说他长着心型的嘴，在他守护的家庭中，人们往往会提供预留着的葡萄酒作为感谢。在更往后的一些日子里，阿格忒斯·岱蒙，通常还有带来幸运的阿咯斯·堤喀（幸运女神），小型的庙宇和房屋被建来奉献给他们。
      对于诺斯替教派而言，艾格沙狄蒙神（agathodaemon）或被拼为agathodaimon，是“基督的seven voweled serpent（六翼天使）”，阿格忒斯·岱蒙被认为与赫耳墨斯是同一人。
      『注』诺斯替教派：相信神秘直觉说的早期基督教


Agunua
所属文化：所罗门群岛

      Agunua（也叫做Hatuibwari），宇宙之蛇。他是级别最高的神明，所有其他神都只是他的一个化身。是他创造了第一个男性与第一个女性。他同样也是海洋之神。
      此神明的形态为四眼，蜿蜒的蛇身，生双翼，上半身为人形。


阿悉（Ahi）
鳞目界域 yinglong.org所属文化：印度

      阿悉是印度传说中宇宙之蛇的名字。阿悉在梵语中的意思是“毒蛇”。他还有一个别名：Vritra『注：旱魔弗栗多』。但这个名字也可能被用来表明一个完全独立的身份，无论如何，传说的背景环境是相同的。
      阿悉被描述成如此巨大以至于能喝下整个地球的水。还有，当他喝饱的时候，他会把自己的身躯盘绕在山之顶端。因陀罗『注：主神,司雷雨』毫无征兆的把雷电霹雳打在阿悉的身上。经过一场险恶的战斗，阿悉阵亡了，伴随着他的死亡，地球上的水从他的身体里释放了出来。在更早的印度神话中，事实上阿悉是被陀利陀打败的。『注：陀利陀. 阿婆提耶，空间之神』
  

阿劣曼（Ahriman，Angra Mainyu）
所属文化：波斯

      阿劣曼是一个黑暗所化身的邪恶灵魂，他以一条龙的形态来侵略天国。当他被密斯拉神---一个光明之神打败后，一直居住于黑暗的王国中。


阿伊多-赫维多（Aido-Hwedo，虹蛇）
所属文化：非洲

      阿伊多-赫维多是一条伟大的虹蛇，有时候在Dahoney神话中也被称为彩虹蛇。
      那是在世间一切刚开始的的时候，玛巫『注：玛巫'丽莎，创世纪之神，也译为马武-利扎』创造了世界，有时这位神明也被称为纳那•布尔库，唯一一位没有性别的神明。玛巫让阿伊多-赫维多——一条虹蛇——成为了自己的同伴。
      阿伊多-赫维多以自己为传送者\带运送玛巫来往于宇宙，以此帮助玛巫创造世间万物以及整个地球。阿伊多-赫维多是巨大的，它需要摄入大量的铁来维持自己的力量。然而，无论夜里在哪里休息，它都会积存大量的粪便。这些粪便后来成为了地球的高山。但是随着阿伊多-赫维多的食欲，神明玛巫意识到地球变得太重了，除非有巨大的力量支撑，他害怕地球会沉入宇宙。
      玛巫决定阿伊多-赫维多应该用它巨大的盘踞着的身体支撑地球。尽管在其他的译本中，阿伊多-赫维多是自愿承担这一负担的。阿伊多-赫维多便把身体圈成一个圈圈，口尾相接支撑地球。但是产生的巨大的热量却造成了阿伊多-赫维多极大的痛苦。为了冷却它的身体，玛巫创造了海洋作为冷却水。尽管有了这项帮助，阿伊多-赫维多依然需要忍受着痛苦，他偶尔会因为因痛苦而翻腾，使地球剧烈摇晃，以地震的方式使人类感受到他的痛苦。
      据说阿伊多-赫维多在海底缓慢的进食铁，由海洋中的一只红猴专门为它提供。一旦铁被吃完，它只能吃自己的尾巴。当自己的尾巴也被吃完时，它就无法再支撑地球，土地将向大海倾覆。


鸡龙 （Aitvaras）
所属文化：立陶宛

      鸡龙是立陶宛民间传说中一种飞龙的名字。据说它根据其环境会变为不同的形态，在家中其它会变为黑猫或一只公鸡，但当它在户外时，它会是一条飞龙或是一条火尾蛇的样子。
      鸡龙因无论如何都会使户主富裕而著名，只是他们通过从邻居那里盗窃玉米、牛奶和金子来达成。可以从魔鬼手中购买到鸡龙——代价是你的灵魂。也可以从一枚由9到12岁的老公鸡生的蛋中孵化出。如果你冒着风险去得到一条鸡龙，它就不愿意再离开了。它们是很容易被满足的：只需要你提供煎蛋卷给它们当食物，作为报答鸡龙便会给你带来财富。
      其他名字：Kaukas, Pūkis, Damavykas, Sparyžius, Koklikas, Gausinėlis, Žaltvikšas, Spirukas


阿杰特（Äi ~ Aiatar ~ Äijatar ~ Ajatar ~ Ajattara ~ Äijo）
所属文化：芬兰

      这条大蛇有着许多的名字，她因在芬兰民间传说中被称为“森林中的恶魔”而著名。
      她被描述为一个邪恶的雌性，以一条大蛇或一条龙的形式出现。她住在一个冻土地带偏僻的森林中。
      Äi在南爱沙尼亚也被称为Ajatar，一种芬兰传说中的蛇类或龙，可能与立陶宛传说中的鸡龙（Aitvaras）有着相同的渊源，不过这条恶龙并不会给人带来什么财富，只会生育毒蛇，制造瘟疫和疾病。


阿克尔（Aker）
所属文化：埃及

      阿克尔是一条象征地球的埃及龙。它盘绕着、束缚着阿波菲斯，另一条埃及龙。
      另一种说法：“阿克尔，地神，亡者庇护神，形象为狮”“阿波菲斯(Apophis)， 蛇妖，其形象为一盘曲巨蛇”
      补充：阿波菲斯(Apophis)是希腊语的名字，它的埃及原名叫做Apep


艾拉-缪奇（Ala Muki）
所属文化：澳大利亚

      一位女河神，以龙形为人们所知。她居住在Ka-mo-o-loa地区Waialua河的深潭中。
      这条龙经过长途旅行后改造了Waialua的平原，此地也因此得名、她和她的子孙们守护着这条路，有时会消灭从这条路经过的生物。


艾伦齐亚 或 艾奥克兰（Alicha ~ Alklha）
所属文化：西伯利亚

      这些名字是给予古西伯利亚的布利亚特人(注：贝加尔湖畔的蒙古人)所信仰的一条传说中的巨龙的。
      它被描述为一条有着巨翼的龙，它是如此巨大当双翼展开可以遮蔽整个天空，任何光都无法到达大地。据说它住在天国，事实上当太热的时候它偶尔会吞噬太阳和月亮。Alicha不会摧毁日月中任何一个，并不得不反吐出它们。
      无论何时当布里亚特人看见Alicha试图吞噬日月中任何一个时，他们会向巨龙扔石头以防止它把日月完全吞下去。不过神想出了一个更好的解决办法，它将 Alicha一切为二，这样无论何时它试图吞噬日月，太阳和月亮仅仅是通过它的身体并从中间杯状的缺口中出来。因此，月亮或是太阳总是能安全的回到天空。
      据说今天能够在月亮上所看见的明显的标志，是Alicha尝试吃月亮但失败的过程中，它的牙齿留下的。

金刚竹

    龙的等级

    三爪的龙是最低等的，爪数越多越稀有珍贵。而最尊贵的莫过于四海之主的四龙王。在古印度的“天龙八部”中，龙王就是海中的富豪，拥有大量的财富与珠宝，守卫天界与人间。而中国龙是“水界之神”，《太上洞渊神咒经》中有「龙王品」，列有以方位为区分的“五帝龙王”，以海洋为区分的“四海龙王”，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诎祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年（1108年）诎天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年（1863年）又封运河龙神为「延庥显应分水龙王之神」，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别是∶东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺，称为四海龙王。青脸红须为东，白发须为西，橘黄发须是南，黑发须者为北。由此，四海龙王又称：东海青龙王、南海红龙王、西海白龙王以及北海黑龙王，并各自拥有不同的属性（详见五行对照表），各司其职，各为其能。然后包括在“中”间的黄帝（即龙帝），这也恰好就是太极八卦中的“五行”学说的体现。


    龙的种类

    看到有人在讨论龙的问题，而且这里属龙的人好象挺多的。来一篇介绍龙的专门文章。

    蛟

    一般泛指能发洪水的有鳞的龙。相传蛟龙得水即能兴云作雾，腾踔太空。在古文中常用来比喻有才能的人获得施展的机会。关于蛟的 来历和形状，古典文献中说法不一，有的说“龙无角曰蛟”，有的说 “有鳞曰蛟龙”。而《墨客挥犀》卷三则说得更为具体：蛟之状如蛇， 其首如虎，长者至数丈，多居于溪潭石穴下，声如牛鸣。倘蛟看见岸 边或溪谷之行人，即以口中之腥涎绕之，使人坠水，即于腋下吮其血， 直至血尽方止。岸人和舟人常遭其患。南朝宋刘义庆《世说新语》中 有周处入水三天三夜斩蛟而回的故事。蛟可能是鳄鱼。

    夔龙

    想象性的单足神怪动物，是龙的萌芽期。《山海经·大荒东经》 描写夔是：“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光 如日月，其声如雷，其名曰夔”。但更多的古籍中则说夔是蛇状怪物。 “夔，神魅也，如龙一足。”（《说文解字》）“夔，一足，？踔而 行”。（《六帖》）在商晚期和西周时期青铜器的装饰上，夔龙纹是 主要纹饰之一，形象多为张囗、卷尾的长条形，外形与青铜器饰面的 结构线相适合，以直线为主，弧线为辅，具有古拙的美感。

    虺（hui）

    是一种早期的龙，以爬虫类——蛇作模特儿想象出来的，常在水 中。“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙。”是龙的幼年期，曾出现在西周末期的青铜器装饰上，但不多。

    虬

    一般把没有生出角的小龙称为虬龙，是成长中的龙。故古文献中 注释：“有角曰虬，无角曰龙。”另一种则说幼龙生出角后才称虬。
    两种说法虽有出入。但都把成长中的龙称为虬。还有的把盘曲的龙称为虬龙，唐代诗人杜牧在《题青云说》诗中就有“虬蟠千仞剧羊肠之句。

    蟠螭（panchi）

    是龙属的蛇状神怪之物，是一种没有角的早期龙，《广雅》集里就有“无角曰螭龙”的记述。对蟠螭也有两种说法，一种是指黄色的无角龙，另一种是指雌性的龙，在《汉书·司马相如传》中就有“赤螭，雌龙也”的注释，故在出土的战国玉佩上有龙螭合体的形状作装饰，意为雌雄交尾。春秋至秦汉之际，青铜器、玉雕、铜镜或建筑上，常用蟠螭的形状作装饰，其形式有单螭、双螭、三螭、五螭乃至群螭多种。或作衔牌状，或作穿环状，或作卷书状。此外，还有博古螭、环身螭等各种变化。

    角龙

    指有角的龙。据《述异记》记述：“蛟千年化为龙，龙五百年为角龙”，角龙便是龙中之老者了。

    应龙

    有翼的龙称为应龙。据《述异记》中记述：“龙五百年为角龙，千年为应龙”，应龙称得上是龙中之精了，故长出了翼。相传应龙是上古时期黄帝的神龙，它曾奉黄帝之令讨伐过蚩尤，并杀了蚩尤而成为功臣。在禹治洪水时，神龙曾以尾扫地，疏导洪水而立功，此神龙又名为黄龙，黄龙即是应龙，因此应龙又是禹的功臣。应龙的特征是生双翅，鳞身脊棘，头大而长，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齿利，前额突起，颈细腹大，尾尖长，四肢强壮，宛如一只生翅的扬子鳄。在战国的玉雕，汉代的石刻、帛画和漆器上，常出现应龙的形象。

    火龙

    是以火慑势的龙。全身有紫火缠绕，凡有火龙经过之处，则一切物体均被烧焦。

    蟠龙

    指蛰伏在地而未升天之龙，龙的形状作盘曲环绕。在我国古代建筑中，一般把盘绕在柱上的龙和装饰庄梁上、天花板上的龙均习惯地称为蟠龙。在《太平御览》中，对蟠龙又有另一番解释：“蟠龙，身长四丈，青黑色，赤带如锦文，常随水而下，入于海。有毒，伤人即死。”把蟠龙和蛟、蛇之类混在一起了。

    青龙

    为“四灵”或“四神”之一，又称为苍龙。我国古代的天文学家将天上的若干星星分为二十八个星区，即二十八宿，用以观察月亮的运行和划分季节，并把二十八宿分为四组，每组七宿，分别以东、南、西、北四个方位，青、红、白、黑四种颜色以及龙、鸟、虎、玄武（龟蛇相交）四种动物相配，称为“四象”或“四宫”。龙表示东方，青色，囚此称为“东宫青龙”。到了秦汉，这“四象”又变为“四灵”或“四神”（龙、凤、龟、麟）了，神秘的色彩也愈来愈浓。现存于南阳汉画馆的汉代《东宫苍龙星座》画像石，是由一条龙和十八颗星以及刻有玉免和蟾蜍的月亮组成的，这条龙就是整个苍龙星座的标志。汉代的画像砖、石和瓦当中，便有大量的“四灵”形象。

    鱼化龙

    是一种龙头鱼身的龙，亦是一种“龙鱼互变”的形式，这种形式我国古代早已有之。《说苑》中就有“昔日白龙下清冷之渊化为鱼”的记载，《长安谣》说的“东海大鱼化为龙”和民间流传的鲤鱼跳过龙门，均讲述了龙鱼互变的关系。这种造型早在商代晚期便在玉雕中出现，并在历代得到发展。

    其它

    椒图，又作铺首，形似螺蚌，性好闭，故常装饰于门上的衔环。哈……这个其他该不会是私生子吧？


    龙的形式

    坐龙

    坐龙呈正襟危坐的形式，头部正面朝向，颏下常设一火球，四爪以不同的形态伸向四个方向，龙身向上蜷曲后朝下作弧形弯曲，姿态端正。坐龙一般设立在中心位置，庄重严肃，上下或左右常衬有奔腾的行龙。在封建社会中，坐龙是一种尊贵的龙纹祥。

    行龙

    行龙呈缓缓行走状，整条龙为水平状态的正侧面。行龙常常作双双相对的装饰，构成双龙戏珠的画面，常装饰在殿宇正面的两重枋心，器皿的狭长形装饰面上也常常用到。倘以单相出现时，龙的头部常常作回头状，使画面更显生动。

    升龙

    升龙的头部在上方，奔腾飞舞，呈升起的动势。倘若龙头往左上方飞升，称“左侧升龙”，龙头往右上方飞升，称“右侧升龙”。升龙又有缓急之分，升腾较缓者，你“缓升龙”。升腾较急者，称“急升龙”。头部在上的升龙又作往下的动势，称为“回降龙”。

    降龙

    降龙的头部在下方，奔腾飞舞，呈下降的动势。倘若龙头往左下方俯动，称“左侧降龙”，龙头往右下方俯动，称“右侧降龙”。降龙又有缓急之分，下降较缓者，称“缓降龙”。下降较急者，称“急降龙”。头部在下的降龙又作往上的动势，称为“回升龙”或“倒挂龙”。

    云龙

    泛指奔腾在云雾中的龙。龙和云是结合在一起的，云，是产生龙的基础。而龙嘘出的气便成了云。云龙纹就是云和龙的共同体，将龙的头、尾、脚“打散”又和抽象的云融汇在一起，显示出一种似云非云，似龙非龙的神秘图案。

    草龙

    是一种含有龙形象的卷草图案，又叫“卷草缠枝龙”。头部有明显的龙头特征，而身、尾及四肢都成了卷草图案。整体往往呈现出“S”形的主旋律，并将“S”形继续延伸，产生一种连绵不断、轮回永生的艺术效果。头部与卷草曲卷的丰富变化，形成动静参差、相互呼应、层次丰富的画面。在构图上，采用均衡的形式，讲究曲线美，富有动律感。在表现形式上，则运用浪漫主义的手法，把带有吉祥含意的“如意纹”内容，综合到一个画面，给人以想象的余地。卷草缠枝纹常应用在建筑、家具和器皿的装饰上。

    拐子龙

    拐于龙源于草龙，又脱胎于草龙，形成一种独特的表现形式。拐于龙的线条装饰显的挺拔、硬朗，转折处呈圆方角。龙的头部也呈方圆形，整体协调一致，简洁、明快，又有一定的装饰意趣，常用在家具、室内装饰及建筑的框架上。

    团龙

    把龙的形体适合为圆形称为团龙。它源于唐代，明清时运用较为 普遍。“四团龙”、“八团龙”等团花定为当时的冠服制度，即一件服饰上有四个或八个团龙是最尊贵的。后来发展为十团、十二团、十六团、二十四团，数量越来越多，使用范围也放宽了，织锦、刺绣、陶瓷、建筑、家具等装饰上都有团龙，团龙适用性强，又保持了龙的
完整性，装饰味也很浓，运用十分广泛。团龙的表现形式也很丰富，有“坐龙团”、“升龙团”、“降龙团”等。团龙的圆边还装饰有水波、如意、草龙等图纹，使团龙纹华丽而又丰富。

    双龙戏珠

    双龙戏珠是两条龙戏耍（或抢夺）一颗火珠的表现形式。它的起源来自天文学中的星球运行图，火珠是由月球演化来的。从汉代开始，双龙戏珠便成为一种吉祥喜庆的装饰图纹，多用于建筑彩画和高贵繁华的器皿装饰上。双龙的形式以装饰的面积而定，倘是长条形的，两条龙便对称状地设在左右两边，呈行龙姿态。倘是正方形或是圆形的，（包括近似于这些形态的块状）两条龙则是上下对角排列，上为降龙，下为升龙。不管是长条形的，还是块状形的，火珠均在中间，显示出活泼生动的气势。


    龙生九子

    囚牛

    囚牛，是龙生九子中的老大，平生爱好音乐，它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐，因此琴头上便刻上它的遗像。这个装饰现在一直沿用下来，一些贵重的胡琴头部至今仍刻有龙头的形象，称其为“龙头胡琴”。

    睚眦

    睚眦，是老二，平生好斗喜杀，刀环、刀柄、龙吞口便是它的遗像。这些武器装饰了龙的形象后，更增添了慑人的力量。它不仅装饰在沙场名将的兵器上，更大量地用在仪仗和宫殿守卫者武器上，从而更显得威严庄重。

    嘲风

    嘲风，形似兽，是老三，平生好险又好望，殿台角上的走兽是它的遗像。这些走兽排列着单行队，挺立在垂脊的前端，走兽的领头是一位骑禽的“仙人”，后面依次为：龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、和行什。它们的安放有严格的等级制度，只有北京故宫的太和殿才能十样俱全，次要的殿堂则要相应减少。嘲风，不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。嘲风的安置，使整个宫殿的造型既规格严整又富于变化，达到庄重与生动的和谐，宏伟与精巧的统一，它使高耸的殿堂平添一层神秘
气氛。

    蒲牢

    蒲牢，形似盘曲的龙，排行第四，平生好鸣好吼，洪钟上的龙形兽钮是它的遗像。原来蒲牢居住在海边，虽为龙子，却一向害怕庞然大物的鲸鱼。当鲸鱼一发起攻击，它就吓得大声吼叫。人们报据其“性好鸣”的特点，“凡钟欲令声大音”，即把蒲牢铸为钟纽，而把敲钟的木杵作成鲸鱼形状。敲钟时，让鲸鱼一下又一下撞击蒲牢，使之“响入云霄”且“专声独远”。

    狻猊

    狻猊，形似狮子，排行第五，平生喜静不喜动，好坐，又喜欢烟火，囚此佛座上和香炉上的脚部装饰就是它的遗像。相传这种佛座上装饰的狻猊是随着佛教在汉代由印度人传入中国的，至南北朝时期，我国的佛教艺术上已普遍使用，这种造型经过我国民间艺人的创造，使其具有中国的传统气派，后来成了龙子的老五，它布置的地方多是在结跏趺坐或交脚而坐的佛菩萨像前。明清之际的石狮或铜狮颈下项圈中间的龙形装饰物也是狻猊的形象，它使守卫大门的中国传统门狮更为睁崃威武。

    霸下

    霸下，又名赑屃，形似龟，是老六，平生好负重，力大无穷，碑 座下的龟趺是其遗像。传说霸下上古时代常驮着三山五岳，在江河湖海里兴风作浪。后来大禹治水时收服了它，它服从大禹的指挥，推山挖沟，疏遍河道，为治水作出了贡献。洪水治服了，大禹担心霸下又到处撒野，便搬来顶天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功迹，叫霸下驮着，沉重的石碑压得它不能随便行走。霸下和龟十分相似，但细看却有差异，霸下有一排牙齿，而龟类却没有，霸下和龟类在背甲上甲片的数目和形状也有差异。霸下又称石龟，是长寿和吉祥的象
征。它总是吃力地向前昂着头，四只脚拼命地撑着，挣扎着向前走，但总是移不开步。我国一些显赫石碑的基座都由霸下驮着，在碑林和一些古迹胜地中都可以看到。

    狴犴

    狴犴，又名宪章，形似虎，是老七。它平生好讼，却又有威力，狱门上部那虎头形的装饰便是其遗像。传说狴犴不仅急公好义，仗义执言，而且能明辨是非，秉公而断，再加上它的形象威风凛凛，囚此除装饰在狱门上外，还匐伏在官衙的大堂两侧。每当衙门长官坐堂，行政长官衔牌和肃静回避牌的上端，便有它的形象，它虎视眈眈，环视察看，维护公堂的肃穆正气。

    负屃

    负屃，似龙形，排行老八，平生好文，石碑两旁的文龙是其遗像。我国碑碣的历史久远，内容丰富，它们有的造型古朴，碑体细滑、明亮，光可鉴人；有的刻制精致，字字有姿，笔笔生动；也有的是名家诗文石刻，脍灸人口，千古称绝。而负屃十分爱好这种闪耀着艺术光彩的碑文，它甘愿化做图案文龙去衬托这些传世的文学珍品，把碑座装饰得更为典雅秀美。它们互相盘绕着，看去似在慢慢蠕动，和底座的霸下相配在一起，更觉壮观。

    螭吻

    螭吻，又名鸱尾、鸱吻，龙形的吞脊兽，是老九，口阔噪粗，平生好吞，殿脊两端的卷尾龙头是其遗像。《太平御览》有如下记述：“唐会要目，汉相梁殿灾后，越巫言，‘海中有鱼虬，尾似鸱，激浪即降雨’遂作其像于尾，以厌火祥。”文中所说的“巫”是方士之流，“鱼虬”则是螭吻的前身。螭吻属水性，用它作镇邪之物以避火。

    其实龙生九子有好多版本。

    之一：
    龙生九子不成龙，各有所好：囚牛，平生好音乐，今胡琴头上刻兽是其遗像；睚眦，平生好杀，金刀柄上龙吞口是其遗像；嘲风，平生好险，今殿角走兽是其遗像；蒲牢，平生好鸣，今钟上兽钮是其遗像；狻猊，平生好坐，今佛座狮子是其遗像；霸下，平生好负重，今碑座兽是其遗像；狴犴，平生好讼，今狱门上狮子头是其遗像；负，平生好文，今碑两旁文龙是其遗像；吻，平生好吞，今殿脊兽头是其遗像。“

    之二
    赑屃（音毕喜），最喜欢背负重物，所以背上驮一块石碑。

    鸱吻（音吃吻），最喜欢四处眺望，常饰于屋檐上。

    飸餮（音滔帖），最贪吃，常饰于鼎的盖子上。

    睚眦（音牙自），嗜杀喜斗，常饰于兵器刀环，剑柄。

    狴犴（音毕岸），最憎恶犯罪的人，所以常饰于监狱的门楣上。

    狻猊（音酸泥），性好烟火，常饰于香炉盖子的盖钮上。

    「足八」「虫夏」（音八夏），最喜欢水，常饰于石桥栏杆顶端。

    椒图，最反感别人进入它的巢穴，常饰于大门口。

    蒲牢，最喜欢音乐和吼叫，常饰于大钟的钟纽上。