南开诺布上师开示：大圆满之奇迹—毗卢遮那心部教授一

葛达陇竹

2009年8月10日南开诺布上师法会开示

口译：Felix 文字整理：Wilson 校对：Wilson TheVoidOne

主题：大圆满之奇迹—毗卢遮那心部教授


发者按： 《大圆满之奇迹》，藏语：Medjung，麦炯，为毗卢遮那尊者所传授。毗卢遮那是第一位将大圆满经典翻译并介绍到藏地的伟大译师。在当今时代，由于历史等原因，大圆满三部中的筑基和稳固部分—心部、界部已仅限于传承层面，也就是说，大圆满心部、界部还有传承、灌顶，但已经绝难找到具体的实修引导教授了（近代以来独重窍诀部，而窍诀部实际上是建立在明觉经验稳固的基础上的，因此未必适合很多人）。由于法王南开诺布上师的卓绝闻思和对早期大圆满根本密续如《菩提心普作王》、《金刚桥续》、《声应成续》、《日月和合续》的深入修学和体会，尤其是上师在净相梦中的极高明性，南开诺布上师是当今唯一可见的按照大圆满最早期的方式并结合自身实际修持经验而全面传授大圆满心部、界部、窍诀部的大圆满上师。望读者珍惜之！

为让更多对大圆满教法感兴趣的有缘者对南开诺布仁波切的教学有一个更具体的了解和感受，经上师方面批准，我们首次公布南开诺布仁波切的大圆满法会系列文字（为三昧耶戒故，不公布具体修法）。
在金刚乘中认为上师比本尊更重要的原因
世界各地的大家好，现在我们在火山营的西部重新开始禅修。这些禅修的教授总是关于大圆满教法，尽管我们给予了不同的主题，大圆满的精华教法总是上师瑜伽，因为我们所接受所有的教法，可能是不同种类的金刚乘密续部传统，但是教法总是从上师那里得到的。因为所有的教法，比如由觉者们传授的金刚乘教法，其中有转化和显现，一般来说我们普通人没有能力进行这种联系。比如（如果）我们要看见虹光身的显现，我们是看不见这种显现的，因为我们只具有看见物质层面事物的能力，如果一切都是物质层面的，我们就可以看见，可以触摸到，这就是我们所有的能力。我们全靠两只眼睛看东西，如果我们闭上眼睛就看不见任何东西，这是一个例子，说明我们没有足够的能力看见净相的层面。因此所有这些金刚乘教法都来自于觉悟者如大成就者，他们会给予一些例子和不同的方法，并进行传授。比如我们不能看到我们坛城的净相，所以会绘画出坛城，我们可以用彩色的沙子或者绘画做出各种不同的坛城，我们就可以用一般的方式看见它们。上师用这些来象征我们净相的层面。在转化道中我们必须要用观想来进入，并不是我们具体看到和处于（净相层面），我们可以明白我们有六根的作用，总是和六根的对境（六尘）有关，如眼睛、耳朵、鼻子等等，同时与色、声、香等接触，所以传承总是来自于上师。这也是在金刚乘教法认为上师比净相中显现的本尊更为重要的原因，比如我们接受来自于嘉瓦仁波切的时轮金刚灌顶的时候，我们应该明白灌顶是来自于嘉瓦仁波切，而不是时轮金刚，嘉瓦仁波切给予了如何进入这个层面的信息，这就是我们如何接受灌顶和稍后如何修这个修法，所以说上师比觉者们的显现更加重要。

大圆满上师瑜伽的概念
因此，特别是在大圆满教法中，上师也是非常重要的，因为上师介绍了大圆满的经验。什么是大圆满？大圆满不是一本书，也不是一个佛法中心或者一个寺院，大圆满是我们自本初就具备的真正的潜能，尽管我们直到现在还没有发现。当上师介绍教法的时候，意味着是对此进行介绍，是以经验来进行的，我们发现它，当我们发现了自己真正的状态，就被称为大圆满的状态，它和我们上师的状态是没区别的。我们的思考则会是有所不同的，因为我们处于二元的境界中，如果我们超越了二元的境界，并不存在相同或者不同的概念，所以当我们处于本性之中的时候，哪怕只有一秒钟一分钟，我们就是处于上师的状态中，这就是处于上师瑜伽状态的修法。古鲁的意思是上师，瑜伽的意思是当我们发现这种经验，我们重复处于这种状态，这种修法就叫上师瑜伽。

有很多种修习上师瑜伽的方法，特别是在金刚乘教法中，每个金刚乘的传统都有不同的上师瑜伽的修法，比如在金刚乘的密乘方式中最主要的是转化的方法，这种转化的显现是要用我们的心来进行的，用心的意思是我们在思维和判断等等，所以我们就会有不同的方法，在大圆满中则稍为有所不同，因为大圆满的方式是从心直接进入心的本性，所以我们不会用心来进行非常复杂的观想等等。当然，我们用心来思考也是有必要的，因为我们是用我们的心来生活的，我们总是在思考判断等等，如果我们没有这种心的功能，也很难发现大圆满的真正本性。

镜子反射潜能的比喻——我们的自性潜能
在大圆满教法中有个非常重要的例子，我们有用镜子来做象征，你们知道镜子有不同的形状和样式，并不只是金刚乘系统的仪轨中所用的那种镜子。那些也是镜子，但一般来说，镜子的意思是说，当你照镜子就会看到你的脸面显现在里面，这就是镜子。因为镜子具备反射的能力和潜能。我们在房子里就有很多的镜子，你去洗手间就会看到有镜子，这就是现实中的镜子。镜子是重要的例子，因为镜子有无尽的潜能，什么是无尽的潜能呢？比如你走到镜子前面，在镜子中出现你的形体，你的颜色尺寸一切都会显现。如果你用其他物体对着镜子，你也能看到所有的物体都显现在镜子中。你也可以在镜子中精确地看到巨大的山、大树等等，物体并不需要像镜子一样小，镜子（的反射）并不取决于物体的大小等等，所以说镜子有无尽的潜能，这个潜能就是显现出所有反射（的景象），这在大圆满教法中是个很好的例子。

我们每个人都具备与镜子类似的能力，当然我们跟镜子并不总是一样的，我们是众生，有心识，有思维和判断，镜子只是一个物体。这个例子不是为了说明这个方面，只是说明如何能够显现的能力。我们具有正如镜子的这种无尽潜能，这是和我们的本性相关的。尽管我们有这样无穷的潜能，但总体而言我们并没有发现它。当我们以教法来介绍它，我们当然就能发现。

我们可以理解，我们在镜子中看到各种物体，类似地，在我们心中也会有心的客体，我们在思考和判断，我们有各种不同的意图，等等，所有这些运动都像镜子中显现的物体，所以如果我们想发现镜子的本性或潜能，在镜子中有反射，我们不能放弃反射来企图发现镜子的潜能。我们发现镜子具有无穷的潜能，是因为我们看到并与这些反射有所联系，同样地我们也是以这种方式来运用心。我们（用心进行）判断、思考，遵循有不同种类的教法，因此就有了不同种类的上师瑜伽，这意味着处于上师的真正状态中，但是我们不会学习所有教法的上师瑜伽，这甚至是没有必要的，我们应该进入大圆满教法的精华，这就是是上师瑜伽的精华。

五彩明点白阿在大圆满中的象征——本性的状态
在大圆满教法中，上师瑜伽是以象征来介绍的，如五彩明点中的白色的藏文阿字，中央是藏文阿字，这里有五色明点，明点总是象征着潜能，这个象征是用作修习大圆满上师瑜伽的。为什么用这个象征呢？我们也有使用其他的象征。首先它非常简单，如果我们用金刚乘的方式修法，我们观想坛城，其中有本尊，我们就受限于颜色和形状等一切，我们不那样做，这个（明点白阿）更加简单。中间的字母阿代表着声音，比如当我们发出声音的时候，如果没有一个象征我们就无法触摸或看到声音，也许我们可以听到它，但缺乏了与之接触的更具体的可能性。因此从声音中显现出字母，一切声音的根本就是“阿”，当你们记起古老梵文的字母表的时候，有十六个发音，即使有十六种发音，但根本的（发音）就是阿。从阿发展出AA、EE、UU等等，意味着声音也有长音和短音，所有这些都从阿发展出来。阿就像是一切声音的本质，所以释迦牟尼佛在显宗说阿是最重要的字母，它代表了般若波罗密多的状态，般若波罗密多是指超越了所有心智理解的真正状态，所以在大圆满教法中“阿”就变得非常重要。尤其（它）是声音的象征。
在大圆满教法中也有关于我们三种本初潜能的解释，这些本初潜能是什么呢？就是所谓的声、光和光线。首先是声音，一般来说我们理解的声音是可以用耳朵听到的，这也是属于声音。但在教法中这被解释为外部的声音。因为我们只具备接触到完全由物质构成的物体的能力，物质的物体能够发出许多不同的-声音。有时候是我们不喜欢的可怕的声音，有时候是很好听的声音，比如音乐，我们就会很喜欢。还有许多大自然的声音，所有这些都是我们在普通日常生活中所能听到的声音。在教法中还介绍了内部的声音，内部的声音是耳朵听不到的。但是我们可以通过能量来发现，通过诸如震动等来发现，特别是我们在修行很多金刚乘的方法的时候。然后还还有秘密层面的声音，我们只能在大圆满教法中找到关于秘密声音的解释，我们甚至通过震动或者能量层面也发现不了。只有在上师介绍大圆满方法来发现我们的本性的时候我们才能发现，如果我们发现了它，我们就同时发现了秘密的声音，秘密的声音就是当我们在本初状态中发现实相及其能量的显现，这就是所谓秘密的声音。

然后从秘密层面的声音慢慢发展出内部（能量层面）的声音，然后由内部声音发展出外部层面的声音，然后显现出光明。光明是指与黑暗相对的光明，光明还没有显现出颜色，这个白阿的白色就象征着光明，因为声音是超越颜色的，声音本身没有任何颜色，但是发展出了白色（的光），于是就变成了这个白色的阿。由白阿发展出了光线，意味着发展出五种颜色。因此，在这个明点中从蓝色开始渐次显现出五种颜色，为什么在这个象征中有这些明点中的（五色）圆圈呢？它首先是潜能的象征，任何潜能的显现基本上都有这种明点的显现方式，另一个原因是关于莲花生大士的解释，叫做……（藏语），意思是大明点没有角。你们看到在明点中没有任何角，角代表了局限，我们由于心而受到很多局限，尽管我们说要超越局限，当我们以智力来理解这种本质，我们说“我们要超越这种局限”，你如此思维着，谈论着，这又变成了另一种概念，它也就成为了另一种局限。所以超越局限就意味着象明点一样（没有任何角度的局限），明点代表着（超越局限）。这个五色明点所代表的含义在大圆满教法中也是有解释的，在大圆满教法中的原则要领我们称为“嘎达”和“陇竹”（本净和圆满）。

什么是大圆满——如何是空性（本净）与运动（圆满）的不二
比如，如果有人问你，“什么是大圆满？”。你可以说“大圆满是我们的真实状况或者本性”，然后这个人又问“它是怎样的呢？”，你就说“它是‘嘎达’和‘陇竹’无二的状态”，你可以用心智的方式这样来解释。但“嘎达”和“陇竹”是什么意思呢？“嘎达”是藏语。我们在古老传统中使用这个词汇，“嘎”是藏语字母表的根本。我不是说梵语中的字母表，是说藏语（的字母表），在藏语中，我们以辅音（consonant）开始的时候，在结尾有一个发音，我们在字母表中是以“嘎”开始，我们有“嘎、卡 、噶、阿、迦、恰、扎、啊、达、塌、哒、玛”，等等，有点象日文的字母表。日文字母表中也是类似这样。“嘎”是开始的字母，它代表了开始，“达”意思是纯净，（嘎达）意思就是从本初开始就是纯净的。从本初就是纯净的就是（我们的）本性。我们的本性就是空性，这就是在显宗里那个著名的解释。你们记得在显宗的解释里是说“顺雅塔”（sunyata）——空性。“顺雅塔”在显宗教法里是非常非常重要的概念。但“顺雅塔”是什么意思呢？意思就是空性，完全的空性。比如即使我们处于二元状态中的时候，我们看到主体和客体，如果我们学习教法并用这种知识更加详细进行分析，即使以心智的方式我们也可以了解空性。因此它也被认为是对获得证悟非常重要的。比如当我们谈到佛陀的真实状态——法身状态的时候，法身状态是怎样的呢？我们可以说就是“顺雅塔”（空性），因此我们可以明白“顺雅塔”（空性）是非常重要的。这就与“嘎达”相关，从本初开始就是纯净的状态。但是，在大圆满教法中只是知道一切都是空性并不足够，如果一切都是空性，为什么我们可以看到所有这些净相和不净相呢？所有这些都与我们的潜能有关，空性具备无穷无尽的潜能，不仅仅是空性，只知道空性没有太多的价值，在显宗教法中也是这样说的，其中说当你发现了空性，但如果没有慈悲就没有任何价值，慈悲是什么意思呢？慈悲就是运动。我们在思维和感觉，这就是慈悲（的作用）。所以在显宗教法里不只是讲空性，也有讲运动的观点。特别是在金刚乘的修法中，我们（观想）进行转化和显现，把自己观想成本尊，把周围观想成坛城，所有的运动和思维都是我们的潜能，潜能是我们本性的一部分。

在大圆满教法中不只是认为本性就是空性，也包括了无尽的潜能，所有这些显现都与潜能相关，显现出净相和不净相。这些潜能在藏语中就叫做“陇竹”， “陇竹”意思是自圆满的状态。从本初以来我们就具足这种状态，因此我们有了本净和圆满不二的经验，就能够发现大圆满的真正状态。即使我们以心智的方式学习，我们需要“嘎达”和“陇竹”不二的这种知识。这个象征（指五彩明点白阿）也是代表了这样的意思，其真正的含义是超越了形状和颜色等等，就是空性的状态；但从空性中如何显现出这些显现。在金刚乘中解释为（从空性中）显现出种子字，显现出代表五大元素的种子字，以此发展成一切显现的基，然后种子字显现出诸如坛城等的整个境界，特别是种子字显现出坛城中主要的本尊，所有这些都与运动相关。通过运动进入空性的真实状况的经验，就如要发现镜子的无尽潜能，我们就需要（通过）反射（来领悟）。如此我们就能够有所理解。这就是大圆满中独特的方式。

大圆满上师瑜伽修法的具体解释 (具体修法，为三昧耶故，恕不公布)


大圆满教法的原则——超越局限
续部系统跟大圆满系统是有所区别的，所谓不同并不是说在大圆满教法中我们需要有所限制，有的人在学习大圆满教法的时候，当我们以不同方式修上师瑜伽的时候，他们说“为什么我们以不同的方式修上师瑜伽呢？我们是大圆满修行者，我们只是以大圆满的方式修就好了。”这就叫做局限。如果你遵循大圆满教法而又有任何形式的局限，你就离大圆满教法还很远。大圆满的要领就是带领你超越这种二元的状态，而不是发展和持续这种二元的状态。当然，我们已经有足够多的二元知见了，不需要再去学习它。而我们要超越它则不是那么容易，大圆满教法就是教授这个（超越的方法）。任何以大圆满方式所做的修行，我们都是为了试图超越二元的状态，这是要点，这就是它的重大价值，它存在于不同的教法之中。尽管有很多教法，但并不像大圆满教法那样直接超越局限。在大圆满教法中使我们明白：局限是所有轮回的根本。既然局限是（所有轮回的）根本，那就要超越它。有不同种类的局限，有些局限非常的透明（指微细而不明显），我们难以发现；有的局限则很容易被发现，在日常生活中，我们所运用的思维判断等等，一切都是局限的，这就是为何我们在生活中有很多的困惑。比如国与国之间，家庭之间，人与人之间，有的局限较大，有的较小，但局限就是局限。如果我们学习大圆满，重要的是我们了解局限是负面的。但我们只是由于认为局限是负面的就把它抛弃掉是不足够的，我们必须知道，很多局限是无法抛弃开的。比如我们是人类，我们生活在人类的局限之中，与大圆满教法的原则——超越所有局限并不相应。如果我们能保持在大圆满状态之中，比如几分钟或者至少几秒钟，在那个时刻你也是处于超越局限的状态，但过后我们又总是陷入二元状态中。你也要饮食、上厕所等，有很多这样的事情都跟我们的习气相关，一切都是局限的。但是我们不能把这些事情抛弃掉，否则我们就无法生活下去，因此我们说“我们一定要觉察，在觉察中我们就能够进行”。如果我们是修行者，我们知道局限是负面的，但我们在运用它们，因为这是必须的，因为这就是我们的状况。当我们明白这是负面的而去运用（它们）的时候，跟其他不明白我们在做的一切事情都是处于负面的局限之中的人们是非常不一样的，所以我们就要去了解这种经验，去发现它。这样我们就可以慢慢逐渐发展（这种超越局限的能力），这就是我们需要遵循教法的原因。首先要去发现（局限），然后就要去融摄，这样即使我们处于二元的境界也不会有问题。

金刚乘中“密续”的含义
因此很重要的是我们需要上师、教法和传承。当我们谈到不同种类的上师瑜伽的时候，在金刚乘教法中，有不同层次的教法。例如所有密续——在金刚乘中密续是指在净相中接受的根本教法，这些教文就叫做密续。密续也是一个梵文词汇，意思是没有中断的相续（持续），但是什么在相续呢？在我们的本性中，嘎达和陇竹（这两种状态）的经验和了悟在我们的本性中都是密密相续没有中断的。如果我们用非常简单的方式，用一个很好的例子，我们如何来理解它呢？我们可以观察自己的念头，念头总是会出现，当出现念头的时候，你就想“嗯，我现在要观察它了”，然后你就观察这些念头是从哪里来的，它们存在于什么地方，这些念头又在哪里消失。你可以把它们区分开来，进行多次的观察。这个是在噶举巴传统中经常使用的方法。这叫做（藏语），意思是介绍心的面目。你在搜寻这个心到底是什么，上师会要求你“观察念头，看看它们是从哪里升起”，可能一开始上师只是教这个。下一天会问，比如说“这些念头在哪里？”，另一次就问“这些念头在何处消失？”。这就是介绍禅定的非常传统的方式。

关于我父亲有一段很不错的历史，我要告诉你们这段历史：我父亲告诉我，有一次他和他的朋友要去见一位很重要的噶举巴上师，这位上师被称为图让杰图仁波切，他在一座山上住了很多年。很多人都向这位上师请求指出心性，这位上师也有些出名。因此我父亲跟着一帮人去了。他们请求说“请您教导我们观心的方法吧”， 图让杰图仁波切说“好的，你们舒适地坐下来，然后观察你们的念头，任何念头升起，你就观察，你试着发现这些念头来自何处，这就是教授，现在你们每个人都修这个教法吧”。然后他们第一天这样修了，他们没有任何发现，第二天也同样没有发现任何东西，上师要求他们再仔细的继续观察，第三天依然没有任何发现。然后，下一天上师要求他们去观察念头在哪里，再下一天让他们观察念头在哪里消失。但结果总是一样，没有找到任何东西。而上师仍然坚持让他们去观察，这样坚持了很多天后，有一些人感到有些疲倦。有一天有个老人说：我可能发现了一些东西。上师说：这很好，这个念头的来源是怎样的呢？“当我寻找念头在那里和去何处的时候，我搜寻了很长时间，有时候出现一些红色的球体，然后又消失了，除此之外没发现其它任何东西。”上师说“你最好不要总是看那些红色的球，你试试去修金刚萨埵的修法。”于是传授了金刚萨埵的简短修法和相关密咒，他们都接受了这个教法。而对没有发现任何东西的人，仁波切最后解释说“这就是我们心的本性，没有任何东西要找到，总是空性，这就叫做‘顺雅塔’，我们需要发现的就是这个。”这是一个例子，他们是在介绍这个方法。在大圆满教法中很多上师也使用这个方法，有时候是很有效的。这就叫做对心性的介绍。

什么是金刚乘的内密续和外密续
在金刚乘中有不同的方法，有所谓的内密续和外密续。为什么说是外密续呢？外密续一般和显宗的较为密切结合或者相关，在显宗教法中，相对而言我们无法在二元状态中做很多事情，我们对此应该尊重，我们不能越过这些限制。因此外密续的修行跟这些限制有很大关系。并且也跟对觉者们的看法有关：他们非常高等并有无尽的智慧，当我们知道如何准备好接受智慧的时候，接受智慧就变得有可能；这就与见地和修行有关，因此这被称为外密续或外密续。内密续则不同，尽管相对上我们有些事情不能做，但是在心理中我们则超越和打破这些限制，有些实际的做法上也是这样。比如你可以理解在内密续中，我们有荟供的修法，这不只是大圆满的方式，在金刚乘内密续中也有。当我们做荟供的时候，需要供养酒和肉，在显宗教法中这是被严厉禁止的，其中的原因包括人们会因吃肉而更多地杀生，杀死很多动物意味着恼害这些动物的生命。佛陀在显宗中说，（藏语）如果我们恼害他人，我们就不是佛陀的追随者。当然，如果我们引起更多的杀生，这就是负面的。因此吃肉（在显宗里）是被禁止的。同样，饮酒也被认为是非常负面的，因为我们使用它，喝（很多）酒就会醉酒。在喝酒之前我们是正常的，喝（醉）了之后就变得不正常了。我们说酒不仅仅指葡萄酒，我们是指经常会喝到的酒类制品。但在教法中不总是说酒类，而是说“忸咭”，是指你喝了或吃了就会变醉，变得不正常。所有这些东西在显宗里都是被禁止的。在金刚乘中则有可能用密咒进行转化，在内密续中则把酒肉用于荟供中。在外密续中即使我们修荟供，但在外密续中甚至不存在荟供的名称，仅仅是供养，当然在供养物中不能有这些酒肉，因此外密续非常接近显宗教法，非常容易推广和实行。所以莲师在西藏的时候，他引入了包括大圆满教法在内的所有金刚乘教法，但是追随莲师的基本都是宁玛派弟子，过了几百年之后人们都以不太正确的方式使用这些供养物。曾经还有著名的叫做“洛钦仁钦桑波”的翻译本，以及非常著名的上师如阿底侠尊者，所有这些上师的时期里显示了无上的内密续应该以秘密的方式保密。因为在这些上师之前，这些教法都被广泛地以一般的方式使用。而人们都并非以正确的方式实行，然后在西藏就有新的规定，正式的教法如外续部有三种不同的教法，最高等的一种叫做瑜伽部，主要是瑜伽部的方法被广泛地使用，而所有内续部传统则变得更加秘密，不能以非常公开的方式教授和修行。这种方式在西藏被使用了很多年，但之后情况变得越来越自由。

比如内密续的方法在那个时期是更加简单的，瑜伽部传统及其系统则是更加复杂，需要更多的准备工作，慢慢地内密续的修法也变得有点象瑜伽部系统，其实质是介绍内密续，这样，内密续的修行也慢慢变得更加复杂。今天，比如嘉瓦仁波切进行时轮金刚的灌顶，时轮金刚是非常高等的密续，是属于无上密续部而并非象瑜伽部，还有很多象时轮金刚密续一样的内密续，在古代的时候灌顶并不像现在这样复杂，上师使用一些象征等等，用非常容易的方法进行灌顶。很多重要的上师也没有如现在那样有很多物品，他们只用很少法物，然后使用这些物品进行传授，这些都是内密续。但后来发展出外续部系统，情况就变得非常复杂，就像今天他们（外续部）的做法一样。这样对于什么是内密续和外密续就可以有所理解，内密续最重要的是我们内在的理解，有两个要点：生起次第和圆满次第。他们要经过这两个次第最后进入这两个次第不二的状态，处于这个经验状态中的人就被称为大成就者，这种经验就被称为大手印，而大手印和大圆满的原则没有任何差异，但是进入大手印状态和进入大圆满经验的方法则是完全不同的。所以密续就是指这些主要的教法，我已经告诉过你们密续就是相续不断的意思。当我们以自己为例子，你看到念头生起，我们观察它过了一会儿就消失了，当念头消失的时候有什么样的经验呢——空性。但是我们不会在空性的经验中持续很多分钟或很多秒，立刻就会生起另一个念头，当再次进行观察念头的时候它就会再次消失，然后你就可以再次发现空性，这就是我就对此（空性）的解释。但你们不要认为我是这样介绍的，那就一定是这样的方式，这不太好，你不要只是把信心建立在我所说的话之上。我所说的你必须去发现和修行，这样你才能理解。这样你拥有的经验就是活生生的，否则你只是相信我所说的来进行理解，它只是一种心智上的了解，没有什么作用。因此你明白这种念头和空性的状况总是持续不断的，念头代表着运动，运动有很多不同的方面，不只是我们心里的想法，也包括我们所看到的听到的，我们六根与六尘接触产生的觉知。所有这些都与运动相关。因此，你就知道运动、空性、运动、空性，在我们的生命中是没有中断的，这就是所谓相续，和我们的本性相关。并不是我们死后就没有运动，也许是结束了我们人类状态下的具体经验，但是我们还会有中阴状态的境相，以及下一世的境相，总是有运动存在。你就明白这种相续的状况就是我们的本性，在大圆满教法中就称之为大圆满，在金刚乘教法中称之为密续。密续这个名称也在印度教中被广泛使用，但你不要学习印度教的“密续”含义并运用到大圆满教法中，这是行不通的。所谓“瑜伽”是一个梵文的词语，在印度教中也被大量使用，他们解释瑜伽的意思是指结合（union）。但在大圆满教法和金刚乘教法中瑜伽的意思并不是指结合，在藏语中有关于瑜伽非常精确的翻译，在藏语中我们说“南决”，它是什么意思呢？“南”的意思是指我们不加任何修饰改变的状况，这意味着如其所是的真实状态，“决”的意思是我们具备这种经验，我们拥有这种经验，这就叫做瑜伽。瑜伽就是我们所拥有的一种经验，在大圆满教法中其意思是我们发现并拥有大圆满的真实经验。

在金刚乘中他们有这样的密续的经验，或者是另一个词语“金刚”，这就像一种密续一般，金刚是一个如金刚石一般的象征，即使有很多宝石，金刚石是其中唯一不能被轻易毁坏的一种。对其有七种功德的解释，我们的本性就像金刚石一样，没有人可以摧毁或者修正或改变，因此也被称为金刚。因此金刚乘有时也被称为密咒乘（真言乘），密咒代表着声音，你们知道声音也是我们潜能的根本，我们也说密续，所有这些都具有相同的原则和含义。因此上师瑜伽有时候和这些方法相关。在内密续中有两种不同的种类，一种是所有方法都是渐次转化和逐渐发展的方式，这在所有西藏金刚乘派系中被广泛使用；你们知道在西藏佛教是非常重要和普及的教法。但在西藏较为普及的主要是金刚乘。还有另一种密续的传承或转化方式，是顿道的体系，来自于莲师的教法。莲师当然也教授了渐道的方式和顿道的教法。顿道的方式就称为阿努瑜伽，阿努意思是无上的，渐进的方式则称为玛哈瑜伽，玛哈意思是“大”（全体），就象是金刚乘教法的基一般。阿努瑜伽是属于这种教法中稍为特殊一点的方式，其特别在于不采用渐进的方式，很重要的是要了解：在宁玛巴传统中有两种不同的金刚乘传统。在其他的派系，不同的派系中，金刚乘教法也很普及，但正式来说都是属于渐道的传统。他们称之为Anuttara Tantra （无上瑜伽）。Anuttara Tantra也是指无上的瑜伽的意思。但在阿努瑜伽传统中，他们解释很多东西的方式就象在大圆满中一。例如，当他们解释什么是我们状态的根本的时候，他们以圆满的方式解释，就如大圆满教法中一样，在大圆满和这个教法之间没有任何不同。因此，当他们完成修行并处于这个状态的真实经验中，他们称之为大圆满的状态，而不是称为大手印的状态。所以其中有一些区别，但有时候我们可以学习更详细的内容。这是一些十分有用的内容，这样我们就能够理解如何以稍为不同的方式修上师瑜伽。

今天我们解释了如何修上师瑜伽，我们明天会以上师瑜伽开始，或许我可以给予你们一个陇的传承，是短坐法的传承。有的人也需要学习这个。我不打算解释这个短坐法，只是传授陇，陇意思是我读出来，你们在聆听，这样你们就接受了这个传承。

（下面上师开始给予短坐法的陇，即口传传承）

这就是短坐法，没有接受这个传承的人，你就可以向了解的人学习，给你做解释。有时候有时间我也会给予这个解释。现在我们应该回向我们所有聆听教法和传授教法等的功德。我们用心进行回向，通过这些功德使之成为一切有情重生获得解脱的因缘，然后在这个坐修法的结尾用这个密咒加持。我们现在进行（回向）。

达里达里班达里娑哈！加亚！加亚！悉地！悉地！帕拉！帕拉！
啊阿哈夏莎玛！玛玛珂林萨曼达！

我们结束今天的教授。


待续


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