《激励心念之歌》

葛达陇竹

皈依和发心
我等众生从今乃至菩提间，
于上师三宝处恒皈依！
利他成就圆满佛陀位，
发心修持甚深瑜伽道！
激励心念之歌
作者：绛央洛萨上师 译者：张炜明
译者按：这首道歌节选自《遍主轮之怙主绛央洛萨绒波传记》（萨迦译经院和四川省藏传佛教文化研究会联合编译），此书用第一人称讲述了近代少有的大成就者、萨迦派巨擎——绛央洛萨绒波尊者可歌可泣的佛法实践历程。这首道歌正是洛萨尊者修行过程中真实体验的记录之一，它代表着尊者所证悟的真实境界，故我们称它为“藏传佛教的证道歌”，以便于熟悉禅宗《证道歌》的汉地读者们参研。
对于学佛者而言，它是辨路的明灯，也是我们修持的路标，我们禅修中将它作为激励自己的座右铭；对于普通人来说，当我们悲伤、愤怒、骄矜、失落、焦灼、迷惘的种种时候，它都可以给予引导，让我们躁动不安的心灵得到休息，让我们枯寂的灵魂得到甘露的滋润。
…………
这年，因修学轮涅无别之见，故无有什么观修的专注所缘，即使不观修也没有退失，觉性朗然赤裸，入定、出定一切时好像不知分离之时，唱了首《激励心念之歌》：
奇哉！
心中惟一忆念上师尊，
真实忆念无散诚祈请，
忆念正法通达赐加持！
嘿嘿！
现观现观瑜伽士， 由观一切均得见，
不观虽坐也不见。
最初观察自三门， 是善是恶善观察，
于此种种念心观， 动机好坏善观察。
观察田宅财宝等， 观其恒常有益吗？
观察快乐之富翁， 观其恒常如此吗？
观察有权之长官， 观其无有衰败吗？
观察美丽之少妇， 观其妙龄恒常吗？
观察水上划图画， 一切所作皆如此，
观察幻化之城市， 此生显现也如此。
复观先前死去者， 死后还能看见吗？
观察现在活着者， 能有一个不死吗？
观察将来出生者， 生后自在住世吗？
复观先前所作事， 所作结果唯痛苦，
观察现在正作事， 精勤而有意义吗？
观察未来将作事， 有能成办把握吗？
观察云雾来无定， 恶缘障难也如此。
观察刹那闪电现， 幻身无常也如此。
观察风中之灯火， 心也如此有而无。
观察山口薄雾涌， 同样气息有也无。
观察水中之月影， 显现显空也如此。
观察镜中之影像， 五种妙欲也如此。
观察昨夜睡梦境， 一切亲仇也如此：
梦见宫殿如欢喜， 就如不育之美女，
穿上彩虹之空衣， 美丽水月之面容，
戴上空花之耳饰， 进入兔角之阶梯，
编织龟毛之氆氇， 饮用阳焰之水流，
于寻香城中舞蹈， 唱空谷回响之歌。
观察虚假幻化生， 一切显现也如此。
观察空中彩虹生， 美不美丽也如此。
观察谷喊回响声， 悦不悦耳也如此。
观察空鸟飞无迹， 心之动念也如此，
观察无垢水晶球， 无色彩虹之弓纹，
以及无实虚空形， 瑜伽觉性也如此。
观察离缘之灯火， 明而无念也相同。
观察少女之快乐， 乐而又空也如此。
观察孩童看神殿， 现象依稀无辨别。
观察疯子游戏舞， 赤裸觉性无指对。
观察波浪寂静海， 明静无动也如此。
观察海中现星辰， 于无念觉性海中，
六蕴星辰如此现。
啊吙（喔唷）！
仰观虚空无生灭， 返观心性无生灭，
由无生灭之心性， 显现生灭之神变；
显而无有无而显， 有也有而无也无，
于缘起法笑不禁！
仰观虚空无边中， 返观心性无边中，
无有边中之心性， 方隅边中种种现；
虽现本体无中边， 此实又实假又假，
是又是而非又非， 二谛实相真可笑！
仰观虚空无来去， 返观心性无来去，
轮回三界六道城， 虽轮自性出忧苦；
轮涅二法融法界， 即是轮涅无别见，
解又解而轮又轮， 不解不轮不求解！
哈哈！
于疯人语无信托， 瑜伽觉性无认持，
感觉恍惚无能信， 所现幻化无辨别，
所生法身无善恶。
仰观虚空无辨别， 返观自心无辨别，
由无辨别之心性， 无数能所妄念现；
虽现本体无变迁， 无有变迁此觉性，
即是基续如来藏！
仰观虚空无生灭， 返观心性无生灭，
无有生灭此心性， 沉入生死痛苦海；
虽沉本体无缚解， 无有缚解此心性，
即是法身基住佛！
仰观虚空无实有， 返观心性无实有，
无实有性之心性， 现起红白（阴阳）种种相；
虽现本体无现灭， 无而又显真神奇，
显而无有失口笑！ 于此离戏之显空，
即是无二之见地！
仰观日月无明暗， 返观心性无明暗，
由无明暗之心性， 显现乐苦之神变；
现而本体无乐苦， 无有乐苦此心性，
即是平等俱生智！
外观山峰无动摇， 返观心性无动摇，
于无动摇之心性， 分别动摇难思议；
虽动自生自解脱， 生又生而解又解，
不曾生也不曾解， 生起解脱在同时，
即是妄念自解见！
俯察河流无断流， 返观本觉无流断，
无有流断此忆念， 即是摧毁幻相锉！
不曾观修不曾散， 不曾迷乱不曾解，
由无迷乱之心性， 种种轮涅神变出；
虽出真实然无有， 谁人轮回轮何处？
有谁解脱如何解？ 存于何处哪里来？
有谁安乐何故乐？ 有谁出生谁人死？
如察轮回此三界， 实如虚空之花朵，
恒常不缚不解脱！
哈哈！
显有迷乱遣除故，
无余心之定准不可信，
我是谁你们又是什么？
啊！
观看无见大看见，此乃名为大中观；
无散观看无造心，此乃名为大手印；
内明本净广大界，外明顿超界中观，
此乃名为大圆满； 任何显现法身刹，
一切平等性中观， 轮涅无别是此名；
于自己心自观看， 此即所谓名见地；
于彼经常不散观， 此即所谓名观修；
即此混同诸威仪， 此即所谓名行持；
平常心识自放任， 恒常忆念自然住，
是名守护心本面； 诸现无有造作观，
乃名为生解同时。 显有观为男女尊，
尊和自心观无别， 是名生起次第观；
风心显现入中脉， 一切观为大智慧，
名为圆满次第观。
总之观暇满难得， 观无所得及能得；
观察死期无定准， 观无病痛无死亡；
观察轮回痛苦性， 观无所轮及能轮；
观察业果实无欺， 观无乐苦无因果；
众生父母大恩观， 观察自他无有二；
有时观看虚空界， 即是觉性赤裸现；
有时观看日月光， 即是光明大生门；
有时观看山之巅， 即是觉受之游戏；
间或观看水中月， 即是诸显幻化现；
间或观看自三门， 即是自显自认识；
观看自他无有二， 即是显现知为心；
恒常观察自己心， 即是幻相许破灭；
有时观看经和论， 乃是除疑错误处；
独住之时观察心， 众多之中观察语。
所现如梦如幻观， 诸现法身形色观，
如此反复观自心， 犹如反复观虚空，
未得所见之实有， 一切邪见自解脱，
明空双运心之密， 乃由法性要所现，
作意观修不见此， 乃于加持道所现，
是具敬信之所证， 空谈推理不能知。
哈哈！
所谓观察于何观？ 观察如见见什么？
如有所见非是见， 见实有或见无实，
见光明或见空寂， 见显现或见黑暗，
如察均如虚空花， 所见能见无二故，
于何观看由谁观？ 看见什么由谁见？
光明何明何空寂？ 观修什么谁观修？
行为何行果如何？ 心乃何物相如何？
过去之相去何处？ 未来显现从何来？
现在显现怎识别？ 昨晚梦境此显现，
现在无有哪去了？ 现在种种之显现，
梦境无实是什么？ 瑜伽觉受之显现，
本尊智慧生起时， 现在显现去何处？
如察三界此轮回， 皆如石女之儿女。
哈哈！
手抓虚空抓什么？ 空中打结谁缚住？
梦中买卖有何益？ 依于幻女有何乐？
空寻隙空得什么？ 幻化能骗幻化吗？
总之妙欲如幻戏， 宗论如空中鸟迹，
乐苦犹如夜晚梦， 见地诸见诸观修，
一切行为誓言果， 遍计显现浮夸词，
犹如野兽阳焰水， 无有而昏头转向，
轮回幻相轮回城， 今由师恩避世者，
心意假洞塌法界。
总之观实乃常边， 如观无实断见意，
二和非二戏论边， 今连观修也不知！
如执著有无解脱， 如执无有无善趣，
二和非二颠倒义， 今连见地也不知！
如若邪行堕恶趣， 虽行善事性相法，
犹如石女之娇媚， 行为行事不能得。
如何思也性相法， 如住不修是凡夫，
如今连心也不知！ 如说言词戏论增，
如住无言不解义， 离意无言说思议，
明空乐空觉空等， 怎样说也不中肯。
由谁宣说说什么？ 对谁宣说谁理解？
今连言说也不知！ 显有迷乱遣除故，
懒散放任无依凭， 不知言说不知思。
先后来去有无常断等， 一切无有依凭哈玛伙！
有说大印有说大圆满， 有许中观有许它空见，
我于任何宗派也无缘。 有说明空有人说觉空，
有说离戏有人说本净， 而我于任何也不执著。
有说生次有说圆次第， 有人又说守护心体性，
而我无有任何可观修。 有些经商有些作农活，
有些朝圣有些修苦行， 而我无有任何行为事。
有些供神有些驱魔鬼， 我于任何鬼神也不见；
有些扶亲有些说灭敌， 我于任何亲友也无缘；
有些行法有些造罪恶， 我于任何善恶也无缘；
有些说我有些又说你， 我于任何你我也无缘。
此为广大平等大平原， 觉性三时无迁山峰顶，
万有幻化游戏之禅房， 自生远离戏论之瑜伽，
种种无二闭关之时候， 心性法界之母自生之，
心所觉性幼儿教诫我， 此乃自己证悟之面具。
住持修传大恩之上师， 是求加持证悟之曼札；
指示觉性裸见之上师， 供养认识实相之证悟；
住持耳传具德上师尊， 住持体验传承之豪言，
赐予胜共成就之本尊， 摄持生圆命脉觉受歌，
成办事业三处空行众， 能作汇聚欢喜之喜宴，
消除障难护法具誓众， 无离恒常亲近之魂石，
增长觉证功德大修行， 是能显明自己觉受镜，
觉受证悟模糊小行者， 是生证悟勇士之力水，
对于少闻精进之诸人， 是为断疑虑网之利剑；
对于空见大话之修士， 乃为摧毁我慢岩山锤；
痴修黑暗增长之修士， 乃是显明觉证显现分；
终生讲授散乱大法师， 是为激励修持观修鞭。
此乃疯人叫嚣语， 也不请求谁原谅，
未获请求原谅资。 此善愿以智慧眼，
看见内之真本性！ 所歌乃由心力所流出！