善恶行为扩大的道理

格力琼寺

若恒修对治，德胜愍众生，此五行为善，不行为大恶。

意思是若恒、修、对治、德胜、愍众生，行此五种行为，为善。不行为大恶。这个偈颂的表达方式不太一样，但内容差不多是一个样的，汉文的表达方式更容易听懂，但是我还是用藏文来解释一下。

一是恒、恒常，二是修、或者习，这里用修来说，但是在藏文里没有说用修来习的，是特别强烈的这种熟练，或者对他非常熟悉的意思，大概修是通过熟悉来说的。

三是对治，就是有对治，或者没有对治。然后就是德胜。然后就是是否有悲悯。那么这样一来，通过善和不善各有五种大和小的区分。意思是说：无论是善还是不善，比如说是不是恒常，如果是恒，善者善大，恶恒常者，恶大。

修或者熟练善者，善大，熟练恶者，恶大。对善有对治力，或者有阻力的话，会恶大；恶有对治力，善大。然后是德胜，就是善的功德胜过于恶的势力的话，就是善大；

或者恶胜于善的话，恶大，或德、或者非德之间，就是谁胜谁大。还有就是悲悯，或者无慈悲心等等，也能区分善和恶的大和小。“五行为善”。那么汉文里边是怎么表示的？先说善的五行，然后反之说恶的五行，“若恒修对治，德胜愍众生，此五行为善，不行为大恶”，这就是五种善，或者反面的不善。

所以，这里有一个问题，要细说，就是“不行为大恶”，这就有点不对，为什么呢？从藏文的表达方式来看，不仅仅是不行，而且是与他相矛盾、相反的方向，就是大恶。正和反的区分，就是无善和无恶。

仁达瓦大师说：无论是善还是恶，一旦具备了五种特征以后，就变成了决定受报，这是第一。第二是受广大报，或者受众多报，所以称为大善，或者大恶。