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民国时期江味农居士,是近代稀有大善知识!

今天和大家介绍一位,民国时期的大善知识,也就是江味农老居士。

江味农老居士(1872年-1938年),原名忠业,字味农,法名妙熙。生于清同治十一年(一八七二年),是江苏江宁人。幼时读儒家经典,曾考中举人。1918年起修学释迦圣人教法,依高僧谛闲大师为师。而谛闲大师为近代极为稀有难得的高僧,其见地之超拔,其行持之卓越,实是近代甚难罕见也!而江味农老居士依谛闲大师为师,想必受益之处必定不少。
蒋维乔著的《江味农居士传》中曾言到:“居士即献议,启请谛闲法师,讲大乘止观。居士每日笔记,并于幽深微妙之处,曲折譬喻,以说明之。就正谛师,再三往复。至癸亥始脱稿,名之曰《述记》。谛师自谦谓此书十之七八,系居士所述,不肯居著作之名。居士则谓谛师发其端,必以著作之名归之,彼此谦让。又以书中专名典句,虑有难明,复屡经修改。荏苒八年,始成书二十卷,刊版印行。谛师亦鉴居士之诚,允为居名。然其致居士之函则云:‘记文不惟词意通畅。其吃紧要关,旨趣渊微之处,透彻了明。此皆全是老维摩以精妙见地所发挥也。’”

在1921年的夏天,江味农居士启请谛闲大师,在上海功德林开讲南岳慧思大师的《大乘止观》。江味农居士每天加以笔记,并且对于幽深微妙的地方,用种种譬喻,加以善巧表达。在讲经结束后,江味农老居士以所记录的讲义,向谛闲大师求正,个中内容不断加以修正调整润色,可以说是一而再再而三,为此讲义的修润而往复。到一九二三年才正式脱稿,书名命名为《大乘止观述记》。

谛闲大师自谦地认为,此书十之八九都是江味农居士发挥的著述,谛闲大师谦虚地不肯居著述作者的名字。而江味农老居士则认为,《大乘止观述记》是谛闲大师发其言绪开端的,必须要以谛闲大师为作者的名字,两人之间彼此谦虚相让。
又认为《大乘止观述记》书中,还有一些专门的名称和典句,考虑到一般人难以理解,因此又多次加以修改,持续修改长达八年之后,才真正成书二十卷。谛闲大师也被江味农老居士的诚意所感动,允许居于《大乘止观述记》作者的名字,并写信赞叹江味农居士记《大乘止观述记》文时,不仅词意通畅,在文义的吃紧要关,旨趣渊微的地方,之所以能发挥的透澈明了,这都是江味农老居士,以精妙见地所发挥的呀!

谛闲大师赞叹江味农老居士在修学上的见解,那是精妙见地!这一点是决定无误的。
印光大师在《江母郭太夫人西归事略发隐》中,也对将江味农居士赞叹到:“味农江居士,端庄谦逊,有古人风。其修持诚垦严密,唯期实益。凡谈玄说妙,好高务胜之习气,概无有焉。光虽钦其天性淳笃,意其家庭钧陶,必有大过人处。及见太夫人西归事略,知居士之资于母者独厚。是知世有贤母,方有贤人。”

民国时期高僧印光大师,赞叹江味农老居士,是端庄谦虚的人,有古人的风范。江味农老居士在修持上,那是诚垦严格紧密的,只求得到真实的修学利益,凡是谈玄说妙,好高务胜的习气,江味农老居士是一概没有的。印光大师虽然钦佩江味农居士天性笃实淳厚,但也想到他的家庭在熏陶造就上,必定大有过人的地方。等到印光大师读到江味农居士母亲的《西归事略》,才知道江居士受到他母亲的教导特别深厚。从而知道世上有贤母,方才有贤人!

而江味农居士母亲郭太夫人的事迹,在《净土圣贤录》中便记录到:“江母郭太夫人,江味农居士之母也。其子奉佛,江母亦欢喜信向。平日功课,心经七卷,佛号五千声,未尝间断。民国辛酉春,抱病。未病之前半月,精进念佛,且自朝至暮,欢喜异于常时。其病胃弱不思食。四月二十四日,精力不支,遂卧床。六月初二夜间,其子方念佛,江母忽于睡眠中坐起,合掌跏趺,唤其子曰,我若如此而去,汝以为如何。其子连声赞叹。初十后,数日中,得赵云韶居士等助念。至十五午前十时许,云韶、文舟等,念佛良久,江母曰,歇歇罢,时候尚早也。十二点三十分,欲起坐,众扶之起。甫坐定,自将衣履理好,急揖向西,仰首凝睇而笑,须臾即逝。下午五六时,遍体皆凉,顶门温暖。次日下午三时入殓,犹体软如绵,面色光彩。(近代往生传)”

江味农老居士母亲的临终解脱,可以说是很殊胜的。而江味农居士本身,于临终解脱之际,照样也很殊胜!在蒋维乔所著的《江味农居士传》中言到:“戊寅首夏,天气阴湿,居士依旧示疾,胃纳不舒。余每隔二三日,必往省视。见其卧床不能起,较往岁为重,甚为忧虑。居士则云:‘一过黄梅病当霍然。’而其弟子等,则在隔室佛堂,为之念佛,终日佛号不断。居士亦安卧默念,神志极清。至旧历五月中旬,疾渐增,而神志愈清。道友朱光琪用朱书大字,劝其一心往生,勿恋尘世。居士审视数过,合掌谢朱,口称欢喜赞叹。

朱既去,则谓左右曰:‘吾勤修一生,岂于此一关尚不了了,朱君殆过虑矣。’及十八之夕,自云:‘金光遍照,佛来接引。’邀集诸道友,而蔡济平因事,至十二时方至。居士犹诏之曰:‘修持以普贤行愿为最要。’遂合掌不复语,于诸道友及家族佛号声中,安然而逝。寿六十有七。

余与居士交二十余年,初仅知其泛滥各宗,归宿净土。近年交谊益密,研讨益深。方知居士一生得力于般若,从事参究,早得消息。豁然大悟,一心常在定中。晚间无梦,至今已五年余矣。故恒自言:‘教宗般若。行在弥陀。’其说法也,称性而谈。旁通曲达,自在无碍,余于经典及修持功夫,偶有怀疑,以质居士。其解答总高人一著。而其戒行之严,进修之密,足为一世模范。居士诚佛门龙象哉!”
根据传记记载,1938年江味农老居士在农历五月中旬,疾病渐渐增重,而神志愈加清醒。道友朱光琪居士用朱书的大字,劝他要一心往生,勿念恋六尘世间。江味农居士审视几遍后,合掌谢朱光琪居士的劝说,对他口称欢喜赞叹。朱光琪居士既去之后,江味农居士则对左右的人说到:“我勤修一生,难道对于这一关还尚且不能明了,朱君大约过于心虑了。”

到五月十八日的傍晚,江味农居士自己说到:“金光遍照,佛来接引。”便邀集诸位道友前来助念。而蔡济平居士因为有事,到晚上十二点方到,江味农居士犹诏告他到:‘修持以《普贤行愿》为最要。’于是合掌不再说话,于诸道友及家族人的佛号声中,安然而逝。寿命六十七岁。

而江味农老居士一生的经典著作,除了帮谛闲大师记录发挥《大乘止观述记》之外,那就是《金刚经讲义》了。


对于江味农居士的《金刚经讲义》,民国时期另外一位善知识范古农老居士,曾在《金刚经讲义序文》当中赞叹道:“讲义发挥般若旨既详且尽,又复旁通诸大乘经。其指导学者观照法门,不第禅宗之向上,净宗之一心,皆有所阐发而已。”“今于江居士《金刚经讲义》亦云然。自斯讲义流通,我知读者一展斯编,不啻读余经十百部也。”

除江味农老居士帮谛闲大师记录发挥的《大乘止观述记》外,还有江味农老居士自己著述的《金刚经讲义》,这两套书出版社均已出版,在大部分的网购平台,也都可以请购到。如果有修学的法师居士能够发心,请购这两套书,那对于在修学上的进步,对于增长般若智慧,恐怕会有极大的帮助!

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