世间一切衰损的根源，都是无明；藉由观照应成派所主张最微细的缘起见，便能断除无明，所以佛陀宣说缘起法。
空性，若能了知它，便成无上智；若宣说它，便成无上宣说者，空性具备这样的能力。
解此，而后想：对我们而言，这宣说有何好处？由于世间一切的衰损，都是来自于无明，若能见缘起，便能断除无明，也就能断除世间一切的衰损了。这也是佛陀之所以开示缘起的原因。
佛陀开示缘起之理，能对一切有情产生很大的利益，因为他所开示的这个法，能断除一切有情心续中的无明。这法，即「缘起法」。
什么是「缘起法」？对「缘起」的理解，有粗细之别。比如「有为法缘起」，依于因而产生果，这种对缘起的理解，算是对缘起粗分的理解，就好比：靠着种子所以产生苗芽；因为有父母所以有小孩出生等等。
这些，都是现前分，是我们可以亲眼看到的法。若再细一点，就会讲到「隐蔽法」，比如：由前世而有今生、而有来生；由善业而有善果等，就属于「稍隐蔽法」。
若再细一点，比如，有部与经部师们所讲的「补特伽罗是依于蕴而安立的」，补特伽罗是无我的、并不是能独立自主的实质有，而是依于蕴安立而有的。
再更细一点，唯识师所主张的：一切境上的法，都是由有境心识安立的，或说，是由有境心识的习气醒觉显现的而已。（唯识宗认为，有境心识是谛实成立的）
再更细一点，中观自续师所主张的：无论是境还是有境心识，一切都非谛实成立的，只是名言量能找到而已。
比中观自续更细的，是中观应成师的主张：名言量也是找不到的，就只是「安立」而已，此外，要去找，是找不到的。中观应成的主张，就很细了。
而我们这里讲的缘起，指的并不是粗分缘起，而是这种细分的缘起「一切法，只是由分别心安立而已，去找是找不到的」。若我们能思惟这细分的缘起，就能断除无明。
佛陀所说的缘起见，是一种什么样的法呢？它是，若你能了解它，便有能力断除轮回的根本——无明。具有这种能力的法，才能算得上是「甚深缘起见」。
这里，我们可以进行一个辩论：
问：有部、经部、唯识、中观自续师所讲的甚深中观见，是否是「甚深缘起见」？答：不是。
问：为什么不是？答：因为他们所主张的甚深中观见，并没有办法将无明断除掉。达不到「甚深缘起见」的标准，所以不是。
佛陀所开示的甚深缘起见，有什么功德呢？它能断除世间一切的衰损，包括了在轮回中的一切苦，以及即使脱离轮回，但仍未能使自他利益究竟的苦。这衰损的根源，就是无明；而能断除无明的，就是缘起见。 |
发表于 