虽然每个人从孩提时就能独立行走，就像骑脚踏车一样，一但抓到平衡的要点，剩下的只是移动身体某些部位，在维持身体不倾倒下移动到既定的目的地。但是这种动作一而再，再而三的不断重复，我们已熟练到让它变成潜意识的，机械式的动作。有一句很传神的叙述是「在不知不觉间已走到???地方了」。有人说：「生命重要的是过程，而不是结果。」那我们在不知不觉间已从甲地到了乙地，这不是没有过程，只有结果了吗？
我们不见得要同意「生命重要的是过程，而不是结果。」这种说法，但也不须要完全地否定它。可是，我们居然在不「知」不「觉」间已从甲地到了乙地，这实在是有一点不可思议。想想看，脚是我们身体最长的部份，足底是支撑身体所有重量的部份(站立或行走时)。当我们走路时，脚摆动的幅度是最大的，足底是所有单位皮肤面积承受压力最大的，然后我们居然不「知」不「觉」？
佛在《楞严经》里和阿难有一段精彩的对话：佛告阿难：「如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者？」阿难答言：「世尊在堂，不见如来，能见林泉，无有是处。」(No。945大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经(卷1)T19，p0107a)。
孟子也说过类似的话：孟子˙梁惠王上：「孟子曰：『有复于王者曰：「吾明足以察秋毫之末，而不见舆薪。」则王许之乎？』这两个典故都在传达一个信息：近的看不到，怎能看到远的？大的看不清楚，怎能看清楚小的？同理可证，我们身体摆动最大的动作如果看不到，怎么可能看到其他细小的动作？身体承受最大压力的皮肤（足底）如果没有任何感觉，其他没有承受什么压力的皮肤怎么可能感觉到什么？
在跟东北老师学习的过程中，对这些不可思议的，颠倒的现象感觉越来越深刻。所以才在已经成潜意识的，机械式的动作（走路）中再度去「觉」、「知」它。刚开始时，为了清楚它的过程，步伐刻意调慢。走没多久就觉得好像是在打太极拳，变成是一招一招的分解动作，有时甚至走不稳，像是太极拳的金鸡独立，如果腿力不够，站都站不稳。这样一路走下来，走得相当吃力。虽然不至于落到像去邯郸学步的燕国寿陵少年的下场，但也是走得有点狼狈。这现象在走了一阵子后才渐渐调适过来。
又走了一段时期后，老是觉得心中隐然若有物，可是又搞不清楚是怎么回事。后来才发现在内心深处有某种期望或目的，当看到这一点后，整个走路就变得很轻松，不再是那么紧张或有压力感。
那时对佛经中，佛在梵志放下双手的两朵花后还叫他放下有另一层的体会。心上有相是谓想，有相即有念，此念可能是某种期望，目的，理想，誓愿，道德规范，主义教条；或概括性的称之为见解，或简称见。不论这种见是庄严如成佛作祖，严土熟生，或是神圣如成仁取义，福国利民，俱属有见，尽是法尘。任何见皆是病眼所见的空华，此空华就如一片漫天大网，罩住湛然寂静的自性。若不放下则无法看清实相，摩尼宝珠的光亦无法完全显现。
在走路又过一阵子后，有一次忽然发现走起路与做其他事时，好像不再跟以前那样，稍微久一点就很容易有烦或累的感觉。这时才知在清楚明白当下的每个状态时，不再有因想到已经做了多久所造成的累积性压力，也没有因考虑到还要做多久的期待性负担。时间，在当时好像没有了过去，也没有未来，更没有问说有没有现在。在这不思不想的当儿就只有一步一步的走路发生，别无余物。
工作时也只有清楚明白当下工作的发生，别无思索。这时突然觉得，「三际断尽」不再是一个被高推的圣境，它是如此的可以展现，如此的可以自然透出，在没有造作的情形下自然发生，所不同的是这个当下的观照力所持续的力量不够强，但是对我来说，这岂是当初只停留在了解的层面所能得知一二的。随着走路的体验不断深入，「三际断尽」是一个般若行者可实际达成的状态这件事，已是我不可动摇的信心。
既然「三际断尽」是一个般若行者可实际达成的状态，那「明心见性」「阿耨多罗三藐三菩提」等其他佛经所描述的也必定是般若行者可实际达成的状态。这时更能体会到五祖在《最上乘论》以非常坚定的语气所说的：「若有人依文行者即在前成佛，若我诳汝当来堕十八地狱，指天地为誓。」(No。2011最上乘论(卷1)T48，p0379b)
一项从孩提时期，每个人都会的动作─走路，在带入觉知后，把一个原本是机械式的动作，变成是菩提道上的无上秘法。有道是：「寻常一样窗前月，纔有梅花便不同。」 |
发表于 2006-10-6 11:15
