青史（西藏佛教史）

法成

青史

出版说明

    藏族是我们伟大祖国民族大家庭中光荣的成员之一。藏族历史可以上溯到新时器时代，有文字记载的历史，亦长达一千四百多年。在这一千四百多年中，记录藏族历史的藏文史籍卷峡浩繁。按社会历史发展顺序，大体上可分为奴隶制时期文献（七世纪中叶至九世纪末），封建割据时期文献（九世纪末至十三世纪初叶）和封建统一时期文献（十三世纪初叶至鸦片战争）。

    十三世纪元朝完成了全国统一的事业，这一时期封建农奴主阶级的统冶相对巩固，藏族头面人物中研究历史的风气特盛，特别是内地的印刷术传入藏区，把藏族文化事业谁向了高峰，历史著作纷纷问世，形成热潮。藏族著名译师廓诺•迅鲁伯（1392一1481）所著《青史》，就是这一时期的历史文献之一。书中除叙述吐善王室传承的历史之外，还有关于西藏佛教的创建和发展的历史，尤其对嘎举派的叙述，更为详尽。此书博取诸家之长，采取编年史的体例，纲目分明，取材丰富，比较清楚地勾划出教法来源、西藏历代王朝、西藏前宏期佛教；西藏后宏期佛教；译密乘；新密乘及随来的《道果》等法类；阿底侠尊者及其传承；峨诺、把操译师及其传承，中观、因明、弥勒请学宏传；密续部说规的宏传；大译师玛尔巴传承及著名的嘎举派；廓乍巴和里姑玛的简史；时轮传承及其教授的宏传；大手印法门谭；晨结派初、中、后三期如何而来的情况；能断魔境行者及喀惹巴的概况；大悲观音法门及金刚童等法类；往昔僧众来源及问答等类的轮廓，一向被淮崇为研究藏史的信实史籍，受到国内外学者的普遍重视。但是，由于语言的限制，不懂藏文的读者不能了解其真面目，渴望有个汉译本问世，现在呈献在读者面前的是对这种渴望的一点满足吧！

    科学上没有“终极真理”和千古不易的定论。然而，藏史的研究也随着时代不断深化、发展、变化。过去的原始社会、奴隶社会、封建社会都已成为历史的陈迹，因此本书除不订避免地带有当时社会历史条件的局限性之外，还有不少令人生疑之处，希望读者明鉴。至于本书编译方面的错误，敬请读者予以指正，以使今后进一步修改重版。

西藏人民出版社
一九八五年三月

法成

目     录

第一辑  教法来源、西藏历代王朝、西藏前宏期佛教……………………………………（1）
第二辑  西藏后宏期佛教…………………………………………………………………（44）
第三辑  旧泽密乘…………………………………………………………………………（44）
第四辑  新密乘及随来的《道果》等法类……………………………………………（136）
第五辑  阿底侠尊者传承录……………………………………………………………（161）
第六辑  峨诺（峨泽师）、巴操（巴操译师）传承录及中观、因明、慈氏（即弥勒）法类如何而来的情况……………………………………………………………（220）
第七辑  密续部说规如何而来的情况…………………………………………………（236）
第八辑  大泽师玛尔巴传承录及著名的嘎举派………………………………………（265）
第九辑  廓乍巴和里姑玛的史略………………………………………………………（475）
第十辑  《时轮》传承及其教授如何而来的情况……………………………………（494）
第十一辑  大手印法门谭………………………………………………………………（548）
第十二辑  结派初、中、后三期传承情况……………………………………………（566）
第十三辑  能断魔境行者及喀惹巴的概况……………………………………………（640）
第十四辑  大悲观音法门及金刚室等法类……………………………………………（657）
第十五辑  往昔僧众来源及问答等类…………………………………………………（695）
译者后记…………………………………………………………………………………（717）

法成

第一辑    教法来源、西藏历代王朝、西藏前宏期佛教

    梵语：曩谟布达雅；
    藏语：桑杰那恰泽诺；
    汉语：敬礼佛世尊。

    礼赞文：
    是谁非一亦非异（1），成为利益自他基，
    非无实性非有体（2），犹如虚空性难量。
    无染无相（3）寂定中（4），周遍圆融无戏论（5），
    各各自证（6）诸佛尊，无喻法身（7）前敬礼。

    是谁出世不思议，获得百善本体果（8），
    各种伟大眷众中，广作具慧欢喜因。
    诸世间中宏法音，如戏普现无间断，
    教法大政常住中，圆满报身（9）前敬礼。

    是谁为熟诸有情，有时如火现炽光，
    或是菩提转法-轮，最后或现大涅？（10）。
    三有怖畏劫运中，以诸方便屡趣入，
    随到十方诸刹土，请佛化身（11）前敬礼。

    三域（12）行中得解脱，虚空等住（13）诸有体（14）。
    清净涅（15）相寂静；此性修十所当证，
    难证难观（16）利自他，周遍无相离分别（17），
    诸佛唯一无二身（18），无等乐身（19）前敬礼。

    以上是“礼赞”的阶段。

    如是用梵语（古印度语之一，原著“礼赞”附载梵文，于此从略。）和藏语来“礼赞”佛的四身（20）已。

    首先当写我们的导师（释边牟尼）的世系：如《阿含经》中说：佛世尊住边毗罗皤牵都城（古印度一城名）时，有问诸释边从何而生？最初为何者？往昔是何世系时，如经所说，可向于佛世尊，于是问佛。佛说：“若说释迪世系对，有为诸外道自我称赞所知之处。大目键连（21）：以汝功能苦欲示说其处，须默然受命。我因背痛暂不说此。大目键连：汝应从往昔释潮世系开始而作宏论。佛世尊继即目规僧迹肠（祖衣），以膝作枕令其入睡。于是大目键连入能见往昔释迹世系三摩地（即定），继由定而起，安坐于铺设座上，而对诸释边说道：“当此世间坏灭时，有情大都生于‘光音天’界（22），而成为‘初劫’（23）。

    继从此详说至最初有国王之间、到众敬王时，所有诸人，名叫有情。众散王之子名美先，尔时之人名来此。美光的王子名叫善王子，彼时的人名具梦。善王之子名胜善，其时的人名云项。胜着王之子名长净圣，那时的人名多罗树根。长净圣王头顶上肉核中所生王子名我乳王，彼时的人名意生。当以上六王的时代中，人寿为无量岁。

    又从我乳王的右腿内核中生出美妙转轮王；从美妙转轮工的左腿肉核而出生近美转轮王；从近美的右足肉梭而出生具美转轮王；从具美的左足肉核而出令进具美韩轮王。以上四王于四洲（24）中，每一王成为权统一洲的转轮乏动又从近具美王之子贤善王起，至普光王之间，说有三十位国驱余称。

    普先王的后裔，出有一百位国王（以统治疆土），都出公于普陀洛伽城中。其中最后一王名调伏敌，其后裔出有五万四镜王，均出生于敌军不能侵城中。其中最末一王名胜中肿乐，其后商共出有国王六万三千人，都出生于哇惹纳色（鹿野苑）统中。其中最末一王名难忍，其后裔共出有国王八万四千人，都出生于嘎毗那城中。其最后一王名梵佑，其后裔共出有国王三万二千人，均出生于大象城中。其最末一王名蒙佑，其后裔共出有国王五千人，都出生于安石城中。其最后一王名泊布金（有胡桃天）其后裔共出有国王三万二千人。都出生于胸卧城中。其最后一王名豫波伽都〔大量调伏王），其后裔共出有国王三万二千九都出掘朔未胜中得胜城中。其最后一王名因阳罗（即帝释），其后裔共磁有国王三万二千人，都出生于嘎纳雅古观乍破中。其最后一王名极乐，胜乐王后裔共出有国王八千万人，都出生于涨巴惹城屯新最后一王名鲁伊拉（龙中天），其后裔共出有国王二万五千人都出生于多罗村翼城中。其最后一王名人中无其后裔共出有国王二千万人，都出生于惹玛里城中。其最后一王名海神。海神王后裔共出有国三八千万人，都出生于象牙城中。其最后，王名洛早让波（智贤王），智贤王后裔共出有国王二万五千人，均出生于王舍城中。其最后一王名除睹王，除暗王后裔共出有国王二万人，都出生于哇惹纳创鹿野苑）城中。其最后一王名大自在军，此王后裔共出有国王八万四千人，都出生于拘尸城中。其最后一王名海军，海军王后裔共出有国王一千人．都出生于普陀洛伽城中。其最后一王名嘎吐绎（修苦行王），修苦行王后裔共出有国王八万四千人，都出生于拘尸城中。其最后一王名萨伊冻（地面王），地面王后裔共出有国王十万人，都出生于哇惹纳色城中。其最后一王名地抵，地抵王后裔共出有国王十万人，都出生于敌军不侵城中。其最后一王名地持，地待王后裔共出有国王八万四千人，都出生于弥梯那城中。一其最后一王名大天，大天王后裔共出有国王八万四千人，都出生于弥梯那城中。其最后一王名周边，周边王后裔共出有名可称的国王四十九人，其最后一王名坚车，坚车王后裔共出有国王七万七千人，都出生于普现城中。其最后一王名虚空主，虚空主王的王子名龙护，龙护王的后。青共出有国王一百人，都出生于哇惹纳色城中。其最后一王名赤根，赤根王于迎叶佛（25）前发菩提心（26），最后在生兜率天界（27）。

    赤根王的后裔共出有国王一百人，都出生于普陀洛伽城中。其最后一王名纳哇金，（具耳王），具耳王有子二人，即乔答摩（28）和酶惹达乍。乔答摩于父王前陈述他愿出家为僧的愿望后，得父王许可，也就在黑色仙人座前出家，向师启清说：“我不能以寺中饮食养活我命，请允许我住于城郊。”得师许可后，于是以树叶盖一茅屋而居住。

    那叱其地有一好人名莲支，他为了和妓女让谟欢会淫乐，而寄赠了服饰。另有一客人携带五百贝钱而来到妓女让谟处，让谟派一女仆到莲支处去后，而与客人欢会淫乐。客人去后，复派遣女仆去（和莲支）说，现有欢会的时机，但继而又说还没有欢会的时机。女仆说：“她是不容你接触的女人，实际不是没有欢会的时机；而且她穿着你给的服饰同他人行淫。”于是莲支发怒说道：“你去叫她到某处的林国中来。”莲支去到林园问让谟道：“你接受了我的服饰礼品，而和他人行淫合理吗？”让谟说：“这事请你恕我的罪过吧！”莲支忽而杀了让谟。女仆大嚷女主人被人杀了。群众闻声齐来观看，莲支大惊将血剑放在乔答摩屋前而逃进人群中去了。群众查看到血剑都说：“出家伯乔答摩杀死让模。”并且说“你这出家人撑着仙人法幢而干出这样的罪孽，有何办法！这是罪犯。”乔答摩虽辩说“我不是罪犯，确实未作过这样恶事。”但谁也不听。当即反背英两手捆缚起来送交国王。

    国王也不辨真伪，逐命处以利求贯身的极刑。依王命处刑后，其师黑色仙人前来观看，寻觅而得见其利戈贯身（从肛门至顶）的惨状，问道：“我徒何故受此惨苦！”答说：实是业太”！问“身创惨痛么？”答“身创而实非我心所作。”师说：“这如何能知呢？！”乔答摩发誓说：“刚举誓已，师肤立变金色。”则举誓已，师肤立变金色。师逐信其无罪。乔答摩问道：“师父，我当往何趣？当受何种生？”师说：“徒儿！汝婆较门无子嗣，也无往何趣可言，徒儿你是否观察过人还有生育的功能？”答说：“我从少年出家，未曾受过女色，还有什么可观察的呢？”师指承道：“徒儿汝须忆念往昔行淫乐境。”答说；“由于身受惨苦，虽遵师命，难忆昔境！”于是仙人运用神变力，使和风细雨降临其身，压伏其所受痛苦。令他忆起昔烧念起淫乐而下滴精滴和血两点，由此两点精血化为二卵，经日光照煦，卵破而生出二小儿进入附近的甘蔗林空隙里。

    乔答摩受强烈日光嫣射而死去。其师黑色仙人来到细看附近一带得见二卵壳，追踪寻缀于甘蔗林中得见二小孩，知为乔答摩之子，遂带到自已住处）用乳食哺养起来。由于得日光照煦而成熟，所以称作日种；由于是乔答库之子，遂以乔答摩为姓；以从自之文分而生，因此名支生；由于从甘蔗林中而获得，以此安立名为甘蔗族。有一时间中国王缚营达乍逝世而无子嗣，众大臣商议立准为王时，都说应立地的长兄为王。于是去到仙人住处，问：“乔答摩在哪里？”答说：”“你们将他杀了。”答曰：“我们在哪里见过他都想不起来，怎能击杀害他呢？”仙人说：“应当想一下，”“于是详谈经过。一他们说。“这是连罪行的名称，都未听到传说过。”仙人说：“算了吧！究竟作了何罪，而指定他是罪犯。”于是详细讲了没有罪过的人。被杀害的原园。说话时，二小孩来到那里，他们问：“这是谁的小孩”？答说。“这是乔答摩之子。”他们一见之下觉得稀奇，也就将二小孩带走，立哥哥为王。

    后来这位国王逝世仍然无子嗣，继立弟弟为王。由此称名叫甘蔗族。这位国主他后裔，出有甘蔗族工一百人，都出生于普陀洛伽城中。其最后一甘蔗族王名帕杰布（圣丈夫），这位国王有子四人名流星佩李耳。”调象、具足别。有一时间，帕杰布主的王妃荡巴逝世。国王悲伤之极，思念不减！大臣等前来问故，一国主详说苦情。大臣们请另聘一妃。然而青年的王子们部贪着承袭王位，有谁愿以美女受聘于老王晓？大臣们只好四处去寻觅。经过一。段时间j”得见他国国王有一公主容颜美丽。于是他们去到国王座前祝贺告样！主问。“有何所求？”也就陈说：甘蔗族毁帕杰布的王妃逝世，因此我们前来求婚公主。王说：“是可许婚的，但须立一誓约——我的公主生下王子后，必须继承王位。我始允婚。”回禀道：“我们前去请主用办。”回到甘蔗族王柏杰布座前将情况禀后，国王想废见而立弟为王，这怎么能行？可是又想到这事是不一定的；不一定能生王子。生男生女也是不定的。因此允许立约给婚。

    成婚后生下一男孩，由于未生前即贪求王位．以此命名叫官位主。那时，由于生下小王子未如约立位，其舅听此消息后，寄来斥责的函件用粗暴语说道：“我看你还是依允许的誓约而行为佳！否则你只好诅咒而等待着，我们将越过峨纳山来踏平你的国土。”而国王这里正想如何给喜位王子立位，若废见而立弟，是不可以的。然而由于那国王颇具势力，大臣们只好劝王立小王子，将诸青年王子都流放到边野去。王说：“他们无罪怎能流放呢？”回禀道：“我们都是臣僚，以此想到于王事有利，虽无罪也须放逐；有此小王也须安立”。国王默然无言。大臣们再度商议一能使国王逐出诸青年王子的计策，于是帚饰园林，于园中绘画各种图画，安置各种游戏的工具后，而来到门前。诸青年王子问道：“此是谁的园林？”答说：“是国王的园林”。当大臣们开始返回宫哪时，请王子也就进入园中作游说大臣们立即迎请国王来园消遣，王来园中听得喧哗声，而问何故喧哗？禀道：“是诸青年王子在喧嚷。”王怒道：“响我除掉诸王子！”臣们恳王不须除掉，但作流放边地。王准恳下令放逐。清王子叩首王足下，而恳求到：“我等愿与所有眷属人等共生存，求父王允许而勿作阻止。”王元如所情。

    于是他们同各自喜悦的眷属人等一起上道，七日中打开普陀洛伽都门，让人众出去。大臣们说：“如果再不关闭都门，则普陀洛伽将成空城一座。”也就关闭了城门。他们领着各自的眷属子女等而出行，最后去到大雪u！及附近雪山流域、具缘车河之滨、仙人逊毗罗的休养处，及其附近一带地区，搭盖树叶茅屋而居，捕猎野兽以为生活。他们每日三时，常往湖毗罗休养处去，由于他们被青春旺盛的欲念所扰害，都成了相搞而黄遵！迎毗罗问他们为何是这般模样？答说：“我们和各自的姊妹分离啊”！边毗罗嘱咐道：“异母姊妹当常相依，这样作对于王种、王政，是有助益的。”他们想到仙人的话是合于情理的，也就和异母姊妹婚配，由此出生许多子女，而且日益强大起来。但是掉定的危害是喧声，因此迎毗罗仙人苦不能获一心专住的定，他见着声音的扰害，只好走往他方。他们问仙人因何离开住处？答道：因为如此这般的原因。他们请求仙人道：“请你仍在此处住下，我们可以迁往地方”。仙人乞求给以金沙个瓶，而画出河流、城郭的图样。他们也就按图在他处修筑城郭挑由此称作趔毗罗基城。于其地更渐发展起来，但。前请人反而确得到发展。天神知道他们的心事，指示了另一地方。他们在所趟地方建筑城郭，以此命名叫示相城。他们开会说：‘俄们已经翻同是流放种姓中而取妄，今后在此处我们谁也不当从同是流放渊姓中而取妾，当以娶一妻为满足”。也就订下这样的规约。、白时，帕杰布王思念请王子而问道：“请王于住在何处”？大盛撤将清王子情况详细禀后，国王说道：“诸王子敢于和妹妹们厨颁么？！真有能耐啊l嘿！诸青年们真是“能”！由于是大权的问王称赞为“能”，因此称名为释迹（古印度语，意为能）。后瞩国王帕杰布逝世，传位于喜位王。喜位王无子嗣，逝世后由流蹦面（长兄）登位。依次由手耳（二哥）、调象（三哥）登位均烟子嗣，相继逝世后，最后由具足钒王子（行四）继登王位。足棚王之子为立处王，立处王之子为地室王。地室主的后裔共传出刘国王五万五千人，都出生于搬毗罗城中。其最后一王名十车王翻次第而。出有有名可称道的国主共有十二位，最后一王为弓坚王翻弓坚王有子二人，为狮子颊和狮子吼二位王子。特别是狮子问王。在赡部洲（29）一切诸国王中是最胜者。狮子颊王有子四蝴名净饭、白饭、斜饭、甘露饭；又有女四人名净女、白女、觎女、甘露女等。净饭王有子二人，长子即佛世尊释湖牟尼，次于即难阳迪。白饭王有子二人，一名嘉哇（藏语意为胜者），二名嘉朴让登（藏语意为具贤王。按上二名与汉文旧译经论有异）。解饭王有子二人，一名摩河难（梵语意为大名），二名阿那律（系梵语，藏语玛嘎巴意为无灭）。甘露领王有子二人，一名阿难（家梵语，藏语恭嘎窝意为普喜），二名提婆达多（系梵语，藏语拉敬意为天赐）。净女有子名勒巴饶桑（藏语意为善净）。白女有子名泽哇金（藏语意为具宣）；斜女有子名桑伦（藏语意为取善）。甘露女有子名格追（藏语意为增善）。佛世尊（释边牟尼）之子名罗眼罗（梵语意为罗喉星或黄幡星）。传承至此众敬王的青嗣传承全终。此中净饭王以上共有一百二十一万五千一百一十四位国王。

    《世间施设论》中说：“从众敬王开始，众敬王之子为美光王；美光王之子为善王；善王之子为胜善三；胜姜玉之子为长净圣王；长净圣王之子为顶生王，由这一王权统四洲（30）。项生王之子为美妙王权统三洲；美妙王之子为近美王权统二洲；近美王之子为有美王权统一洲；有美王之子为具美王也权统一洲．在这以下所出一切转轮王都是权统一洲。又具美王之子为舍弃王；舍弃王之子为双会王；双舍王之子为侠姑里。由侠姑里次第传出有大侠姑里、姑希、近姑希、大姑希、善见、大善见、除害、金色、具缘、离恶、须弥山、定走、扬声、大扬声、能乐、方主、善尘、能宏、大天等王。大天王的后裔共出有八万四千国王，均于杂居城中治理国政。此后所出有周边王、一胜王、妙高山王、能怖车王、百车王、十车王等。此后出有五千位持五王；继后出有五千位嘎陵嘎王。此后出有七千位阿哈玛嘎王；继后出有八千位俱卢洲王；此后出有九千位具顿王；继后出有一万龙育主；此后出有一千万摩揭陀王；继后出有五千万达玛里巴达三。最后为甘蔗族王，甘蔗族工的后裔共出有一千一百位国王，此后为帕杰布工，帕杰布王有子四人，即流星面（亦名烟面）壬、具手耳王、调象王、具足钡玉等。具足训王之子为具足别足主；具足剧是王之子为处环王8处环王之子为牛地主。牛地王（律经说名尼浮罗王）之子为狮子额。狮子额王有子四人，即净饭、白饭、斜饭、甘露饭四位王于。净饭王之子即佛世尊释边牟尼，佛世尊之子名罗眼罗。此为《阿毗达摩集论》中的王朝世系；而且也出自诸圣土所集论著中所详说。其中从众散王起。至净饭王以上共出有十五万五千一百四十九位国王。

    又《世间施设论》中说；律经中所出的王朝世系则是：——从众敬王起始继为美光、善王、胜善、长净圣、我乳王、美妙、近美妙、有美、具美、能宏、可能、不可能、舍弃、’双舍、身粗t金色、离恶、筒车、具毒。大具毒、侠姑里．大侠姑里、姑希、近姑希、能广、大能广、着见、大善见、除害、近除害、孔雀王、定走、能乐、极调t扬声、具善面、发光、须弥山、抄高山、具须弥、火焰、火焰童、具火焰。具火焰王的后裔共出有卡万国王，均于普陀洛伽城中治理国政。此后国王名伏敌，伏敌王的后裔共出有五万四千人才。均于无争城中，治理国政。继后为未卸王，未卸工的后裔共出有国王六万三千人，均于哇惹纳色珠中，治理国政。此后为难忍王，难忍王的后裔共出有国王四千万人。都出生于持颤城中。继后为梵伤天，梵佑王的后裔共出有国王三万2千人，均于大象城中，治理圆政。此后国王为象佑王，。象佑王的后裔共出有国王五千人，均于安石城中，执掌国政。继属为胡桃王，胡桃王的后裔共出有国王三万二千人，均干部惹侠城中，执掌国政。继后为大量能王，大量能王的后裔共出有国王茗万二千人，均于未卸城中，治理国政。此后为胜王，胜王的后商共出有国王二千万人，均于嘎纳雅姑坝乍城中，执掌国政。继盾为胜军王，胜军王的后裔共出有国王八千万人，均于涨巴城中，治理国政。”此后为龙神王，龙神王的后裔共出有国王二万五千人，均于达玛里巴达城中，执掌国政。此后所出为人神王，人禅主的后裔共出有国王二千万人，都出生于达玛里巴达城中。继后为具毒天王，具毒天王的后裔共出有国王八千万人，都出生于具齿验中。此后为善慧王，善慧王的后裔共出有国王二万一千人，均于王舍城中，治理国政。继后为除暗王，除睹王的后裔共出有国王一百人．都出生于哇惹纳色城中。此后为大自在军王。大自在军王的后裔共有国王八万四千人，都出生于始希登城中。继后为海神工．海神王的后裔共出有国王一千人，均于普陀洛伽城中，治理国政。此后为苦行王，苦行王的后裔共出有国王八万四千人，均于始希登城中，执掌国政。此后为地首王，地首王的后商共出有国王一千人，均于哇惹纳色城中，执掌国政。继此为地神王，地神王的后裔共出有国王一千人，均于无争城中，执掌国政。此后为持地王，持地王的后裔共出有国王八万四千人。都出生于杂居城中。继后为大天王，大天王的后裔共出有国主八万四千人，都出生于杂居城中。此后为定增王，定增王之子为周边王；周边王之子为周边坚王；周边坚王之子为大众王；大众王之子为食品王；食品王之子为近食工；近食王之于为有食王；有食王之子为具食王；县食王之子为善现天；善现天王之子为等观王；等观玉之子为闻军王，闻军王之子为法军王。法军王之子为证达王S证达王之子为大证王；大证王之子为证军王；证军王之子为无忧王；无忧王之子为离忧王；离忧王之子为台坚王；会坚王之子为老界王；老界王之子为社都玛惹王；杜都玛惹王之子为黎明王。黎叽王之子为方主王；方主王之子为尘善主；尘善王之子为能乐王；能乐王之子普喜王；普喜王之子为镜面王。镜面王之子为增长王；增长王之子为胜家王；胜象王之子为具饮食工；具饮食王之子为饮食富王；饮食富王之子为无敌王；无敌王之子为他难胜王；他难胜王之于为坚固王；坚固王之子为极坚工；极坚王之子为大力王；大力王之子为大童王；大童王之子为童坚王；重坚王之于为十弓王；十弓王之子为百弓王；百弓王之于为九十弓王；九十弓王之子为胜弓王；胜弓王之子为美弓王；美弓王之子为坚弓王；坚弓王之于为安弓王；安弓王之子为十车王；十车王之子为八车王；八车王之子为杂车王；杂车王之于为各相车王；各租车王之子为稳重车王；稳重车王之子为坚车王，坚车王的后裔共出有国王七万七千人，均于善现城中，治理国政。继后为虚空主王；虚空主王之子为龙护王，龙护王的后裔共出有国王一百人，拘于哇惹纳色城中，执掌国政。此后为赤格主，赤格王曾于迹叶佛门前受持梵行，后得往生兜效天界幻。赤格王之子为善生王，善生王的后裔共出有国王一百人，均于普陀洛伽城中，治理国政。继后为具耳王，具耳王有子二人，一名乔答摩，二名赠意达乍。乔答摩之子为甘蔗生王，蔗生王的后裔共出有国王一百人，也都住在普陀洛伽城中，执掌国政。此后为帕杰布王，帕杰布王有子四人，为面焰，具手耳、调象、具足钒等四王子。具足别王之子为处坏王；处环王之为牛地王；牛地王之于为狮子颊；狮子颊王之子为净饭王；净饭王之子为佛世尊释改牟尼；’一棉世尊之子为罗眼罗。其中从众散王起，至净饭王，以上共出有国王八十三万四千五百三十四人。以上为众敬王种族世系的阶段。

    此系《世间施设论》中引津经中所出的王朝世系。赤格王在世时，同时迎叶佛o到也出现于此世间。菩萨（指释迹佛前一生）于薄伽梵正等正觉（佛号的尊称）诬叶佛未来此世时，为了获得菩提正果（即成佛），发下宏愿，修行梵行，而往生于兜率天种中，其寿星应如何适合，而住彼适合寿量。即是说如兜率天寿量而住兜率。《因施设论》中也说：兜率无，人寿量，能住五十七俱脏又六百万岁。住满如是寿量已，菩萨观察种姓、地区、时间、世系、妇德等五相已，而于欲界六天（34）中，采取赡部测（35）而入于摩耶夫人（释独佛生母）的服官中，受用欲乐而结生（36）；并对天众说：“汝等亦当受用欲乐于彼地域中而受生”。虽经诸天众请求说：“赡部训中由于有十八种外道，具足邪见的过患！请菩萨切勿前往。”然而菩萨仍无转意，变化为白色小象而于十五日佛母迁住长净荡戒时，而入于佛母的眼中。如《广大游戏经》中所说：“所谓望日是指氏宿月的望日。”（即四月十五日），（以上为住胎）

    菩萨住胎十月已，于翼宿月（藏历二月）十五日，在兰毗尼园（37）林中而诞生，其时正值胜星（即鬼宿）出现之时。如广博仙人所说：“能仁胜星现时生”。及龙树也说：“胜星出现时，从胁侧而生”等语。又诞生之年：有说汉地周代第四王朝景王（译音）在位已过二十余年时，一切大地诸方隅，顿然金光普照，王命诸星算师查明是何缴兆。请星算师禀王说：“西方有一大王诞生一位如金宝贵之子，是彼王子之光。得知佛已出现于此世间中”。于是复问：“于我在位对彼之敕书是否能到此间？”答道：“王在位时不能来到，从我们现代起，直至某一王朝、某年某月日，此间将有持彼敕书如此这般装束的四人，来到此间”。王言：“奇哉！”命将此事迹刻石立于庙前；而且说是佛诞生年为甲午年（按为周灵王五年，公元前563年）。自此经过长久时间。商已毁没，石碑也倒没无存。后来有一时间，有从印度负持许多佛经的四位比丘僧来到汉地（按上说法许是汉明帝时印度僧白马驮经的故事）。那时皇帝命观察前来诸人是何装样时，他人谁也莫名其妙，有一老妇才说：’’此处旧有庙堂，庙前立有石碑记载有如此这般的文字。”并建议说，掘出倒没的石碑来查看。掘出石碑查看时，所记年月一切都和现实符合，据说只差六天时间而已。

    如是佛诞生已，渐次学习文书和各种游艺，继后配妃取输阳罗《梵语意为持誉）和俱夷（系梵语，藏语为萨措玛意为地护女）二妃。释边年届二十九岁一直住在王宫中。此后即离俗出家受待具足戒而成为比丘。继于六年中，修行苦行以致身成枝槁，最后于具乐城接受嘎谟（童女）和嘎多玛（喜力女）的千头牛乳经六十次提炼而成的乳精和蜜的乳糜，菩萨王子受用后身金光焕发顿成孺童妙相。继往尼连禅河畔，在一岩石上安坐时，石不能胜载佛体而倾妃。于是天神劝请菩萨前往金刚座（38）。帝释（39）化为卖草人名吉祥，菩萨向彼求得软草已，遂于金刚座菩提树下，以草锻座而安坐。那时，魔王心生忧虑，魔幢震撼，细思毅察，得知菩萨情况。魔王即时变化为送信使来向菩萨说；“题毗翼城被提婆达多（40）所镇压；王宫已被捣毁；诸释边人众均谈杀害！你为什么还住在这里。”于是菩萨心中顿生起贪心、害意一、感动的三种分别心，然而立即察觉是魔力所起的作用。而生起蜇治魔力的三种心念（慈悲等）。魔王计未得逞，于是催动魔军营天盖地而来，投掷军器密如雨降，发出吼声令人可怖！并变现妹艳魔女以诱惑菩萨。菩萨均不为动，一切魔军向外溃退，经十二日未能集合拢来。菩萨于初夜生起前三种神通（41）；中夜时分生起能忆念宿世住处的神通；后夜生起天眼通（42）到及漏尽通（43）；而通达四谛（44）现证满佛位。其时恰是丁亥年四月十五日。《阿含经》中说：“当日夜分罗喉蚀月；罗？较及阿难（45）诞生”。其日月蚀的图纹为他典中所说。成佛已，佛于七七日中。默不说法。继经大梵天王（46）劝请，佛始于哇惹纳色（鹿野苑）。为五比丘（即闻陈如等五人）初转法-轮，五比丘均得证阿罗汉（47）；同时有八万天人获得见谛（即通达真实性）。佛度闻陈如等近侍五比丘及城市童子五十人，均获得阿罗汉果后，继前往县乐城为嘎谟（喜女）及嘎多玛（喜力女）说法而使其得见真实性。此后佛去到尼连禅河畔，而为有徒众五百人的优楼频螺也叶（意为水满饮光儿及那提迹叶（意为大河饮光）。嘎叶边叶（意为象头山饮光）各有徒众二百五十人说法，一切请人渐次得悟真谛，而由三种神变教授（48），他们都得证阿罗汉果。续后佛前往摩揭院舍屋林园等处，为影胜王（49）等百千万人及八万天神等众说法，而令彼等得证真实性。佛继前往王舍城，为舍利子和大目健连等徒众二百五十人，说法令彼等众得证阿罗汉。于是成为著称的迎叶集会有比丘一千二百五十人俱在的僧伽大会。继后由给孤独长者迎佛前往王舍城而来到抵垣精会中安住。那对佛生父净饭王迎佛前往迎毗罗城，于边毗罗的诺翟陀林建寺，请佛安住寺中，约经一年，佛为许多释迹族人说法，令普得证真实性。

    如是佛世尊复前往抵垣精舍、毗耶离、王舍城、娇赏弥、具处城、及童子杀摩蝎阳鱼等地大宏教法。并为度生母，佛上升三十三天界安居像夏。继于嘎希地区作从天降临返回赡洲事业；并作示现大神变以降伏塔外道等事业。至于其中所有先后的次第，应从上座部（50）诸人所说，佛世尊四修夏（有说即最后一次修更安居）的次第和造地区而可得知。

    又《有为与无为决定品》三十三中说：“我们的导师释迹牟尼住世享寿八十岁”。如是则应为住王宫的时间是二十九年；修苦行的时间为六年；成佛后初次修复（或称安居）是在初转法-轮处而作安居；二次修夏处为毗卢坝勒。三次修夏处也是毗卢坝勒；四次修夏处仍是毗卢坝勒；五次修复处为毗香朗雅；六次修夏处是葛勒；七次修复处为三十王天界阿摩林伽石上；八次修复处是苏休摩罗山；九次修夏处为矫赏弥；十次修夏处是哲邻都哇（驯猴处）即象头山勒耶林也十一次修复处为胜王舍城；十二次修夏处是毗连禅城；十三次修复处为灵塔山；十四次修夏处是遮达坝那玉的庙堂处；十五次修复处为噶毗那毗连班诺霍陀树林园；十六次修复处是阿察坝嘎城；十七欢修夏处为王舍城；十八次修复处为遮里尼山洞；十九次修复处仍是遮里尼山洞；二十次修复处为王舍城；至于四修夏（有说即最后一次安居）则是在抵垣情舍的东方玛摩弥迹山的林园处。而在抵垣精会中修夏安居，则有二十一年的长久时间。以上出自上座部。

    最后佛世尊干角力城拘尸那地区（意为‘上茅’地区）、双树间示现涅梁（即圆寂）。其时为癸酉年（周威烈王十八年，公番前四百零八年）。但学者们就此不同的见解众多。佛圆寂后，予王会城中将佛言教结集为经典。

    至于付法藏师的传统：则是伟大导师释边牟尼传付逾叶（仪先）、迎叶传阿难（庆喜）、阿难传麻农、麻衣传近护、（众称近一隐）、近护传底底嘎（有愧）、底底嘎传黑色尊者、黑色尊者传善见尊者。这是出自《杂阿含经》中所说。《楞伽经释》中所说：则是从释迹牟尼起传至底底嘎之间，是与《杂阿含》所说相同。但此后则是底底嘎传毗坝嘎、毗坝嘎传善达那尼达尊者、菩达耶尼达传菩达弥扎、菩达弥扎传其弟子胁比丘、胁比丘传苏那香达、苏那香达传马鸣、马鸣传玛细哇（永生）、玛细哇传龙树、龙树传阿雅德哇（圣天）、圣天传意呼那（罗喉罗）、惹呼那传桑嘎纳尼、桑嘎纳尼传罗汉比丘、罗汉比丘传嘎那侠、厦那侠传姑玛惹达、姑玛惹达传侠雅达、侠雅达传坝苏本达、坝苏本达传马诺达t玛诺达传哈嘎里嘎纳雅纳侠、哈嘎里嘎纳雅纳侠传比丘狮子。以上为诸智者所说。现时列入《丹珠尔论藏》的两种《楞伽经释》已经不见，只有一种未列入论藏的经释。发现有一种付法藏师传统的梵本零散的纸条，译文如下。“敬礼佛世尊。此后是说，圣尼玛贡哇（日中尊者）前往喀湿弥罗，他运用神变降伏了欧都喀扎龙王；而且是对哇惹纳色（鹿野苑）地区的人众作游戏已，而前往喀湿弥罗的。复运用神变调伏大众；同时到喷香山降伏诸龙。并求得红花已，而将喀湿弥罗的人众安人于佛教中。他继后到各大城、溶地区和王宫等处作功德庄严；对一切人士作利益。特别对喀湿弥罗诸人作了令他们生喜悦的事业，而广宏佛的教法，全面地护持佛教，利益一切众生已，将教法交付麻衣尊者后，他已就示现神变而圆寂。麻农尊者对名叫舞王的商主之子作度化，于头首山修建寺庙已，度圣近护出家受比丘戒，继后证得阿罗汉果，当近护在依师中，麻衣将教法交付近护已，而示现圆寂。近护尊者他降伏恶魔已，在一长十八肘，宽阔十二肘的洞中安住，由他所传七种教授令诸比丘都现证阿罗汉。有一段时间中。其地有一名无忧的具足威力的转轮王出世，王对佛的教法生起不退的信仰，名称尊者作他的善知识（即上师），由此他对诸佛塔，及艰苦的声闻诸人，都各别供就金饰。他对菩提树王（佛坐于其下而成道）特生敬信和钦仰。以金、银、琉璃、水晶等各种宝瓶满盛香水，而洗沐树王。从他来到圣地五年的时间中，对三十万比丘作斋憎大会，初次对圣僧众供献广大饮食和财物，及位幡等；二次对有学诸人（未证佛果，尚有须学的）作供养。三次对初业修善造人（尚未得果位的），供献三衣（51）等物。经若干时间渐次供出九十六俱脱的大量金宝；对于喀湿弥罗的诸僧伽，也供献了这些金宝。如是圣近护尊者对诸众生广作利益；并对教法普作护持已，继度化底底嘎出家受比丘戒，令其得证阿罗汉已，而将教法交付底底嘎后，他即示现圆寂。圣底底嘎尊者全面地护持教法。并作利益众生事业已，他将教法交付圣黑色尊者后，也就示现圆寂。圣黑色尊者也对教法，普遍护持；并广作利益有情事业后，他将教法交付圣善见着者后，也就示现圆寂。圣善见尊者也是普遍护持教法；并对众生作广大利益后，而示现圆寂。经若干时间，在毗耶离城，由于毗耶离诸比丘作出了不合法十事（52），由耶舍陀等七百阿罗汉为灭除彼等非法，而作了“七百贤圣结集”（佛典）（53）。中经一段时间，是在佛圆寂后三百年时，无忧王逝世后，喀湿弥罗地区善见尊者出世，父母与波命各狮子，他人佛门中出家而现证阿罗汉（54）。经若干时间，从北道来一国王名嘎尼喀嘎，他为朝见大师德狮子而来到喀湿弥罗，圣狮子罗汉为彼王开示正法，王闻法后而返北道。师为嘎尼喀嘎之塔作开光法事，以彼诸物赐给佛教诸施主，作了广大福德。又为诸比丘说法。后于喀湿弥罗城耳饰林佛寺中，由圣胁尊者等五百阿罗汉，及坝苏弥扎等四百长老，和五百菩萨大众著作出《阿毗达磨俱舍论》；并以诸论供献给喀湿弥罗城僧伽大众。此系获得一梵文零散本中载有付法藏师传统，但首尾文字不全，由康诺•迅鲁伯（廓泽师名童吉祥）于商集官中译出。如是什法藏师传统，是从《阿含经》中所见而笔录。又于阿底侠尊者的史事记载中。还有那若达巴大师将教法交付阿底侠尊者后而南归等很多记载，恐繁累篇而未书。如是所说的一切（事记），都是开示“别解脱学处”中所作的付法藏师传统。以上系付法藏师的传统。

    别解脱教法复分出十八家。所谓十八家一切都是佛的教法：如《摩揭陀贤善事记》中说：“迎叶佛时，施主赤格（亦作及利及王）王出世，王于梦中得见一象从窗孔而出，象尾挂着未能全出；又见口渴者从外进入井中；又见一升面粉和一升珍珠作交换；又见檀木和其它木材等价交易；又见国中丰盛的花果，都被偷窃；又见小象能令香象（55）生恐怖；又见污秽子对其他清洁猴叫瘀。又见给猴王授权灌项又见十八人在分一正布。而每人手中复得着布一疋；又见有大众集会中互相斗争等共十种梦根，因此王疑是自己的罪过而生恐怖！于是以此梦启问于迎叶佛。佛说：“此诸梦缴非王罪过，而是于未来世人寿百岁时，正等正觉释边牟尼佛教中，有不纯洁的诸比丘虽离俗出家，然而仍贪著寺庙和利养。王所见象身已出而象尾还挂著，即此微相。至干渴者从外而入井：这是住于寺庙中，他人为说法而不愿听的缴相。面粉和珍珠交换：这是那时将有诸声闻为了饮食之故而说法的相徽。檀木和其他木材等价交易：这是那时将有诸声闻对于外造典籍，执为与佛经相等的相微。见园中丰盛花果都被盗窃：这是那时未能谨慎禁戒诸声闻，以僧众的财物受用来照雇俗家的相微。见小象能令香象生起恐怖：这是那时将有罪过的诸比丘对有戒律的比丘作威慑的相微。身染污秽的猴子对他猴嘲叫：这是那时退失戒律的借人对守持戒律的诸人作诽谤的相徽。见为猴王授权灌顶：这是那时愚昧的人们；反而获得自在为王的相微。见有十八人分布一正，而每人手中各有市一正：这是将来释边牟尼的教法，虽是分作十八家，然而他们都是具足解脱善缘的相缴。见大众集会中发生斗争：这是释迹牟尼的教法，由起斗争而使其衰没的相微。

    第九过患（即分作十八家）的诸相：于各种地区中发现后，经长久时间。始分为十八家。而且是在无忧王在位时，由于一些争端而分开的。情况是这样：先是分为上座部和大众部（亦名摩河僧抵部）、由大众部渐次分出而成为摩河僧抵部（部或称作“家”以下类推）、一说部、说出世部、多闻部、说假立部、制多部（制多意为塔）、东山部、西山部等共八部。又由上座部渐次分为上座部本家又名雪山部、说一切有部本家分说开示家（亦名修妒路旬部），部分人士称为姆改达嘎部、住母子部（亦写作寓母子）、法上部、贤护路部、一切所贵部（部分人士亦称作阿本达嘎部或古汝方那部、多示部、法护部、降甘霖部（部分人士称迹叶部）、无上部（部分人士称作说转趋部）等共分十部（连前八部共为十八家）。以上是第一种说规。第二种说规则是。如前根本中的上座部、分出摩河僧抵部、分说开示部共为三部。上座部又分出说一切有部、住母干部共二部。说一切有部复分为乙＿即说一切有部、说经部共为二部。住母子部又分出众敬部（亦作正量部）、法上部、贤护路部、六城市部即上座部所分出二大支和六分支。摩河僧抵部复分为摩河僧抵部（亦作大众都）、东山部、西山部、国王山部、雪山部、制多部、义成部、牧地部等八部。分说开示部又分出示地部（亦称化地部）、迎叶部（即饮光部）、法护部、红衣都（亦作赤碟部）等四部。如是分规则‘上座部’分支有六家摩河僧抵部分支有八家。分说开示部。（亦作说分助部）分支有四家，共为十八家。

    又第三种说现：是说佛示寂后一百三十七年，当国王难阿伽及大莲王在位时，巴扎里普扎城中，有大迎叶等获得无碍解（56）的诸人住在时．趋向魔方的比丘有名上座龙军、及意坚和多闻部请人由于赞美对他助益、不知、怀疑、起分别、自作医疗等五事，而酿成分为二部，即上座部和摩河僧抵部（又称大众部）。如是经过六十三年，僧众分散而且处于战乱中，佛圆寂后经二百年时，才由上座住母子结集佛教正法。分为多家的第三种说现是：大众部分而为六家、即大众部、一说部、牧地部、多闻部、说假立部、制多部等。说～切有部分而为七家，即说一切有部、分说开示部、多示部、法护部、红衣都、趣叶部（即饮光部）、转趣部等。住母子（亦称寓母子）部分而为四家．即住母子部、法上部、一贤护路部、众敬部等。如是共十七家再如雪山部共为十八家。于此第三种说现的阶段中、从各别诸宗的著作来看。揣想阿黎清辨是承许这第三种说规的。西藏诸师则盛称大众都是以酒戒作为根本；但是在班钦亲说的书册中，又见说一说部和说出世部这两家有一共通的《别解脱经》中，是以非梵行作为根本戒的。又所谓十八家一切都是清净解脱，如一布正未有残缺者。这是说“说有我部”诸人虽是没有通达无我的道体，然而说有我诸人仍有其清净解脱的方便，即在于他们首先有别解脱戒。因此，整一布亚未有残缺之义，也应理解为增上戒学未有残缺的作用。

    世亲论师所著《异部次第诵读轮》由‘律天’论师摄上论要义作出的《异部略论》中说：“东西雪山家，出世与说假，五属大众都。第四迹叶部，示地与法护，多闻红衣徒，分说开示部，一切有共七。抵陀林、无畏，大寺属上座。鸡徽和守护，犊子等三部，皆属众效部。（亦作正量部）由地、义、师分，各别十八家。

    阿底侠和纳措泽师所泽阿题黎莲花生所著《比丘年岁问答》中说：“饮光及地护。与波法护部，及说一切有，唯由见分别，彼等遂各异，大师非有别。大众部分六，初为东山部，如是西山部，及名雪山部，又说分别部。他如说假部，及说出世部，此等是正说。众散部分五，此为智者称，红衣和守护，古汝古那部（意为作明母），此外多闻部，及离母子部。抵陀林园部，及无畏山部，大寺住部等，此三上座分。如是十八家，皆为佛教法，亦是众生师，往昔事因缘。

    又班抵达纳意纳雅德哇和相熊巴•嘉尾协饶（胜智）所泽《沙弥年岁问答》（莲花生著）中说：“地护与此地，西山及北山。雪山与中部，古故古那部，鸡岚部应知”。两种问年岁的著者是一人，所说理应一致，然而竟是不同，揣是举不同燃商说的。那末，十八家都是赤格（亦作及利及）王所梦授记中说，都可摄于佛的教法中。然而对于彼诸家比丘戒仪轨的文句，确有许多不同。如果说从彼一切仪轨都可生戒的话，那些不同的仪轨，是否为佛亲口所说；抑是后来诸师各自作出的不同仪轨？如果是佛亲口所说的，那将成为从初就分诸家；如果是后来诸师各自作出的，从彼等仪轨如何能生起比丘戒呢？在这里作如是的探讨诚然是可以的。但应知确不是由佛亲口所说，所以不成从何既分诸家。虽是由后来诸师各自作出彼仪轨，但与佛的旨意不相矛盾。因此，说为从彼等仪轨也能获得比丘戒，这是诸智者所乐诙的。《具足光明论》中也说：“所谓佛教，是依义不依文。十八家都非邪恶教法，而显见都应摄入于佛教中之故。”阿固黎季变现动（无畏生处）于《能六密意庄严论》中也说：“如果我承许彼诸家的典籍不是佛语，则受元具戒（即比丘戒）等如何能成，如果没有比丘，将成为许多过失。若说元具成的实质为有或无应如何而知？它非现量亦非比量（57），无因之故（无因不能成立）。然而彼诸家的典籍，不管是否佛语，对于受元具戒等来说，都是能成的。如请持律师所说，元具戒十相是：所谓（一）禽直然性。（无师妙觉）是指诸佛及诸独觉；（二）进入于无过：是说如遍知问陈如、阿说示（马胜）、让敦（依藏语意为具贤）、波敷（焰然）、摩河难（大名）等五比。（三）说比丘此来【是以此传称于众；（四）调从信誓于大师（佛世尊）：是说如大边叶的固缘；（五）问而喜悦：是为善授；（六）谓信重法。是说如摩河波输波提（意为‘大生母’，即佛的姨母）的因缘；（七）所谓信使：是说如法施母的因缘；（八）由无持律者：而说为边地（无佛法之地）；（九）以有十众聚会：而称请中土；（十）由当三诵皈依：是说贤善诸部的六十渭团等所当作。（以上共十项）如是由念诵开许的诸经语而作启清。以此请义为承许彼诸家是佛所说之故，即是为彼请原因而说。因此而说所谓佛语，是依义而不是依文。以上是说分作十八家的阶段。

    于此雪域西藏受元具戒的传承有三系：第一系：由龙树传来依次传世亲、伯坝（吉祥护）、耶喜领波（智藏）、细哇措（寂护）、坝惹达纳传承而到喇钦贡巴饶色（大喇嘛思明），由大喇嘛渐传至康区、前藏、后藏等各地区。

    第二系：系由班抵达•达摩坝那的传徒坝那三位弟子的传徒相熊。嘉尾协饶（胜智）而传出的，统称“上律宗”。

    第三系：系由龙村的传徒古纳玛底次传意达纳弥扎、西达摩坝那、古纳萨嘎意、达摩玛那、阿嘎惹古达、班钦释迎西坝扎，由班钦而传到西藏萨迪班钦等许多人士获得元具戒；并由多杰怕（金刚吉祥）及绎秋伯（菩提吉祥）渐次传出而成为四部僧伽大众。第二佛陀至尊宗喀巴大师也说：比丘的实质是从班钦传承而得到的。如《文殊根本续》中说：“如来灭度后，为期四百年，比丘名龙字，对教生信益，彼证极喜地，享寿六百岁，孔雀明母法，彼师得成就。所著诸论义，阐明无实义，何时彼舍身，往生及乐刹，最后决得证，正等正觉佛”。又有颂说：“比五名无著，善巧诸论文，了不了义经，多种亦善分。成为世智师，正范品质者”。由这两位获得授记的阿踢黎广大宏扬了别解脱戒及大乘的教理；而且龙村出现于世后，驱除了比丘中邪淫败类而使教法光大起来《贤劫诸佛具缘大车轨》中，至尊救度母给喀湿弥罗班钦授记的嘉麻贵族大师的语录说；西萨塔纳之西，西巴坝达的东方大城中。诞生具福阿围黎名龙树，彼于二十八岁时，在一位证加行道（58）的教师名无垢威严，及一位证得领流果（59）的教师前出家为僧”。其它书中大都说是从教师罗眼罗资座前出家。如何说都是可以的。总之，这位阿图黎龙树及阿者黎无著，都是说一切有部（60〕师，他们宏扬教法，是最胜事业。西藏的出家众也是是从阿圄黎龙树传承而出；两位阿者黎所著诸大论典及论释等，西藏也已译出很多。以上系别解脱戒传承的阶段。

    在印度作佛教的施主的无忧王传系，最著称者已如前所述。其它逐一传承的印度王朝世系，谁也未曾听得还有何种。以此未能撰出。

    次说西藏的王朝世系：往昔虽传说出有十二位零散的小王等，但毕竟是一些小王，而且彼等的传承和他们对于佛教作有何种事业的史语，也是没有的。所以显见西藏的诸智者都是从栗赤赞波（肩舆王）起而摆述西藏王朝世系。关于此点，有一喜作虚伪者的著作中说：“荡巴桑杰（印度一成就者）曾经前来西藏十七次，第一次到西藏时，藏地被洪水所淹没，二次到藏时，水已退去，始有零散的草木森林和人类等的说法”。然而后来所出诸人士的书中说：“荡巴桑杰享寿五百丁十七岁，后在定日（后藏一地名）地方圆寂”。所以前段的说法，纯是心所伪造。协饶果恰（智铝）师说：“西藏地区和人类等也和印度相同，如果作为从住劫（61）而有，这样于教于理都无过失。而且导师释组牟尼未出世以前，争劫（62）到最初时间中，嘉色五子歼灭十八支军团或说十二支军团时，汝巴底工和一支军团交战失败，伪着妇女装而逃到雪山丛中居住，、而发展出的种族，即现今所称的西藏”。往昔诸古书中说：“此土古名布嘉。后来说名为藏。”这一说法也和协饶果恰所说相合；特别是释也牟尼住世时，名为藏也是《分辨教》（广或经）中所说。《时轮密续》中也说有圣地名藏等的说法。至于栗赤赞波虽与大释迹、惹遮巴释迎、毗耶离释趔三种族姓中，任何一种都有所不同。然而在《文殊根本续》中，从松赞王至朗达玛以上，都有极明显的记载（预言），其示（藏王）阶段中《文殊根本续》中说：是“毗耶离种中所出”。以此正应说‘毗耶离’种姓。如果是这样则最初为赤赞波峨德（光军）次集传出为馍赤赞波、顶赤赞波、素赤赞波、麦赤赞波、达赤赞波。舍赤赞波。以上诸王称为“天之七赤王”。舍赤之子为积贡赞波和邦贡嘉，此二王称为中间二王，继出唉学勒、得学勒、梯学勤、古孜勒、仲希勒、伊学勒，以上请王称为地上六勒王”。继出萨朗思德、德粗朗熊赞、色伦朗德、色伦波德、德伦朗、德伦波、德嘉补、德真赞，以上请王称为“八德主”、继出嘉多日隆赞、赤赞朗、赤乍邦赞、赤脱节脱赞、拉脱脱日栗赞、赤栗松一赞、一卓栗得乌。达日栗思、朗日松赞、松赞干布、贡松贡赞、芒松芒赞、堆松芒波杰、隆朗粗季嘉补、赤德米登麦阿冲、赤松德费、牟纳赞波、赤德松赞、惹巴穆、赤乌赞朗达玛、赤乌之子为伦德峨松、伦德之子为馅柯赞，伯柯赞被民众杀死后，前后藏中心政权尽失。伯柯赞有于二人为赤扎喜哲巴伯和吉德尼玛贡。赤扎喜哲巴伯居住在后藏上区；吉德尼玛贡来到阿里（今西藏普兰县等地区）地区后，生有三子，即伯季贡、扎喜德贡和安朱贡。长子住芒字地区，次子住市桑地方，三子住相熊地区，在谷格王管辖之下。扎喜贡有子二人，即柯热和松额。柯热之子为纳嘎惹乍和德哇惹乍二人，后来柯热三父子出家为僧，也就将政权交与松额。松额之子为拉德（天军），拉德之子为峨德（光军）执掌政权。峨德之弟即绎秋峨（菩提光）和细哇峨（寂光）二人出家为僧。颂德之子名哲德（顶军），哲德之子为坝德（焰军），继次第传出扎喜德（吉祥军）、坝德、纳嘎德哇、真秋德。巩希德、扎真德、扎巴德、阿索德、阿索德之子为敬意码和阿伦玛二人。阿伦玛之子为桑嘎玛。敬惹玛之子为阿敬玛。阿敬玛之子为嘎伦鸡，嘎伦玛之子为‘坝岛玛’坝岛玛绝嗣此支王种断。另一支赤扎喜哲巴伯之子为伯德、峨德、吉德三人。次子峨德（光军）有子四人，第三子名赤穹，赤穹之子为峨吉坝，峨吉坝有于七儿一其中玉金有子名觉嘎，觉嘎有子三人，次子名达玛有子四人，其中觉窝伦觉有子三人中，长子觉坝有子五人，长子觉窝释迹贡之子名觉窝释边扎喜，彼有子二人，次子名扎巴仁清有子四人，次子名释边贡之子为法王赞波释迎仁清德。以上传嗣请王中，除朗达玛外（63），松赞王以下诸王都是信奉三宝以为师的。以上是说西藏王朝的阶段。

    拉妥妥日栗赞王在位时，有《积达嘛呢阳罗尼》及《诸佛菩萨名称经》等从天而降，虔诚供奉，国政和王寿获得增长。这是西藏获得佛教正法的起首。伦巴班抵达说：由于当时苯波（64）意乐天空，谬说为从天而降。实际是由班抵达洛生借（慧心护）及泽师里梯生将这些法典带来西藏的。藏王不识经文复不知其义，以此班抵达和译师也回印度。这些说法比较为正。后来坝色朗（现光）去到尼泊尔谒见阿围黎细哇措（寂护）时，阿圄黎说：“西藏赞波王与你和我三人，在边叶佛教法时代中，同为甲积玛（养鸟者）之于，共同发愿于西藏宏扬佛教。然而赞波也未生。你虽生也未成年，我于此等候已经西藏九代王朝”。这是坝师所承许显见为正语之故。而且菩提萨捶的慧心是由里梯生所转变，所谓护是示和寂护相会。关于妥妥日栗赞王时，是获得正法的起首，这是说那时仅有经函来到，还没有书写、念涌、讲说等事。直到松赞干布王时，才派遣图弥桑补扎（65）前往印度，在阿图黎拉日巴生格（天才狮子）座前学习文字和梵语。学成回藏后，从印度五十根本字母中造作西藏根本三十字母；从印度十六元音中取用阿晰晤唉啊等音韵。其余概置而不风。阿元音配带干辅音字中；辅音字中复将反书“？”字组会去不用；其余四组又将第四字和反书“？”字等不用而弃置；（扎、察、乍）等字，在印度东方一些人士读作“？”（甲、恰、稼）而安立此三字。又加入在印没有的而在西藏是有用的“”（夏字）及“”（啥字）和“”（阿字），这三字中的“”（夏字）与“”（萨字）相通，所以尼泊尔方面有一班抵达西藏法王布顿书中，作为侠鲁班抵达所说：“”啥字是和“”萨字相通，所为侠鲁班的抵达所说的“”萨霍尔，西藏叫作“”啥霍尔。又 “”（短音的）阿字与 “”（元音的）阿字是相通的部如是制出的藏文，藏王也经过长时间的学习。图弥翻译出《宝云经别藏王则作法主而讲说了《观世音六字真言》、《圣陶摩敌》（66）及护法贡波和天女等许多法门。藏王又命许多人士修禅定，由此获得神通者亦复不少。复修建许多修行胜地，如察珠寺及许多镇肢寺庙（67）。两王妃也修建了幻化寺（即拉萨大昭寺）及意谟伽寺（即拉萨小昭寺）（68）。又对犯杀人、偷盗、好淫者，制定出妥善的惩罚条例；对一切人民都令学习文字和《在家道德规范十六条》；对出家众来说，除新入佛门者外，其它善法也极兴盛。因此，藏康全境都获得善治。后来赤德珠登王的大臣从钦曾（地名）的陶土隙缝中获得松赞王的语录铜牌，牌文说。“我的臣僚中有一我的名上安一德字者出现于世时，他将能宏扬佛教”。以此王想德字者是我，于是修建了扎玛正桑等一些寺庙；又从黎域迎请来出家加从汉地迎请来很多和尚，虽是对佛法十分敬奉，但当时西藏人还没有出家的。此后藏王赤松德赞在位时，玛香大臣有大权势，他不喜佛法，以此将出家众都逐出藏境。拉萨市中的释迹牟尼佛像运送到吉绒地方，将诸寺庙作为屠宰场。藏王对佛法虽有信仰而无权。当惹谟伽（即拉萨小昭寺）住的和尚回汉地时，老和尚遗留下一双鞋而预示说；“西藏还会有佛法兴起来，”将这样的话，另生枝节地误解为现在就有佛法兴起来；而那些诽谤正法的人们说是玛哈雅那和尚（后来的名大乘和尚）所遗留的鞋。藏王的信奉佛法的助手有廓格、坝•桑西和坝•色朗等人，桑西和色朗二人前往汉地谒见唐皇，述明来意后，得与传授修行经教的和尚相见，很好地听受了修行经教。传经和尚是一位具有大神通者。他对桑西说：“佛经中记载说，赤面人地区将有引出正法的菩萨出现，这菩萨即是你；印度的阿瀚黎名细哇措（寂护）的。他是具有调伏西藏的缘分者，除他而外谁也对西藏难作利益”。又于奔桑旺波座前有一有神通的和尚也投记说：“桑西和色朗二人是菩萨的化身”桑西和色朗二人虽是从汉地求得约有干部法画而运回藏上，然而畏惧玛香的惩罚而隐藏起来。后来色钢吩咐芒裕地方官在芒裕修建了两座寺庙，而且安定了那里的顺缘（生活条件）。他又到尼泊尔和阿围黎寂护相会，阿题黎训示说；“我们来于雄世时对佛教应有所表现”。色朗在阿瀚黎座前求得发菩提心戒，当时虚空中连发三次“可喜啊：”的声音。色朗复到印度金刚座，菩提道场作了盛大供养，以此于八月中获得大降甘霖。继后返藏，在前藏来到藏王座前，陈述阿踢黎寂护所说的话。藏王说：“当警惕玛香的惩罚，你快走吧！我暗地里同廓格等商量后，再去迎接阿瀚黎”。于是由廓格运用骗计，将玛香诱人空洞中而活埋。遂由色朗前去迎接阿题黎，当驾临拉萨时，藏王吩咐大臣们说：“你们去了解一下阿者黎是何法派和详情如何？如果是一位贤善的大德，也就迎接到我这里来”。请大臣去到阿踢黎的座前问道：“请问大德是何法派”？阿圄黎说；“我的法派是：以正理善为观察何者合理，合理者即作为我的法派（或作法规），不合理者即不作为我的抉派”。这种说法，王臣等都同意。于是迎接阿？黎到桑耶在翁布宫中与藏王相见。藏王对阿？黎顶礼后，阿？黎说：“我们在迦叶佛（71）的教法时期中，曾于尼泊尔的灵塔前，共同发愿在西藏宏扬正法。大王是否忘怀”？藏王答道：“由于我修力薄弱，未能察觉”。阿者黎对王作加持后，王顿忆前生事。于是阿图黎为苹官说“十善法”和“十八界”许多法门。以此惹起西藏诸大鬼神的嗔恨，而发生了雷击红山宫和洪水冲涮了澎塘宫殿施灾难。意乐恶法的大臣们振振有词地说：“这是信佛法的报腐一必须将印度僧人赶走”。于是藏王在阿者黎座前供上许多黄金，而样陈所发生的事由。阿围黎说：“我到尼泊尔去，这是一西彩诸非人不喜之故，乍扎岭寺有一名叫白玛桑坝哇（即莲花生）的大密师，我当派人前去请他，藏王你也造使去迎请他来藏。于是阿者黎去到尼泊尔，莲花生大师也应请前来。与藏王的迎使相遇而来到西藏，首先和西藏的十二女神较量，运用威力慑伏诸女神，令受灌预而许誓守护正法；渐次前来北道，使塘拉等神立誓护法。大师来到桑耶为使藏王生信，使四大天王中一天三降入孩童身中而说。“是塘拉神雷击了红山宫；是香市神引水冲毁澎塘队其余某神作了某种灾害部作了详细说明。大师令彼诸神立誓护法已，遂为桑邢建寺垫基。复迎请阿踢黎寂护来藏；从芒裕地方巡释迹牟尼佛像奉安在拉萨幻化寺（即现在大昭寺）中；从卯年至未年很好地完成了大寺的诸小寺院和殿堂及围墙等。藏王修马头金刚法而得成就，传说发现过响彻南赡部洲（即比世界）的最大马鸣声。西藏最初有应试七人出家，继后有不少的具诚信和有智慧的人士出家为借。哼藏王在位时，康区以上。共建筑了十二座大寺院。耶巴及钦普地方也建起了修道院。传说耶巴修院有许多能飞行空中的修士。那时一切出家众的生活都是由税收配给（或说由上官发给）；并翻译出大部份显密的教典，而以听闻和讲说来抉择。后期中底白嘎惹论师说：那时能如西藏佛教那般盛况的，就是印度也未出现过。此后惹巴鹰王（76）以上祖孙的事业，仍然是正大光辉抚治着全藏。对那样的福田和施主来说，是值得以恭敬心来作礼赞的。以上为祖孙诸法王建立佛教的阶段。

    从松赞王至峨松王之间的概况：

    如《文殊根本续》中授记说：“如来教法中，将生各种相，依于北方士。尔时将出现，有名拉登地，位于雪山丛，王是人中天。种族毗耶离，彼能修密义，福寺两具足，复具智财富。彼复成人王，抚政寿八十，彼离盗贼行，彼王舍寿命，亦为密速成。息增能清凉，世间度母称，无母白衣母，彼母勤利他，常时无疲厌。所说彼等中，如是有多王，示现多种相，各色各种身。雪域边地王，彼能信供怫，牛王贤牛王，地光贤地光，如是镇彼岸，承知行步态，地护与牛犊，具光为最后，后出王天性，为各边地相，此后另一规，外众起作行”。授记中所谓“北方”和“雪域”，这是普遍传称的西藏。“位登”即拉萨。所谓“抚政寿八十”，实际住寿八十二岁，中间贡松贡赞王也曾略援藏政。所谓“度母和白衣母”等，是指最胜三位王妃，即文成公主、尼泊尔公主和郑萨玛三妃。所谓“种族毗耶离”即指系毗舍离的传嗣。所谓“边地王”，是说乃至西边有一名达的地区也在权辖之下。所谓“如是有多王”，是说后来的诸藏王。“牛王”是指芒松藏王。贤牛王是指龙朗王。“地光”系指责阿冲王。“贤地光”是指赤松德赞王。“镇彼岸”系指牟勒赞波主。“行步”是指赤德松赞王。“地护”系指惹巴玻王。“牛犊”是指朗达玛王（77）。“具光”系指峨松王（饮光王）。所谓“具”和“护”是说最后的藏王。所谓“后出王天性”是指从日所出方而来到西藏作统治的霍尔王。又有一些人认为是指侠喀地区，被栗族所杀害的伯柯赞王。由于此后也就没有能统治西藏的王，所以说为“此后另一规”。以上为《文殊根本续》中所授记的诸藏王。

    松赞王起至朗达玛王之间的概况：

    依汉族文卷中所载由喇嘛仁请扎巴译出藏文，后由人王衷嘎多农（普庆金刚）订载书中，兹录如下：周（泽音）代王朝，出有军十六王，统治国政一百年，其中第四代周王在位时，佛出现云破世。周代完结后，继为秦始皇（泽音）共出二王。继为汉高浅位持江山，王朝传至第十二代时，有名王莽（译音）的大臣叛挥，篡夺江山一十八年。此后由汉朝裔嗣汉光武（藏文音不确）弟王莽而复主持国政。其王子为汉明帝（译音），那时有见谛卿证真实性）的班抵达名竺华那（译音）等二人，迎来小乘经典而来到汉地，于河南地区建白马寺（译音）；并翻译教典，从此至今汉士佛教一直兴盛。汉朝传至第二十四代汉献帝（译音）时，有臣僚名曹操（译音）篡夺汉王朝，王统传了五代。又被其大臣司马（译音藏文版误为乌马）篡夺了江山。继为晋（译音藏文为后晋）代传统，有东晋和西晋两朝。西晋时遣使迎取旅檀所造释迹牟尼像。迎来时西晋亡，由～臣相登位为王。而去迎取旅植佛像的武将则并吞西晋和周堡二十四处，而另立王朝。从武将为王的传代手中迎请到旅檀佛像和佛舍利，并迎来班抵达多人，而作供养。臣相王朝断嗣后，而出现隋场帝父子两代。继为唐高淘（译音）夺了陪的江山，此为唐代最初的皇帝。高祖系于戊寅年（唐武德元年公元618年）登帝位，执掌国政九年享七十而逝世。据说戊寅年恰是佛世尊示寂后一千五百六十六年。而且是汉地史册所载。高祖之子即唐太宗（泽喜）系丙戌年（唐武德九年‘公元626年）继掌国政，执政九年后时逢甲午年（唐贞观八年公元63至年）藏王和唐皇互馈礼物结为友好。先是藏王求婚唐一公主，而未得许赐。藏王怒而以兵戎相见，战争先后经百年之久，军伍返藏后藏王即派大臣嘎东赞携带好多黄金珠宝到大唐求婚，于辛丑年（唐贞观十五年公元641年）唐太宗始允赐文成公主。当察巴•衷噶多杰（庆喜金刚为一教派之教主）掌权时，正是丙戌年，据汉地文卷所载说是已过七百年（何事已过七百年藏文不明），显见应是丙戌前五年辛已年方能吻合。唐太宗执政二十四年，于己酉年（唐贞观二十三年公元649年）享寿五十二岁而逝世。太宗之子高宗登位继掌国政。高宗登位的庚戌年（唐永徽无年）。藏王松赞干布逝世，。松赞之子贡松贡赞早已逝世，芒松芒赞年方十三岁继登王位。由大臣嘎东赞辅助小王治国十五年之久，嘎东赞才逝世。此后汉藏双方时而和睦时而战争，互争疆土，经过多次，互有胜败。特别是芒松藏王登位后年二十一岁对在庚午年（唐高宗咸亨元年；）藏兵进攻大唐，取得格固（译音，西藏、新疆、青海连界之地）一切地土。芒松执藏政三十年，年四十二岁时逝世。芒松之子对松芒波杰继登王位。文成公主在藏住四十年之久，于庚辰年（唐高宗永隆年）逝世。计高宗从已酉至癸末年间执政三十五年，，享寿五十六岁干癸未年（唐高宗弘道年）逝世。先是唐太宗之王妃有一侍女，太宗逝世后，待女出家为尼，后来当了高宗之妃，高宗临终时虽有遗嘱由太子继承王位，然而王妃却自当皇帝，以其处武名则天。她发动兵马夺取了西藏等许多土地。她是极厉害的一位女皇，她从甲申年（则天武后垂拱元年）起共执掌国政二十一一年。享寿八十岁于甲辰年（则一、天武后长安四年）逝世。这一年中藏王对松芒汲杰也逝世，计执藏政有二十六年。此后为乙已年（唐中宗神龙元年）由高宗同王妃所生子中宗继登王位。即于当年藏王对松之子“赤德珠登’也继承王位。唐中宗从六岁登王位，享寿五十五岁于庚戌年（唐睿宗景云元年公元710年）逝世。次年辛亥由其弟香宗继登王位，软年壬子（睿宗太极元年）藏天造使来唐未婚，允赐金城公主到缘完婚。当年睿宗逝世，享寿五十五岁。次年癸丑（唐玄宗开元元年公元713年）＿由二十九岁的玄宗继掌国政。他是睿宗的第三王子。金城公主住藏三十年或说三十一年，于辛已年（唐玄宗开元rt十九年公元741年）逝世。在这以前算来唐朝江山共稳固了一百一十六年，这许是从大系起算的。如果从高祖戊寅年起算则是一百二十四年。金城公主逝世后十五年岁次己未（唐玄宗天宝十四年公元755年）藏王赤德珠登逝世。当年王子赤松德赞继许王位。佛法传入汉士以来至赤松德赞时已经过一千二百年。这许是这样的。唐玄宗在乙未（玄宗天宝十四年）以前计执政四十三年，于了酉年享寿七十三岁逝世。当于前一年丙申由玄宗第三子肃家继登王位，肃宗执政七年，享寿五十二岁于壬寅年（唐肃宗宝应三年）逝世。当年由肃宗长子代宗继登王位。当年年底藏军进攻大唐，代宗逃奔新州（译音）、藏军虽选出汉臣郭恒（译音）继执国政，但不久即被代宗诛杀。代宗执国政十七年，享寿五十岁于己未年（唐代宗大历十四年）逝世。于次年庚申（唐德宗建中元年公元780年）由代宗长子德宝继登王位。当年藏王赤松德赞逝世，由赤松的长于牟勒赞波继承王位。牟勒赞波工执藏政共十七年于丁丑年（唐德宗贞元十王年公元797年）逝世。继由居哲赞波执掌藏政，居哲执政八年于甲申年（唐德宗贞元二十年）逝世。当年由赤德松赞继执藏政。唐德宗在位二十五年，享寿六十四岁于乙酉年（唐顺家永贞元年）逝世。当年由德宗长子顺宗经登王位，仅执国政一年，享年四十六岁即逝世。于次年丙戌由顺宗之长于宪宗继承王位。后来宪宗于庚子年（唐宪宗十五年）逝世。次年辛丑由宪宗之于穆宗继登王位。据说恰逢此时藏王逝世，但实际是于甲午年（唐宪宗元和九年）逝世。当年选立喀里喀穹为王，在拉萨的平原上口藏大臣们齐集余高级僧侣共立誓约，念涌誓盟而使一切人等都立誓愿。于丙午年（唐敬宗宝历二年）穆宗被大臣杀害。次年丁未（唐文宗大和元年）由穆宗之次于文宗继掌国政。丙辰年（唐文宗开成元年公元836年）藏王逝世。于当年由藏王的小兄弟萨塔谟继登王位。萨塔谟王喜饮酒，而且行为恶劣，以此藏土大乱。石哈积山（译音，许是石积山）传为西藏权统之山倒塌，龙河倒流三日，发生这些凶兆是西藏王士江山败坏之微。据说在己未（唐文宗开成四年）以前，大唐王朝已过二百零八年；如果很好地细算唐代王朝是已过二百二十二年。这一己来年是西藏朗达玛执藏政四年后的己未年，次年为庚申年，次为辛酉年（唐武宗会昌元年公元841年）朗达玛执政至此为止，朗达玛即是于辛酉年毁灭佛教，而立即遭到伯季多杰（吉祥金刚）将他杀死。因此。诸智者对于朗达玛毁佛后已至若干年的算法，是从辛酉年起算的。唐高祖系于戊寅年取得江山，其时松赞干布藏王年届五十。以此应当在戊寅以前四十九年时，松赞天诞生起算至辛酉年间，则已过二百七十一年。在《伦巴所著佛教史》中说是：于己未年正法被毁灭。看来也不过多算二年而已。唐文宗执政十三年，年届三十岁时岁次己未年逝世。＿当年以穆宗之第五王子继位为武宗，武宗执政六年，年届三十四岁于乙丑年（唐武宗会昌五年，唐书是丙黄金昌六年）逝世。次年丙寅（唐书是丁卯年）以宪宗之第十三王子继位是为宣宗。最初唐代国土，是从赣江府（译音）按当时称赣州即今江西赣州，”但从赣州计不合理至西藏的距离，有九千九百里。后来从唐中宗起渐次失掉三百堡寨于藏人手中，到后唐朝收复了一切失地。宣宗执政十四年，年届五十时于己卯年（唐宣宗十三年公元859年）逝世。于庚辰年由宣宗之长子题宗继登王位。从此以后和西藏失去连系而断交往。如是唐代从高祖至此已经二百三十九年。然而仔细算来庚辰以前是已经二百四十四年。唐戴宗在位十四年于癸e年（唐戴宗咸通十四年公元873年）逝世。于次年甲午由锻宗第五王子信宗继承王位。傅家执政十五年于戊申年（唐喜家文德元年公元888年）逝世。于次年已酉年由信宗第七于继登皇位是为昭宗。昭家执政十五年于癸亥年（唐昭宗天复三年公元903年）逝世。一次年甲子年由昭宗第九王子累宗继登皇位。景宗执政四年干丁卯年（景宗天佑四年公元907年）逝世。此后大唐王朝进断。据说大唐王朝皇帝和武后共有二十位君主；统治江山共二，百八十八年。这是从唐高祖取得江山起至（最宗逝世）丁卯年以前已经四个六十甲子（二百四十年）又五十年。唐太宗在位时，出有大泽师唐三藏（即玄类法师）翻译出许多经论。据说在这以前汉地出有译师约二百人。所谓唐三藏：唐是朝代之名，‘三藏’是说经律论三藏。据说这位大译师是阿者黎世亲的弟子唐代最后的一位皇帝的时代恰是西藏康区种•耶协多杰（智金刚）主持佛教的时期。

    唐代王朝断灭后，继为后梁王朝执掌江山。先是在唐皇时代中，有秀才（泽音）名黄巢（译音）造反而为王，朱温任其大臣。后来朱温顾唐情面，当了枢密院（音译）将军（译意）（按后梁书载：唐债宗授温以左金香卫大将军），到后来复造反而夺取江山，始有后梁皇朝出现。如是等不同姓氏的王朝出有五者（即梁、唐、晋。汉、周等五代）共出有十五帝。共约统治了五十年之久。最后为后周太祖。在第八代王朝来到洋梁（音译）。契丹大辽（音译）从第八代王朝襄皇（音译）父子手中夺得汗梁等半壁江山，称国号为大辽（音译）。襄皇的夏贡玛（音译似为妃子名）之子康玉（音译）来到‘墨哲’（音译）地方，收复父皇半壁疆土。蒙古呼作朗泰（音译），住在靖康皇城（音译，想来或许宋钦宗靖康时的皇城）。国号称作“宋”（音译）。以上系接藏文原意译出，多与史事不符。由于著者不请汉士史事之故）。此后到墨哲拉牵（音译）之间共传八代王朝而到墨哲。契丹大辽（音译）的王朝传了七。八代之后被首相屈季（音译）占领国都，其国号称作阿丹克（音译）。传了九代王朝，至第九代王朝眸旺（音译）的时代中，出现了成吉思汗王口叼，他的国土也就被成吉思汗收归己有。当元世祖忽必烈门在位至元十三年时，恰是墨哲工住在国都幽州（音译）已经三年时，由伯彦臣相（音译）进言取了墨哲的国土，国王放逐到萨迪（后藏一地名）当了王僧。后来元成宗在位时杀之，血出如乳。霍尔（蒙古族）统治的国土国号大元（音译）。据说系藏跋拉即吉祥估主所说，交嘎多杰（曾庆金刚）所记。

    统计周代共三十六王；秦始皇（音译）及二世共两帝；汉朝共十二君王；王莽二王；（后）汉共二十六帝（按藏文译二十六帝，实际是十四帝）；曹操（音译）五帝；吴（音译）～帝；后普（音译）一帝；西晋（音译）一帝；臣相传统（按藏文意译）隋扬帝（音译）共十二帝（以上均按藏文译出，与正史多不符合）。汉二十六帝中之第二为汉明帝（这是按藏文译出，实际是后仅第二帝）的时代中，始有佛教来汉土。

    次说霍尔（蒙古族）王朝世系：最初为夭之于名博尔达伽；博尔达伽之子名帕尔齐梗；齐硬之子名汤恰嘎；汤恰嘎之子名齐一季麦尔梗，传说此子现在仍然镇压住罗刹之口，是莲花生大师所作法力。齐季麦尔梗之子为那乌江伯热窝儿；热窝儿之子名生乍峨季；生乍峨季之子名喀居；喀居之子为苯麦尔梗；赌苯死后其妻阿兰受日月光华而有娠生一子名李瑞义几谟梗（元史为李端模儿）。李端义儿之子名嘎伊齐。嘎伊齐之子为毗肯尔；毗肯尔之子名麻伦脱颂麻伦脱端之子为嘎伊吐梗。嘎伊吐梗之子名坝伊辛；．坝伊辛之子为柯尔脱辛；柯尔脱辛之子名冻吐哈伊肯；哈伊肖之子名嘎布那梗。嘎布那梗之子为坝特巴睹尔。巴睛尔之子名耶普尔嘎巴睹尔；耶普尔配妃呼伦生子即成吉思汗王，系矛壬寅年（宋徽宗宣和四年公元1122年）诞生。有弟兄五人。他年局三十八岁时，始权统国土，在位二十三年。此即史称之元太租。于壬寅年（南宋孝宗淳熙九年公元1182年）七月十二日，享寿六十一岁在木雅甲如朗（音译地名）逝世。此后为窝阔舍（元史称太宗）继位，在位六年。其子贵由（元史称定宗）在位六月（元史记在位三年）。继由蒙哥（元史称宪宗）登位，在位九年。继由世祖忽必烈即位，从庚串起至甲午之间，计在位三十五年。享寿八十岁而逝世。继伪铁穆耳（藏文音译为阿尔嘉）即位（元史成家），在位十三年。在此时代中，西藏纳塘板《丹珠尔》（佛经之释论。称论藏）刊行于世。继为武宗海山（藏文音译为哥裕）即位，在位四年（无史在位五年）。继为仁家爱育黎拔力八达即位，在位九年（元史在位十年）。继为英宗硕德八刺即位，在位三年。继为泰定帝也孙铁木儿即位，在位五年。继由热奇帕登位仅四十日。继由古沙那哥吐即位仅一月。（此间元史为鲢家和世球，后暴卒）继由文宗图帖联尔即位，在位五年。继由六清伯（宝吉祥）即位仅一月。六月后国都空虚由唉尔帖木尔帖西监抚国政。（此间无史为宁宗激宁质班，死时年七岁）。于癸酉年由顺帝妥惯帖睦尔即位，在位三十六年。于戊申年（公元1368年）顺帝逃奔蒙疆。从戊申起即为大明皇帝统治国土。从戊申起到现在丙申（著者的当时公元1476年）年，算来已过一百零八年。

    明太祖在位三十三年（只三十一年）。建文在位二年。燕王（明太宗永乐）在位二十二年。宣宗在位四年。宣德八年；（著者误解宣家和宣德为二，实际宣家年号为宣德．在位十年。2正统（音译，实际是英宗年号）十三年（明史系十四年）；景泰（音译，景帝年号）在位七年。天顺（音译，英宗年号）于了丑即位，至壬申共在位八年。从癸酉（藏文版误应是乙酉）年成化（明宪宗年号）即位直到乙末年已经十一年丙申年时。太明王朝传代已经一百零八年。以后意乐计算时仍当此为根据而计算。

    总的说来，元代从成吉思汗起直顺帝妥惯帖睦尔；及从大明统治起直到现在（著者的当时），所有汉士请皇帝他们都是敬奉三宝（佛、法、借）。特别是元世祖忽必烈．及明燕王（永乐）这两位皇帝对印度和西藏的出家僧众十分喜悦．所供施的财物资具，为数之多，难以衡量。如果对于诸皇帝所作善根，心生随喜自也能获得和地等同的福根。以上系西藏和汉士及蒙古族王朝世系的阶段。

    朗达玛毁灭佛教后，峨松（饮光）和伯柯赞（吉祥轮）仍然敬奉三宝。并且作修建寺庙等事业。佛教被毁后，西藏的在家众仍们敬奉主宝。拉萨及桑耶等处的诸大寺未毁。在俗人及住在山谷中的修密土变成在俗身相。他们仍旧如法修行；对佛教仍然信奉供养。藏王惹巴谨以前所译的经藏和论藏的所有函俄，得到妥为保护。因此，旧译经论现在大都获得受用，即此之故。僧伽从康区来到前藏的时间，如布顿仁波伽加根据一老姐所说，辛酉佛教被毁后，经七十三年岁次癸酉佛教再兴于藏。对佛教世系精通的仲敦巴说：“是经七十八年岁次戊寅再兴于藏的”。戊寅后经六十五年岁次壬午，阿底侠尊来藏。那时前后藏著名的六人中松巴•取协洛卓（蒙才）仍健在。而且在仲敦巴寄前藏诸大善知们 请他们去迎接阿底侠尊者的书中句说：“首先显出比丘规，当推大德慧才师”……之故。著名的勒巴班抵达麦朗楚称（戒愿）则说：“从辛酉经一百零八年之间，没有佛教，到一百零九岁次已酉始有佛教再行兴起”。但是如果细查鲁麦的直传弟子坝西勒所作颂扬鲁麦的书中说：“我的大善知识鲁麦•协饶楚称（85）（戒慧）和松巴•耶协洛卓二师最初他们想在隆学敬巴地方建立一根据地而未安定下来，继于酉年始于那谟建立杰寺址”。因此，将来是将建立根据地，误认为是佛教再兴之始。继由鲁麦和松巴二师建立寺庙；并发展僧众，也才出有普遍传称的四柱、八梁、十二掾木和无数短木（戒生）来到康区，他和兄弟坝师同一亲教师，后由坝师洛卓郡勒掌管布察色康寺，又由他的门徒敬峨•洛卓绛称（慧幢）等人修建了杰寺等许多寺庙。又郑•耶协云敦依本尊授记发展出康松桑康寺，及却区的垛巴寺和格巴寺。又由他的诸弟子发展出乌如嘎穹寺，及梁区的却卓寺和哲古惹寺等许多僧寺。这些仍然是由卫藏六人到来后，使他者始获得近元戒（即比丘戒）。这对于具信僧伽来说也是决定需要的。因此，想到仲敦巴所说寅年，虽是不可能建立寺庙，然而或许是比丘僧渐次发展后，鲁麦等人也已经来到了。青史第一辑全文告终。


注释：
(1)非一亦非异：这是“中观见”中初步分析我与蕴（身）窨是一体抑为异体（多体）？若蕴我为一体，然蕴有五（色、受、想、行、识）即非一。若蕴与我为异体，然蕴有五应有五我，实非五我故亦非异。
(2)非有体：这是说法身（即空性、真实性）不是有为法（有造作之法），不是实有（自有在立而有，称实有）之体，它是有依缘和假名字安立而有的真实性（即非无实性）。
(3)无染无相：这是说法身（空性）是远离烦恼障和所知障的染污，并且远离生、住、坏、灭人之相。
(4)寂定中：法身是在日息寂—切染相的空性定中．
(5)无戏论：在真实空性定中，是远离执着实有不切合真实的虚构事物（即戏论）的．
（6）自证：非他所证知．而是由自心所证知。
（7）无喻法身。法身不是实有体，其性本空。是不能以言说来比喻的。
（8）百善本体果：言报身之本体，是由集积千百善业而获得的果体。
（9）圆满报身：即受用报身，言成就佛祖身时，一切相慧受用圆满具足。
（10）大涅？：梵语涅？，意为脱离忧苦，超脱苦恼。旧译“寂灭”。即圆寂、逝世。佛的圆寂不是为一已聪高优苦，故称大涅？。
（11）化身：色身所摄之—份身，能往生诸方世界和诸有情类中。西藏活佛即依转世代身而来。
（12）三域：即天上、地上和地下。这里指的天世间、入世例和龙世间。
（13）虚室等住：等使即是住在定中（入定）。言住在同虚空一样无碍广阔无边的定境中。
（14〕诸有体：言所有事物的自性体。
（15）清净涅：言事物的本体性，是清净寂灭的。其相也是寂静的。
（16）难证难观：言四身中的“自性身”（即自性法身），是难以证知和难以观察。
（17）周遍无相离分别：盲目性身是周遍自他一切有情能作利益，但它是无实有相；而且远离分别思想。
〔18）唯一无二二身：言自性具本体中，虽有报、他身作用和现相，如水注水。它仍不见有异体，仍是唯一元二的目性身。
（19）无等乐身：言住在目性法身中．不是没有作用，而是有无等大乐受用的体性身。
（20）佛的四身：即指自性身、法身、报身和化身。
〔21）大目键连：释迹牟尼二大弟子之—。
（22）光音天界：又称极光冷天，第二静虑（色界）之第三层天。
（23）初劫：言成劫之初．取此世界形成之初。
（24）四洲：佛书中所说四大洲：即东胜身洲、南赡部洲、西牛贸洲、北俱卢洲。
（25）迦叶佛：意为饮光佛，贤劫第三佛。
〔26）发菩提心：简约谈即发为利一切有情而息成佛的心．
（27）兜率天界：意为喜足天，或妙足无．佛经中说，弥勒菩萨住于兜车内院。
（28）乔答摩：瞿昙氏。意为是胜。是释迹牟尼的氏族名。
（29〕赡部洲：指四洲之中的南赡部洲。
（30）四洲：详（24）注中．
（31）迎叶佛：详（25）注中。
（32）兜率天界：详[27]注中。
（33）迦叶佛：详[25]注中。
〔34）欲界六天：即四大王众无（南赠部洲摄于此中）、三十三天、时分天、知足天、化乐天和他化自在天。
（35）赡部洲：详（29）注中。
（36）结生：言灵识入胎（父精母血中）而受生之意。
（37）兰毗尼园，摩耶夫人生释边牟尼处，在今尼泊尔境内。
〔38）金刚座：即菩提道摄．即释迹牟尼证觉成道的古印度菩提伽耶城。
（39）帝释：即三十三天界之天王，相当于汉族所说玉皇大帝．
〔40）提婆达多：释迪叔伯之子，嫉佛才能，常与佛为敌。
（41）三种神通；这里是指六通中的天耳通、他心通和神境通。
〔42）天眼通：系六通之—．能观诸方世界。
〔43）漏尽通：系六通中最后一种．证党时始生起。知诸漏（指烦恼障、所知障）已尽（已断除尽净）。
〔44）四谛：谛即真理．指苦谛、集谛、灭谛、道谛。
〔45）阿难：释边的近待弟子．侍佛直至佛示现园寂．
（46）大梵天王：佛书中说．大梵天王以千辐全轮供佛，动请佛说法．
〔47）阿罗汉：梵语同罗汉．意为杀敌；应供。言已伏烦恼．已灭怨敌。得此果位应受人天供养。
〔48）三种神变教授：由神足通．身如意通，神境通（神境智证通）而证党。
（49）影胜王：佛在世时彦揭陀国王名。
〔50）上座部：小乘十八家中，上座部分三部（即三家）：即只陀林住部、无灵山住部和大专住部。迦旃延那所传。
（51）三衣：即祖衣、七衣和五衣．
（52）不合法十事：是在佛灭度后一百一十年的时候，由毗舍离诸比丘说：十事非法：即高声吁、随喜行、观旧事、盐事、道路行法、两指抄食、净病事．酪浆搅法、座具事、金宝事等．由此诸事制定净戒的缘起，即第二次结集。
（53）七百贤圣结集：为了除净‘十事非法’起见，于佛灭度后一百一十年，在毗舍离城波动饱园，由无忧法王作施主．由名称尊者（众称耶舍陀营者）为首召集七百阿罗汉作了第二次结集法藏．故称七百资圣结集。
（54）阿罗汉：详（47）注中。
（553香象：身青色而有香气之象．具有大力。
（56）无碍解：有四无碍解：即法无碍解、义无碍解、词无碍解和辩才无谓解。
（57）现量和比量：因明术语现量，即真实而非错觉的现实标准；比量：如见烟比知有火；据表情比知苦乐。
（58）加行道：加行道中有四位：即暖、顶、忍和世第一。
（59）预流果：声闻乘四果中的初果。
（60）说一切有部：梵音毗婆沙部，略作有部．系古印度一小乘派系名。
（61）住劫：佛书说宇宙形成以后，未环以前二十中劫时间，世界安住不变，称为住劫。
〔62）争劫：佛书说人世间的道德、财富、享受和安乐四者之中，只能具备其一的时代，为斗争时，期间为四十三万二千年，有释边牟尼出世。
（63）朗达玛：吐著王赤达玛乌冬赞的绰号。
（64）苯波：古代西藏原始宗教名．创始人辛饶，类似汉土的巫教。
（65）图弥桑补扎：吐蓄王松赞干布时一大臣名。赴印度精研梵文和佛学，回藏后首创藏文，初译佛经。
〔66）圣阎摩敌：系密宗无上瑜伽部中一经典名。
〔67）镇肢寺庙；传说文成公主精于风水，她观察西藏地形，如—魔女仰卧，须在其心、胸、腹、手足四肢建寺以镇魔祟。
〔68）幻化寺及惹溪伽：幻化寺是古代的名，后来依汉习（庙称昭）称作大昭寺；对惹溪伽，称小昭寺，在拉萨市内，松赞干布时，文成公主所倡建。
（69）在家道德规范十六条：是吐春王松赞干布所制定。即一、敬信三宝；二、求修正法。三、报父母恩；四、尊重有德。五、敬贵尊老；六、利济乡邻；七、直言小心；八、义深亲友；九、追踪上流远虑高瞻；十、饮食有节财货安分；十一、追认旧思；十二、及时偿债斗称无欺；十三、该戒急护；十四、不听耶说自持主见；十五、温语寡言；十六、担当重任度量宽宏．
（70）桑耶：或写作‘桑驾’的．西藏山南扎囊县一地名。
〔71）迹叶佛：详（25）注中。
（72）十善法：即不杀生、不偷盗、不邪淫。不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪，不嗔和不邪见。
（73）十八界：六尘、六根、六识．共为十八。
（74）非人：指鬼神之类．
（75）白玛桑坝哇：即莲花生大师，藏王赤松德赞时迎请入藏。
（76）惹巴瑾：吐蕃王朝第四十一王赤祖德赞的别名。
（77）朗达玛；详（63）注中。
（78）成吉思汗：元太祖帖木真称皇帝后的尊号。成吉思汗意译为多才王（公元1155—1227年）。
（79）元世祖忽必烈：公元1215年生。1260—1294年，在位35年。1264年迁都北京。1271年改国号为元。1294年逝世。
（80）成吉思汗：详[78]注中。
（81）朗达玛：详（63）注中。
（82）惹巴瑾：诚意（76）注中。
（83）布顿仁波伽：名仁钦珠（宝成），（公元1290—1364年）元世祖至二下七年生后藏肖麦地方，后居夏鲁寺，所从传出者名为夏鲁派亦名布敦派。著有名著佛教史等。
（84）仲敦巴：名嘉哇穹勒（胜生），（公元1005—1064年）生于前藏堆隆普，为阿底侠衣钵传徒，开甘丹派。1056年宋仁宗嘉右元年倡建热振寺。
（85）鲁麦•协饶楚称：它书中也有写作鲁麦•楚称协饶者，意译为戒慧。宋太宗太平兴国三年寅（公元978年），在青海河源地区，从贡巴饶色（思明）受近元戒（即比丘戒）后回藏宏律的卫藏十人之一。

法成

第二辑    西藏后宏期佛教

    兹当说什么是西藏后宏期佛教的本源：当朗达玛•乌冻赞（1）毁灭佛教时，吉祥流泉山的静修院中，有裕对奇玛的僧人释边牟尼、文穹垛的僧人约格郡和嘉饶巴•章饶色等三人携带噶玛侠底（揭摩法事）等所需用的《阿毗毗奈耶》（对法律）向西藏上区逃遁，昼伏夜出而行，来到阿里地区时，不敢住下，复往北逃至霍尔地区（藏北蒙古族），依止霍尔的优婆塞•释边协饶（释边智）而住下。继后来到深麦地区（今昌都一带）的索古隆地方时，有往昔名卓达朗泽松杰王的大臣，他曾作敬信佛法的国王的臣僚，于辛亥年他年届三十五岁时发下宏愿而逝世，次年壬子年诞生于宗喀邓康地方中，成年后在地方首长温萨•伦•蜂伯（文殊吉祥）座前得传授念诵经教。中间在有名位清多杰（宝金刚）系亲见本尊观音的大德前发菩提心；并于吉•嘉尾珠多（佛顶量）座前听讲《中论》和《量释论》；及于朗•噶丹绎秋（喜足菩提）师前听受瑜伽法要。而其思想如颂所说：“为除轮回所有苦，解脱甘露灭苦根。教法十方宏昌故，最初我应求出家”。于是由章•饶色（极明）为作余教师，约师和玛师为作轨范师而出家受戒，起名格哇色（善明）。继往北方来到江英哲堡，木雅嘎地方，而在廓绒生格座前听受毗奈耶，师将四种律典及律论等赐纳钦波（大喇嘛）（2）而说道：“孜当如律阐明如来教法，我已者迈恐不久于人世”。继后他意乐去到前藏香、钦波格哇（大善）座前明受教法，来到‘多康’（清海和康区一带总名准塘•季登准（世间灯）的座前时，来了一位名芒惹裕措系前藏藏王所派使者他对格哇色师说：“前藏发生大饥荒，大德你虽有空闲时间，然已年迈。听说嘎峨•却扎（胜称）师在南方尼泊尔听受了许多数法，将要回到康区来”。他听得这一消息而返康，也就在东方名叫拉哲毗底系往昔奉安许多佛像和僧伽聚会的寺中，和嘎峨却扎尔相会，而在却扎尔大师座前听受了《十万般若波罗密多大疏》等，及菩萨地等大乘对法，约有十二年之久。有一晚梦得骑着大象手捧珍宝，而去到清市集中，大众对他说：“大德修的珍宝虽好，但暂时无购买人，而且也负担不起购买的大价”。醒来时想而感叹道：“教法大宝灯，胜宝虽得赐，诸愚不获义，暂应住林毅”。当他这般想时，有登底山附近名叫体乌让本古的非人（鬼神之类），彼具力非人等见着大喇嘛生起敬信而启白道：“我等所在地任于何方诸大寺中，都有许多获得成就者，根本善法和道果等都易获得。大德来此有何赐元，我等愿作你的助伴；并愿在座前受优婆塞戒）。大喇嘛允许所清而来到“登底”，于其地作广大供养三宝；对护法作广大朵玛供施等后，祈祷诸护法在作救护的眼前。誓愿护持佛教；愿具足猛勇诸佛子及救护世间神通力；愿对我施救而生敬信诸众生都作我助伴。继后大喇嘛为了破除有许多所谓“顿入瑜伽”不作任何善法的邪知见，他修建了很多寺庙和佛塔。彩色油漆也出自本地，建筑的工艺也出自师手，对于有为的善根，大师确是精动而作的。由师如是的正行感动而生敬信的有名叫坝廓•即协雍球及多数人士齐来到登底，大喇嘛为他们讲说正法毗奈耶中所说学处诸事，使他们对自己的行为心生愧梅，而如法出家受戒。继此之后有巴一勒登扎巴出家。此即坝、巴二师。如是又有嘉巴•扎巴和觉•协饶郡勒二人出家，即嘉、觉二师。如是复有谢•伯季多吉和萨•嘉措二人出家，即谢、萨二师。如是又有阿映•多杰旺秋及鲁老西•个季旺秋二人出家，即阿、鲁二师。还有松。却却都和楚’。协饶却二人出家，即松、楚二师。楚师的弟子即是鲁麦•协饶楚称等前后藏诸师。确如颂说：“如是无仇静山林。具应拨墓弟子众，若与为友当精勤，安乐与善同时住。”有一时中，帝释等为主的欲界诸天神及其神眷等于晚间来到大喇嘛前作供养。一并为听法之故，饶而安住。大喇嘛也为彼等说法，令技等心访意足。彼等对师说：“大德你真是贤善！而这些非人的眷众真是恶劣”。说后而去。诸眷众启问道。近来显现这般光明，以此想大喇嘛莫非是化身么？”师答道：“我不是化身，我是人于大乘获得‘加行道’（光明心境的名‘格哇色’的僧人。”又有时师说：“我最初是卖蒜妇女；中段是达纳赤松杰；现在是格哇色（善明）”。大喇嘛四十九岁时来到登底，驻锡登底三个五年之久，享寿八十四岁于乙亥年（宋仁宗景佑二年公元1035年）逝世而往生兜率。计此乙亥年已是从李酉年毁灭佛教后七十五年。大喇嘛曾经说：“圣无著昆仲工人对佛母般若经的密意作了本同的注释。我应于补处佛位弥勒座前问过明白，然而我知道现在这两位阿围黎也都住在兜率”。又说：“现在圣妙吉祥（即文殊）虽是来临此世间中，然而情同流放远方，所以直至恰主弥勒还未出现于此世界之间，我还应于此赡部洲（即此世界）一切处受全次”。以上说法是依毗奇长官所撰书中而编写的。关于前后藏的六人与大喇嘛相接触及种。耶协绎称座前领受学处等还有各释说法。此外从藏王松赞干布已丑年（唐太宗贞观三年公元即9年）诞生起至我撰此史册时岁次丙申（明宪宗成化十二年公元n76年）以前已过1＼百四十j＼年。以上系西藏后宏朝佛教时代及大喇嘛等的章节。

    从藏王松赞干布诞生后，时过三百二十九年岁次戊午（唐昭宗光化元年公元898年）大泽师仁清桑波（宝贤）诞生。赤场连纳所撰传记中载说：大泽师年届十三岁时，于堪布•耶协桑坡（智贤）座前出家。这样看来，大泽师出家之年，已是辛酉年（唐武宗会昌元年公元841年）西藏佛教毁灭后七十年了。而且说明佛教传来西藏是阿里地区比前后藏为早。当大泽师年届八十五岁时，阿底侠尊者来藏，大泽师和尊者相会面。总的说来，这位大泽师少年时到喀湿弥罗钻研许多显密教典，具极大的智慧，由此翻译出许多显密教法；并广大讲说般若波罗密多及密续两方面的教义；开示许多灌顶和修法等的作法。西藏后宏期密教较前宏期更为兴盛，这也大半是大泽师的恩德。大泽师曾依止七十五位班抵达，而听受许多要法。大喇嘛•拉德赞敬奉大泽师为顶上福田和金刚阿圄黎；并供献‘布桑’住地；还为师修建寺院；又于察扎寺和绒寺等住地修建了许多佛殿和灵塔。译师门下出有放西•准珠绎称等许多善巧有成的弟子；及主校泽席约十余人。大泽师现前的事业如建造佛像及翻译事业等，—一功绩亦非他人所能及。译师曾涌《文珠真实名称经》梵语本十万遍；藏语本复十万遍；加持他者复诵十万遍。后来阿底侠尊者令泽师进入专修时。译师于修室外有三道门上贴着警语说：“如果我心中刹那生起仅为此世的心思；为自利的心思；和凡俗的心思时，诸护法当粉碎我头”！译师一心专注而修获得殊胜成就。享寿九十八岁于乙未年（宋太宗至道元年公元995年）在喀扎英根地方，示现圆寂时，遍虚空中诸天神齐奏音乐．天雨散花瑞相，为被城市所有一切老少人等所亲见。由于没有灵塔存在，盛传往空行刹中而消逝，虽发现犹如小叶莲色极红的舍利三粒，然亦渐次坏灭而发出如巨雷声向空消逝。以上系大译师的章节。

    此外由拉喇嘛•耶协峨（智光）迎请来东印的班抵达达玛巴那后，出有讲说毗奈耶及能实践的主要弟子如萨都巴那、古纳巴那、扎连巴那等巴那三师等许多门徒。由这些门人所传出诸师统称上律宗。

    又拉德玉在位时，迎请来苏菩提西辛底即是著名的喀湿弥罗大班抵达，而翻译出《般若波罗密多八千领》、《八千颂广释》和《现现庄严论释》等许多经典和论著。大班抵达门下出有许多最善巧的译师，他们翻译出许多律藏法典，及许多显密教法。特别是玛•格尾洛卓（善才）翻译出《量释论》及《量释论自释》和天王慧所著《量释论释》及释迹慧所著《量释论广释》等；而且以讲说和听闻作出抉择。同学辈中在此前后藏中，也出有讲说和听受“因明”的学者。那时有以善巧著称的穹波•扎色也作出许多“因明”的解说。以上诸师统称“旧量系”。后来复出有由泽师治敦协饶所传出因明诸师，统称“新量宗”。还有未经迎请而来到西藏的大善巧师连纳西等许多班抵达作出许多正净的译典。又在峨德（光军王）在位时，迎请阿底侠尊者来藏对佛教作了极善的改正和整理。光军的王于哲德（顶军王）在位时，于丙辰法-轮大会，召集了卫、藏、康三区所有持法藏大师们，各尽其长转所有诸法-轮。桑嘎泽师所译的《量释庄严论》也是在那时译出的。总的说来，能如上都阿里请王对佛教那样的恭敬承事，任何其他地区也是没有的。在法-轮会中有惹诺译师、栗泽师、穹波却准、真喀窝伽、峨•洛登协饶、玛通•德巴协饶等。这些泽师的旅行组中格波旺嘉也在其中，他们都赶到法-轮会中来。特别是真喀窝伽在萨乍惹纳座前学好了弥勒诸论典而来会中生起了极大的饶益。惹、栗两译师离法-轮会后，去到尼泊尔和印度，后复返藏而作出了极善的事业。格波旺慕和穹波扎色二师于‘布达山’和红山寺中作《量破地广论》，堵雇佣也属于二师彼此的法资（译著薪资）中所有的一份开支。穹波师精通“旧量宗”，据记载中说此师也出有不少的门徒。然而“旧量宗”是否从康区而来；抑或从阿里依据玛译师所译的《量释论自释》和天王慧的《量释论释》而产生的？不得而知啊：显见的是穹波扎色师和博多哇（阿底侠弟子之一）为同时代的人士。

    总的说来，藏王松赞干布诞生后二百五十二年岁次辛丑（唐穆宗长庆元年公元821年）藏王惹巴谨与唐皇和盟，次年壬寅（公元822年）于拉萨建立唐蕃会盟碑。壬寅过后十五年岁次丙辰（唐文宗开成元年公元836年）惹巴毯逝世。从雨辰到辛酉（唐武宗会昌元年公元841年）朗达玛继登王位，殊胜的教法即遭毁灭。从辛酉佛教毁灭后七十七年系丁丑年（后梁末帝贞明三年公元917年），从次年戊寅到阿底侠尊者壬午年（宋太宗太平兴国七年公元982年）来藏的前一年岁次辛已以前共有六十四年，在这些年代中，是由前后藏六师对出家受戒教法作出了极宏昌的事业。阿痛快尊者来藏时，还有许多六师的门徒如库师、峨师等人都健在。如是算来藏王松赞干布诞生后四百一十三年，辛酉年佛教毁灭后经一百四十一年岁次壬午（公元982年）阿底侠尊者来西藏。那时，至尊玛尔巴泽师已届三十一岁；昆•表却嘉波年方九岁；那时树师和扎巴烘协二师仍作荣教师；嘉•杜真巴正学习毗奈耶学处；扎巴师的弟子真喀窝伽已届二十三岁；树师的诸大弟子那时都还在；伦、卓、廓三泽师、达诺迅楚、卓生嘎释迎峨、库欧珠、季觉•达尾峨热等当时都还在。阿底侠尊者来藏后二十三年仲敦巴逝世。不久大喇嘛卓米也逝世。卓米逝世后印度恰纳大师来西藏后，对后藏上区的二十一位大法师广讲成就心要诸法门。

    阿底侠尊者逝世后不久荡巴桑杰来到西藏，对扎巴和杰扎噶巴等人，讲说息结派前期传承的诸法门。喀钦达贡大师也来到西藏，作彼扎、杰二师的上师而讲说《时轮》法门。伤巴后来到印度；厉来又走出侠邻达阁而来到栗区的朗卓地方住了三年。继后他为玛、索、岗三师等讲说息结派中朝传承诸法。看来是在阿底侠尊者逝世后约有二十六年的时候。后来荡巴去到汉地住了十二年之久，继后他去到定日（后藏一地名）驻锡二十一年中广作利益众生事业。在阿痛快尊者逝世后四十年代，译师洛登协饶（智具慧）陈列二万三千多种书卷，广讲诸法藏。那时，甘丹派功三恳仲种勒乌树巴等师，及侠惹哇、朗塘巴和嘉裕哇等师正大宏甘丹教法。当洛登大师扶持教法时，至尊弥拉惹巴（14）及覆巴桑杰两师也正宏修派传承的教法此外还有峨师师徒、楚•旺额、麦•春波、嘉•色扎、昆•离却嘉波师徒、坝日•译师、居•麦朗扎、桑嘎泽师昆仲、惹泽师、栗泽师、廓泽师师徒，玛尔巴。峨巴等师都正宏传承诸论说。坝日译师和至尊弥拉惹巴同年诞生，年届十五岁时和阿底侠尊者相会。又有‘树穹哇’的弟子普巴•释迹生根师徒也正宏旧密请论说等，都是在那时为佛教而作的宏扬事业。阿底侠尊者逝世后二十六岁次己未（宋真宗天趋三年公元1019年）伯•贡巴哇（15）诞生，他最初听受甘丹派诸教授；后来亲近至尊弥拉惹巴而依其教授专修，获得无漏大智慧已，作出伟大的利益众生事业，而成为专修派传承的教主。应知此师的徒子徒孙等其数量和功德都是不可思议的。更当知此不过略说这位善知识某时某年的一些事略而已。以上系同时代的人物史料章节。

    阿底侠尊者到藏以前的六十四年中，由鲁麦（16）师徒建筑了许多寺庙。于己酉年修建谟惹杰寺；次年格西•伦•耶协坝（智炽）及峨•绎秋郡勒（菩提生处）等人出家；次年耶尔巴师住持热寺。其它书中记载说耶尔巴的寺庙系于庚申年奠基的。又有珠麦•耶协郡勒等十八人出家。伦、峨、纳朗三师及珠麦共四师称为“四柱”；对格西鲁、松两师称为“二梁”；对库、热二师，则称“南门扇”和“北门扇”；称为“屋椽”的，则是鲁、松二师的门徒。如格西•伦•耶协坝的侄子伦•耶协绎秋（智菩提）蔡穹•略。楚称绎称（戒幢）、澎•旺秋绎称（自在幢）、仲族的普穹•思•龙二师、修建坝朗侠察寺的鲁麦大师的兄弟、修建门嘎寺的堪•格冻、迅鲁扎（童称）等人都是鲁、松二师的诸大弟子。修建上裕汝哲喀寺的伯敦•多杰协饶（金刚智）虽是没有传徒，但他也当列入大人物的行数中。所谓“列徒”是说比亲自传徒小辈的诸徒。松师修建了裕卓寺及康玛寺；伦师修建了杰慈岗寺；纳朗师修建了腰区的惹察寺，继修嘉鲁特寺；峨师从耶巴来到后修建了会区的亨巴寺，继修察弥寺，及须区的庙堂等，及西南方的走楼过道也用鬃穗周匝悬挂以为庄严。格西珠麦等僧徒十有七、八（藏文意七个半人不通）在鲁麦大师座前请求而修建素纳•塘波伽寺；格西督麦昆仲在弥却柯区修建坝朗寺；鲁麦大格西则执掌嘎曲寺；继后又建立扎奇的商品集会场。继后去到塘区，复去到泽邦萨于色拉普巴寺中驻锡。后来在去塘区途中逝世。鲁麦大格西和珠麦二师的遗体都未用火化而奉安在窝金灵塔中。继后由鲁麦的弟子格西漾体•嘉哇窝（胜光）从塘区来到云达地区修建裕哲阁松寺；又在供奉处修建裕哲寺。那时梁区的嘎、萨两格西在漾休大师前受或后，掌管裕窝及积窝西寺，而梁区中的塘地人即从其中而分开。格西漾体则掌管普波伽寺；继后复掌管了嘎哇脱和江扯等许多根据地；并抚育格西扎巴烘协等许多门徒。在休师掌管杰玛寺时。格西扎巴也掌管郎阁玛寺，那时格西扎巴为战巴扎的四位可爱门徒剃度出家后，复在杰玛寺的对面河岸修建峨松阁寺。当他讲说显密两种教法时，格西扎巴的弟子嘎桑纳波依托格西库钦波而作争辩时，格西扎巴暂息争辩而来到距松阁寺一箭射程的鲁地即现在（著者当时）的沙地，他怀着抱怨对四徒之父各责罚马一匹，而嘎桑纳波也就去到妥地区调解了显密两宗的争端。后来普波伽和扎塘寺系，统称密宗部；塘波伽本支各寺统称显教部。塘波伽寺墙内的僧徒七、八人中，总有三人是库地的僧徒。又由库准察区的须布人迅鲁扎巴从塘寺来到库、泽二区的边界处修建回寺；继由裕区须布人迎请迅鲁师又修建经扎西寺；迅鲁师继来到雅堆又在库区三系的供养处修建了坝裕寺。就这样由具有菩萨愿力的格西鲁松及其门徒等人于乌汝地界以下一带，使佛教起了根本的变化，而成为较其它更为殊胜的四大圣地——即是由弥勒化身的香纳朗•多杰旺秋所修建的嘉鲁特寺其寺财特别殊胜油峨师所建的迅地庙堂斋僧特别殊胜；由格西珠麦等十有七八的僧徒所建寺院塘波伽，其中格西（善知识）特别殊胜。由全体敬奉的格西扎巴烘协所建扎塘寺，其庙堂特别殊胜。以上系鲁麦师徒修建寺庙的章节。

    如是由鲁麦和松巴师所倡毗奈耶讲说是如何而来及其传承的情况：

    鲁麦等卫、藏十人到康区受具足戒（即比丘戒）而善学《毗奈耶》后，返回卫、藏，经两年时间兴起了许多僧伽部门，以此成为前后两年的同门。由饶西师在康区扶持戒律；由坝布察寺的郑师掌管康权寺；由鲁麦大师掌管嘎曲等寺，而讲说《毗奈耶》中，出有峨•绎秋郡勒（菩提生处）、珠麦•楚称郡勒（戎生处）伦•耶协协饶（智慧）、纳朗•多杰旺秋（金刚自在）等四大弟子。珠麦师的弟子出有扎奇普寺的隆•勒比协饶（善智）、扎奇寺的觉•协饶郡勒（智生处）和树•多杰绎称（金刚幢）等三人，其中隆、觉二师去学习，翻译，而来到丈色杜真（持律），及丈色•释迹色纳二师座前听受杂论等并学习实际作业。树师则亲近鲁麦大师而研习广释及五十卷等大疏。后来隆、觉二师也很好地听受了这些教法，而成善巧者。觉师建立推陇达顶寺。树师抚育出四大弟子，即郑巴和勘波为后藏二大弟子；伦师和博穹为前藏二大弟子。其中郑巴•协饶峨（智光）：系阿里（后藏上部地名）萨日线人，成为善巧智者后，来到树师座前听受《毗奈耶》已，于惹萨郑地方建立毗奈耶讲说院。其中出有上区相熊•嘉尾协饶（胜智）、郑区的迅楚（童戒）、前藏的卓•生嘎（白狮）、堆巴•耶喜喇嘛（智慧师），由于此师建立阁钦寺院以此都称为阁钦氏•耶喜喇嘛。又绒妥扎寺的勒波•扎巴绎称（名称幢），为香种姓，他建立了喀普和牟尔毗奈耶讲说院。此师的大弟子出有拉日•扎杰巴、古•坝索、钦•楚称喇嘛等，钦师掌管登区的坝索塘和杰领等寺而建立讲说院抚育僧徒。伦•楚称绎秋：系裕嘉区日谟金人氏，他掌管澎裕的嘉寺后，抚育讲说院，出有大弟子嘉巴•雍珠旺秋（坚固自在）。傅穹•楚称郡勒（戒生处）：系裕波绷岭人氏，由他掌管了真塘、线岗、嘎曲等寺后，扶持讲说院，他的大弟子系下扎奇人，名梁昌•仁钦喇嘛。仁钦喇嘛的大弟子则是岗•色尾领波。
又有嘉•杜哇正巴（持律师）：诞生地为上‘梁’区芒惹人氏，幼小时父母双亡后，他去到‘嘉若昌’寺的僧徒中，由于他身像丑陋．僧人说此人待客冲凶煞，不许留住而将他赶走。继后他去到嘎冻寺僧众中乞讨过活。入夜睡在糠批中，他为了锻练念涌律经本文而学习念诵，顺便带着经本来到索金夺求学毗奈耶；他复去到所有卫藏精通毗奈部师的座前作精习细研，除郑巴师外，所有树师的三大弟子前听受讲说；还有卓伽素、梁昌、阁钦巴等三师座前他也作精研；在岗师座前也去听受讲说。如是钻研直到三十四岁时，对各种毗奈耶作了彻底的精研后，继取得格西的位置，直到八十岁都以嘎冻寺为驻锡的主要地。他继掌管了曲弥隆寺后，安置了许多寺庙庄园；并广讲毗奈耶。此师年届八十后身体虽偏倚，然而仍坚持日讲一座《别解脱戒》；或《别解脱戒广释》；或《戒颂句》。讲说的根本地由夏却巴（附法座）掌管，如是作了五年后，大师寿届八十五岁于辛亥年（宋真宗大中样符四年公元1011年）在香区逝世。此师的弟子出有著名的四柱八梁，其中达•杜真（持律师）掌管肖江惹、惹萨、博冻等寺大宏讲说。由塔息•准珠坝（精进炽）掌管‘梁若翁普’寺出有讲说大弟子即后藏仁焦（宝护）师。又有觉敦•纳波达楚年届六十而始出家，学习念诵并研习毗东耶成为善巧，后于雅陇察绒寺讲说出有弟子侠弥；快弥出有弟子嘎哇达生；嘎哇师出有弟子塔玛垛迅；塔玛垛迅出有弟子伦觉绎生、伯底觉色和须哇敦耶等人。伦觉绎生在技信赤故及察穹两寺讲说，后来建澎裕卓萨寺院。此师的弟子嘎哇敦朗建立恰区的普汝扎操寺。伯底师掌管文•惹谟伽争；并建立了觉谟隆寺。玛措•蜂秋多杰（菩提金刚）则率领嘉寺五百僧人去到前藏学习闻说。以上的达、塔息、觉敦、玛措四师称为“四柱”，侠弥萨师则早已亲近过嘉师。玛措的弟子嘉•杜真，系于后藏绒雍地方辛末年生，在哲大师座前出家，起名准珠坝（精进炽），于索师座前前听受毗奈取，三十六岁时来到嘉师和退院教长玛措座前精研毗奈耶；并在嘉察香耶座前研习中观和因明；在桑嘎译师座前学习瑜伽法门；在堆隆巴大师前听受甘丹派教授。继后他修建了树普讲说院。伯嘎师从已年在准穹师座前服役承事。未见着他一欲与成相违如农毛外露的行为，此师抚育众僧九年后，即专修甚深教授而安住。出有能作利益众生事业的弟子七十六人。就这样嘉•杜真大师作了广宏佛教事业，年届七十六岁时于树普寺静室中示现圆寂。师之弟子积巴•迅鲁生格（童狮子）在后藏四时不断地讲说毗奈耶十八年之久，但未生起巨大的利益。抚育有德顶上官却旺等许多弟子。由章绒人杰•杜真建立欧弥寺讲说院。由嘉区纳氏族长若•却旺在嘉•杜真逝世后，继住持树普寺法座三年，从此以后由若姓倍嗣来掌管村普寺院。若•却旺之弟子为树普寺堪市却终•朗萨泽索；堪布却绎的弟子为村普寺堪东却季准珠。却季准珠的弟子为村普寺堪布却扎仁清伯；却扎七清伯的弟子为措巴堪布嘎细巴；嘎细巴的弟子则为索朗扎巴和杜真珠巴伯二师；此二师的弟子即布仁波伽。又积巴师的弟子伯登卓（吉祥智）掌管了纳塘寺。又有坝恰•东纳谟师则在达谟伽、达察麦草和绒喀普等寺讲说经教此师的大弟子阿里扎江则在垛迅师前听受有对想（相对论之义）论义，后来他很好的依止东纳谟而成为善巧后，建立嘎阁乍纳及桑泽两寺院。阿里扎江的弟子出有钦•朗喀扎和绎谟伽哇等八人。最后大弟子为生根思伦（狮威慑）．所谓嘉寺梁师的十梁（喻如栋梁）弟子：即纳嘉•楚称云整（戒德）、格波杜真（特律八纳嘉•仁楚（宝戒）、季特哇•七楚（宝戒）、喀汝麦敦（麦师）、郑巴麦敦（郑氏麦师）、郑巴洛领（郑念诵师）、垛巴•耶扎（智称）、阿留巴。伯觉协饶（富智）、梁巴•达玛窝色（盛光）等人。有些人篮说达玛窝色即坝察师。以上是说梁•杜真的十梁弟子名数。坝察•杰波楚协（戒超）在勘乌寺讲说，出有大弟子系上区达却人氏，名达•楚称嘉波（戒王），此师的大弟子为纳朗上部阁哇人持律楚称绷（忆戒人楚称绷的弟子系达区窝巴尼顶人氏，名捐卓扎（智称）；洛卓扎的弟子系嘉区卓普人楚称扎（戒称）；楚称扎的弟子系达区纳漠人氏，名扎巴麦朗洛卓等。嘉师的奇察乍玛寺的多杰普布风9赌名的堆巴达玛（上部法师），此师于仲巴乍玛寺讲说，出有弟子香•息哲协饶（寂智）。嘉师的弟子达•杜真从嘉师出家后，即于嘉师和杰波师前长久听受教法，他担任乍玛寺的副法座三年。此师的弟子出有善知识侠嘎珠及达•壮真（以师名为名）二师于肖堆等寺作讲说。由曲弥寺峨准噶漠启请后，达•杜真担任曲弥寺堪布。出有弟子丈波隆人杰玛扎楚、香色信区的恰•尼玛和塔敦，塔敦师于梁若纳仁寺建立讲说院。善知识侠嘎珠则担任达寺法座。由洛嘉伯觉在桑额邓漠山作讲说，出有弟子爱却巴杰、温波•泽登生格和侠嘎垛四人。后来协饶峨（智光）任大寺主座，而出有曲弥寺社扎巴诸师。

    又喀钦班钦在纳特漠察修夏时，讲说《毗奈耶颂》（律经之一品），有生格思伦（狮威慑）及香巴觉敦（觉师）二师来前听受已，各著出一部《毗奈耶颂注释》。生格思伦座前标准的士夫索朗贡波（福怕主）也曾听受教法。并由布顿作启请。以上诸师史事系依据大持律师弟子所著论典中记载而编撰。

    此外侠弥师的弟子为鲁嘎•楚称扎（戒称）；楚称扎的弟子出有鲁•杜哇真巴即漾桑法王，及孔弥等许多门徒。扎弥的弟子系嘉杜寺堪布达玛耶协（盛智）；达玛耶协的弟子为桑钦巴•达玛索朗（宏福）；达玛索朗的弟子为措纳哇．协饶桑波（智贤）依此二师而发展出梁区的桑坡伽及乍阁等讲说毗奈耶的法流，直到而今仍未断传。又嘉杜达耶的弟子克难•德巴贡（信怙主）去金耶讲说毗奈耶，由此也发展出讲说毗表耶法流传承，约传十代。

    此外前藏方面：如树普、觉漠隆、嘎哇冻、卓萨等寺讲说毗师耶法流，由来攸久。特别是卓萨寺玛敦钦波叔侄系持法藏大师，为希求毗奈耶教义请人士所依之处。现在说毗奈耶请师中最殊胜者则是大上座格勒伯（福善吉祥）大师。由于时会因缘，比丘发生障难灾厄亦复不少，幸赖至尊大德罗桑扎巴（善慧名称为宗喀巴名讳）最初于觉漠隆寺大堪布洛色（智明）座前，学习毗奈耶；后来于诸寂静处所，精修心要时，也未离戒律威仪的轨范；最后抚育徒众时，也令近待徒众等如毗奈耶所说应持三农、敷具和体孟；并依阿底侠尊者的教授对于三士道修心中，生起厌离一切轮回的出离心。而建立起一切戒律都合别解脱的标准。确是依彼宗喀大师这些良范，而使此间西藏毗奈耶教法，成为如地日东开光明景相。对于‘阿里’上部的统治人王松额姐与父的规范和教法来说，一般虽极具信仰，然以无授受戒律的上师与弟子之故，父子三人只好于三宝前求取本来真面（言宿世真名），而将自名也改变为部协峨（智光），后来始从东印度迎请来班抵达•达玛巴那。而始有众多得受具足戒的；及学习毗奈耶实行诸学处。关于这些史事，信漠伽哇•终秋生根“（菩提狮子）乐许后来阿里持律师中，有印度的传承。此复分修行与讲说两种传承。关于修行传承是如颂说：“王僧智慧光，文殊所化身，文殊本续中，获有接记语：建立运成寺，闻有东印师，德誉如雷声，高坚名称幢，诸方皆显明，达玛巴那号，智慧光请迎。悲光催心愿，为建圣教地，师宏修传承，主要三弟子，即萨都巴那，与布纳巴一那，乍连巴那等。乍连巴那者，相熊持律师，如犀牛护尾，如护眼护戒，成请德宝因，是彼戒律藏，多闻且实践，誉遍天地民悲云降法雨，出家断烦恼，宏扬怫圣教，美誉普传称，比丘胜智慧，学习善声明，班抵达多依，彼德无量敌。随念亦堕泪，肃然而生信，愿遇彼师身。达玛巴那前，彼学修行已，安住勒巴那，爱护戒律根。婆罗门持律，哲达嘎惹那，学诸戒行法。修传二师承，说传亦分二，赡洲名遍称，多智中传承。由莲纳西作，别解脱与释。根本律摄义，由比丘胜智，改译复校正，比丘彼复作，三百领释文。具足光明论，比丘善才译，喀钦班抵达，西苏菩提称，改正诸误缺，对合中土本。悲露润王子，菩提光补说，利益弟子释，彼译复受闻。喀钦班钦称，沙弥诸颂文，萨们达西师，校译作改正，适应印喀钦，伯波三传承，胜智作解说。沙弥年岁问，从印、尼泊尔，迎来律本文。达师（达玛巴那）阅印本，喀钦纳惹雅，德哇那校文（喀湿弥尔堪布名纳惹雅德哇那，译、解复改正。比丘年岁问，菩提生处校，东印善巧师，成就名遍称，彼名难述说，底邦嘎惹西，莲纳戒胜泽，诸典为相熊，持律大师校；其中洛卓师，及智师复校。比丘年问颂，勒哇那班达，教证德俱备，乍雅阿嘎惹，扎莲甘地译，伯觉复听受。律学处本经，喀钦班抵达，巴惹嘿达名，与多代传承，支那二智者，书中善声明，精习翻译师，由童胜比丘。泽而著释论，经论伯觉师，诸智皆受闻”。如是看来显然是达玛巴那及哲达嘎修行的传承；而且是苏菩提西辛底诸师讲说的传承。以上系持律诸师的史事章节。

    著名的鲁麦四柱中，除嘉寺外，其余三者的历代堪布传承系统的文书，皆未获得。嘉寺系传称为弥勒化身的纳朗•多杰旺秋（金刚自在）所创建。创祖纳朗•多杰旺秋：父名纳朗觉色，母香江卓玛，于丙子年（后梁末帝贞明二年公元916年）在梁嘎谟地方诞生。他年届三岁次时岁戊黄毗奈耶教法始从康区而传前藏。此师年届十八岁时岁次比癸日于通波地方，在鲁麦大师座前出家．那年恰是朗达玛（18）辛酉年毁灭佛教后，已经九十三年。继后此师最初建立恰寺；后来年届三十七岁时岁次壬子（公元1012年）又建嘉鲁特寺。当年至尊玛尔巴大师诞生。纳朗师享寿八十五岁于庚子年（来六宗嘉枯五年公元1060年）逝世。他去印度毗奈耶讲说院；朝礼金刚座，金刚座寺僧令二沙弥中一人于纳朗师前听受毗东耶，结果师为彼二沙弥讲说毗奈耶。由此看来显然纳朗师复精通译师业务。于壬子年建嘉寺后，时过六年于丁已年（公元1017年）在鲁麦大师座前求赐索纳塘波伽地址，而由珠麦师建塘波伽寺。其时恰是库敦•准珠雍仲七岁之年。库敦师和迎请阿底侠尊者的纳措译师是同年生的。后来甲辰年（宋英宗治平元年公元1064年）伦•楚江（戒菩提）诞生，年届五十七岁时岁次庚子（宋徽宗重和二年公元1120年）始来到大寺，继住持大寺四十二年之久，享寿九十九岁于壬年（南宋高宗三十二年公元1162年）逝世。他是博多哇（甘丹派之一大师）的湛布。郑敦于丙于年（宋仁宗景依三年公元1036年）诞生。年届五十七岁时岁次壬午始来到大寺，从次年癸未年起一直住持寺务十七年之久，享寿七十四岁于已亥年（公元1119年）逝设。玛嘉•纳惹哇于庚子年（宋徽宗二年公元1120年）诞生。年届六十一岁于庚子年（公元1180年）来寺住持，驻锡十年享寿七十岁于己酉年（公元1189年）逝世。嘉察锋耶（菩提智）于了未年（南宋孝宗淳熙十四年公元1187年）诞生。年届六十四岁时岁次庚戌（公元1250年）来寺住持寺务十年，享寿七十平岁于己未年（公元1259年）逝世。仲敦于戊午年（南来理宗六年公元1258）诞生。年届六十三岁时岁次庚申（公一元1320年）来寺住持寺务四年，享寿六十四岁千癸亥年（公元1323年）逝世。从次岁甲于年起直至壬申年（公元1332年）之间，建筑者（因培修）来寺住一而已，九年中无人住持大寺。格西楚帕（戒超）又名让朗哇于庚午年（元文宗至顺元年公元1330年）诞生。年届六十四岁时岁次癸酉（公元1393年）始来存（即嘉寺）住持寺务七年，享寿七十岁于己卯（公元1399年）逝世。此后从庚辰至癸未四年之间无人住持寺座。脱玛哇•嘉哇穹昌（鹏巢）于努末年（元顺宗至正三年公元1343）诞生。年届六十二岁时岁次甲申（公元1404年）始来寺住持寺务十一年，享寿七十三岁于乙未年（公元1415年）逝世。从次年丙申起至戊戌，三年之间无人住持寺座。萨玛哇•嘉哇耶扎（智称）于丙申年（宋徽宗政和六年公元1116年）诞生。年届六十四岁时岁次已亥（南宋孝宗淳熙六年公元1179年）来嘉寺住持寺务九年，享寿七十岁逝世。次岁戊申无人住持寺座。格西伦于戊申年（宋高宗建炎二年公元1128年）诞生。年届六十二岁时岁次已酉（公元1129年）来嘉寺住持寺座三年，享寿六十四岁于辛亥年逝世。从建嘉寺起至辛亥以前，已经过一百八十年。格西积杜于壬子年（公元1132年）住持寺座一年。岗岗巴•格西郡系于己酉年（宋高宗建炎三年公元1129年）诞生。年届六十五岁时岁次癸丑（公元1193年）来寺住持寺座八年。享寿七十二岁于庚申年（公元1200年）逝世。格西江日吐于庚辰年（南宋宁宗十三年公元1220年）诞生。年届四十二岁时岁次辛酉（公元1201年）来寺住持寺座直到戊辰年间（公元1208年）计住持寺座八年。此后朗敦协生继从己已年起至甲戌年（公元1214年）住持寺座六年。泽玛哇•香敦继从乙亥年起至丁亥年（公元1227年）住持寺座十三年之久。此后从戊子年起至壬寅年间，计十五年长久时间中，无人住持寺座。从戊戌到庚子三年间，蒙古军队来到西藏，焚毁嘉寺。以大德索敦为首僧俗共五百余人，全被杀害。霍尔多垛（蒙古一首长）心生癌梅，而供施许金银以修复嘉寺。中殿名香特以修复；‘达’佛殿味能修复；嘉扎佛殿修复其主要佛像释迎牟尼，而很好地作了开光法事。格西勒登（上座）从努丑到丙后（公元1196年）住持寺座四年。朗敦•生格绷（亿狮）从丁已到已卯（公元1276年）住持寺座二十三年。堪布坝巴从庚辰到戊子（公元1288年）住持寺座九年。锋秋生巴从已丑到丙午（公元1306年）住持寺座；十八年。衰邦拉日哇从丁未到甲子（公元1324年）住持寺座十八年。堪钦连纳扎连系于甲午年（元世祖至元三十一年公元1294年）诞生。年届三十二岁时岁次已丑来寺住持寺座直到辛卯年（公元1291年）住持二十七年。年届五十九岁时岁次壬辰（公元1352年）逝世。从建寺起至辛卯之间，计已经三百四十年。堪钦•终伯耶协（文殊智）系于甲寅年（元仁宗延抬元年公元1314年）诞生。年届四十岁时岁次癸已（公元1233年）住持寺座一年。享寿七十岁于庚申年（公元1320年）逝世。衷邦钦波•索朗绎称（福幢）系于壬午年（元顺宗至正二年公元1342年）诞生。年届三十八岁时岁次己未（公元1379年）来寺直到庚午年（公元1390年）住持寺座共十二年。年届四十九岁时岁次庚午，他将寺座付托其弟索朗扎巴（福称）后，自已离一切事务而修，享寿六十八岁于己丑年（公元1409年）逝世。内传索朗扎巴（福称）系于丁酉年（元顺宗至正十七年公元1357年）诞生。年届三十四岁时岁次庚午来寺住持寺座。从庚午到癸已计经二十三年，这一癸已年即大地震过后的癸已年（公元1413年）。从次年甲午到现在的丙申年（明宪宗成化十二年公元1476年），计已经过六十三年。从建嘉寺起到丙申年，应知已经四百六十五年。内侍索朗扎巴之后，由内传耶协扎巴（智称）住持寺座三年。继后由内侍衷嘎绎称（普庆幢）住持寺座十三年。继由内待衰垛哇住持寺座十三年。继由内待洛卓绎称（智幢）住持寺座三年。继由内传云登绎称（德幢）从乙亥年任寺座直到丙申（公元1416年）附经二一十三年。应知纳朗•多杰旺秋（金刚自在为创建嘉寺初祖）年届六十七岁时岁次壬午（宋仁宗庆历二年公元1042年）阿底侠尊者来到阿里（西藏上部一地名）；纳朗年届七十二岁时岁次丁亥（公元1047年）阿底侠尊者来到桑耶（今西藏山南扎朗县一地名）。以上系嘉寺的章节。

    鲁麦大师的弟子格西漾须所掌管的‘普波伽’寺，位于‘操山’口之侧。此寺的历代堪布传系：依代次列出为漾须•嘉哇峨（胜光）、扎哇烘协（神通）、杰钦•贡焦巴、杰谟伽哇、堪钦•欧巴钦波、欧敦•索朗绎称（福幢）、欧巴•协饶绎称（智幢）、迅鲁协饶（童智）、声杰桑波（佛贤）、协饶贡波（智慧情主）桑杰勒巴（佛善）、贡波桑杰（估主觉），及现在（著者当时）的湛布却勒（法善）等。从堪钦•欧巴钦波修持金刚桥，继印次弟传承。以上系操山口寺的章节。

    库敦•准珠雍仲（精进永恒）于辛亥年（未真宗大中样符四年公元1011年）诞生。此师同勒比协饶（善智）和哲钦波（哲大师）等人来到康区，在觉窝色准座前听受许多法要，成为善巧已，在仲敦巴到阿里的第年，敦库来到前藏，驻锡培波伽寺讲说《般若波罗密多》，发展了许多僧徒。格波•旺嘉也在他的座前学习《般若波罗密多》，由于善巧通达的骄馒心格波师他未在阿底侠尊者座前听受教法。据说后来有名的穹波扎生精通“旧量系”，颇有盛名，此师和格波二师在布达山与玛波山寺对赛讲说。库敦享寿六十五岁于乙卯年（公元1075年）逝世。就在’这年库•协准（智精进，诞生。寺座则由温波郡勒绎称《生源幢》住持。库•协准系哲钦波的弟子，此师著有《般若波罗密多注释》广中略三种。他的门下出有许多听受和讲说的弟子。著名的大善巧师香•耶巴也是库。协准和嘎穹哇•迅鲁楚称（童戒）的弟子。库•协准享寿六十九岁而逝世。塘波伽寺珠麦堪布历代传承次第最后一代为堪布嘉察，此后堪布传系即断传，所有房产财物都由纳章巴•伯让波收归己有。所以现在塘波伽寺的纳章巴（喇嘛驻耶），及色康巴（金屋家）和库巴（库氏）三者，都是居于后来的客位。其中库巴（库氏）：是库•深德坝（经部焰）的法传，讲说和听受《中观》诸论。库•垛德坝他与巴操•尼玛扎（日称•著名译师之～）同一时代。色康巴则是诺•桑杰觉窝来‘垛喀’一后，渐次发展出色康田金屋家入细章巴。是由恰泽师的弟子迅鲁绎称（童幢），次传其弟洛卓伯（智吉祥）、次传温波桑波伯、次传温波尼玛蜂称。由两温波掌管了达乌惹寺。尼玛绎称之侄为索朗怕觉（福富有）。索朗伯觉之侄则是现在（注：著者当时）的法王‘却杰伯’（法王吉祥）。恰•却杰伯（法王吉祥）掌管‘塘波伽’的缘由是：在多年以前塘波伽寺曾供献于恰•扎江大师座前现在（注：著者当时）的恰•却杰怕是追随前辈所得之业而已。以上系塘波伽寺的章节。

    格西扎巴烘协（神通师）的史事：先是赤松德赞藏王有一大臣名钦•多杰哲穹，接受大德教训，有大智慧，而且善于言说，以此深得藏王喜悦。钦大臣修建了桑耶的育培及绎秋岭寺。他有三子，次于拉伽掌管扎区吉汝地方，拉伽之子为梁勤梁勒之子为梁穹。梁穹之子为伯勒》伯勒之子为真域；真峨之子为香•色察勒登。以上都称作钦氏；从住察起都称作香氏。香•色察有子四人，长子名觉嘎之子为香敦却坝，及达嘎和香•正巴三人。香敦却坝（法焰）出家为僧，此师精通显密许多教法，即通达《胜乐》、《喜金刚》、《密集》、《时轮》等许多修法。并精通《般若波罗密多》；也精通阿团黎伯玛（莲师）所著《夏温金刚伏魔修法》。香•达嘎哇长子为达操、次子名达穹、三子名谢巴、四子名漾息；还有两女共计子女六人。长子达擦干主子年（来真宗大中祥将五年公元1012年）诞生。他和至尊玛尔巴是同年生人。此师少年时曾为欧区人牧羊五年，生起觉悟而在漾须师座前出家，起名协饶嘉哇（智胜），在师前听受毗奈耶约一年时间。继后在怕又香敦却坝座前听受他所知道的诸法。从伯父前刚一求得《夏温修法》，即获见本尊。此外对于一切法都略作听受即能知道而成为殊胜的通达。他从‘耶’区开始至约区方面修建了很多寺庙。伯父逝世后，、他不意乐在山谷寺庙中住持寺座，而和纳地旅店的女店主同居，修筑新屋，讲说许多“密续经释”；并建造股乐金刚像和喜金刚像十万尊。从那里出有许多雅陇（地名）方面的弟子；并汇集了许多求学“密续经释”的学人。有。弟子迎请他到雅陇地方，他生起了大福泽，以此获得格西扎巴（富有的善知识）的名称。中间有～段时间他和缴巴桑杰（’幻及班抵达•达哇贡波（月估主）二师相会面，在圈巴师座前供上许多黄金，藻巴虽未领受，但仍将息结派D到九种明灯法门教授传授给他；达哇贡波也将《六支瑜伽教授》传赐与他，他”依教授精修而获证大智c拉布巴金氏无子嗣，来师前乘胜乐灌顶后，由此一年期间即获得子嗣。灌顶时供物有净瓶项饰大小的绿松石；上都吉祥草；古代东印铸造怫像。后来酬恩又供献光浩的金膨鹿形的银勺；弯形的利剑；具威胁的销甲等。此后福泽更盛，”财富难以容纳，以此修建吉汝寺。在此寺中他的两位侄子出家，取名为郡协（生智）及郡楚（生戒）。吉汝寺出有四大弟子事业，即乍教绷拉建勒阁寺；欧穹敦巴建嘎扎寺；格西拉季建萨塘寺；本德绎秋生巴建日普寺等事业。格西库敦虽是早先的门徒，然前他对湛布（指格西扎巴）生嫉妒作为敌对，而广作诅咒。继后格西扎巴心想在纳须地界上建立一寺有大饶益。他在夏温师前启问这一心愿是否能成？夏温授记说：“能成”。于是在他年届七十岁时岁次李酉（公元1081年）为扎塘寺奠基，直到他年届七十九岁时被一弟子用筷刺穿其心而逝世时，寺庙大体完成；剩下一些须作的工程，则由其谨郡协和郡楚二于癸酉（公元1093年）以前的三年中全部完成。总建此寺的时间计经十三年。玛季姥季准玛（为藻巴之妻，觉法传祖之一）精于诵修，然而不是谈论《般若波罗密多》格西扎巴的供施对象，可是时舍因缘的力量使格西扎巴在‘雅陇绒巴’地方和覆巴相会而得到传踢“觉”法教授。因此，自得解脱而且作出了广大的利他事业。直到而今，“觉”法仍然获得很好的宏传。扎巴年届四十五岁时岁次己未（公元1055年）玛贡•却季协饶（法智）诞生。扎巴年届五千一岁时岁次壬寅（公元1062年）索•格敦坝（僧焰）诞生。当年阁里汝巴也诞生u又据说扎巴于此师前听受过灌顶。岗。耶协绎称（智幢）虽是扎巴的弟子，依此着来息结派最初传承和中间传承诸法，都是在扎巴的时代中传来的。依五类星神算法加火星过后的初年是丁卯年（公元1027年），扎巴和玛尔巴部部届十六岁，据说就在这一年中季觉泽师翻译出了《时轮》。因此，香敦却坝精通《时轮》，想也是依此译本而始能。格西扎巴逝世后，由著名的扎塘却焦邓顶巴（法护）住持扎塘寺座。甘丹派大德于发愿菩提心是作广泛传授；而于行菩提心则是谨慎传授。邓顶巴梦游兜率天宫，渴见弥勒，以手中所持花束向弥勒身上投供时，花束顿变成一殊胜花屋笼罩于弥勒顶上。弥勒说道：“汝到人间，若不将行菩提心广传于一切尊卑人等，是违我教！”所以后来行菩提心教授也极为广泛地传授。邓顶巴是若玛须哇的弟子，所以若玛师责斥他不应广传行菩提心教授，后来他对师说我不能不如此而作。于是将见弥勒史事禀师，若玛师生起敬信而说道：“那么你的那教授也对我传一下吧！”他对若玛师也作了传授。邓顶巴、任扎巴所建立的普塘金耶寺堪布，继后继任寺座者次第有；勒敦达玛扎喜（盛吉祥）、格西喷钦伽哇、喀钦穹哇、、麦敦却坝（法焰）、库•金耶巴、经巴•达玛生格（盛狮）、峨觉哇、克准德巴、梁班抵达朗喀迅鲁（虚空童）、朗喀伯（虚空吉祥）、堪钦嘉察迅鲁扎（童称）、堪钦．桑杰锋称（佛幢）、迅备伯（童吉祥）。陵秋伯（自在吉祥）。综秋伯（菩提吉祥）、桑杰登（佛坚）、迅鲁生格（童狮）、桑杰纲怕（亿佛吉祥）、却却巴（法胜）、洋峰怕哇（菩提吉祥）。迅峨巴（童光）、准嘉哇（胜者）、桑杰贡波（佛估主）等人。金耶旧寺的路功走廊等是格西扎巴所修建；围墙也修作园形。大殿宝顶和走廊外伪倒墙等，都是格西喀伽和喀穹所建。金耶奇请师似乎是甘佩派和持律宗混合而存在的学派，后来湛钦朗喀迅鲁在峨色哇座前听受敬安（甘丹派大师之一），和嘉裕哇（甘丹派大师之一）的诸教授、后来作为是峨色睦的教授。而护法权古玛（弯刀明王）及嘉格大垛玛法等仍旧依嘉格佳传规而作。所以此后即成为嘉格哇的传承。这样的发展极为徐胜！因此，邓夏巴•桑杰仁清也赞美说＿“较堪钦嘉察哇升座后可喜可悦的大德我未见过，应知生耶寺是极为高尚的静林。”至于克准德8（善巧德情）湛布。最初在嘉欧达耶的教法时代中，他是讲说嘉歌哇的教法师。后来他来到嘉萨岗寺庙庄园，由于吹起螺声来欢迎他，（表示尊敬他）堪布达耶有些不悦意，因此，他借故而到‘金耶寺’，由此被选任为金耶专堪布。所以嘉萨岗对金耶寺有存记心事，即是由此因缘。这位增钦嘉察，在全耶本寺上座传承中记载说：由于母是王者女，故称嘉察（王孙），少时授室，所以似乎是变化为愚夫而不自知，但是如铁索将他拴在校上，仍不能阻难他，始终离俗而出家，精研毗亲耶江专教师•乌玛巴座前，他前往听受“中观”由于因缘未合适、而未如愿。复返寺时，前任堪布喜其行为，因此，郑重地比量三昧耶戒而推选他为堪布。在任堪布期中去乌汝北方，听受菩萨诸学处及甚深密宗许多教授，而亲身修行，虽已获得光明流三摩地（密法中一种定名），但外表仍现持律威仪和菩萨的本质。在堪布任期中见着近待众中有许多因慢性传染病而死者，他生起悲心，为了息灭染障，而同教师扎江巴•敦索巴制立出法行常习善规。邓复巴•桑杰仁清也来到金耶寺修十一面观音禁食斋戒法，这～法流直到而今（著者当时）仍未中断，这也是嘉察堪布在位时所立的修法。堪钦嘉察刚来寺接任堪市职位时，寺中僧徒仅有十三人，在他的任期中发展到百余人、后来港钦桑杰绎称任堪布职位时，发展到三百六十人。金耶寺讲说《人行论》的法流，是由阿瀚黎楚嘉哇（戒胜）在绎央释迹迅鲁的亲弟子纳巴•表嘉（普庆幢）座前亲近学习此一论典后，而传来的。堪钦•桑杰贡波年届五十二岁时岁次癸酉（明景帝景大四年，公元1453年）来专任堪布职位起直到现在（著者当时）丙申年（明宪宗成化十二年公元1476年）已任职二十四年了。

    绒岗寺最初系由准漠•伯季昂楚（吉祥本性母）创建。后来由格西扎巴在那里增修佛殿。刚建立僧团时，立即由树施修建大殿；并建立讲说毗宏耶之规。直到而今（著者当时）借徒未断而存在。此外扎巴所建其它寺院，现在已没有傅徒了。如是算来从香敦•纳朗•多杰旺秋诞生后三年岁次戊寅（宋太宗太平兴国三年，公元978年）西藏始有毗奈邪教法起直到现在（著者当时）丙申年（明宪宗成化十二年公元1476年），计以前已经过将近五百年了。计格西扎巴诞生后到现在（著者当时）丙申年（公元1476年）以前已经过四百六十五年了。以上系堪布格西扎巴及金耶寺的章节。青史第二辑全文告终。


注释：
（1）朗达玛•乌冻赞：朗达玛：是藏王赤达玛乌冻赞的绰号。以其毁灭佛教，恨之而加以”朗”译意为牛，传说他是牛发恶愿转生为王来灭佛教的。
（2）纳钦波：译意为大嗽嘛，名贡巴饶色（思明）亦会格色险（善明）。公元978年宋太宗太平兴国三年，他为来自西藏的鲁麦等十人传接近园戒．仲敦巴即以此年为后宏期起算之年。布敦•仁清珠则以973年大嗽嘛受近园戒之年为后宏期起算之年。
（3）鲁麦•协饶楚称（戒慧）：他从大嗽嘛•贡巴饶色受近国戒后回藏宏律的卫藏十人之一。
（4）帝释：三十三天之主，相当于汉族所说的玉皇大帝。
（5）化身：由某菩萨或某大德转生变化而来的有情，俗称活佛。
（6）加行道：五道中第二种。加行道于四位：即暖、顶、忍和世第一。
（7）玛尔巴泽师：名却季洛卓（法慧）（1012一1097年）宋代西藏著名佛学家，创立西藏噶后派。
（8）毗•衮却嘉补（宝王）：（1034－1102年）宋代西藏佛学家，为萨迪初祖萨钦之父．年四十创建萨边者，从此形成西藏萨迪派。
（9）大嗽嘛卓米：即卓米译师，名释迹迅鲁（释迦童子）。宋真宗时，前往印度和尼泊尔学习佛法，回藏后译著许多新密教法。
（l0）荡巴桑杰：十二世纪初，印度佛学家荡巴桑杰入藏创息结派。以修行般若经义，断除一切苦恼生死浸果命名的佛教派系。
（11）息结派：详[10]注中。
（12）侠邬达阁：后藏—佛秘密圣地名。
（13）甘丹派：阳底侠尊者的弟子仲敦巴所创，以全部佛语作为修行要诀的教派。十一世纪中叶为西藏佛教中兴时期的主流。
（14）弥拉惹巴：名妥巴嘎（闻喜）。（1040——1123）宋代西藏佛学家，系译师玛尔巴的及门弟子。专心修行而证道，著有《道情歌集》行世。
（15）伯•贡巴哇：宋代西藏甘丹派中大师之一，为修派传承之教主。
（16）鲁麦：详（3）注中。
（17）修夏：即夏令安居，佛教律制比丘须于夏季雨期三月，安居一地，足不出户。
（18）朗达玛：详[1]注中。
（19）金刚座：即菩提道围。即释迎牟尼证道成佛的古印度菩提伽耶城。
〔20〕仲敦巴：名嘉哇郡勒（胜生），（1005－1065年）宋代西藏佛学家。为阿底侠的首要弟子，开甘丹派，1056年创建热振寺。
（21）玛尔巴：详（1）注中。
（22）荡巴桑杰：详（10）注中。
（23）息结派：详（11）注中。

法成

第三辑    旧译密乘

    如是西藏的区域中，毗奈耶教法，是发生过极大兴衰过程的。然而大乘密宗的教法，则是至今（著者当时）而未衰没。并且以班底达弥底（门来至西藏为止（以前历代所泽密宗教法），统称为“旧密”。依旧密诺人土的说法来说，有所谓“大密法十八部”，其中前三部——即《吉祥密集》、《极密精滴》、《佛陀等住》等，称作意、语、身三密续（密经称续）。这些密经的释论，于长远时期中，也就存在。在布顿仁波伽所著论藏目录中，有名称为《金刚喜笑法门品》这一类的论著中，有《金刚喜笑密集释》中，引据了许多《秘密藏续》的经语，而其解说也与彼（密集）相合。毗侠弥扎所著的《密集后续释》，在布顿所著藏论目录中列有此论，但仍属于旧密。嘉敬冻波（帝释树）所著《佛陀等住释论》中，也引据有许多《秘密藏续》的经语，布顿七波伽对于这一释论也很喜悦，而作为公正的教语。

    在此西藏区域中，《金刚撤修法》是很盛行的。对于这一密法来说，虽是有一些讥议，但是后来萨迪派（2）法王从香区护摩水中获得莲师（莲花生大师）的真正梵文手册而译出后，由此多数人士都无话可说了。喀钦班钦来到桑耶时，获得《秘密藏续》的梵本，后来为达教思吉所得而将此梵本献于侠格泽师，译师复寄给郡敦惹积，郡敦信依此本而著出《秘密藏修法庄严华论》，于玛摩圣地聚会诸密土出示梵本而特赞说。又由塔巴译沛译出了。前所未有的《秘密藏后续》等，在这一梵本极多的本数中剩下一梵文残本，还存于他的手中。

    在藏王赤松德赞父子在位的时代中，依金刚乘修学，出有许多获得成就的大德是：蔗•怕季洛卓（吉祥智）、纳朗•多杰堆郡（金刚摧魔）、恩朗•嘉却央（胜音）、部纳阿朗嘎、鲁•朗喀领波（虚空藏）、朗•伯季生格（吉祥狮子）、朗•珠根仁清（顶上宝）、蔗。嘉尾洛卓（胜智）、康巴阁恰（康人销师）、毗若扎那、玛•仁清却（宝胜）、梁•莲纳姑玛惹、业．伯央（吉祥音）等人。这些人中有许多能示现空中飞行，人岩无阻，入水不沉，身人曼茶罗中而受身等功能；又出有卓萨底邦等妇女获得成就的也有不少人士。这些人士大都逝世。

    在国法破坏，宗派纷结的时期中。有名鲁•桑杰耶协仁波伽（佛智）前往依止住在印度、尼伯尔、珠侠等地的许多善可大德，他精通他的上师珠侠泽师伽赞态所译藏文集经密意诸法典；并由圆满的神通力使西藏一切鬼神都为他作利济事业，他住世～百～十三年中，大宏密宗教法。鲁师（佛智）逝世不久，依止大小二树师，讲说密续的修法，仍极为盛行。只说小树师四十一岁时，阿底侠尊者来到西藏，这是共通的说法。特别是在期日松赞以前，要妥日年赞在位时，才开始有佛正法，历代都供奉严厉神秘物。除这种说法外，也就未闻其它的说法。到了松赞干布（旬开许依修密宗的和威诸尊的修法后，显见才有许多修学密宗诸尊的人士，此后在麦阿忽以前，密宗的修士仍是隐秘，而有许多密行。如析祷观世音菩萨亚念涌大字真言，在小王（麦阿葱）以前，盛行于所有藏民中；而且松赞王所著《阎曼德边修法》的书本至今还有。秘密主（即金刚手）为堪钦•勒季多杰（揭库金刚）前后生事授记事。那也是说勒季多杰在雅陇区生为龙身时。对一修阎曼德边瑜伽士作损害，以此瑜伽土修护摩法使龙及其眷属烧热而死，转生为江察拉温的故事。继后，由藏王赤松德赞（9）迎请大堪布细哇措（10〕寂护、亦泽静制来藏4藏民出家为僧的也就多起来了。由于毗条耶教法的盛行，佛法得到广大的宏扬。这种说法也是具有意义的事实。当其时白玛桑坝哇（即莲花生大师）也来藏大宏密宗，莲师亲自给藏王传授了《金刚撅》及《吉祥马头金刚两种》法门。特别是藏王由修《吉祥马头金刚法门》，曾经三次发现马鸣声，为大多数人都听到的。而且金刚撅是由莲师传授给觉遵及蔗•阿扎惹萨勒，由此传承而成为各种派系；此法极为盛行。

    至于妙吉祥身法门：系由阿图黎辛底甘哈来到西藏而广作宏传。并传称此师为桑耶寺作了开光法事。又“正净门类”t传称系由阿圄黎叶嘎惹来到西藏向具缘诸人传赐员出。这一法门实际是依（佛陀等住》而来。又“甘露法类”：－一是由阿锻黎毗玛那来藏宣说；并由此而传出的。

    “由此看来，宁玛派人士所修行的。‘八大法行’是：妙吉祥身、莲花语、真实意、甘露功德、撅事业等为修出世五部；和世间三部——召遣非人、威猛诅咒、供赞世神共为八部。其中妙吉祥身即毗卢遮那、莲花语即弥陀佛、真实意即不动佛、甘露功德即宝生佛、撅事业即不空成就佛，即摄于五部佛中。至于召遣非人等世间三部。这是由莲师降伏西藏诸鬼神令其立誓护教。而分为三部。因此，出现一布摩（玛摩非人的变音）宁玛派的文字，想来也是合理的。其中‘供赞世神’的坛场中，虽是有香布等西藏的大神，但是这些大神是在佛的眼前，献上各自密咒密名，以此是可以利济世间的。然而怕正（吉祥持）师说：“供赞世神坛场中，掺入西藏鬼神法，止干部多（鬼神名）法而已”。这是诽谤的邪说，而且五部阳罗尼中，也安立有许多各地域要义，所以是极愚昧的说法。

    在此西藏的区域中，有普遍佳称的“大圆满秘诀”，其中分心识都、空界部、秘诀部等三部来说，心识部：是从毗若扎那及居松毗玛那所传来；空界都：也是由毗若扎那所传来的秘诀；秘诀部：普遍传称为心滴，是由毗玛那弥扎所传来，而由其弟子梁•顶恩正让波（定贤）所传承。这三部秘诀在西藏区域中，极为盛行c往昔所有宁玛派中，密续的讲释，直至现在仍然存在，都是《幻化秘密藏》法门类。此诸法门由毗玛那传授给大泽师玛•仁请却（宝胜）；而由泽师妥善地泽出。译师复讲授给珠汝•七清迅鲁（宝童）及杰热却（胜护）二人；又由二师讲授给达杰•伯季扎巴（吉祥称）及香•嘉尾云敦（胜能）二师。由香师传出诸人中传称嘎钦普哇也传承了秘诀法门。又由达杰师在前后藏地区广作传播；并到康区讲授，由此而传出诸人：普遍传称为“卫宗”及“康宗”两系。尼峨生很（日光狮子）所著的《秘密藏续释》，这～释论是由泽师毗若扎那在窝都•吐杰绎钦寺中译出的。由此看来，阿圈黎毗着扎那确是有此密续的讲释。

    至于阿图黎桑杰耶协（佛智）：这位大师系由毗玛那的弟子梁•连纳姑玛惹，传其弟子索波•伯季耶协（吉祥智），再传即桑杰耶协。因此，想或许有由此而传来的“幻化讲释”。关于桑杰耶协出生的时代，有说是赤松德赞在位时的；有说藏王慧巴理在位时的；有说赤扎喜哲巴伯在位时的。但以从惹巴理在位时出生，而直住世到赤扎喜哲巴伯在位时为合实际。此师有四位得意弟子及一正士弟子共五门徒。四位得意弟子：即索•耶协旺秋（智自在）：此师能揉和正见而讲说。巴阁•伦钦帕巴（臣圣）：此师能配合释疏而作讲说；恩•云敦却（功德胜）：此师能说消除灾障之法；苏•勒比准麦（善灯）此师能善讲诗词。正士弟子名精敦嘉措（功德海）；此师能兼具揉和正见而说；显出隐义配合云诀而说；能如内证深密之义而说；能说消除灾障之法。由于能秘备四者而说，所以能全备一切法门，以此确如其名最功德之海具此师出有二大弟子，为邢协嘉措（智海），及白玛旺秋（莲尊胜）二人。”耶协嘉措之弟子为拉杰眸穹，此师曾为至尊弥拉惹巴讲授威猛咒。云敦嘉措师徒的传徒。即协饶却（智胜）：此师修建峨区胸寺，传称他精通生起和圆满次第三法门。当他在河阁宕精修时，亲见金刚掀曼茶罗，有以金刚志极坚岩石，为击入软泥中等的许多获得成就的故事，他的弟子中为上师所悦意并精通生起和圆满次第三法门的．则是却隆寺的梁•耶协郡勒（智生处）。由彼请师传承而出的，统称绒系。如以族姓来安立也称作梁宗。此间索师（耶协既秋）之弟子为饶通•续秋称（菩提幢）、贡准•协饶耶协（智慧师）、意通•协饶楚称（智戒）等三人。老细推上师传承，以雍敦巴领头面算，似乎略有错误。如是看来，云敦嘉措和索（取协旺秋两师的弟子则是粱•协却（智胜人由此师传粱•耶协郡勒（智生处），耶协郡勒之弟子为树波伽，而树波伽又是东昌帕巴仁波伽的再传弟子。所以桑杰耶协和树波伽之间，都同一上师。

    其中树师的世系；至着树波伽之祖为树•协饶郡勒（智生外）。协饶郡勒之子为桑弥波伽；桑弥波伽有于四人为拉杰•树波伽、拉杰•麦巴、贡钦快嘎德，贡钦垛郡等人。拉杰•树波伽持梵行，以此无子嗣；拉杰•麦局也无子嗣；贡钦侠嘎德之子为阿弥协烧让波阿弥之子为阿弥协洛；阿弥协洛有四子为拉来树伯、康巴、旺额、觉贡等人。旺额有二子为阿弥嘿汝和旺贡二人。阿弥嘿波之于为树峨波。树峨波有二子为释迹贡和释趔峨二人。贡钦垛郡之于为觉准多杰坝；觉准多杰坝之子为树纳河洛；树纳河洛有二子为拉杰表嘎和觉哲二人。拉杰衰嘎之子名嘉波。觉哲之子有坝热等人。总的说来，拉杰树波伽、•释也郡勒（释迪生处）曾经亲近过许多上师，特别是他在却隆寺的梁•耶协郡勒座前求得《幻化》和《心宗法》；一及在怅贡寺的杰•释边却（辑组胜）座前求得《甘露》法门；在辩色寺的业纳旺扎（自在称）的座前求得《密灌顶》和《方便道》；在妥噶•朗喀德（虚空军）的座前求得经教和秘诀。在梁堆寺的蔗•惜穹哇的座前求得空性和任运成就的讲释，及《菩提道次第广论》等数授；在桑耶钦普寺的绒•释边郡勒（释迎生处）的座前求得《真实》法类。他在如是等许多善巧大师座前亲近已，善为分析本续和释续；综合本论和释论；贯通密经义于修法中；综合修法和仪轨已，而向其座下四位高峰弟子及另一高级弟子和大惨土一百零八人等讲说。其中四位高峰弟子最：传称成为正见密意的高峰弟子是树穹。协饶扎巴《智称）成为讲说“幻化”的唯一高峰弟子是本朗蔗寺的木雅郡扎（生处名称）。成为知识的高峰弟于是惹萨字的香阁穹哇。成为修行的高峰弟子为措栗寺的桑贡协饶嘉波（智王）等人。另一高级弟子是成为对于教法广博雄辩之高峰即扎喇嘛。又有称为八高峰：即诸宕，那通•释迪嘉、达着、扎喇嘛、松巴旺楚、窝贡、容巴港嘉、恰敦朗喀等八人。大师（释趔都勒）对如是许多弟子大众广作讲说。并修建了邹巴隆寺；又在香区达桑巴修院中建造了九尊吉祥护法像。那时大师从修院前往雅桑时，邹冻岩上有一龙居其中，大师将龙捕捉而放入陶罐中，以皮膜封罐口加盖印章而搁置。其龙则摄集各方美酒干罐中。遇有扬摩法事及作开光时，一切法事中用此一罐酒而永不尽。当作开光法事时，借用许多村中之牛，屠宰后以作开光之荤宴，但到黄昏时村中牛数仍是完全无缺，一仍旧分给各村户。大师于大河南岸也意乐这样作一’次，携酒罐前去时，有一待徒想看罐内所装何物，启罐口看时，罐口很大，有一白蛇跑出罐口而去。因此，神像也未塑成。在塔区嘉窝修真实刻法事时，大喇嘛卓弥对（释迹郡勒）师说：“我将寄黄金供与我师班抵达而未足数，汝能供我许多黄金，我将传授汝甚深数授”。释迎郡勒应允能如命办到，诸待徒虽在作筹备，但郡勒师说：“上师之言即是悉地，以此你们去吧，距离此处不远有一山洼处，去乞求非人踢黄金吧！”获得地神赐黄金而说道：“直到黄金未发现动物形象的时间中，都可受用此黄金”。有了一袋的黄金，确实为数不少，最后发现有挂形金块时。即截止动用其余黄金。于是到柳沟隆在译师（卓弥）座前供献黄金百两以补足其数；并在秋收场上为师负运已则禾稼等，以这种极恭敬行动使师欢喜。卓弥大师也就传授了“不可思议”的秘诀。

    当拉杰，邹巴隆巴的福运增盛时期中，有业日纳码玛、雍珠扎喜两夭妇想办法-轮会，他们聚集了村民和附近人士，而问道：“教师以准为贤良？”有说修密土为善良的。有说持戒高僧为善良的，有说苯教师（14）为善良的。众人的意见遂不一致。”群众说：“我们的意见不一致，请你自己选择吧”！女主人说：．“我有足够的资财，因此，三者都迎请吧”：于是迎请了三类供施的对象。即迎请了密修士邵巴隆巴，苹教师相哲、持戒高僧曲弥仁漠哇等人。三类供施对象说：“我们应修一寺庙”。于是三人聚拢来会商建庙事宜，庙堂内应建造何像为主尊，各说不同一修密士说建金刚萨捶；持戒高僧说建释迎牟尼；苯教师说建辛饶祖师因此。只好各到修建寺院。值杰•邵巴隆巴在卓普区一低洼地上奠寺基，而与苯教师联合修专。苯教师说：“我虽是想建造一尊原始神像，但是也可以建造你的佛尊为主尊而以我的神为待眷；或以我的神为主尊，为以你的佛尊为待眷，这两者随修一种都是好的。寺庙给苯教师而作了欢庆喜宴。继供献了卓普地区，也就在卓普地区上建寺。施主心中喜悦而对三师说道：“谁能计划决定寺庙的屋顶，即由他收鲜花（有说是种花收入）”。后由修密士和苹教师二人决定屋顶，持戒高僧未作出决定。逐由密、苯二师每年收鲜花的收入。因此，持戒高僧请求道；“我虽未作出屋顶的决定，然而我们当求给一乞化地”。允给一年。每年去到所给地区范围内化缘所得足够生活。就这样邹巴隆巴在卓普寺中修练不久，即将寺庙交付嘉窝哇，享寿六十一岁而逝世。

    次说四位高峰弟子中算是最胜的德协嘉窝哇：祖父系阿扎慧之子名村贡，是一位乞化为生的大德高僧。拉杰•嘉窝哇系一小僧人之故，有一有关联的人，他须去会见而前往邹巴隆，得见拉杰树波伽，树波伽大师问他道。“你是何种姓，答：“种姓名树。”大师说：“那么，这一小僧就安置在我的住处，我可以养活地。你自己能求得衣服，就寄来吧”！以此他喜而问道：“那末，这是为甚末？答：“把你搁在拉杰的住处而养活”。给他取名协饶扎巴（智称），为分别师名而叫他树穹（小树师）。后来普遍传称为树穹•协饶扎巴。又因他夜乍嘉窝故堆哲谟（九聚岩山顶）修行，由此又称呼他叫德协嘉窝哇（如来嘉窝氏）。就这样邹巴隆巴（即树波伽）所养育的小僧人，成为一位智慧极大的大德。他为人作雇工，以此虽精通教法，但因缺乏资财而未获得诸灌顶；而且也没有写有经本，也就来到拉杰。邹巴隆巴大师座前，“在那里的蓝色僧房中，住有文尼名裕谟和贡玛秋谟两母女。因此，拉杰大师吩咐树穹说：“你到那两母女的住处去住吧：我作了不作夫妻的安排，你不要情分狭小，你是没有资财的人，你拿她二人的资财去求灌顶；写好经本；圆满地听受一切法，是足够的。以此也可以使她二人圆满培福资粮；你的大事也能成功，你应心生欢喜！在那边你应听话，由此一切希求可得圆满成功。我命你不须在那边住的时候是：书卷等和你的谬资财渐次衰损时，我会通知到这里来。这样作是明智的；在当对她二人说感受了大思。所以你的气量不要狭小。你将成为能利益众生的人士，于此浊世中，你应宏扬如来数法；利济无边众生。报彼二人之恩，也应以此为童。她二人潜伏着自他二利都无济于事。此后你依所说而听命，就能够办到如于荒谟焦渴的时候，忽然得着美酒的饮用；又如到了荒山绝顶，乏食饥饿的时候，突然得到佳肴满餐等随你希求不费力而得成功。现在我虽是也作了利益众生事，想来或许将有成果。上师的教语，现在你应作讲说，在那边你应讲说《集经密意论》，由此有一时间中，将能展出三百部经论”。又在嘉窝哇当小僧人的时期中，邹巴隆寺的门前，有一佛塔，小僧人去绕塔时，拉杰大师亲见小僧双足离地一肝悬空而绕行，以此想此是一位化身的活佛，将能成为一位殊胜的人士。所以对小憎十分喜悦。又拉杰大师在香区的桑巴静修室中精修真实年修法时，大师对四位高峰弟子说：“你四位较量一下修力吧＼！于最四位都住人定中，有三位的意念生起如山不动的稳固；而树穹哇则发生跃起离座一小斧高的跃跌声。大师命一女仆说：“你去听一下树穹哇喉间的咳声（气功使身上腾时喉间发生的似咳非咳的声音）的大小吧；！女仆出静修室外细听其声，不减室内大小，走过山侧再听其声，仍如前一般大小。拉杰大师说道：“你三位师兄弟的修力是相同的，但是你三位的功夫只是树穹哇的影子，你们都超不过去啊”总的说来，这位如来嘉窝氏师，他和其师拉”邹巴隆巴的修悟意境是一般无二；所有一切智慧通达如瓶移注彼此具足；对于一切教义，具足最上智慧的辩才。又拉杰大师在野妆区康泽寺抚育讲说和听受的僧伽时，将诸僧伽交付给三位不中用的人而说道：“你们仍旧培育讲说和听闻的教法吧：我要去修行。”说后他去嘉窝岩，他说：“嘉窝岩好比是大吉祥佛尊有八位乔惹人围绕的形状，所以在此修行有大加持；修的途程也将是很迅速的”。由此他的名字也称作‘嘉窝九聚岩氏’。他在嘉窝岩精修中，最初发现极大的神变；而且一切方隅都发现很多蝎子，甚至发现有小山羊大的蝎子。有一晚上他在梦中，梦见嘉窝岩山顶，来一大黑人将他（拉杰师）的双足盘绕在他的头脑上而抛掷在室外的大平原中摔下。从梦清醒后，去看平原中，果然有摔下痕迹。他又登上高山示现大神变四处不连接悬空安坐而修。此复是最初在名叫金刚萨捶的小屋中修，这是金刚萨坯的一所修地，他实践精修从秘密幻化所出的“手印禅定修法”，获得亲见本尊金刚萨捶；所有山区地方发现遍布金刚萨捶，这是获得‘妙现生处’；而且仍见何种一切都是金刚萨捶体性，明朗朗地现起。这些都是由妙悟之力增盛而现起的。他想这些没有什么真实可以信靠的。仍于禅定小屋中，套住在大圆满无功用的境界中。由此自然现起大圆满平等的悟境；一切大地岩石发现无有阻碍而能通行。那时，有一法相师名格西坝尾通（见隐），来到塔区的法-轮会中，他精通法相前提辩论，和拉杰大师谈论问，他以前面的柱子安立为有法（事物本体）而辩论，由于以技作为有法。所以拉杰大师说：“柱子有法——柱子（事物）本体，你的世间颠倒错乱的良0上面，只见其为平常的柱子，然而以大圆满目现平等性的意义来说，是没有柱子成立的，、他边说边用手抚摸其技，竟毫无阻碍，确是平等性空啊”：格西对此生赵希有感觉而发生有力的敬信，也就作了拉杰大师的弟子。这也可以说是无挂碍通达。就这样拉杰大师在嘉窝岩住了十三年连空无所事的一年共住十四年。据说从字中来此的因缘有二：一是：由于三个不中用的人。他们顾后失前。如阁嘉察说：《秘密藏续》在方便道的阶段中，其后援须得《母续》来支持，因此他前往廓库巴诞生处听受（母续）《欢喜金刚》，途中遇着二憎说道：“憎徒阁下：途中谨防有盗匪啊”！答道：“对能取所取之过来说。是烦恼的盗匪，当捕声闻之愚童禁闭牢狱中”。二僧又说道：“眼见的僧徒怀暗地里应有一种希求”。又答道；“从胜乘人的口中，当警惕脸见的险处。而应摧破声闻（言应破除小乘心）之城”。当（廓嘉察）来到廓师（人名）的管区时。管区达故村中有一名玛惹觉色玛甲的贵族师，仆从众多，骄气特大。因此，廓嘉察自己不打算去到达故，只遣人去问候而已。有一天廓师说：“格西廓嘉察你对于教法虽能恭敬地听受，但礼节上也应如法而供”。答道：“你的下属玛惹觉色玛甲拖着裤子和系着腰带而来，放不下高上的架子，谦恭居下中也没有他倒也能恭敬听法。礼节上我除开地而另供，请勿以此问罪”。麦穹旺生则说：《幻化》这一法中，在曼条罗外面念诵时，须一瑜伽作后援，他于是去松巴耶坝地区听受瑜伽法门。廊穹旺额则说。“《幻化》这一法中，基、道的宗印阶段中，须有《量论》朱作后援”。他于是去到邦嘎•达穹哇论师座前听受《量论》。所以拉杰大师说。由于这样的三人未能住持教法，我须令他们抚育僧众。而来到寺中。这三人不中用的原因也是那些事故。还有一种原因是＞寺院还未完成之时，拉杰•邹巴隆巴大师逝世，曾对拉杰•嘉窝哇说：我之事业功绩，汝应继持。所以是有上师遗命而来寺中的。此师出有许多弟子，有所谓四往。“八梁”、“十六椽”、“三十二盖项短木”、“二大修土”、大炫德一人、中平的二人、两位达故氏、三位不中用人等。

    “四柱”中第一是：格西穹波扎生，他是一位善巧精通的法相大师。格西穹波和拉杰钦波两师，由一位施主迎请，～同建立法会。有一时中，格西穹波说：“树穹•协饶扎（智称）这位邪教师当破斥一下，。派去了四师，四师也就去到拉杰师座前。首先由觉敦•释迪耶协发问道：“拉杰大师：你是否以修大圆满之宗为主”？答：“我放弃任何所缘”。问：“那末，是不修么？”答：“我任何亦普遍”。也就成了无可答辩。其次由伦敦•释迹桑（释湖贤）发问道：“你是否乐修秘幻化之宗一切现见都许是曼茶罗中佛尊和佛母”？答：无知觉境自心现起，由谁来制止现量（即现实准则）”。问：“那末，是否不意乐修”？答：“为了净治清有不清净的自心幻家，所以应从若干显密经教中而获得教授，此理有谁能违背呢”。又无可答辩。如是四位次第发问，最终都是无可答辩。于是他们说道；这样毫无颠倒地通达大乘数法；并从理智中获解脱而具足辩才。这样的善知识任于何处也可获得。但是如果真实前去依止，我们的亲教师将上不喜，誓愿于明年用权变之策和亲教师离开，立下重誓殊于树穹大师座前。恭敬承侍立誓到了明年都来到树穹拉杰师座前。由此他们也就成为“四校”了。继后，他们仍然回到亲教师的座前时，亲教师问到：“你们破斥了树穹”？答：“未能破斥了他”。余教师心中不悦由嫉妒个蒙闭而说道；“如树穹•协饶扎巴这样的邪见者，他引导众生趋向歧途，若杀之无疑是决定成佛。何故能成为有义？清迈止戒有开许之故。这样的话，拉杰师的僧众听得后。对拉杰大师禀告说。“格西穹波对我们如此这般的说了”。那时拉杰大师默然不语，来到法座前登鹰说法时，油然发笑l问师为何发笑？师说：“所谓‘法’即是此大乘密宗，依于解脱而希求成佛，此即是密教之宗规，想到此为法相师所无的时候，如果杀害了如我这样的树穹哇，则众佛的语教中，如穹波扎生这样的大法相师的心坎里也就舍弃了我的（成佛）密教。因此，令我好笑！其中心识宗之往是指放布•觉敦释迪耶；经数之校为杰隆寺．的漾库喇嘛；幻化之柱是曲坝寺的伦•释边桑波；事业成就之枚为黑山寺的阿底觉释舢及玛脱郡坝又传称为“五传承师”。所谓“八梁”。即玛脱巴、觉敦却生、伦•释边锋秋、扎•释也仁、鲁教坝玛、邹巴萨脱、须教达扎、哲冲绎伯等八人。又有加入阿那思钦、纳观领波、让教嘉哇三人于其中的。所谓“二大修士”：是指坝贡底玛和本贡额巴二人。所谓大炫德一人：即勒东寺的思敦索嘉。两位达故氏师：即香敦安生和穹波达穹扎生二人。至于所谓顶盖短木、椽、中平等人的名称则未明言。

    这样的拉杰•嘉窝哇本身福泽未盛时，西藏的密修士们对他不顶礼也不列入上座。廓泽师说：“对新教徒（后宏期的佛教）来说，我们对他没有顶礼的必要；也没有筹备列席的必要。以此说我们毁犯清规就作为我们之规吧”！有一天香区开大节宴会对，聚集一切密修土的当中，树穹哇（即拉杰•嘉窝哇）坐在首座的前面，廖译师来到座前恭敬顶礼了。于是西藏诸人士也都顶礼了。宴会散时，他说：“既是说对树穹哇定下不顶礼之规，为什么你们又对他顶礼呢？”答说：“这是由于到他的座前去的时侯，只有想他是大吉祥的佛尊，而不生起想他是一位凡人”。又拉杰大师富足的时候，有一极贫而饥饿者，有一天拉杰大师从住屋中取来一能容九合（一掌心捧量）量的开盖盒而对饥饿者说道：“我对你无饮料的人问是否有饮料”？禀告说：“有糟粕造胸酒”。师说：“那末，去取来吧”！于是取来苯波（西藏原始教徒）调剂收集来的糟粕酒，大师喝了两盒，问：“还有么？”又取来喝了一盒而说道：“还有的话我还能喝”，又取来喝了一盒而问道：“还有么？。禀告说：“还约有一升”。师说：“那末，不甚充满。如果充满的话，你的福泽将成为此间西藏也容量不完的一位。但是能成为一位大福泽的人”。说后给了穹人三藏斗（一斗容二十藏升）青棵麦而说道：“在这阶段中你就吃这麦吧。从此你的受用就有来的了”。后来果然麦刚吃完，他的福泽也就增长起来了。具足如是等大功德的拉杰•德协嘉窝哇生有子女三人。他的前妻和后妻二者中，前妻达玛菩提生有子女二人，子为觉准多杰坝（金刚焰）；女为觉色玛释边江谟。后奏即卓普巴大师之母，名达摸珠垛江，是达底觉释迹之姐。最初未取以为妻，由于在寺院中听法，渐成如妻房（非正式妻），由于对僧众怀有仇恨心，僧众将逐她出寺时，觉敦释迪耶说道：“我梦见她的第四指上有一教主，如果生下一位公子，对我们将有莫大利益，留在这里吧”！也就未逐出而留下了。拉杰大师于甲午年生卓普巴，父亲拉杰大师说：“觉敦释迪耶的梦兆极佳，和我这个儿子将成为教主的情况相合，将成为利益众生者”。也就取名为释迪生格（释边狮子）。其母说道：“此子的眼根家霍尔人的眼睛，将是一个极聪慧的人，也就取名叫霍尔波。如是普遍传称为释迪生格和达察霍尔波。又在诞生此子的时候，适值其父作施舍病人不留一物的时候，因此，母亲说：“前天生此孩子，我是很熟悉的，就连愕酥（藏僧初生孩膊上徐酥油）也一点没有留下，现在是没有什么可给了”。儿子说道：“我是有福泽者，不留什么也会来的；若是无福泽者留也无益。在他住在楼房中时，有一王妃供献来青棵麦一百驮和酥油一百克（一克合二十藏两）。以此儿子说道：“聘酥来了”。从此福泽日增，欢喜而说道：真是来了一个有利益的”。释迦生格有子女二人，子为觉准多杰扎巴（金刚称）乡女为多杰江模（金刚姐妹）。觉准多杰扎巴有子五人。即伦觉、嘉操、君额、恙玛、乍格等人。长子拉杰伦觉有子二人，即色察和略察。嘉操之子为觉准衷嘎领波（庆喜成）。君额之子为嘉察。前妾之子觉准。多杰坝（金刚焰）之子名哲察•释边垛；释迎垛之子为塔巴伦波；塔巴伦波之子为拉杰喇嘛。

    在西藏佛教后宏期之初，大德译师仁请让波〔宝贤）诞生对，‘拉杰喇嘛已五十七岁。于甲寅年（宋真宗大中样符七年公元1014年）树穹哇诞生。在主干年至尊玛尔巴（来真宗大中祥将五年公元1012年）诞生。树穹哇系于此后王年诞生的。当玛尔巴十六岁时，算来树穹哇年届十二岁，恰是丁卯年（宋仁宗天圣五年公元1027年）的开始。树穹哇二十九岁时，玛尔巴年届三十一岁。而大泽师仁清让波已届八十五岁，罗次壬午（来六宗庆历二年公元1042年）阿底侠尊者来到西藏阿里地方。树穹哇和廓库巴•拉哲是周时代的人物。昆•衷却嘉补（宝王）出世时，树穹已届二十一岁，岁次甲戌t 1034年）。就这样树穹哇年届六十一岁时岁次甲寅（来神家熙宁七年公元1074年）因患痘病而逝世。那时在是泽师洛敦协饶（具慧）年届十六岁的时候。在主寅年（1062年）妈季夏、素穹哇、恭领汝巴等人诞生，他们年届十三岁时，树穹哇逝世，而其时卓普巴诞生。

    大德卓普巴：幼年时代由其母及舅抚养，于阿普地方一直住到十五岁，继后他去到曲坝区伦村；继到格隆区漾伽地方，如是三年中他听受佛法。年届十九岁登位，从此福泽大增而未获得继续求李的机会，继获得一时机去到贡布区觉师座前住了一年，此后福泽更大未获离此而往他方去的机会。只好迎请诸善巧上师前来讲学启问求知，由此获得圆满学业。其中在四柱师座前听受经教、幻化、心识宗门三者的密续教授、事业作法和要决等。并圆满求得一切灌顶；又在伦•释边缘秋（释边菩提）座前，听受了大圆满法门；在嘉杰•香巴纳波座前听受了大圆满传承最后陶瞰．门教授等。就这样在许多善巧大德座前听受教法。并以闻思来抉择虚构诸法。总的说来。这位拉杰•卓普巴大师府追传称他是秘密主金刚手的化身，为了于此北方地区宏扬密宗教法而来，对所有应化众生转不可思仪法-轮。其门弟子大善知识们都能住持寺院；扶持教法而高举说法胜伞，大宏密宗教法。而获得如日月光辉的美誉条称。诸门徒中又有得意弟子三四一十二位：所谓“四麦弟子”：是指温敦甲居、消扎色哇、甲敦多杰扎、裕敦等人。“四纳弟子”。即杰敦嘉纳、土纳柯洛、芒纳垛波、阿纳珠垛旺秋等人。所谓四敦弟子。即嘉教、教敦、、业敦、香敦等人。有一时中拉杰•卓普巴说道。“四敦弟子们：你们把会供轮的顺缘（如供物等）拿来，我也拿着倾缘而来”。四敦师也就如师所说拿着顺缘而来，拉杰亲教师来到了卓普寺后面有一尖山的地方，开示了许多会供轮法类的教语后，又说：“你们没有我的时候。不要悲伤！我现在不舍此身带着往持咒地（修密咒成就呆地）去。对你们也不传承吉祥而是将有利于教法发展。说而抬起喉郭跃向空中而消逝；再抬起喉部而飞跃。就这样一抬喉部而飞跃，渐次飞跃到最后入于虚空界里眼不能见而消逝。于是门徒们心中难忍，捶胸悲号哀呼师名。因此从空下降而说道。“对你们来说。是不应这样作。但是我在以前说的口头教语。是能作善妙百队的，对数语你们不听，现在我的传人将来会不吉祥”。继延至第二年始示现圆寂，于甲寅年（宋神宗熙宁七年公元（1074年）享寿六十一岁而逝世。当净沐尸体的时候，有一穿着密修土装样的美妙青年，供献来一匹淡黄色马配备着弧形上妙的螺鞍，供马人从何而来，往何而去也无人知道。普追传称是神送来的抬运乘骑。此外还有由山魁、部多、诸龙送来的为人所无的四件珍宝等这种来历故事是有很多的。当卓普巴年届十九岁时，正是萨钦•索嘎领波（庆喜藏）。诞生之年。有一些其它书中记载是：毗玛那之弟子是战曲村的比丘尼哲谟；哲谟的弟子为妥扎甲色的玛尔巴协饶峨（慧光）；协饶峨的弟子是香拉普的隆敦•达玛索朗（宏福）；达玛索朗的弟子为业日的拉杰•霍尔波。

    拉杰•卓普巴大师的得意门徒四纳弟子中，”最脏的一位即拉杰•杰敦嘉纳：祖父名滂•绎准到康区后，在返藏时，按照隆塘准麦寺的样式修建吉喀寺。祖父有三昆仲，其中阿弥协准之子名嘉松有子四人，有女五人，共有子女九人。四于：即仁请、利波、嘉桑、嘉纳（即拉杰•杰敦嘉纳）等四人。遣送仁清和利波二人到梁堆区法相院去求学，拉杰•嘉纳送口粮到院时，顺便听讲也就能领会。他以教义问于两兄长，而两兄长虽已听受三年教义，然而一无所知。兄长问他是怎样而来这样的知晓？他说。“我能听而知晓”。二位兄长说：“我们仅能如是听，而你能知晓，就由你来听吧！由我们给你送口粮，只要能知法义谁知道不是一样么”！于是由拉杰嘉纳在那里住下来听受教法。他年届二十一岁中，一直在求学，最初是听受法相，那时，著名的善巧师有两位协穹师、二本哲师和两位嘉达师。拉杰。嘉纳在穹波扎生座前听受《般老波罗密多幻在本•汤切钦比（遍智）座前听受《对法藏》；在达巴喀钦座前听受《中观》和《释量论》。除以上诸师外，又在嘎索耶座前也听受过教法。就这样总共听受了九年的《法相》教义；续后去拉杰•卓普巴大师座前听受密数十二年之久。三年之内除和觉色梁堆巴略作谈论外，他的眼前还未来过郑重的心情舒畅的详细谈论。可是在嘉准生师徒逞来到拉杰法-轮会中的时候，在嘉准生师徒立宗辩论中，拉杰嘉纳破斥其立论，摧伏其我慢。以此他心生欢喜颇难忘怀中。想到色觉准多杰扎启发他的智慧时，他心中更生欢喜！为了报答这些恩惠．他在拉杰寺传授了经和生圆二次第三者的一切教授；而且特别传授甚深教授及部分精细注解，混合自己还未熟悉的一切法类。所以都说拉杰寺院的单行法轨较他寺教授既精深而且完备，其原因也是如此。拉杰嘉纳大师二十年的长久时间中，一直在求学，年届四十岁时作旅游说法师，那时，如邻巴敦侠及部巴细波等卓普寺的僧伽约有三十人追随大师而行，以致该寺失去了不少僧众。此外嘉纳大师又在梁堆•嘉哲果哇座前听受《甘露法门》；在梁麦•卓达生座前听受《摧坏金刚法类》及《金刚极根本索侠传规》；还听受了吉派所传金刚极许多传派法门。又在覆巴博芒座前听受博宗所传《大圆满发授》；又在觉谟梁摸座前求传心中精病大圆满康派所传教导时，获得听受了这一法类的教授秘诀等。如是关于大圆满文色法类和格昌玛等法类都从许多大德前圆满听受。由此他遂成为具足显密修法及经论教授的教主。在修甘露法门时，妙药宫中出来一妙药天女绕坛场三匝后会人于妙药宫，为众目所共睹。统计嘉纳大师从四十岁至五十六岁之间、十六年中都在作利他事业而直至逝世。计于甲戌年（来六宗景佑元年公元1034年）嘉纳大师诞生，从二十一岁至三十岁之间在协乌哇和穹师等座前听受了许多经教。此后在卓普巴大师座前广大受教。年届四十一岁时岁次甲寅卓普巴大师逝世。从次年起嘉纳大师即作利众事业（如说法等），直至五十六岁时岁次己已（宋哲宗元佑四年公元1089年）而逝世。

    嘉纳大师之侄为杰敦觉送：是利波之子，利波有子三人，即党杰、喇嘛钦波、本纳多杰等人。觉杰有子二人，为阿图黎栗栗和康色。本纳多杰有子五人，为多杰纲、利赤绷、堆积绷、扎喜绷、达玛绷等人。至于喇嘛钦波：系于丙午年《朱英家治平三年公元1066年）诞生，年十一岁时开始求学。十三岁时即来叔父（嘉纳大师）前作助手，所有经教、生圆二次三者的穷教要块等，他都普遍学习。直到年届二十四岁时，其叔嘉纳逝世，遂由他掌管大寺。关于学习中还未决疑的，则问于邻巴敦释渔及朗巴细波等嘉纳的诸弟子。而获得解决。

    邹巴敦释边：系尊重人世道德的王迈（音译）的后裔，、他来到拉杰尼日寺中作文字录写者，由此生起敬信而求学，依自已向上的意乐。来到拉杰嘉纳座前听受了一切密经教授i而想一心精修，去到北山寻觅一所清静寺院。听说裕哇岩有大德裕穹哇掘挖的岩石还在。问他是否在那里建寺，答说：“是”。除此没有地方也只好在那里修建。他说：“那边有一岩口连接处，较那里险峻坚固的再没有，以此我就在那里修建，除此是没有可建的地方。”于最大德敦释边来到岩口连接处时，问：“那泉眼旁边是否有一前藏造的铁钩；”又说：“是否有五个猎粑团？”因为都有知是吉兆。他也就在那里修行而获得如量的证悟；鬼神等也来立誓护法；作出了度化许多众生的事业。由此普遍传称他叫大德芭扎巴（连岩寺大师）。

    大德部巴细波：系弥却雅陇人氏，在卓普寺中作执笔者也是人于法门中的人士，在拉杰嘉纳之后来寺，对于经教生圆二次三者精研通达。他想就任地区中的上等职检。此中顺缘须拿出伞、螺及供具等之故，而前往尼泊尔，在途中有一晚上心中想到虽是知道～些法门，然而始终未修过，如果现时死去，简直如像一个没有路证的人，无任何利益。必须求一教授秘诀。想到这里返寺而来到上师座前请求教授，上师传授以耳传大宝教授，以之精修而获得功用，以此他来到芒裕区贡扩寺时，生起大圆满平等的证悟，七天不失。后从尼泊尔募化得供具而来到芒裕区贡扩寺时，炎热不断侵袭而患病，只好将物品寄放在城中。而去到山中修行，以此又发现大圆满平等的情境，一切士、石、山、岩都毫无阻碍，而且知道无任何所需，将就职的一切顺缘物品随便抛弃，只剩七只成套的供水杯一一套，想起上师的思德，我能现起这般悟境也是上师的思德，日此，只这套供水杯也当供于上师，想后携着水杯而行，走到中途又将水杯也抛弃，才感心中舒适。又思想起上师恩德而来到寺中时，觉得到上师座前去的念头也须放弃而自觉说：“嘿：你有几许放不下的呢”！于是到山中去坐下修行，由此获得诸乘教法虽一句也无余的朗朗现起；而诸色法又如奔腾而下（的瀑布）无有停留中，全然是‘现空无别’。又在野汝区巴阁铺住的时候，小棚屋上降下霹雳，而且轰击到卧具上，只有本区前来作辅助求加持的一个可爱孩子，然而安全无恙，无任何创伤。童子问。“打来了雷么？他答。“或许是雷轰击来此。”又问：“那末有无损害”？他答：“只是响声与空无别，雷那里有目性呢：“这位大瑜伽修士有此类和他种的功德是有许多的：可是仍在他的叔父徒众座前启问教法以决诸疑；而抚育寺中僧伽。就这样精修之余抚育僧众十八年之久。享寿七十岁于乙卯年逝世。这位大师门弟子出有细波对积、敦巴喇交、部巴觉索、业敦•利玛多杰等善说经教的许多人士。此外，如纳堆的麦敦贡波、季•衷嘎多杰等人也来大师座前求法。叔侄两师的通达轨范于前虽已建立，但为利应化有情，后期复广作宏法事业。

    统计从树穹哇诞生起至云敦送己卯年逝世，以前已经过一百八十二年。拉杰寺的得意门人系葡巴活佛细波对权：祖父名多杰绎称，系一有名善知识，有子二人为敦巴喀热和喀穹，精通瑜伽法类。其中喀穹之子名额敦们色精于《后续》教法。须敦们色之子名敦巴拉朗是一具足通力和加持的人士。致巴拉朗之子为桑杰格穹和责领二人。其中桑杰格穹：系细波对权之父，在格波甲热之后而出世，所以传为格穹（小格）。他曾于桑杰东、嘎贡觉业和梁敦哲色等许多师座前听受教法以决虚构法类，他来到妥扎于妥堆区的普谟岗寺驻锡而作利益有情事业。色巴区的诸施主派遣贡须去迎请格穹师。色区的拉对寺和邹格寺等以许多寺让供献于格穹驻锡，由此发展出许多门徒。如细波大师也是在检对寺诞生的。桑杰格穹有子女四人，长子在妥扎地方诞生，名妥察喇嘛交，系一位厌离世间具足神通的人士，他去到康区，后来也就在康区圆寂。他的下面为喇嘛绎称。’住在细坡地区，证悟甲扎隆铁大师的意旨，具足通达而有许多善业的作风o其母系仲区人氏名东惹玛。喇嘛绎称有子二人为桑杰温敦和活佛协郡。桑杰温敦有前妻之子一人，后妻之子三人，女一人共子女五人。前妻子为对积；后妻子为旺秋绷、对积伯、仁请贡等人。女一名教玛对积绷。喇嘛终称的下面为觉色玛嘉玛霍尔，有子名克巴觉朗。克巴觉朗之子为松敦尼玛。觉色玛嘉玛的下面为活佛细波；系由喇嘛格穹婚配色族杰巴王通（译音）的后裔女子王谟•嘉嘎色。而生觉色玛嘉玛，孩子生后八月，母即逝世。遂召唤母妹王谨来托养孩子。妹王模成为格穹妻子后而生细波。当活佛细波住母胎时，其母干梦中梦～白人手持金柄自伞即以伞遮蔽她的头部。算来是喇嘛夏泽哇年届二十七岁时，云敦送大师年届二十四岁岁次己已细波对积诞生。婴儿生下放在簸箕中使孩子入睡时，发现虹光照体。孩子两岁时，有二晚上其父唤母说道：“王谟爱妻：你起来吧！我告诉你一个很热闹的梦。。妻问：来了怎样的一梦”？答道；“我梦前往远方去，走过一山穷时，路中有一青磐石，我戴着一顶绫拴鸽腰式的新帽，在那里我脱下相来益复在磐石上说道：“我当走啊I由你作利益众生事业吧：在这浊世中，自己当知道利益众生的事业啊！说着一再点头。我走过山旁翻过山阴下山时，心中感觉有些厌烦，继来到毗若蔗那炎热地区中，有一树叶密蔽丛中，我感觉如针刺入般我一下就钻入树叶丛中去了。继到了陇地区时，出现了温暖的阳光，地方宽阔，泉水莹洁，走到一处极为份意的草坪中时，也就醒了。现在我将死，死后能到持明地（修密成果境地）。你的这一孩子，将能成为利益众生的大激。妻子锁道。“如果你死了，孩子怎样办呢？也就大哭起来”！他只好说。“别哭吧”！已是半夜的时候，因此，街坊听着也想是夫妻俩在闹口角。继后过了两月喇嘛格穹果然逝世。年刚届四十九岁。这位细波大师幼时由母抚养，渐长大时，换下衣服他都给了可怜的人，阿妈责骂他也无济于事。有一灵感女仆，大众都到她那里去问卜，阿妈也前往问卜时，女卜说道：“你的这孩子你知道将成为怎样的人物么？他将获得世间的一切鬼神都齐集来围绕着他而作供养”。有一秋季望果节修法诵经的期中，阿妈向孩子说道。“傻子：今天大众为望果节修法都在作放垛玛和放施水食子，你也应作放施水食子和垛玛”。答道：“我也当作望果节修法念诵，可是没有水食子，只好到田野母（农田女神）跟前去，见得雅桑地方的鬼神们、梁纳窝波的鬼神众、章波邹鲁的黑明王，现在还未到谁的地土上去，都在说：王谟老婆婆有农果福份，因此将农果缘份带到她那里去吧！而田野母正在作零碎工作”。阿妈听后有点生气而呼唤扬扬。按田间播种四分最

    好收成能得四十分（即四十倍），而当年的收成是否为好还难决包定，可是打场后竟得五十倍。阿妈对此大生惊奇！后悔以前的行动。糠秋扬场后又得三克（一克二十藏升），以此更生信念；想这孩子是否为转世再来的活佛么！于是送他到舅父缴巴色扎巴座前求学，经三年后能作舅父的助手。在这段期间他听受了大圆满绒宗所传法门；特别是精通全部配合法；并很好地听受了阐明秘密旨意。当他年届十六岁时，舅父盛巴逝世。弥留时对他说道：“这些法门是极重要的，当通晓祈愿和净治等极深的教授，如果仅是使你得着一点教语，上师将死的时候，也只是噙着眼泪思念一下面已”。他年满十六岁时，也就去依止吉喀寺云敦送大师。他说：“当舅父包扎巴将死时说：‘我有四弟子即扛巴利泽、达巴拉波、色哇绎称、阿汝峨等四人。你应当到他们的座前去。四徒中扛巴利泽和我无二无别，因此，你应当前往扛巴利泽的座前去’。但是我对吉喀寺上师生起信念，所以只是到他的座前去”。到吉喀寺上师座前听法。也是在舅父覆巴刚逝世而立即去到那边的。他去的时候，阿妈对他说道：“你到大师座前求得灌顶，当有头上佛冠不失的加特”。当盘巴大师逝世悲伤还未全消时，从尼泊尔南方来一瑜伽女修士名妙花，系修得成就的女士，而且具足福泽。阿妈同一女友系让塔堪布的爱妾结合而去看望这一女修土。女修士的座前大众聚会在一大所中，正在供献礼物而求加特，阿妈心想我在吉喀寺那样的大师座前求得灌顶，头上戴过怫冠。现在在这样的女修士座前不当求加持对，可是她眼见一切人众都在求加持对，阿妈心中又郑重地想去求加持。于是间让塔堪布的爱妾去女修士的座前求加持。瑜伽女修士说道。“阿妈：你在吉喀寺那样的大师座前获得灌顶；头上戴过怫冠，是否还需要在我座前求加持呢”？阿妈听得这般话心生羞愧，油然生起信念，而再再请求加特。次由让塔堪布爱妄请求加持，女修士瞠目注视而说道。“你的丈夫让塔堪布周游前后藏四翼，股肉给人（言不顾羞耻）。腿肉给狗（言不顾奔波），连肉场也全断中（言不顾吃苦）寻找来的青裸麦，你私自律积起来，罪恶无量啊：你是任何也不适合的。’堪布爱妾听后吓得伸出舌来。阿妈问她“是否这样作过”？她说：“真是这样作了”。于是请求道：“这样罪恶应如何作才能消除？”瑜伽女修士说道。“衡量你有四十克青棵麦，将麦供～贤良上师以建立法-轮会，此后上师如何说你就听从而办，如能这样作将有可喜的功用到来。否则你将不会快乐的”。又对阿妈说道：“你的兄长臻巴色扎巴逝世，你不必悲伤！他已受生在印度某一王妃的胎中，出生后将来当作大法王，能作利益众生无量事业”。阿妈听她说后，生起希有的心情，明白她是具足神通者，因而问道：“我有一子将来能成怎样人物”？答道：“我不说讥毁的话你能不误会么？阿妈你当双手置于顶上而歌赞！你的儿子他将于此浊世（’‘）中，成为驾御众生向上而转变之王。睁眼见着天，解农施在地（言上至于天，下至于地），阿妈你这一生都是快乐的过程。此于将聚集许多侍眷，而侍券等复相斗争，以此生起厌离不到高龄将有逃遁到远方之灾”。

    细后细波去吉喀寺上师的座前住了许多年，听受了经教生圆二次第三者的教义，心中生起决断。细波曾经说：“我是说专以‘心识宗’而修，除‘心识宗’而外不意乐；而且修行和讲说、听受一切唯以‘心识宗’而作”。这位细波大师是如何听受“心识宗”的情况：——关于密续类：听受了“心识十经”等“心识宗”的二十四种大密续部。关于根本心识部：听受了十八根本中阁宗、绒宗、康宗等不同的十四种解说之规——即是说有十四种切合的解说。关于大圆满绒宗的诸大修轨；“听受了《偷伽明智日论》、《禅定限明灯》、《禅定心中日》、《块肉和尖钉》、《由问答启发》、《金刚萨埵问答》等诸大修轨。关于耳传教授法类：听受了阁宗、绒宗、康家三者的诸教授；及其它文色法类的耳传诸法；并格昌和仲昌耳传法、隆等不可思议诸法，而作了闻思的增益抉择。

    总的说来，细波大师年满十三而求学，十六岁以后有三年住在盘巴舅父那里，此后去到吉喀寺上师座前，当拉杰鲁麦师在梁堆建立法-轮会时，他任副座说法师，年满十六岁也就讲说经教。他讲说《阁宗大纲》后，善巧顶峰的拉杰鲁麦师也说：“你这前藏的责公子简直是我的鹏飞般的马驹”。说而给以青棵麦十一克作为薪俸。此后说法的美名虽已普遍传称，但三十岁以后他仍勤于求学。计在吉喀寺上师座前住了十四年，中间有些时间完全在舅父的法座色扎寺中安住，有时也作点修习和讲说。如是完成了学业后，有他父亲的门徒名本格纳深从色区来迎请他．而作了登位的典礼，继掌管了邻格等寺：并掌管了后藏色扎及却项等许多寺院，福泽也随而宏大起来。他说：“这也是由凝巴色扎巴的贡玛瑜伽母、释边领、释选窝、阿达峨敦四人根据上师说我脱离不了色扎寺。以此我愿于此山谷隐秘中作一休想之所而修建却顶寺”。那时有一喇嘛香泽哇的弟子名叫章贡署波路过定色的上都来到细。波师的座前谈起喇嘛香的许多故事，最后细波也生起敬信而迎请喇嘛香建立法-轮会。所以细波说虽未请求法缘，然而（喇嘛香）确是令我心得加持的＿L师。他对香师敬仰而作盛大的供养承事。当时喇嘛香对细波说：“你的寺庙不受洪水摧毁的灾害；而且对难调众生将有利益，这能益的处所确是却顶，。所以寺名也是香师安立的。那时大众都说：“在吉喀寺中听受的教法，而偏在香泽哇前供养承事”。可是吉喀寺上师以青棵麦二十克和肉、酥油等物寄来而表示说；“你迎请来贤良的上师而建立法-轮会中，我也应当有所接济，不过只获得这点物品送来”。因此，大众之口也就消声敛迹了。细波师说。“我也对于旧有的上师新生敬仰”！就这样细波师的福泽更大，而心境犹如虚空宽广，悲心犹如日月朗照，美誉名声，普遍一切方隅，聚集了不可思数量的应化众生，作出了无量的承事上师和利益众生事业。并且由三喜之门（财、物、服侍）承事大师，使师欢喜；对师恭敬如经教而作，刹那也不违犯。细波师说：“我去到上师座前的时候，没有一次不请以足置我顶而求加持”。并以金书广中略等十七（全部）经函．和财物作不可思议的承事供养。他的心意是如所见（空性）而了达；同时生起了解脱的通达。现起大圆满自现平等的密意；一切土、石、山、岩都能通行无阻；非人等前来围饶而看护，具足神通的故事也有很多，如在色普的达隆寺住的时候，人于磐石中；及生波山岩壁能畅行无阻等许多故事。这位大德在此北方一带雪山丛中，走遍一切地区，对诸众生转大法-轮，建立解脱道。后来发展出许多不可思议能成事业的善知识。真是如日月朗照普遍传称！此外地对佛教所作事业：如修造和培修佛身像、经函、灵塔等；及他入修造时，布施无量资财等；对从印度来的诸善巧译师道班抵达等作承事供养等；亲近依止一切教主和住持显密经藏的诸大师；并舍弃世间事务而作精修。作一切贫穹困苦有情的施主；而且普集印度、尼泊尔、中国等不同语言的诸人士，成为此港人士随求满愿的生处，真是如如意摩尼大宝王一样的大德。此外对于一切三世如来生起如金刚三摩地的圣地，也是诸种水火都不能毁坏的圣地，即菩提道场金刚座（’‘）圣地，寄去三次供养物品；对于代表导师的拉萨的两尊释边牟尼像前，曾作了四次承事供养；直接或间接对诸众生作于无量的利益事业。确是于此北方一带无可争议的普遍传称的大德。当修完拉萨石堤第四次工程，最后作饯行茶酒饮会时，侍从们酒醉而斗殴。以此大师意忿而说道：“你我厌烦我。而我也厌烦你们＿我同阎罗一起去后，你们就眼不见耳不闻了啊。！继印于了未年享寿五十一岁而逝世。并且在桑普区的甲惹格等众的寺庙中圆寂协。继迎请遗体到色区邹格寺中奉安四个月，继迎请到汤嘉寺，地大震动，灵前水杯中生长出如虹彩的莲技，时经三日为众目所猪。当净治遗体的，傍晚时，一日月同时出现。遗体火化时，发现声、光。虹彩、灵骨中有无量佛像、咒字、塔相、舍利等。王公官吏和诸弟子想到细彼大德的寺址，因此，而修建包区场嘉寺。并于大德曾经说法和驻锡过的大小寺院中，都建造许多佛像、经典、灵塔等。

    细波大师门人甚多而其中得意弟子是：达敦觉耶、克巴觉朗，邹巴觉索、桑敦霍扎、玛哈论波、略敦喇嘛等六人最有声誉。其中得师教授语义和智慧精华而成为得意的首要弟子，则是达敦觉耶。此师的祖父名达本旺扎，是一位佛教和苯教两者都信奉，子、财、权威三者都具备，任裕汝上部的领主。他有人子二女共子女十人。人于中最小者为达敦觉绷，党绷之子为觉耶。觉绷少年时代曾在色区伸布地方的喇嘛达一绎秋生巴的座前听受博多哇（甘丹派大德之一）的甘丹诸法类，后来住本乡中，虽是拥有管民和田庄，但他心生厌离而率领仆从四人齐来到拉杰伦业察哇的弟子略•曲窝日哇的座前，主仆五人一起进入法门，听受旧密的许多法类；特别是听受了大圆满阁宗所有经论教授等，成为善巧人士。又在喇嘛帕漠珠巴座前，听受了所有“道果”和“大手印”的教授；又在邻汝上部的喇嘛察敦座前，听受了大手印岗宗所传的“垛哈”三法类；又在桑日卓热座前，听受了“热穹哇”的诸法类；又在朗敦贡波的座前。听受了《摧坏金刚法门》和《金刚扳法类》；又在玛敦缘的座前，听受了《胜乐》法类。并求得《胜乐》一百零八灌顶。他虽是依止了这样多的上师，但以略•曲窝日哇和帕漠珠巴为根本上师。他对所闻诸法心生决定后，也就住在曲窝山而精做．曾摄受许多应化众生，广作和他事业。他有子二人为达敦觉耶和邻巴觉索。当党耶年满十二岁，觉索才七岁时，父亲觉绷年届五十一岁于午年正月十三日逝世。觉索去到细波大师座前，师心中喜悦而圆满传授他“心识宗”所有密经教授。细波对他说。“由于见汝对教法极殷重而作，所以愿送次颗我的上师座前去，到那边去后当广大听法。于是送他到吉喀寺大师座前，听受了所有经教、幻化、心识宗三门教授。成为普遍传称的细波和吉喀寺上师的得意卓越门徒邹巴觉索，但年仅三十一岁而逝世。
达敦觉耶年满十二岁时去到喇嘛玛敦蜂的座前，求传《胜乐》和《金刚手甘露滴》法门，并在送忍闭关合修二年。又求援《胜乐》连父尊一百零八等灌顶；又求得“后得”和“宣广”共一百一十六法；又去到喀惹教领的座前。听受了两年《幻化》法类；又在喇嘛扎和色欧隆巴两师座前，求得大圆满阁宗所传经教要快等。年满十六岁时，讲说《金刚萨捶广大虚空法门》；十六岁以后去到麦学下区在父亲的弟子杰准哈座前。听受了岗宗所传大手印法门；又在喇嘛桑日嘉热座前，听受了诺若•热穹哇诸法门，及麦宗所传欢喜金刚、《妙吉祥具足秘密》、《鲁伊巴所传胜乐》、《海生金刚修法》、（象宗所传道果》、《息结派三法》等。特别请传岗宗为主要的护法扎桑等法。喇嘛桑日哇的一切智慧如瓶倾注皆得听受。又在喇嘛弄恰东座前。听受了大手印弄宗经教根本法类。及教授大纲法类、亥母加特法类共三法类，这即是普遍传称的“垛哈”三法类等、又听受垛玛大密续和以骑虎怕主明王为领头的不可思议的护法法类。又求得大成就师麦杰昌巴那嘎根尼的法类。就这样在麦学下区听受教法而住了七年。

    年满二十四岁时返藏西上，当时觉索十九岁由后藏东下，弟兄二人途中相遇作了登位仪式。来后的麻烦琐事完毕后，觉耶也就去到后藏，在朗敦觉羌座俞，听受“金刚极法类”。并且在曲窝山精修。继后来到细波大师座前，最初他没有想在细波座前求法的心，他想对教法来说，我也是善巧者，教授要诀我也是广博者。细波他不过是有很大的美誉名声，又是我胞弟的亲教师，因此，只想去见一面而已。于是怀着见面的心情而来，和住在邻格寺中的细波对积大师相见，见面之际使他油然生起恭敬，到内面去的时候，他仍然来到大师座前，由于生起了敬仰而请求大师多加持摄受．大师问道：“生起信解么？”答：生起了极大信解”。师说：那末算是有缘份。以此现在你住下吧！可是轮回之相是无常，因此，以后大家将有怎样的遭遇，不得而知啊。”禀师道。“此次由于未打算住下，所以没有携带任何顺缘（食物资具）来”。师说；中到我这里来的，没有谁携带口粮猎粑来的，不能对你单独另约顺缘”。此后他在师座前住下，所听受的教法中。关于密续类；有《心识母子三法》、《释续十经》、《探寻轮回续四部释续》、《根本释庄严教法秘诀等》；又听受了《十八根本之讲规甚深论》、《发隐》。即结合教授修法而讲说、此之《修法解释心中日》六论，《心中心明智日》六论、《耳传卓哇纳波法类》等、《广大修轨》、《明智日》、《眼灯》、《块肉》、《尖针》等法。关于耳传教授法类：对于阁宗、绒宗、、康宗三者的教授和传统教导等作了极大努力钻汛由于亲近细波大师座前，得饮无垢教语甘露，而使心得受用罗获得加持后而同时证悟解脱。法身本自有而自己不识，从无始以来颠倒的情况不可思议，由遗下业力觉悟中所积之力，得值遇具相上师所传许多甚深密教，而获得听受，以此心中虚构疑难在细波师座前而得解决。如颂所说：“无等大宝师，心中之精髓，四传与九深，教授皆赐我”。总的说来，这位大德从无始以来宿世净治所积种性和智慧，较地胜超。从少年起亲近依止了许多善巧上师，以此具足丰富的智慧财宝；所有密经教义都能现显于心中，获得前辈诸师的加持，于现起法性曼条罗中而得证悟；对世间的增益损减，无误地抉择，而作出无虚伪的行为；他于二切时中都未离开对上师的敬信，所以能成办上师的事业；对寺庙承事供养而无疲厌；由于他具足大慈悲心，所以未生超过只为一己太平安乐的心，而以“和威”事业随作调伙成办利益众生事业；他任作何种事业，其行为仍能倍达法性，真是稳如山岳巍然不动的证悟王。

    统计达敦觉耶于癸末年诞生，年满二十五岁时得遇细波大师，他三十七岁时细波逝世。这中间十一年的时间一都亲近师座，有七年一日也不离开师座而依止；并由三喜（财、物、服侍）之门‘而今师生喜；愿随师所喜而作；愿随师所想而成办三次念涌的教语，他做到实践；总之，对一。切上师承事服役他没有不成办的，特别是对于细波上师他将自己所有庄园出卖以建立四次法-轮会；先后共计施出良马七十四匹；又将一切教授语录都编撰成书，对于后世诸后学来说，恩惠不浅。如是他将求法中诸戏论（即虚文繁节）都断除干净后，心想应到～怨敌（指死神凶灾）之地—一丛林深谷中，人不见人，耳不闻声，那里无准被杀害和谁已死去也无人知。想到这里复将诸书本撰出注释；”但是还有细波大师在世时，细波未传授的；而后来温•生格嘉及亲教师活怫二人的所有言论，他也未敢说的；及寺座的事务未完善。使今生后世都被厄杀的，想到这些心有遗憾而叹息说：这好比人到老时，劣子对老父作出这样的不孝啊！然而实际他对上师尽量承事服役，以此使他罪障清净，三摩地修力也就增长起来。池说：想来也由于转移到山林去住，才有定力的增长。一后架，他在播东的喇嘛扎嘎漠巴座前，听受了《大宝明灯密续》及《圣道建立密续》西经；复求授关于细微的教授要快。统计他请求传法的上师有十六做努力依止求学的上师有十三位；其中有根本上师六位。此中德恩特大的有三位。一而无与比伦的恩师则是细波大师／依次所依师。有直己父亲、玛教终、喀惹巴师徒二人。色都隆巴、喇嘛扎、杰准哈、桑日嘉热、弄师徒二人、夏都巴、受巴垛伯麦杰昌哇、朗教恙。细波对积、玛嘉终准、孔嘎度巴等。

    他依止细波大师心中生起功德的情况：当铸造汤甲寺大悲观音时，在树喀寻求红铜的工作经十八月的时间中，生起证悟。在纳哇朗讲说“耳传集要”时，降下霹雳的当中，获得加持。而于现见法性曼茶罗中。生起了殊胜的证悟；牵来亲教师活佛的乘骑波扎哲波到垛特铺的朗色岩修护法对，亲见贡波护法；去到堆隆区的东库德伦上部化缘时，二十九月供节的晚上，在梦中梦见纷波大师前来给他说教授要诀，以此他的忧苦自行解除，从此以后他的心中，刹那的苦楚也未生过。为了成办寺中事务和细波大师的事业，他走遍诸区域而广作利益众生事业。拉萨的两尊释迎牟尼像前。作承事供养先后共达六年之久。享寿六十八岁于庚寅年七月十九日逝世。茶毗后发现很多舍利。在此庚寅年中大成就者邹理巴诞生出世，从帕馍珠巴逝世算起到此寅年，已经六十一年了。

    桑杰温敦的弟子名达敦思吉，是一位极善巧者。他著有《秘密藏续大疏》，由此传承的史事写有一部如见其事的史记，但是在这以前普遍传称他是善巧《幻化》和《心识宗》的。所以应是这两者的传承．在雍敦巴的内部，显见卓普巴的诸弟子其中和原先计数略有不同，卓普巴的弟子章巴季敦和岗积额巴•业敬却季生格雨师肩章纳峨坝讲授；峨坝座前，由麦敦贡波听受；贡波座前，又由喇嘛索听受；喇嘛索座前，又由巴西释边及达纳对度二人听受。所谓“巴西’。的原由：由纳•多杰译教掘出阿圈黎白玛（即莲花生大师）所秘藏的长寿泉后，＿获得无进祖忽必烈派来宣情钦差传来诏书中，、称作等同皇帝之师，放立名巴西。又达纳对度座前，由达•释边迫听受；释迹迫座前。又由树一缘思生格听受。此师少年时代即智慧渊博，并善可《幻化》法类，不幸二十七岁即逝世。此师座前，又由雍敦巴及绎泊桑珠多杰二人听受。此中雍敦巴系伦族种，诞生地系冲堆，从少年即有大聪慧。精通密法《秘密藏续》和显教《阿毗达摩杂集论》。树•绛巴生格去香巴释边绷座前听受《阎摩法类》时。雍敦巴作仆役一同前去，与师共同精习，由此对《幻轮练修法》等极善巧而具有大神力。雍敦巴少年时即由皂帝召到汉地，他常现舞蹈形态，当多数人民种稻季节发生大旱时，民众请求皇帝派来求雨师时，皇上派他去修法，他祈祷三室而获得大降甘霖，皇上大喜赏赐了许多财物。由此有大量财富而返西藏，但对于相识和朋辈弟兄等，他一无所给，为母培福，在上师和僧众前供施诸资具。他在许多上师座前广大听受经教，他是法王让郡多杰和布顿七波伽的再传弟子，复精《时论》法类，对于大圆满等的诸教授，他猛勇修习；他去到们巴卓为了生起修证工夫。皇开示。“无等胜者雍敦巴”……等道情歌词。特别是他在烹波日窝伽及惹族乍等处住过多年，讲说经教以作广大利益他者。他复精于绿起法术，如阁卓河水将村落冲为多段时他使水不储留；手持红铁而不烧伤；土墙用六块石板拼合加以徐抹后，墙变成了上大石岩墙等。他分开密宗佛和显教佛时，为雅德班钦亲见而生起信仰，因此师徙十五人来到亲波B窗伽他的座前作依止。他下半身在部巴却隆巴座前受比丘成，更名多杰绷（亿金刚）或称多杰伯（金刚吉祥）。计这位大德系于甲申年诞生，享寿八十二岁于乙只年逝世。

    次说绎伯桑珠多杰（文殊如愿成就金刚）：是在乙未年诞生于宁玛派具德历代转世的地区达纳勒色村中，他依止树•终巴生相座前，、听受许多经教；特别精通《幻化》扶类。在伦•业察哇索朗责波座前，听受了《幻化》诸灌须。又有温巴的树•释迎郡勒是一位极具智慧善巧有成，普遍传称的大德和邻只隆巴的杰玛生格二师将他从年幼就置于身边，根好地教育，棋此对后来村家传承恩惠不浅！杰玛生格座前他一心修持大圆满心滴，由此成就大圆团点子身，具有能去到许多佛刹等极高的修证。享寿八十二岁于丙辰年逝世。临去世时对其弟子说，我前往极乐世界，你将来也能活八十二岁也到极乐世界来吧I普遗传称他叫香巴衷钦巴（遍知大师）美誉名声遍诸方阳。这也是由于幼时即由上师（杰玛生格）多赐灌顶和善作加持而成为大春巧师的。

    我们的上师至尊桑杰仁请绎称（佛宝幢）普遍传称的大德：他是在父亲年届五十六岁时岁次庚寅年（元顺宗至正十年公元1350年）在达纳勒色地方中诞生的。到庚寅这年算来从帕漠珠巴诞生起已经二百四十一年了。在这一年中，喀觉巴和大堪布嘉桑巴也都诞生了。群众对仁清绎称的父亲说：“你的这儿子没有助益，这点大有甚么办法呢”？父亲预言说：“此予对众生将能利益”。年甫六岁就已经将《秘密藏续》领悟于心中。他去位波伽释迹那哇座前，七波伽说：“这是我上师的儿子啊！”说而喜爱备至，竟忘所以。直至八岁仁波伽仍常念于怀｝一切小仪轨仍由其父善为教导。因此，年满十四岁也就成为给他人灌顶的阿瀚黎。他从父亲那里学得《幻化法类》诸法，很好地领会于心中。他请求父亲说：“现在我想出家后，学习一些显教经论；也想学习一些新密经论”。父亲说道：“这是很好的。但是我只有你一独子，待你娶一妾生得一两个孩子后，你才可以出家”。以此他年满二十四岁时娶一妾生子六人，女二人。另外一妾又生一子乡她曾说：“抚育这些子女也就空过了许多年啊：”年满立于六竣对在却柯邦寺中，受比丘戒，他严持纯洁的出家身而安触。伯于他对《幻化》极为精通。所以到四十岁时也就著作出《秘盛藏续大疏》及《道相庄严广泽》和现起事业八种中的《忿怒修持广论），对于住地也作了一种极广的仪轨。他在其父和将意门徒士巴多杰等人座前，多问教授而作精修。年届七中岁时岁次已友他传授了《幻化和威灌顶入。及《幻化长寿灌顶》、《给惹冻扎灌顶》、《长寿主灌顶》。《真实火一尊灌顶》、《纳窝哇传规马头金刚随讲法》、《达嘉玛传规随许法》、《普级传规威猛灌顶随许法等》、《心部十八种智巧灌顶》、《秘密藏续释等解说》、《道相庄严大疏》依自著作解说，《幻化》内部论典如明灯论等四十种略论、《集经密意论及其根本续集》、柳•桑杰耶协所著《经释黑暗销》、《幻化化八十颂》、《二上师》、《真实根本教》等。并依麦陇多杰所作导释本解释心滴有戏论四灌项等，大圆满阿若秘诀也作了导释；缘使桑珠多韩他在缘生桑杰耶协座前又听受了狱悲观音直观教导礼这一法问由法工自己听后作导释本复传授予我（著者），而且使我对普遍传称的旧密特别获得信解、令谤法菲障清净仅余习气而已。他年满七十二岁对岁欢辛丑前往前藏。壬寅年他在桑敦岭寺中，由旺扎巴锋称前来亲近而讲授和传诵经教“密集经灌顶》等许多灌顶。及《秘密藏续》等的讲说和传经。于底车返后藏，于辛亥年事寿八十二岁而逝世。计从辛亥到丙申以前已经四十六年。若从树穹哇诞生后到丙申则以前已经过四百六十三年了。

    又在杰麦达哲地方有一族姓梁名桑杰扎协（佛称智）的人，他原先修“藏跋拉”（财神）后，有块小田被水冲走了。遂成为一无所有的人，他来到布站保，有一美艳的富人死后无人负尸，他也不起分别心而作这项工作，当作完裹尸的工作后，在死者的床边得到许多黄金。他于是退回其金，而在扎其康玛寺当了郡波指窝的门徒，他虔诚地作仆投安住下来而修行，亲见第九真实灯本尊之面。继后去到后藏在卓普巴的弟子嘉钦波的侄子座前听受经教及幻化等法类时，有一富人供献他青棵麦一百克，他也就在那里精研经数及幻化等法类；又在卓普巴的弟子梁纳垛波，及梁纳垛波的弟子拉杰达•生格座前，再听受经教和幻化法类，由此成为大善巧者。业哇细波的弟子嘉清汝哇也来到他的座前听受过许多经教。他在本乡的磐石上留下印记，其弟子名吉•却季生格（一法狮子）是一位获得善巧成就的大德。他来元帝驾前，元世祖忽必烈作出了不义之事，将他置于塔中，紧封塔门，年头节日去窥视，其身变成普巴（金刚极）金刚身像往于塔中，以此大为奇。异！而对其师垛脱巴（石上留印者）厚赐彩级等珍物；并拥有许多浩命敕封的寺庙庄园。吉•却季生格座前，系由穹波迫汝的梁敦钦波的儿子梁麦巴有五子中的长子麦隆巴释边窝，其密号叫弥觉多杰（不动金刚）前来亲近师座，精习经教幻化法类；后来在伦•多杰峨波之子伦•克巴索嘉座前也听受经教，他著作出《秘密藏续内义》及《续义决定》等许多论文。此师座前，由格波的桑杰贡那哇听受其教。由贡纳哇发展出格波自己的弟子伦业等许多门徒。而且复助成索觉达波的上师在康区作出极广的发展。又麦隆巴座前，雅陇活佛之于仁波伽释迹绷前来精习《秘密藏续解说》b如是克珠却伯哇父子两人也来很好地听受《秘密藏续释入又吉•却季生根的寺座（住持人）嘉•耶协贡波也去古师和伦•素嘉两师座前学习《幻化》法类。成为善巧精通者。耶协贡波师的座前，又有温波伯敦名杰绎称（吉祥金刚幢）来到昂窝色普向他学习《定量论》。后来又在嘉。耶协贡波座前。很好地学习《幻化》法类等；并且著作出《秘密藏续释论》的注疏及其灌项等法类。此师复对他的侄子喇嘛楚嘉哇讲授。楚嘉哇座前，又由日冻巴•协饶绎称（智幢）前来听受此法后，此师去到格波又问姑饶巴师徒及诸修密士讲说。因此，直至现今（著者当时）《幻化和威法类》诸作法仍未断传而存在。协饶绎称的弟子为香咯吱•索朗桑波；索朗桑波的弟子为阿圈黎大师扎喜嘉措（吉祥海，系著者迅鲁伯之师），此师座前，由我（著者口吻）求得多杰锋称所著《秘密藏续大疏》的经教涌授；此外又在这位大师座前。复求得拉纳玛的灌顶是根据多杰绎称的著本而说，及《经释金刚又显明论》等一些略法也一并求得。这一传承次第：是阿辍黎白玛双尊、哲阿扎惹萨勒、朗老蜂秋多杰、纳朗楚称协饶、穹波恰钦、恰穹、洛卓绎称、雅卓巴•古汝样达，此师依《金刚极涅盘续》而撰出个一切黑尊释》，此师的弟子为廓敦终坝，次传穹波生格、穹波措窝、梁敦扎、吉•却季生格、嘉协责波、伯敦多杰绎称、喇嘛楚嘉哇、日冻哇•协饶绎称、阿题黎索朗桑波、阿因黎扎嘉绎措哇等。

    哲巴岗巴及特垛巴的金刚膨传承是。古汝座前，由若•协饶喇嘛前来听受，此师的弟子为若•扎喜扎巴，次弟传出诸弟子等。

    此外经和幻化续释的传承：是由若、协饶峨从许多上师座前明受了许多不同的传规。最初是在若敦真波座前，听受索宗所传经和“幻化”及“心识宗”诸法类；次在讨哲玛贡巴座前，听受觉宗所传经和“幻化”法类；次在讨区树却巴•阿圈黎样须欧珠座前，听受村家所传经和“幻化”法类。再由他传给卓普巴的弟子鲁教，次传喀惹领波，喀惹传祥须，又由喀惹传其子白玛坝，白玛坝传协饶峨；又在索达玛生格座前听受经和“幻化”法类的许多注解，而传给曲坝的伦j释迎桑坡，欢传伦•觉准生额、索达玛领波、索达玛生格等。又在拉杰业日哇的弟子梁纳垛波座前也听受了经和‘旬化”法类后，而撰出《幻化墓道果三类大纲》及《道相庄严疏》、复以此讲授给业垛汤切钦巴，业垛复著出《秘密藏续释疏》及《道相庄严详注》。如是等若宗谱传徒大宏灌顶和密续的讲说，极为兴盛。敦坝区也次第发展出幻化的讲说；而且隆钦饶江也听受了这一讲说后，他说：《秘密藏续释》不是依考宗善为讲说的，而是如统送的说法而说的。于是著出《共通内义》和《密续解说》西著，而是按照《教授心清》而摆出的。

    在后藏上部芒嘎区也次第而出有普遍传称的堆树哇等人，他们也很好地作讲说和修行事业。而且在勒淮南北一切方网也作了广大宏传发展，能见到的如北区名色敦•郡敦峨、纳敦生格峨。绎达区如漠巴•云敦旺秋等人的讲说也出有一些。至于三种树宗门弟子的数目，是如前面依次列出的那样。由彼诺人发展而出的，则应是难以数计，这是可以类推而知的。关于各各的名字和种姓等，则是一时难于获得的。

    在康区各地中也有普遍传称的所谓“康宗”，这在绒送的释论中有所述说，而且在金沙江岸邦波附近有边妥寺，素帕漠珠巴的母弟嘎当巴•德辛协巴所建立，从该寺章教所传出的的经教和幻化法类灌顶修法等，至令（著者当时）还未断传而存在。阿圈黎尼玛峨季生格（日光狮子）所著《秘密藏续广释》，也从康区而来，曾遍传称为《集经》。

    又有《根本续普明经》及《释续集经密意》两种，这在布仁波伽所著《续部总建立》中，引据《经部教授传授王》中说：“导师所演有三乘，应是世尊决定说：因果行动运成中，他佛未觅唯一乘，何故说佛未说被。如是启问又说，“于因胜解者，则转固独轮，密乘一捷径，未来世中出”。所引之文也如《集经密意》本文中所说：“导师三乘中，所有次第立，平等无取舍，菩提他未觅，方便无量中，未说唯一乘”。此经的传承次第是：由卓普巴向人和非人二者所传者：则是由秘密主在马来亚山顶聚集正士五种姓等持明师都得传授。次为众生耳互传者i由秘密主转法-轮的加持力使见最初具缘王乍纳弥达邓波；而由秘密主灌须以加持力使见经函和经典之义。秘密主的传徒为伊扎菩提、纳嘎菩提、古雅菩提等。、纳嘎菩提由六种迎请龙族于九年中给了许多经释。由伊扎菩提传季嘉朴古汝惹乍，次第传出若朗德哇、多杰谢巴、萨霍尔王波扎哈底、释趔生格、释迹扎坝和对释迎姆扎三者讲授，又由释迪生格传达纳慧肯达、次传悉塔惹玛底、次传德哇色哲、此师传达玛菩提及坝苏达惹。又一传支是：＿达纳惹肯达由住侠区的汝伽真杰迎请到住侠市中作译经事业，因信解薄弱而未译成。继去尼泊尔后，而对达玛菩提及坝苏达惹讲授。继后又在住快市中译出经教。继由汝•达玛菩提及坝苏达慈和住侠御向教窝鲁桑杰传授，次由鲁桑杰传觉窝云敦嘉措、次传其子协饶嘉措，协饶嘉措传授鲶嘉•洛卓绎秋及纳朗•楚称锋秋，又由嘉师传妥嘎朗喀，又由妥嘎朗喀上半生中传授给妥扎的纳朗夏云波等四人；中段时间传授给西索释迹；最后传授给邻巴隆巴。又由纳朗•楚称绎秋传授给格西玛穹受扎巴。当玛尔巴到拉杰邓协座前求恩时，和住在旧集团中的拉杰香穹巴及达玛索朗相会面后，玛尔巴继即得一剧烈病痛，拉杰•香穹巴尽力侍疾服役，以此玛尔巴心生欢喜而传授给香穹巴，继由我（著者口吻）迎请拉杰香穹巴，如理请求始得传授给我。这以下依符合幻化传承而至尊卓玛巴将经及经释及桑杰耶协所著《黑暗错甲》的经教诵授传给我。以上系经的传承阶段。

    次说卓越的大德绒巴•即季桑波（法贤）的史事：

    绒笨•云敦仁清之子为绒笨•但清楚称（宝戒）。其子即大德却季桑波。此师的盛大功额依据其弟子约•优婆塞多杰旺秋所著传记编写如下：在西藏四翼中的雅翼后藏下部的纳险城地方中诞生。普遍传称先是区中来了一位阿期黎名麦底连纳甘地的班抵达县足功德，改正了一些旧译的密经；翻译出塔嘎纳r的《文殊名称经释》等密典释论；及妙吉祥具密和世间日月的诺毗嘎等许多成树法；又著作了一些《声明论》店而逝世、在生在绒区转世之身即大德都季桑波。又有脱：有一名叫阿扎意个那仁模的班抵达来到康区后，译出《密集广释》等教典。共作讲说。逝世后往生转世即格西线送译师。又有一名叫觉窝杰（尊者）的班抵达，具足神通功德，他和喇嘛钦波相见，党窝说：“印度的阿扎惹纳波觉巴（八十大成就师之一）逝世转生即是此尊者，他在某地和说法的故事，怎能说得完呢户又有说这壮大德是如来化身的。大都传称他是妙吉祥（即文殊）的化身，这样的大德年满十一岁时，听受“法相”教法，似乎是在十王乡以后也就圆满完成闻法的事业，而成为大通达者，普遍传称他对于一切所知境，全不愚昧。他自己曾说：“我非寡闻者，对于一切法没有未闻的。但亦非广者，由于我对大部份法中有一部份法我不需要”而未闻。由于这位大德具足深广和无垢的智慧，对千济有印度的显密善法和论闻典，那怕是过去未阅读过的，只颔树读一两遍，也就全能通晓；而且对于其中所有句文都能忆持于心中。普遍传称他已获得一切不忘阳罗尼。此外他还精通扎那边绔世间诸论典；量论（即因明）；明论。成义颂词；修词学等。由于他的心量极为广大，对于信解正法塔人士，及学法众生，特别是人手金刚乘者，及意乐密宗作业和修得悉地的具普众生，他是具有对他们作利益的贤善意旨。

    所以运用无误的教授努力作利益众生事业，复具神通文分而且善现度化有情的时机和心量，为了安置以善法改变其心的一般众生今后两世于安乐中，聚集善信和编撰诸论，亲口讲说以利益大众，常无疲厌；对受法未变其心的一般人士，仍然是无吝裔和害意，而是作为悲心的对象安置彼等于太平安乐中。他对于戒律和修持如爱护珍宝和命根一样地守护，并将他人也安置于守护戒律和修持中。他虽是对教法撰著未收入于论典中。几所阅读的经论未尽作传授，但对于诸论著无门户执见。无有厌弃都能生喜悦。他所著教法诺论，都是和教、理及上师的现教不相违背；而且无语、义不善之病，以此任何其它著名智者，都难有非议。他最初对于梵文等印度适的多种分别，及声明论的文义，传称他未费大力即能通达。此师童年时代即喜欢所有印度游方借，并喜欢其语言。继后观察。毗达。（有说是四十五种语）卷恢能无难而通晓，传称他甚至畜生的语声也能知道。因此之故，传称他所作诸咒字。凡是由他所传出的请学人，银感觉其咒字似乎从未传诵中而出的，而没有不得加持的。那时所有西藏四翼（分前后藏为四区）的许多智者都对这位译师大酸极为敬仰。但是古绒译师比丘却季协饶（法智）普遍传称他是一位精通任何教派的人士，他却责骂绒巴说：“最初生于西藏的人（末赴印度学习）而妄自著了许多教法著作”。后来他见到这位上师绒巴所著的《人大乘法理》论典后，生起极大敬仰，以许多财物作承事供养，以忏悔罪过而求摄受，得师允如所请，而来亲近师座听受了《妙吉祥密续》等许多教法。此外玛尔巴却季旺秋等译师，及许多著名智者都来礼敬而听受教法，一切听法弟子也都极生信仰而顶敬为自己的上师大德。在密续的散释中，玛尔•大格西说：“我们现在有梵本是依梵本而行，如果没有梵本，现在也就没有改正的办法啊”古线说：“从那时起后来觉窝权喀纳巴班抵达有了梵本，也就于其座前而听受，以此而知绒巴大师（即法贤）所说是无差异而生极大倩解亚”于是将从根喀纳巴得来的梵本献于绒巴大师座前又听受了一遍。此外这位大德曾依止印度的堪布曼殊西哇玛、曼殊西连那、部巴雅西弥扎、布达阿嘎惹坝扎、德哇嘎惹真扎、巴惹麦萨惹、阿漠嘎班途等许多班抵达；并且作他们的译师，而翻译出《能怖金刚》、《阎曼得湖威猛续》、《妙吉祥咒义》、《胜乐根本续》等许多经典。由于其译文极善，所以对新译有极大助益。印度的班抵达表钦达摩班遮对他说：“你应多著教法论典以救度众生。你的其它才能不必说，只以声明和因明之规来说，在印度有仅懂三分之一也就著作数典，你为什么不著作呢y这位大德虽是圆满具足这般功德，但是他却运离自赞等垢染；而且除其它卑劣的宗规和行为，及不能成为有义者外，对于对方从来不说一切轻蔑的粗恶语言。此外还有来往于险峻岩石中和围绕铁辐条等眼见耳闻的许多事迹，恐文繁累幅也未祥录。约•优婆塞（即居士）多杰旺秋对上师大德的其它功德也是再再听取而撰出的。

    另一记载中说：普遍传称的活佛大班抵达，童年时在梁下区嘎敦楚称桑波的座前听受经教，其父绒苯•仁清楚称给他送口粮到那边时，弟兄们对其父说。“你的这孩子懒散油滑，一对我们轻视而作损害，因此你这次将他领走为好”。父亲将此事对嘎敦老师谈起，“他们既是这样说，是否将孩子领走的好？”老师说：“不要这样说吧！这孩子将会成为通晓一切法的人士，在我这里抵须住到十二岁。这孩子就在孩童游戏中，也能将老师所讲说的一切通晓无余。对于一切法他只听地遍就能一句不错的完全领会于心中啊：”他到十三岁时又在大善巧师深敦•生格绎称座前，听受经教。有一晚上他在梦中梦以《秘密获续》作粥，桑杰梁觉（和合等住佛）作出菜肴来进餐。以此梦告诉老师。老师说：“很好！这是能将教法领会于心中的象征。日此你作一释论吧！”在这里似乎是在满十三岁以后就圆满完成了听法的事。一般的传说是：毗奈耶以楚敦英格为精通；仪轨以址桑季扎为精通；声明和因明以绒巴为精通；能摧伏一切敌对者要算汉子却扎（法称）。到后来这位班抵达为了圆满完成上师所说的密意，他特依“三学”（戒、定、慧）著作出三种教授。为使心中生起“增上戒学”，他著出《三昧耶经教广论》；为使心中生起“增上定学”，他著有《四种释论及十五支》，对于“和合等住”也著有释论；为使心中生起“增上慧学”，他著有《大圆满见修教授》。又著有《净治恶趣》、《能怖》、《言说门》等许多释论。那时有肖区漾切喇嘛、玛尔巴垛哇、部带哇达桑敦、垛区穹波眸领、萨冲嘉措坝、昌教廓恰、邦嘎达穹、廓特哲、甲嘉楚等所有西藏四翼地区的善巧师都在争辩不息。他叹息说：“以西藏的人士来说，只著作这点论著是不适合的”。说后而且投入批判中，凡是见着他所著一种论著，或一书函，都叹为希有！而去给他作一次承侍服役；并在他座前听一次说怯，都认他为上师而顶敬。以上记载也是从战巴的得意弟子雅•多杰正巴所作的著作中而写出的。

    这位大德（级送，亦称绒巴）的世系：最初是绒苯伯季仁波伽，生子为绒苯•仁清楚称；楚称之子为绒送•却季桑波及贡钦却帕二人；却桑之子为思吉坝和绷坝二人；思吉坝之子为敦达和敦交二人；敦达之手为教生；教生之子为觉色惹伯；惹伯之子为绷伯；敦交之子为觉色峨热；峨热之子为阿期黎绷教；绷坝之子为却季绎称及觉哲和觉桑桑等人；却季绎称之子为汝•阿伦达班遮即统巴衷嘎；绒巴表嘎之子为阿圄黎麦绷；麦绷之子为却季协业及却谢；觉桑之子为阿朗黎觉扎；觉扎之子为达桑及多杰敦；达桑之子为阿题黎色峨；觉教（即多杰教）之子为利生；利生之子为峨热绷及绷阁；绒贡却帕（即贡钦却帕）之子为阿盟黎敦雍；敦雌之子为觉色特绷；特绷之子为阿圈黎绎却已钦波达玛敦；达玛敦之子即阿题黎萨敦多杰。

    如此这般的绒送大德：是生而任运成就的大智慧。天性禀有善行。同其时代的一切智者无不称赞！他精晓内外明处及梦文和其它多种语类；即以藏语来说，此语应含此义的区别，微细的诸理，均较他告博通。显密经论的所有区别都能领会于心中；甚至关于世间的生活、农业、养畜、藏赂等如何造作的论着他也著有不少。西藏的一般鬼神的处所和发展情况他都通晓于心中；并且他正见高超，胜过一切。因此，此间西藏和他相等的智者，还未有过。这位大德他是拥有往昔许多教授的传承；复聚集历代上师的传承；如是从阿瀚黎伯玛（即莲花生）的诸教授，次传纲朗•多杰对郡、喀钦•伯季旺秋、冻阿扎惹伯麦垛卓、多杰迅鲁、相熊•云敦扎、绒苯云教六清、传至绒苯•仁清楚称之间所有传承他都听受而全备。又由毗若遮那传裕扎领波；裕扎领波传印度七传和汉地和尚七倍的教授；并向觉若•桑嘎卓库，及雅思本敦二人讲授；此二师又向钱送讲授。此即所谓“大圆满康宗”。此法传又由毗玛那问梁•顶真桑波讲授；毗玛那又向玛•仁清却和亮•连那古玛惹讲授教授要快，玛•亮二师又向库•缘秋峨及穹波英峨传授，渐次传给级巡•却桑（法资）所以此师是拥有一切教授要决的。

    这位大德（绒送）的诞生和逝世的年岁，虽未获得，但如前文所说，阿底侠尊者来藏时，是未见着的。应知他是和廓希、及廓带的上师纳波当检多杰穿藏之时，及廓绒泽师、玛尔巴垛巴、漾切喇嘛等大都是同时的人。又玛季夏玛的胞兄杰昆布哇，”据说也是年清十三岁时，也就求得圆满的学习。以上是线遥•都季桑坡（法贤）的史事阶段。

    又普遍传称的大圆满心识宗诸法类：系由阿圄黎桑杰耶协夏（佛智）的上师至尊妙吉祥（即文殊）向被青年僧宣讲，于是成为“语教”等耶协夏的诸法类来源。继由班抵达西悉地在锋伯协业座前．听受此法类；班抵达座前，是由毗若遮那（著名译师之一）前来听受的。又由毗替遮那前往康区广大宣说此一法门。总的说来，桑杰耶协爱的语教法类、心识宗、教授部诸法与经典文言极相符，伯真（吉祥持）对“心识宗”驳斥说：“密宗新译的密续释；成就法教授要诀等也仅是这些啊！甚至大圆满的名称也是没有的啊”I这种说法是自己所见不广之过。《文殊教语》中说：“大圆满是智总体”；又麦爱也说：“此是修如所有见（法性）之义；而且耶协夏所著《成就法普贤集》中也说有大圆满；又麦复所著《悉地出生秘藏》中也说有大圆满的名称之故”。此外，在《语教释》中也说：“秘密藏续”中所说种子灌项五种说已，又在与此相顺的“大瑜伽续”中而说。又《语教》中说；“王域明灯极堪赞，诸法心要悉地体，能除王有幻毒泉焰，为通师教故说此。又说：“部十八中，最初石新现，导师世间灯，普同深赞颂。法中法心要，文殊童心体，成为诸佛母，诸佛唯二道。成为戒律等，六度海之本”。显见这些句义也极相符合之故。此中成为戒律等般若波罗密多道行海之根本，由此句义中也是排除否定和不乐意说大圆满诸方便行的。又《语教》中说：“色等一切法，直至追智性，如空极清净，深明无二智。”并说其义：“离诸分别相，超出思说境，如空净普现，离思甚深性。色现大手印，如幻虹彩中，净治自他心，故名真明显。”这是出自《解脱精滴》中所说。由此看来，“心识宗”冶人并非全无明显。而且极现在深部份；教授派请人有甚深部份亦极现明显，隆派诸法中是深、明两份平等而说的。此中上说法类，大都从阿因黎宁玛哇诸人，阿惑黎桑杰桑哇及其弟子毗玛那等这两系传承而说出的。

    阿者黎桑杰桑哇：系阿者黎耶夏的直传弟子是一位大善巧者。普遍传称毗若遮那在康区前后三次讲授法类，初次是在嘉漠绒的岩山贡波寺中，为王妃裕扎领波讲授；次在察哇钱的达哲喀寺中，为桑敦期协喇嘛讲授以在东空绒的玛乍玛仲寺中，为邦•桑杰贡波讲授；又在前成为国主讲授；再后来又到前藏，为比丘尼思•协饶准麦（智灯）讲授。以此又传称为五次。此诸法类、由梁•连纳在毗若遮那及裕扎座前听受；后译诸法则在毗玛那座前听受。此中梁师，系雅陇梁族的达扎拉朗和苏萨准麦吉两夫妇的儿子，他较毗玛那和格孔颌波等人的智慧大；而且是聚汇四大法流者。即聚汇一般释论法流释疏大纲等；聚汇耳传教授法流要本和直观教导等；聚江加持灌顶洁流灌项方便认识等，聚江传统作法事业修行法流护法威猛咒等。由此师传授索波•伯季耶协、扎•伯季领波、拉隆•伯季多杰、峨称•伯季迅鲁、领伯央、楚纳•耶协伯、邹巴德色、汤桑•伯季多杰、杰•帕巴协饶、布苏古•却根绕秋等人。此后由索波师传桑杰耶协而欢弟传承，此为一系。其中邦•桑杰贡波和多杰让巴达的邦•弥滂贡波似乎是一人。

    另一传承文系的讲授传承次第是：由伯玛为萨惹肯达讲授；惹肯达向雅思达玛协饶和舍漠比丘尼邓勒玛讲授；比丘尼对玛尔巴协饶峨讲授；协饶峨来到拉杰座前求恩时，在那里得一重病，而是由香区的朗萨敦巴•达玛索朗救治而愈。因此协饶峨为报此思而传授达玛索朗以《金刚明镜》、《道相庄严》、《甚深灌须教授》、《经释授记金刚》、及所有“心识宗”法类等。继由达玛索朗传授给卓普巴；卓普巴再传授给释伽多杰。

    又另一记载中是：由毗玛那以塔哇（透过）等《幻化释缤》诸法传授给女尼哲摸；哲漠传授给玛尔巴协饶峨；协饶峨传授给朗敦。这样看来，所谓觉遵舍漠和哲漠两者似乎是一人。

    为了消除味于此请传承而于法生起邪见的大罪，当略说上师传承具足功德的次序：由我（著者口吻）获得从桑达达察霍尔波的宏传起，次第传出卓贡当巴释迎嘉、克巴杰敦父子、喇嘛场敦绷麦、一却杰、喇交多杰、真金克巴钦波、喀卓伯季耶协玛吉真金树漠•更敦绷、自却杰•桑杰仁请之间的传承。虽是仅听受智明灌须十八种及《心王续》厢传经教，而未能完全听受“心识宗”法类，但我仍具足极大敬信。以上系‘心识宗’阶段。

    大圆满“空界部”法类：量等虚空的大密续的教义，演出九种“空界部”及经文二万卷。所谓二万卷，是按照成就港大德手中所有而言，而此间全译的经论是没有其数的。领会量等虚空密续之义也即九种“空界部”即是：第一见空界、第二行空界、第三曼茶罗空界、第四灌项空界、第五三昧耶空界、第六修行空界、第七事业空界、第八地道空界、第九果空界。此诸空界是从第十一品至第十九品之间，由每一品而开示。又依《秘密智慧》等续而出的《金刚桥教授法类》，是由毗若遮那传授给年届八十五岁的邦•弥滂贡波，这位老迈的大德由于体力衰败，他用修行用带（套在双膝和颈上）和修行所依（地、物品、像等）等助缘，使身中要害处（即穴道）现起；为使教授记持心中。他依“等木”（即筹码）以记待。他是少年时未成就修法，而到老迈仍然喜爱亲卷而又仇恨的一位老人。由于他能如阿辍黎的教语而修，以此证悟‘无生’之义。心中喜极抱着阿囹黎的颈脖经一日而不放。由于修力他的年龄也超出一百余岁。此老的弟子即恩朗•蜂秋绎称，也即是邵汝区的思朗惹松巴。此师是一位年届六十七岁的老比丘。他来到嘉漠达哲喀在邦•弥渡贡波座前求得教授后，邦师对他说：“你不要前往区域中去。你到睦生格岩去修吧”！他也就到那边修行、他的弟子名萨昂仁请英，是裸康（青海和康区总名）上都人氏，他来到思朗座前求得教授后，也就在哇生格岩上师的近前安住下来。他的弟子系雅陇却区的苦氏名色展却（显胜），是一位年届五十七岁的比丘，他来到萨昂座前求得教授后，也就“在暖生格岩安住而未返藏。思朗•绊秋蜂农（菩提幢）后来活到一百七十二岁时身无余留（即肉体全化为虹光）而逝世。萨昂仁请英活到一百四十四岁时也身无余留而逝世。苦氏色尾却年届一百～十七岁时也是身无余留而逝世。以上三师都是在哇生格岩，于已年，个接一个之后而逝世。他们的身体也都如烟雾或如虹彩而稍逝。苦氏的弟子为梁练秋扎。系梁区裕珠上部人氏，是一位年届四十；二岁的比丘，一地在苦氏色尾却座前求得诸教授后而西上。当他在桑耶钦普寺住时，已有一位邻汝爱的老比丘名协饶郡勒住在那里一老比丘说：“我受比丘戒后虽已年迈，但你拥有广大教授，请作我的阿圈黎”。梁师于是将请教授传授给梁•协饶郡勒。这位梁•练秋扎师，后来在后藏嘉玛业邹睹的大虬tgu还有遗迹，在那山边之上他的身躯如云渐散而无余消逝。梁，协饶郡勒他到钦普、扎吉漾仲、烹波伽等处驻锡，最后在烹波伽的烹穹树意山安住时。那烹波伽的神山顶上有丫株柏树，他的衣服、隐珠和书夹等物都放置在树上，身躯全不余留而消逝。此师的弟子为阿樱黎坝贡，当带漠哇、汝巴坝地方发生乱事时，其母说：“这孩子六兄妹都同名，现在将此子寄托给阿瀚黎梁•协饶郡勒，只要不死也就可以了”。当汉贡年满于六岁一直寄托在梁师近前时，粱。蜂秋扎巴（菩提称）牵一鹿来到烹波伽、漾伸和钦普等处，以此都叫他名梁夏哇金（梁有鹿师）当他最后来到烹波伽时，他对梁坝师徒说：“我给你二人表演一场游戏看吧”：于是阿者黎协饶郡勒和坝贡二人站在左右看着，他站在中间霎时不见，只有一肘旋风在旋来旋去人于火中而去；继入于放水路垛玛盆满盆水中而去；忽起一阵大风沙，他顿然又来到阿者黎的近前。这些现象都是在风和风沙还未涣散中而来到。此师曾说：“由智慧虽见无可修义，但于语教如果能不散乱地修养，则不难而可获得e在。不散乱中修养实为重要”I此后有一时中坝贡前往浓密的森林中时，遥见他们住的茅屋起火红焰上腾，心想阿者黎未燃火，这是为什么去看一下。到茅屋一看没有什么行动，问阿者黎这是为什么呢？师说：“是我在修火观”。你没有想起梁•绎秋扎巴的行迹么？”又有一时他又见阿者黎住处，有水盈溢其上有火。阿围黎对他说：“我未在时，你到神山顶上去看吧！”于是他去到山上散闷，本来想明晚可园，但是未能到达．直到到达山顶时，阿围黎已身无余留而消逝。衣、帽和菩提子念珠等物放置在柏树上。坝贡•耶协绎秋年满二十四岁时，梁师将诸教授传授给他。坝贡在曾穹树惹作近侍小僧时，是由郑师引见（梁师）的、总的说来，坝贡•取协绎秋是居士身而住世。他年届九十八岁时无疾将逝世财，对老妇说：“外面的人一律不许谒见，就在经堂中火化我的尸体”。当火光上腾空中外面诸人也都看见。最后也没有遗留一点灵骨。次说郡师：父名扎喜雍仲在恰麦寺中出家更名楚称续称（戒幢）年届六十七岁修邹伦传规的普布（金刚极）而得成就，亲见本尊金刚童子，享寿八十五岁而逝世。净化尸体时发现许多金刚童像及舍利。其母名察故萨吉，系雅陇汤穹巴之妃，汤穹王的长子奸污王妃而生郑。有说郑出世时汤穹王还健在。他一直到八岁都住在察故陇地方舅父家里，继后在吉空住了五年，年满十六岁时，舅父协察达玛峨的上师章巴•惹季玛的仆人多杰领波、觉学热、梁格哇坝等人前往垛区的冻纳汝商集处时，躲区发生粗暴强挤使许多人受伤害，郑到那里去看时，得和臻巴嘉嘎相见，也就在圈巴近前作了十四个月的仆役。继到后藏的庄园桑金地方时，图巴给他毛毯一幅而说：“我性急操，你回故乡去吧1从格波拿些甜杏来，有前往操区去的朋友”、后来郑囫来时，疆巴已走开。继复回来，他以两手抓着郑的两腮说道：、个任何亦非成转变，成转化中无二执（能取所取二执）。说而作了两次点头。郑顿时任何亦不想中只觉心识极清晰明亮，日中津液也畅流而出。这是葡巴对他加特。并授记能和金刚桥值遇，但还未通晓。覆巴复对他传授了一些缘起法类及许多密咒秘要。又在杰若察玛座前求得六字大明的教授而修，获得不共的加持。杰若给他授记说：“在这大河的东方有一坛香树林，在那里有你的上师住在”。继后他来到前藏将田地供献子叔父伯坝座前求得忿怒空行母及伯厦极密修法，又在鲁香波伽座前求得积雅修法及焰口母大操玛修祛。此师派遣地到后藏坝日（译师）座前送礼品，于是他在坝日座前又求得文殊和金翅鸟的修法；又在格西博座前求得旧泽五种密法。继从麦学而东下来到江孜，那时他年满三十五岁，其时听说烹波伽山口处来一从印度刚到的格西真喀窝伽，就被觉漠哇（王妃或女尼）迎请去了，那里法会和吃的看的都有。他在第二天清晨到山口时，有一妇人对他说：“从这山穷上去，说是阿圄黎坝贡在那里，大会堂中要给食物的”。说后也就走了。因此他去那里。由一批瑜伽修士们对刚来者即刻引入内面，已在散发铜小勺，他们说：那边有场匙和奶，命他取了一瓶水，放施垛玛（水食子）后。引他入内屋，盛来山豆根菜一碗给他。晚上又给食物，一起都在岩下睡眠。当他想明晨起身走时，又给他食物而说道：“我有一青年俗待者到索扩去取黄金，因雨大而未来，简直是一破碎木材”。他听后也就从森林中拖了一抱干柴来，师大喜而将大手印示意教授传授给他；并对他讲授了大圆满七法门。当人们想到这位侍者来后，近月来阿瀚黎（对他传法）有些辛苦时．上师阻止他们再说什么，而说道：”“现在还让他住几天后，再去游一次雅陇而来”，于是他知道这即是极为希有阿明黎坝贡后，到许多地方去，；如温区及桑日以上一切准备秋收入前募化财物，买了人只皮袋和满袋青棵等物，前来阿者黎坝贡座前供献时，师说：“你已为我作仆役。以此对我不需这样的供就。此物你自己作口粮吧、我有一教授秘诀名金刚桥，能刹那征悟而一生成佛，身躯全无余留的传承至今未断。这是以前我对谁也未说过的极密修法。现在我梦授给你”。他启禀说：＿“这是阿圄黎对我作的回向，教摇请挂在师意中。口粮我能求得来”。何瀚黎用左手抓着他的头顶，而以有手抬举他的后颈窝而说道。“有福气是一具有三昧耶的，以此教授能生利益”。就在那里给这位青年密修士传授了红色阎摩修法，一由此得到八克混合豌豆的青棵麦，附带再作了，次叶衣母和劝请救护事业法后，学法口粮也就获得满足了。一师说、“这下院‘金刚桥’加持法外金刚桥法类都传授给你”。他禀师道。“在这样作时，我还没有任何合意之物以供师”。阿圈黎说：“现在应作加持，晚了将出灾障。在岗巴地方有一朋友那里寄托有一头花母牛，你去求给价值吧”！到那边觉漠哇议定给他憎裙一条。于是将裙拆作条幅而卖出，买了酒新（初出之酒）和垛玛（供物食品）及肉一腿。师说；就依于这些物质。灯以白昼来代替吧！”也就给他圆满地接与解脱道四灌须；传授了所有教授秘诀。继后复将加持法作了四次传授。承事供养以青棵麦及黄金等物分作五次寄供。在此之后，阿圈黎坝贡有一女仆名觉漠权澳，阿题黎对她说，我感觉一切都非真实。说后即以手在一水中所出大卵石上拍击一下，手肘以下的手纹完全深刻印入石上；并身作后退姿势使全身形迹深刻印入岩石上，印痕极为明显。又从普穹绒那里极禅定力搬运来许多柏木梁，据说即是支撑觉模经堂的梁水。阿踢黎坝贡仅得阿底侠的般若波罗密多道一种；他复求得惹玛巴那的教授。在邻裕由格西浩启请他，而在裕漠座前求得《时轮六支瑜伽》，继后他去到前藏，在康巴隆巴座前求得八座修法，在勘郭树巴的弟子座前求得三种所缘修法及毗那夜组修法和除病教授蟋诀等。继后来到烹波伽阿图黎坝贡传授了甘露丸僻谷法及金刚键修法部类。又在敬安瑜伽师的寺院中见所作净行威议，极为喜悦。又在学市泽师座前听受略释；在格西卓贡座前求得那著巴的方便道；他将金刚桥教授对彼格西讲授；又在拉杰领贡座前求得六法及俱生和合法；由于证悟透达而生起极大欢喜。又在索柳挡座前求得明灯幻化及底面要法；在乍窝惹哇座前求得王种甘露精滴；在日措隆曲座前求得人耳三句法；在喇嘛陇覆巴大师座前求得垛哈教授；在老准座前求得“觉”修法；在嘉哇博敦座前求得第七任运成就法类；在鲁香波伽座前求得坝日泽师的积雅法类三五一十五种；一在那堆区绎秋生巴衰嘎座前求得零星教授和阿巴惹识达的修法教授。他的亲密朋友有阿扎惹达香金、喇嘛邹德、喇嘛吐喀坝、喇嘛卓觉、香卓敦等，这些都是最善瑜伽修士相与为友。在后藏他承现了五年裸体行，及跳入冰窖中；跳入河中。跳下悬岩。锤击其头；刀刺其身等，这些都是他一些显著的行动。因此，称他名巴错郑穹哇（勇士小郑）。他运用大手印吹气加持索芒赞王，幻境散后全现智境；又从四字真言和大圆满教授吹气加持欧漠申勒江后（夫人）而成为一女真人（超人）；又对日措隆穹哇及欧漠甲勒江放牧到们喀热漠海边去的牛群；及前往恭波借仲去的康宣人等，他以秘密教授吹气加持后，人畜身躯全无余留而去色棉衣苦行僧修用虎旗、卜卦巾、汉布、风幡等经他秘诀吹气加持，也就能发热生起火焰。也有经他仅一开示之下而得证悟解脱的。此师说：“在我近前发展而出的译师有四人，至于出家僧和大师，及男女修土自尊自大的大人物，更出有不少；如法而惨的尤为多数；在格波地方少说就有十一女弟子能预知死期。死时无气息解支的，尸体虹彩照人等。我的这一教授，或如毛纺女工和毛纺工艺（言精细）那样臧如父母哺养孩子精小心珍爱）那样修行五、六年，即可身躯全无余留而逝去。以后决无人身再来。有些身躯化为虹彩而旋绕；有些足不触地而逝去。有些极遥远处霎时即至；有预知在部改达热、布岗、伯江却坝、须弥山等处而死的。有能知他心等神通的。又如觉色玛多杰吉之子半夜入睡，梦从天窗下坠而见着房屋，及觉本居哇之妻尸体抛散于尸林中；也有不分昼夜全如白昼光明的。后来郑师在后藏住了七年东下来至烹波伽，阿圄黎坝贡复传授他人耳三语的要决而说：“此虚空当领会于心中，如能通达无所依身，则能深入无可修之义的要点，由此而生起不共的定解”。继后郑师住在格波须汝，他对上师语教极生敬重。，、以此求传“古汝第四众绕”、第七座修的请教授。他在须汝的拉树寺中，精修四种示意秘诀，由此一切法悟达于心中。证情心境犹如与虚空相合，一切义都离戏论而归于清净，不现待于一种转变或一去来，而湛然智显，以此得亲见嘿汝嘎（胜乐金刚）本尊，特别是未修中而神通现起。

    关于郑师依止诸师行苦行的史事：他求得“金刚桥”教授后，在烹波伽行甘露僻谷的苦行，渐次生起大无畏。在鲁香波伽的座前作仆役的苦行，他任到何处，都是把上师挂念在心上，在缴巴嘉嘎座前行诚意难行。以此任何教法都能领会于心。在吉隆作金刚回遮难行，因此世间鬼神都听命而立誓护法。行性情温和的难行，以此任到任何处都得人慈爱。行四字真言三不坐下的苦行，由此身中生起暖热后，示现五年裸体行。他生选定解后，修“亥母现生法”，由此在普模的西方亲见至尊亥母获得传授许多示意密语。他在鲁裕绒修练净治梦境，因此，现相连续能于梦中分晓。有一次他和妻子去拣柴，得柴一大捆背负而归行至无路大边豁口，想这是在梦中而跳下，竟如鸟飞降而无恙。以此妻子说：“喇嘛你是人么？没有一个你这样的人。总是对覆巴嘉嘎念念不舍”。他在阿嘎岩精修，由此亲见本尊胜乐双尊。有一次他想出行，来至们嘎仲摸伽前面，有一水库，他想水本来有沉性么？而跳入其中，冰破而沉入水中。正在羞愧难以为情的时候，其它群众生起极大惊奇！都说隆冬季节钻入这样的冰水中，如炽然红铁投入水中，还有热汽上腾起来。他自已也见着有汽腾空而不见。他说。寒冷我也发生寒冷。他到学区底卓而在协曾亲见甘露漩明王。又有一非人对郑师作出极大恭敬承事。继后现一出家僧在空中飞来飞去，追踪寻察而不可得。究竟是否是人而不可知。又在格波须汝修“阿积”。由此获得亲见太阳光热宫。又在蹑巴萨玛时，明妃恰勒来到，以此有妇女说话，虚空现一大光明而去。在拉树修僻谷法，由此得见无量寿佛；而且许多法门都清净现起于心中。此后他和明妃恰勒分离，而同却吉相伴去到正区。在这以前他的教授未广泛发展，只传给一二人土。也学习一些诅咒法；为人讽诵经忏而行密行。此后从远方前来请求者有多起，也就广泛发展起来了。在恶哇喀恶那里有从伯布操前来迎请讲授教授的，在上午发现空中有许多彩虹形如伞盖、吉祥纹、柱等。大众目睹而向其方向礼拜。说法散座后去山旁休息散闷，心想这些彩虹是否来迎喇嘛了心中大为不悦！阿围黎坝贡座前由坝敦协饶、扎两昆仲请求传授这一教授的时候，麦举地方和烹波伽的山旁几乎为来人所遍满，都是为求此教授而来。上师在正E住的时候，郑师来到上师座前时。说上师住西方的塔前裂口处，继到温康（静室）中去的时候，不见上师，而见有一如盾牌大的清洁光华，到光华处时又无光华可见。因此启问上师此为何故？师说：“住于定中时，有此现象到来。勿向他人言谈”。当阿觉欧珠患麻疯病时，我伴随他修念而麻疯未得治，我这亲见过金刚手的真可笑啊”l郑师寿届一百零二岁时患病，待眷们都想喇嘛将逝世小但是喇嘛说：“昨晚得一好梦我不会死。梦绕住在楼阁中见着日月双星出驰在许多骨屋中有不少的妇女，她们说：喇嘛郑你四年后来吧！郑师说：“我活了很多岁数5真实我没有说的了”。吉空的格西沿•觉色绎伯说：“听说郑师现在仍在格波健在。我和他二人是少年时的朋友。他大十五岁是老兄。我现在已九十七岁了”。他在说这话的第二年就死了。郑师是在此后约住了三年享寿一百一十七岁时，众待眷请求说：“是否作一幅善事”？他说作有为的善根无益。他不听许。复请求修僻谷。他说修一次僻谷可延寿十年，。但是在此邪恶时间中长寿也无必要”。说后也就逝世。当净治尸体映一空中满现虹彩，发现许多培像和舍利。在廓日哇所著传记中说，郑师达摩菩提是辰年诞生。其它传记中说，郑师年满三十五岁时，真喀窝伽从印度刚一来到就和他相见。这两起说法其中是相符的。辰年是指主辰年（宋七宗皇佑四年公元1052年）也即是阿底侠尊者甲午年（宋仁宗至和元年公元1054年）逝世的前三年。当郑师年满四岁岁次己未年时，玛贡•却季协烧（法智）诞生。他年满五岁时岁次西申（宋七宗嘉佑元年公元1054年建热振寺。他年满九岁时岁次甲辰（宋英亲治平元年公元1064年）仲敦巴逝世。郑师寿届一百一十七岁时岁次戊子（南宋孝家乾道四年公元1168年）逝世。第二年已丑恰巴大师逝世。当年雅桑却杰诞生。第二年庚寅卓贡逝世。郑师年满十一岁时岁次壬寅索穹哇诞生。前所说郑师送礼物到坝日泽师座前，显见是坝日译师和弥拉惹巴年满十三岁时。郑师始诞生。裕漠的弟子略吉空巴•浩觉色续伯所说，郑师大他十五岁是老兄。由此看来，麦喀嘉措逝世后加上四十一年正是丁末年略师（吉空巴•浩觉色绎伯）诞生。他活到九十八岁。他的弟子为峨杰；峨杰的弟子为垛巴。饶睹嘎尾多杰（极喜金刚）。

    耳传金刚桥这一教授，是在郑师达摩菩提时代而大宏的。从他传出弟兄直传弟子传承中：有阿踢黎衰桑、郑觉色、真场巴梁达玛生哈、阿销黎色隆巴、喇嘛欧多杰敬•思•耶协旺波、约敦达哇峨热等许多人士。

    郑师的弟子郑觉色：系修密士传出的后裔，以此幼时即令他学习文字和算法。他继在峨喀阿圈黎拉日巴座前请求传授《幻化》等宁玛派法类，及欢喜金刚和文殊名称经等。阿题黎拉日巴说：“我虽知道这些大经论，但是我感觉死时除‘病中呻吟七座修法’外其余对我无益。你也未学习过大经论。对教授当郑重其事。格波地方有一你的上师，你到他那里去吧”！走到杠巴在大圆满任运成就师阿围黎胜的近前，住了夏冬六月，未得师意关注。于是到郑师座前，供上一些求教授的供品。获得两传了金刚桥经文三遍。修法和上师加持也作过了，师说道：“你西上到后藏去学习经论吧！从后藏回来时，去找寻一下阿弥寺”。他想这是不传授数授的话，遂问道：那边谁知道（教授）。师说：扎奇的吉觉色香名焦的他知道，和他相见后，请求传授，池可引导。再到格波郑师座前请求时，郑师仍不传授。池心想去真塘的梁师，及窝喀的格穹哇和欧杰布等师前请求，而来到学江区在阿圈黎欧师前，请求而得着传授。欧师说：“这还不足。你仍须到格波去请求”。

    地再到格波请求时，师说：“任你如何希求，我的教授是应该郑重而作的”。说后也就将所有教授都传授给他。他在阿圄黎近前经过几度冬夏，大约经过了六年所有零星略法都完全传授给他。对他人作加持时，他也作揭摩阿围黎。妥巴的弟子若波嘎和玛觉垛峨等约五十人来求传授“金刚桥”教授时，郑师说：郑觉色你也来，你们都来听。阿圈黎的座前讲说。就这样郑师和郑觉色相助伴，而于十八年中求援诸教授。而且也是教授的教令下达后。当学习住持传承之法流。

    郑师达摩菩提和小郑疯师（即郑觉色）二师的弟子为阿囹黎衰桑（普贤）此师的史事：其父觉部巴即至尊康巴垛嘉的弟子贡钦巴桑波；母名思萨，她曾在觉柳玛桑珠座前求法。父觉邻巴和母亲二人获得吉祥梦兆于未年（羊年）诞生此子。他八、九岁时和阿圈黎阁敦惹乍相遇，在师座前学习过一天。年满十五岁时由阁敦引进在阿朗黎欧的近前，约五年中求学“总结派”在师处住下而作仆役。在色隆寺中阿圄黎欧师的近前和郑觉色相遇，他请求郑觉色传授秘密修法和亥母现生法、又求授金刚桥所有教授立誓的当晚，师徒二人得一吉祥梦相，梦小郑师引他前去谒见大郊师达摩菩提时，现出一轮十五圆满月中，有二星合人月轮中。后来说，这即是觉色和地二人。他在大郑师座前，求接了一遍金刚桥教授，这是最初听受“金刚桥”。继后他迎请郑觉色到绷仁又求授“金刚桥”七遍。此后又去格波住了四冬听受了十三次半“金刚桥”教授。他和郑觉色相伴八年未曾离开共听受“金刚桥”七遍。后来在学汝听受二遍；色隆寺中听受一遍；及对他人讲授时听受次数合算，他在祖、师两位座前，共听受了“金刚桥”教授三十五遍。郑祖、师两代的教授下达后，他作出广略两种释论。池（普贤）的弟子为活佛峨坝生格（光焰狮子），此师心思锐敏，年满十四岁时，得师给他讲授“金刚桥教授”。由他传授给觉贡；觉贡传授给甲麦楚仁。又一传系是由雅陇真矿巴•梁•达玛生哈在郑达摩菩提座前。求得“金刚桥”完全教授后，生起证悟，获得加持，住在堆措寺中作利益众生事业，继后也著有传承的释论。享寿七十七岁而逝世。他的传徒为班途巴里；班途巴里的传徒为喇嘛拉。又一系是由郑师讲授给色隆巴；色隆巴传授给阿者黎让卓；让卓传授给舍波却仁。又一系是由郑师讲授给欧多来效；欧师传授给欧敦•德巴难珠，此师有一弟子所著的释论还存在。又一系是郑师座前，由绷仁巴•雅敦•达哇峨色年满十六岁时求得教授后，他传授给洛敦更敦焦，由此传承的释论也存在。又雅敦地活九十七岁，在他的座前，又有温纳波．上区人特汝本德阁巴赞年满二十八岁时前来求得教授。
  
    又由郑师达摩菩提讲授给杰伽耶协旺秋；旺秋传授给耶协旺波；旺波传授给大堪布欧巴钦波索朗峨；索朗峨传授给欧敦•班遮协惹；欧敦传授给大堆布索朗绎称；索朗终称传授给大堪布迅鲁协饶；迅鲁协饶传授给冲麦•迅鲁扎巴；扎巴传授给大湛布桑杰桑波；桑杰桑波传授给喇嘛准珠旺秋；准珠旺秋传授给塔细扎巴位清；扎巴仁清传授给阿圈黎释也嘉补。这位大师少年时在操那喀寺出家，年及冠时（二十岁）受比丘戒，精习《俱舍》及《毗奈耶》后，周游觉漠隆等寺辩场，安住在修德广增中，寿届八十二岁时，在乙酉的秋季由江区扎喜寺迎请他讲授灌须及加持广法；及峨觉色所著教导中的“金刚桥”教导和阿圈黎（普贤）所著广释等六十八种略法；由于修持未断又请他传授药师随许法等；并大圆满密要法类教导诵传经教是由拉隆巴那里听受而来的教法等一并传授。每年那帕只供献一些遮羞的薄礼，他也十分欢喜，在我请求（著者口吻）之后，又有许多前来请求者。师已目光不明，仍教他人念诵后。他继讲其义，而作多追传授，享寿九十一岁于甲午年的春季逝世。净治遗体时，体内舍利充满到心间，发生无尽舍利即是如此之故。以上系金刚桥教授史事的阶段。

    甚深大圆满心滴法类（传承）史事：西生哈以前和“心识宗”的传承相符合，由西生哈讲授给克巴耶协垛；取协垛传授给毗玛那你扎。毗玛那弥扎系桑杰桑哇（佛密）的再传弟子，而且关于幻化法类是由桑杰桑哇传毗玛那；毗玛那传玛•仁清却。此中阿题黎毗玛那弥扎。复有从法王赤松德费起至惹巴莲藏王之间，前后有两位毗玛那弥扎。这是见于古书的记载中。而且前者毗玛那弥扎是在赤松德赞的时代中出现，不是著出家装，而是瑜伽修士的装束，以此玉臣大众对他是外道抑或内道抱有怀疑，而且对毗卢遮那的塑像不礼敬也显见是可怀疑的事。为了遮除怀疑他著有《皈依六支》中说：“玉臣不信政，造此皈六支”。此师复著有《智慧心要广释》及《浙修之义》和《顿入修义》两著。由这些情况看来，似乎是在嘎玛拥西那（莲花戒大师）之后而来者。至于后一毗玛那弥扎，则是著《别解脱戒广释》五十卷的著作者；而且也应是比丘身才合理。前一毗玛那向藏王和梁须正桑波二人讲授《心滴教授》后，他也前往汉地去了。这位梁项正桑波（定贤）是藏王幼小时的看护人。后来他出家为僧，玉臣大众商定给以重赏，“水旗”上也曾见有此记载。他精修“心满教授”，由此年届五十时，自心艺是清净莹澈；其身全无余旨而消逝。多杰勒巴呈康区降雹时来了约百欲骆驼运物，他收税而获得许多青棵麦，即以此财物修建了邻汝夏寺。他在那里将‘心满教授’秘藏于秘窟中。将此语言传承向仁清坝传授；仁清坝又传授给坝•洛卓旺秋。由此语传也有传给他种有情的。后来有一时问，由梁弥达玛及向时代的勒敦窗玛伦嘉掘出诸秘藏，而自已精修；也对其它合根器者传授。因此，从梁堆而到杰准生格旺秋获得传授，而作出《教授七次第》与此时间相近的喀惹贡穹也作出名《决定解脱》解说。后来有一时间。杰准前往缴玛座前去供献许多财物时，在业清地方和麦卓区的梁嘎覆巴相遇，嘎覆巴对他说了凝玛已逝世的话。因此，将那里的一所庄园也供献给僧伽大众。梁嘎圈巴对杰准能供师多物，感觉自己不如，但他也只好请求道：“杰准师你有甚深教授，请传授于我”杰准也就将诸教授传授给他。他在学区的底卓岩精修此教授后来身躯全无余留而消逝。杰准师他在邻裕以上看区以下一带山谷中。几经迁移住处而精修，后来获成就，也是年满五十岁时，有漏身躯完全不见化光而消逝。他将诸教授秘密埋藏在邓裕，朗卓的切巴达和嘉区的普地共三处秘藏。秘藏后经三十年，由绒纳达的杰贡纳波掘出～些秘藏。他自己精修；复向其它许多人士传授。又由香巴热巴在朗卓的切巴达掘出秘藏，他也是自修复向他人讲授。又有雅卓区兽措领故中的纳深地方中，系丁五年诞生的香•扎喜多杰（吉祥金刚）住在梁限时，多杰勒巴同一位白人头戴白帽的一起从梁多沿途作引导，睡眠和饮食作助伴，来到郭裕村头虽有战争，但多杰勒巴运用障眼法使其不见。当送他到邻格西山有一高岩上，向北的岩窟紧闭窟门，于是掘出请秘藏，而唉噶乍扯（护藏神名）示现其可怖身形，发出大声。多杰勒巴知此是接记者，唉嘎乍社说道。“当供会供轮一百零八，三年中勿向他者说此事”说后而去。此后供了会供轮一百零八次。掘出秘藏时，香师年满二十一岁岁次是丁酉年。又于嘉区的普村由在准所秘藏的教法；及钦普的岩中毗玛那所藏的秘藏等，都掘出后而向大众讲授、当香师掘藏时，恰是杰贡纳波掘藏后已经五十年了。大都是身躯全无余留而逝去，但色宗巴他未能身无余留，而是于丁亥年寿届七十一岁逝世的。他的儿子尼绷，是其父六十二岁时岁次戊寅年生人。总的说来，这位尼绷少年，曾依止许多上师；特别是依止萨迪派（28）的至尊扎巴绎称（名称幢）及峨•多杰生格（金刚狮子）等许多上师。同父相依为伴的十一年中，他将《心滴教授》完全学完，复著了一部《旬义广论》。他又在香师座前承事服役。他年满三十九岁时岁次丙辰生子名觉伯。尼绷年届五十六岁时岁次癸酉而逝世。尼绷的父亲他和杰贡相遇；并得杰贡传教授给他，所以是直传弟子。父子二人逝世时，净治尸体时发现许多瑞相和许多舍利。觉伯年满十八岁时，和叔父相伴并听受所有秘密无上教授。甲戌年十九岁到二十岁都在萨边班钦座前，听受“三续教授等”；及麦觉传宗的《胜乐》法类。又在曲弥巴座前听受《量释略论》。年满二十二岁时在指普译师座前，听受大成就师弥扎的诸教授；及在尼泊尔的扎巴绷麦座前，听受大手印零散教授等。而于年届三十六岁时，他已断除闻思中诸戏论（虚妄部份），所见诸相大都不向人说。他在拉萨释迹牟尼像前作供献时，见着圆光点中现起金刚手和观世音像。又在黎明时，见着圆光点中有无量寿佛像。”他说。“我自己寿命虽不甚长，但这似乎是有好的到来、他在卯年发现希有瑞相中而逝世。此师座前楚细•生格敦巴是接触过的。生格教巴之又名扎喜欧珠，母名伯勒，是在裕汝扎区的普索格泽村中诞生。降生时屋顶阳光照屋构成虹幕。年满九岁时，心中即生起净相和无量信解；十岁时竟能现境相如幻；十二岁时生起猛利的厌离心，十三岁时梦日月同时出现，刚醒时中，大悲观音对他说，汝应修“心滴”之义，说后不见。此后他的悲心普遍增长。十八岁时通达心所现象如幻之义。二十岁时在湛布邹杠巴和阿瀚黎扎看权巴座前，出家为僧。他年届二十五岁时来到思协区生格教寺，在生格教巴现巴座前，听受“察巴法类”。又在喇嘛扎日哇座前，求得‘狮于交义法类’。又在热巴积麦峨（无垢光）、拉日伯、迅鲁绷（童亿）、敦恰•蜂秋云敦（菩提功德）、阿圄黎觉色等师座前，求得息结派法类及大手印和新旧密法许多教授。特别是在觉伯座前，求得所有“心滴教授”后，他在许多山林和荒谷中，经多年勤备精修；也对许多众生有缘众生传授，而导人手解脱道中。享寿六十四岁而逝世。此师的弟子麦陇多杰（镜金刚）；他是扎普瑜伽修士桑耶和母坝玛夫妇俩的儿子，于姿卵年诞生。年满九岁就在成就师萨隆巴和大堪布色隆巴座前出家。他在桑措观修生起情境；并现一些小神通。年满十六岁时，他在扎普的学须修行时，证悟修会供百遍的真理。此后他前往许多地方，依止许多上师。他在侠邹达阁和喀曲等处修许多难行苦行。十八岁时岁次庚申在生格教寺桑杰温波座前，求得“心滴诸教授”后，一心精修，由此昼夜六时中不分昼夜都亲见金刚萨圃正修时中，传承诸师于梦中相见而作加持。年满二十三岁时，在桑杰热巴修行处所，采集了许多掘藏所出法类。由此亲见金刚亥母。又在峨普积吉得见胜乐双尊、马头金刚．救度母、大悲观音、普贤、金刚萨埋、毗玛那、部金、萨隆巴、桑杰热巴．卓衷仁波伽等本尊和诸师。又在冻隆寺听着空行之声。在嘎吱金见虚空中有金刚亥母和萨隆巴安住。年满二十六岁时，依止楚细达玛和活佛嘉措等求得许多数法。又在楚沓的垛窝热巴，及贡哲哇楚细温波座前，也求得许多法要。又在堪巴郡。堪巴岭、生格仲、衷桑岭、喀曲等处精修；并作利益众生事业。年满三十七岁时。本是逝世之期，由向具有资善因缘的阿题黎衰桑作祈祷，继活到六千一岁岁次癸卯逝世。癸卵这一年大成就师邻金巴恰是七十四岁；布顿喀伽年满十四岁；大司徒绎秋绎称年甫二岁；仁珍姑玛惹年届三十八岁；楚细•达鸡生格年届八十一岁；业垛衮嘎邓珠年满三十六岁。当麦隆多杰年满三十八岁时，桑杰热巴逝世。

    麦隆巴的弟子仁珍姑玛惹热乍：是在麦隆巴年届二十四岁岁次壬寅年诞生于色正喀地方中，父名觉色索朗，母名切萨绷麦。给他取名叫塔巴敬（解脱庄严）。幼时即具悲心；而且心胸深广，以此启蒙读本未学即知。年满七岁时，在恭波峨学脱顶寺的喇嘛杰垛哇座前。求得《呼金刚》及《胜乐》的灌顶。年满九岁时。在堪布章巴座前受优婆塞戒；并求得《灭除轮回法类》。年满十二岁时，在帕漠珠的堪布裕巴峻，及阿围黎阿里哇座前出家更名迅鲁嘉补（童工）。维学《毗奈耶》。在仁波伽扎耶哇座前，经五年之久，求得《那若六法》等教授。又在察顶巴座前求得《喜金刚续第二品入在温柔协座前，研习正见。在念诵六字大明咒时于梦中得见大悲观音。在穹纳侠嘎达座前，求得宁玛派的许多传经教要决等。此后在扎区安普寺和麦隆巴相见。而求得大手印教导，由此而得见真性，心中生起证悟。为了去到们区的喀卓岭寺大成就师座前求得金刚亥母等许多法类，而闭关念修。以此在梦中得见邹金白玛（即莲花生）。对他说：“好呀！善男子，当常修正法”。此后去到楚普在喇嘛领热，及达玛贡波座前，求得嘎玛哇的诸法类。继前往勒堆的布扎，在那里和大成就师邻金巴，及刚出家七年的让都多杰相见，也就在大成就师座前未得许多教授。而大成就师也在领热座前求传“心滴教授”，随后完全得传。又在嘉麦巴•喇嘛朗喀多杰座前。求得秘密法要见真；及在格教却季生格座前，求得“秘密法要镜”等许多大圆满秘密法类。缀在喀曲地方麦隆多杰座前，求得所有‘心搞’的灌顶、导释、教授等。由于对师无其它供养，只好为师作劳役；并在整整两年中，绘画佛像，复依苦行，而获得主要肌肉发展，特殊修持工夫也随之而生起。上师心中欢喜也开许他作利益众生事业。他在灌顶列座中，亲见上师的头上有四臂估主明王；住室的前面现起有两层楼高的唉嘎乍积护法神的粗大身躯；室的外面见有揭摩部多血色金鬓，手捧鲜血而饮。他在那里八年中未离开，上师而依止。继在柳察布住过一冬中，得亲见金刚亥母，坐起广大智慧。此后在雅陇建立察顶山林修屋，他住了片刻时间。继后他知道上师将逝世，赶到曲喀在嘉村相见。继前在咱日在积漠拉的草坪中见着坪中的石像有五彩虹霓照入其中；越过晶山的小山岗来到圆形的天措湖，见着睛明的天空有五色彩虹从上直贯湖上。此后到错普在法王让都哇座前供献（即传授，对领袖高憎称供）以“心滴”诸教授后，而去到香区在杰准纳波的传嗣阿明黎贡巴座前，求得秘密法类及“禅定限明灯”。又在定日区的纳玛地方温波锋珠座前，求得漾贡巴的“住山法”后，和珠钦巴（大成就师）相见面。继在玛朗喇嘛扎隆巴座前，求得《黑色阎曼德迪》等法类。又于阿圄黎耶贡等座前，对于秘密法类，及葛昌巴的诸导释；和阿若的教导广释并教义等，作润治使顺人意；并解决由闻思而来的增添和虚构（即不正确的想法）。咱日新山封山后，他在咱日古山套独自住了八月之久，因此，生起大神变；藏跋拉赐珍宝给他；地神迎请他住屋中作恭敬承事；又见着湖的中心有五色光筒——相合而逝去等许多奇相。他常在山林和雪山丛中去住，而精修要法。为噶玛哇让郡多杰等许多人士，屡转秘密无上法-轮。又从工布（西藏一地名）至耶那之间，下令封山、封路、禁止网鱼打猎。其所讲授“心摘教授圆满次第”是和其它（圆满次第）不相混合，而自有其本身的教法语言，是从其宗派敏感中掘发而说出的。这位大德享寿七十八岁岁次癸末年逝世。

    他的座前，是由隆钦巴求得其传授的。这位隆钦巴父即阿题黎敦陇，母名仲萨漠索朗敬。于戊申年在格汝扎区的普堆宗诞生。他年满十二岁时，在堪布桑珠仁清，及阿题黎表嘎峨热二师座前出家为僧，他依止许多上师听受新旧密宗经典，及许多修法、灌顶、导释等。他依止如桑普真贡巴，及拉章巴•却伯绎称等许多善巧大师，听受弥勒所著诸论及《集量七释论》等许多教法，而成为善巧大师。他在觉那岩窟黑暗室住过五个月，继后前往‘桑耶’去到仁珍巴汉普纳住过的地方。六珍巴说。“昨天来了一只神鸟，是来看你的。这似乎将来有一位住持我的教法传承的人，我应当将教授完全传授给他”。说后表现出极大欢喜！他在那一年的春季里由一荒野迁到另一荒野如是九迁其地，得着一地而又搬迁，这样经过许多身、语的难行。那时他只有两升半糟粕和二十一颗水良炼制丸，以作两月的生活食用。下雪时，钻入一皮袋中，当作卧垫和衣服两用。为法作了这样许多的苦行。他立誓三年修行而干钦普等山林中精修；并时而到上师座前，研究教授，彻底断疑。又勤于金刚亥母和妙音母等修法，由此对于讲说、辨论、著作任何一种都无凝而通达。又在敦坝阿圄黎迅鲁邓珠座前，求得经教幻化和“心识宗”等许多教授。后来他著出“秘密藏续”和“心满”相顺的一些注释；及“心滴法类三十五种”，立其总名为“上师真实”。他作了如是等许多论著；并于耶堆区吉河的两岸聚集许多听法大众，建立秘密无上法类导释的讲座，他在下半生中也多讲授“空行心滴”。大司徒锋秋绿称主仆说他是积贡巴的上师，对他另眼看待。后来由桑杰伯仁介绍作为自己的上师。他在作广大的利益众生事业中，于癸卯年享寿五十六岁而逝世。此师出有不同一明妃所生的一些儿子。宣说“心滴”的弟子传承，至今未断；而且大都殊胜卓越，成为大多数众生之师，实堪赞为希有；又麦隆巴座前，由出家僧缘生索朗洛卓协巴听受“心滴”怯类后，在梁堆的敦裕山林安佐，每年对许多应化众生讲说“心滴”教授。此师座前，由绎怕央桑珠多杰前来听受后，此师将“心滴”教授传授给我的（著者p吻）上师，我师以“心滴法门”对许多众生普作利益。又由我（著者口吻）在上师座前，求得“心滴灌顶”、及麦隆巴传统作法的导释次第。

    如是在这里是就普遍传称的旧密圆满次传承中少份而撰出的。至于各别的八种教敕，总的往昔请上师是如何修行；如何获得成就，是有许多史事都未能写出。总的说来，从朗达玛毁灭佛教后，约经七十余年间，前后藏中是没有一个出家人的。幸而有许多宁玛派。打的咒师们在各地区修行，由这些特殊修士作出吉祥事业；而俗家人众也对这些修土敬信，并以衣食等作供养承事。仅依一次净瓶灌顶，而使渐次成熟身心。继有鲁麦等幻普遍传称卫藏六人或说八人来到的时候，各地区中，始发展出无数的寺庙和僧伽大众。往昔西藏王臣在位时，所翻译的《甘珠尔》和《丹珠尔》（36），幸还未毁失而足够受用。继而传承出许多善巧成就的士夫；而直至由一切智至尊敬安叔伯传承诺人来作抚育众生等事业。以上系教授诸法类的史事阶段。统为旧泽密乘的篇章终。



注释：
[1]班抵达弥底：系阿底侠的上师之一、在阿底侠入藏之前来藏，由于翻译死去，语言不通未能宏法。后来学会西藏语文，也译出一些教典。
[2]萨伽派：由昆•衮却嘉补所首创。西藏佛教一派名，有血统、法统两支传承。
[3]朗日松赞；吐著王达日连思之子。在位时约与隋代相当。
[4]妥妥日年赞：古代吐蕃王朝一王名。据藏史记载此王在位时，有《宝箧经》等佛教文物开始传入西藏，认为这是佛法传入西藏的开端。
[5]严厉神秘物：妥妥日年赞为当的首先进入西藏的佛经、宝塔等文物所命的总名称。
[6]松赞干布：（公元617一650）系吐蕃王第三十三王。十三岁即使，派人赴印求学、归创藏文，始泽佛经，贞观十五年，唐太宗以文成公主妻之。
[7]麦阿葱：吐蕃王朝第三十龙王赤德祖丹的别名，尚金城公主。
[8]江察拉温：藏史记载为赤德租丹之于．原拟尚金城公主，公主未至藏至而死。
[9]赤松德赞：系赤德祖丹和金城公主所生之子．后来即位派人赴印度迎请菩提萨锤和莲花生等来藏．建桑耶寺．试命藏人出家成立僧团，翻译佛经。大兴佛教。
[10]细哇措：译汉为“寂护”也译为“静命”，古印度一佛教大师．著有大中现在严论》，为中观自续派．应藏王赤松德货邀请至西藏。
[11]桑耶寺：山南扎囊县境一古代寺名．唐代藏王赤松德赞迎请印度莲花生和细哇措相印度古庙阿教达波日者操合汉藏风格于一体而建出桑耶寺。
[12]宁玛派：西藏佛教旧释密乘派系名。吐著王赤松德货时，由印度泽传入藏．由于此派所着袈裟和僧帽尚红色．一般称之为“红教”。
[13]八大法行；系宁玛派所奉行的法门；亦系旧译密乘中所出。其八部详正文中，兹从晚新泽诸师如怕正（吉祥持）对此法颇有异言。
[14]苯教师：苯教系古代西藏原始宗教名．创始人辛饶。松赞干布以后，吐著王室扶持佛教，佛不之间斗争甚为激烈。革教由于自己没有见、行、修道之法；长期抄袭佛教壤论．晚近渐趋衰微。
[15]辛饶祖师：相传与释迹牟尼同时，生于西藏阿里的扎达县属畏莫隆仁地方，系西藏原始宗教革教的祖师。
[16]浊世：是说烦恼特别滋盛，理智锐减的世间。‘独”是指非清净和残败的。以此有“五浊”之称，即命浊（非十分健全）、烦恼法（烦恼特甚）、众生浊（人多不纯洁）、劫浊（世代多混乱）、见浊（见解多不正）。
（17）会供轮：西藏佛教徒用于集会祭供的供品。此种集会，仅有男子时名勇士会供；仅有女子时名女勇士会供，男女齐集时名“会供轮”。
（18）〔19）浊世：详（16）注中．
（19）心识部：宁玛派大圆满三部之一。
（2I）菩提道场、金刚座；即释迪主尼证党成道的古印度菩提迪耶城．
（22）热穹哇：在多杰扎巴（全刚称）。（公元1083－1161）宋神宗元丰六年癸亥生于阿里的贡请地方。年十一依止弥拉惹巴学习．曾两次赴印度，返藏以后，一心修厅。所著有道情歌及弥拉惹巴传流行甚广。
（23）迦妥寺：四川省甘孜藏族自治州辖白玉县境一寺名。
（24）内外阴处：即相大五明和小五明，除内明（佛学）外，是内道（佛教）和外道（除佛教以外的学术界）共学的学术。大五明：为工巧明（工艺学）医方明（透学）、声明（声律学）、因明（正理学）、内明（佛学）。小五明：为修词学、词藻学、韵律学、戏剧和星象学。
（25）三域：指天上、地上和地下。
（26）三有：死有、中有和本有。也包括欲有、免有和无色有．
（27）息结派：十二世纪初，印度佛学大师荡巴桑杰入藏首创，以修行般着经义断除生死但采一切苦恼命名的佛教派系名．
（28）萨迹派：详（2）注中．
（29）侠邬达阁：后藏一佛教秘密圣地名。
（30）宁玛派：详〔12）注中。
（31）咱日：西藏珞隅地区一山名。十—世纪末，西藏嘎局派章巴甲热耶协多始说此山为佛教宗胜乐金刚圣地。首创第逢申年前往朝礼之例。
（32）集量七释论：古印度因明家法称发扬陈那所著《集量论》的七部注释。即《释量论》、《定量论》、《理滴认》、《因滴论》、《关系论》、《悟他论》、《诤理论》等。
（33）朗达玛：吐著王亦达玛乌各资的绰号。因他毁灭佛教，藏民恨之而以朗意为牛之名呼之。并传说他宿世是牛的故事。
（34）宁玛派：详（12）在中。
（35）鲁麦：名楚称协饶（戒慧）。宋太宗太平兴国三年戊寅（公元978年）在青海河源地区贡巴饶色（思明）座前，受比丘戒后．回藏宏定律的卫藏十人之一。
（36）甘珠尔和丹珠尔：甘珠尔：即佛说经典。全书藏文译本有分作一百函、一百零四函、一百冬八函的；丹珠尔：即佛经注流一上切译成藏文的佛经注疏，其函数有甘珠尔二、四倍。

法成

第四辑    新密乘及随行道果等

    虽是卫藏和阿里地区获得一些密咒的教授，然商行为错乱，远离空性三摩地（2），因此，发生所谓交合解脱和淫行等许多粗暴恶法。这些情况阿里王（指扎喜哲、智光和菩提光）虽是亲眼见着而未认真加以破斥，但是他迎请来许多善巧有成的班抵达到藏安置众人于清净正道中，而以方便消灭其罪过。阿底侠尊者也说：“初从大密续，勤励为遮放，密、智二灌顶，梵行不应受”。以此看来咒师在家的诸粗恶法，也是间接地作了这破的。

    虽是以弥底尊者（3）以后为新密乘翻译之始，然而那时卫藏方面未作翻译，后来是在康区翻译出《文殊真实名称经》、《欢喜金刚法类》、《吉祥四座》、《密集法类》等许多经典。以此看来显见比大泽师仁清桑波（宝贤）（4）所泽密典还要早些。而且仲敦巴在给其师色准作仆役时，就在弥底尊者座前学过翻译事业，和此时相近当仲敦巴到阿里时。大译师（宝贤）已经八十五岁高龄之故。大译师（宝贤）所翻译大都是如《摄真实性》、《密集法类》等瑜伽勇士的密续。至于瑜伽母续诸密典，则是在大泽师（宝贤）年近五十时，喇钦卓弥（5）回饭后，瑜伽母续诸密典也就兴盛起来。以上系新密翻译之始的阶段。

    当西藏佛教后累期之初，正由来藏的诺敦•多杰旺秋（金刚自在）发展教法时。正是阿里王伯柯赞之子扎喜哲桔祥积）王在“如那”地方抚政的时侯。他有三子即伯德（吉祥军）、峨德（光军）、吉德（乐军）。他们三昆仲在诺敦座前请求说：“请为我们给一堪布和一位阿图黎，以振兴佛教！诺敦于是派遣了堪布释迪逊鲁（释边童）和阿围黎色•耶协准珠（智精进）二人妥善地建立伯团的时候，也是大译师七清桑波（宝贤）年近五十时。湛布和阿围黎二师商决派遣卓称和达诺•迅鲁准珠（童精进）二人携带许多黄金前往印度求学。他二人在西藏也学了一些毗哇尼语，继到尼泊尔住了一年，在辛底巴大师的弟子尼泊尔的班抵达辛哈班遮座前精习印语；并听受一些密法。依班抵达言谈中说，毗扎玛西那（印度一寺名）有六门的六位善巧师。即东门辛底巴、、南一门阿根旺秋扎巴（语自在称）、西门的协饶穹勒洛卓（智生慧）、北门的伦若班钦、中央仁清多杰（宝金刚）及莲纳西等人。他二人在辛底巴座前已经作亲近。而对于其余诸师也作了一些法缘，当他二人将赴印度时，堪布和阿圈黎二师吩咐说：“由于《毗奈耶》是佛教的根本，你们应听受。般若波罗密多是佛教的心要，你们也当听受；密宗是佛教的精髓，你们更应当听受”。他们依师所瞩，卓弥也就在辛底巴座前，首先听讲《毗奈耶》；其次听讲般若波罗密多2此后多次听受密法。成为大善巧师。达诺则朝拜金刚座（6），也就在那里住下，而未求学。卓弥在辛底巴座前。学习了八年。继后他来到印度东方，见着有一比丘以木母（女神名）无形的一只手接收化缘财物，心生惊异：于是向比丘顶礼并绕行多次后，请求接受。比丘名‘般若英扎汝哲”在藏语为协饶旺波色哇（智王明显）。这是毗汝巴的弟子为种毗嘿故嘎；种毗的弟子为弥吐达哇；弥吐达哇的弟子即此比丘。比丘师为他灌顶；讲授密经；广大传授请教授要决．无本续的道果也传授给他。此师所传诸法，较之辛底日所传诸密法，更能使他生起大决择。他在此师座前住了四年。他在尼泊尔南方共住了十三年，然后返回西藏时，堪布、阿圈黎和僧众从远道来迎接他。卓弥首先是对于治病许多法门知晓而且成为善巧者。堰市和阿圄黎及众人也对此法门很欢喜。继后翻译了《欢喜金刚第二品》等的三种密续。及其它许多密法。辛底巴所著《具足清净论》也作了极善的翻译。主要是宏扬密教；并讲说许多教法。他驻锡柳沟隆和拉哲山岩。有一时朗汤嘎波的牧人迎请他到牧区去住的时侯，接到嘎雅达热班抵达将来到请他前往迎接的信，一地来贡塘迎接后，和班抵达作助伴。沿途也讲说了许多教法。于是迎请到柳沟隆，在那里住了五年之久，约定所有大宝佛教著作尽都传授，他愿贡献黄金五百两。经三年圆满传完教授，班抵达跳我要走了。他请求说。未如约限（约限为五年）请再住下。也就住满了五年，黄金也足够五百两而供上，班抵达大喜而允许说f经教著作在西藏我以后不传他人。继即返回印度。后来廓师迎请班抵达从卓漠来时和卓弥相遇，又请返道西上。最后班抵达在阿里由季觉迎请去了。继后班抵达到后藏时，卓弥已逝世而未得见。班抵达为贡钦色若两方面的事而来到喀热时，在那里逝世。

    总的说来，由卓弥传授出诸密经和许多教授要诀。其中全部经教著作传授给拉准噶里、仲•垛巴敦穹和色教装日三个人外，未传他者。拉准未抚育门徒；仲•垛巴敦穹从柳沟隆来到堆的南边，在那里也很快逝世。以此教授也未能发展。经教的教授虽是未得全部传出，然而获得其一部分传授的。有杰贡色窝、辛贡若窝和朗巴仲波伽等三男子吸堆漠多杰措，桑漠衷勒、肖漠江吉和恙漠朗咯等四女人。这七人都修而获得成就ta获得经论圆满讲授的有拉哲的江乌嘎睦、肖区的扎哲索纳巴、昌窝的哲敦衰却嘉补、萨迦寺衮却嘉补、阿里人包尾领波等五人。这是就其最上诸弟子而列出的。至于为出家和在家众说法，其数则极为众多。廓泽师和玛尔巴泽师二人也都是卓弥的弟子。玛尔巴曾说。“吉祥柳构隆寺中．译文卓弥泽师前。学习声明和漏语，恩惠非小当尽如”。然而对于一小教授要诀也当见到是需要极大的代价。因此反己也生起前往仰度的心而始终未达到。廓师也对于师法机为最上，所以他自己也想亲近许多班抵达，而由彼寺院来此。

    这样的大师卓弥他具有听闻许多教授的功德。并获得稳固的生起次第和圆满次第；而且能以风息之力于空中潮跃而坐。在他临终时本愿不会离自身而成佛，但因诸弟子净治遗体等工作时，缘起略有未合，而只能于中有（7）中获得大手印成就。总的说来，以上所说情况看来，一依大译师七清桑波（宝资）翻译出了《一般着八千须》、《般若二万五千颂光明论》、《般若八千领广译》等许多经论法典，并作讲授。由此甚深般若波罗密多得到宏扬，但是应知仍从彼卓弥的恩惠而来的。以密宗诸续部的各方面来说，卓弥大师是极善巧；而且复具有修各本尊身像之法；他建立了讲说父续、母续等许多经教之视。特别是广大宏扬情《动伽续部广释》及诸仪轨作法等。所以对佛法作了极大的发展。如上所说卓弥大师是宏扬以母续为主的说修教法。而廓师是依讲说圣传（指龙村等所传）《密集》为主，而渐次不断地使弟子成为着历发展起来；至于玛尔巴则是以那若、弥扎的教授要决为主，并讲说《密集》、《佛颅》、《欢喜金刚第二品》、《金刚幕》、《玛哈玛雅》、《吉祥四座》等的释论，其善巧弟子及获得成就的门人遍布于西藏一切山丛中，确是成为穷家的教主。

    卓弥大师将所有经教教授全部传授给包师（即色敦衮日）；并依记别（即预言）依夏玛兄妹能使教授发展。夏玛兄妹俩也在色师座前，求得经教教授。而且亲自修行并向他老作广大利益。关于此类的故事，将在下面详述。

    卓弥大师虽有许多弟子，然而成为经论和教授二者兼备的大教主，仍推具德萨迹派的诸师。而其中从何而来人的青嗣传代次策是。在西藏神鬼兴盛时期，雅陇东方的雅弗杰吉和思里玛二人相遇时，生察麦《无血鬼）对被生起贪爱，由此二人于昆巴之间，生下神于，普遍传称名为觉窝尾巴杰（意为主神昆族生）。不觉中逐从昆族中次第传出青嗣，任赤松德赞（8）的内大臣，昆•伯波伽有四子。即赤蔗拉勒、泽纳旺秋、昆•鲁伊旺被松哇、（龙王护）泽正（持寿）等四人。第三子即预试七人门中的第六人。第四子又名多杰仁清（金刚宝）次第生出的子嗣有：协饶云敦（智能）、云教穹勒（功德生）。楚称嘉补（戒王）、多杰殊垛（金刚顶）、格焦（着护）、格通（善见）、伯波、释边络卓（释迎慧）等人。此诸子都具有旧密的才能。释也格卓，有二子兄名协烧楚称（戒慧）守持净行；弟为衷却嘉波（宝王），于甲戌年诞生。年届四十岁时岁次癸五建立萨迪派。于壬午年享寿六十九岁而逝世。其子为萨钦•农嘎领波，系其父五十九岁时岁次壬申年诞生。他年满十一岁时父逝世。当年推选年届六十三岁的坝日译师主持寺座。继后衷嘎领波从年满二十起直至欠十七岁之间，一掌管寺座四十八年之久，到戊寅年逝世。萨钦•表嘎领波有四子。其中衰嘎坝（庆喜焰）前往印度学成善巧到二十二岁时死于印度。第二子阿圄黎索朗哲漠（福顶）是在其父五十一岁时岁次壬戌年诞生，年届四十一岁时岁次壬寅年逝世。第三子为至尊扎招绎称（名称值）系于其父五十六岁时岁次了卯年诞生。他于壬辰年年满二十六岁时掌管寺座，直至七十岁时岁次丙子逝世。第四子为伯钦峨波（大吉祥光）系于其父五十九岁时岁次庚午诞生的。享寿五十四岁于癸亥年逝世。伯钦峨波有二子，长子为萨迪班像系于其父三十三岁时岁次王重诞生。年届六十三岁去到上都，享寿七十岁于辛亥年逝世。其弟桑察•索朗绎称（福幢），系于其父三十五岁次甲辰诞生，享寿五十六岁于己亥年逝世。索朗绎称之子即上师八思巴（10）系其父五十二岁时岁次乙末（南宋理宗端乎二年公元1235年）诞生，年满十岁时为到却杰巴（法王）那边去而北上，他在途中潜自改着僧装而当了沙弥，年届十九岁时岁次癸丑作忽必烈王子的庄供上师。于二十一岁时罗次乙卯受近光戒（即比丘戒）。年届二十六岁时罗次庚申去到忽必烈皇帝国都而成为皇帝之师。他宣十一岁时岁次乙丑回到西藏。后复于己已年再到上都，驻锡七年后，年届四十二岁时岁次西子来到萨迪祖寺，于次年丁丑作曲米乏法-轮会。年届四十六岁时岁次庚辰而逝世。其弟名恰纳系其文五十六岁时已亥年诞生。年满六岁时为去到却杰巴那里而北上，后来年届二十九岁时于丁卯年逝世。又阿团黎仁清绎称（宝幢），系于其父桑察五十五岁时罗次戊戌年诞生，年届四十二岁时于己卯年逝。又阿圄黎耶协穹勒（慧生）和阿圈黎仁清绎称同岁。年届三十七岁时于甲戌年在江区逝世。又恰纳之子为布达摩巴那惹根达，系于恰纳逝世后六月戍辰开始时诞生，年届二十于丁亥年逝世。他从辛已到丁亥年计主持寺座七年。阿圄黎耶喜穹勒之子为大主宰桑坡怕，（善吉祥）系于其父二十五岁时壬戌年诞生。年届欧十五岁时从丙午年起主持寺座十九年，享寿六十一岁时岁次主戌年逝世。桑波伯有子十二人，长于阿圄黎索朗桑波（福贤）在贡区诞生，到藏的途中在‘垛康”地方逝世。次于喇嘛衰嘎洛卓（庆喜慧），系于其父三十八岁时岁次已亥诞生。年届二十九岁干丁卯年逝世。三子大善巧师朗喀勒比洛卓绎称（虚空抄、慧幢），系于其父四十四岁时己已年诞生。他从二十一岁乙丑年到三十九岁癸末年主持寺座十九年。于癸末年逝世。池有两兄弟，大兄弟早夭，二兄弟为阿圄黎朗喀绎称（虚空幢）系于其父逝世的甲子年诞生。年届二十岁时在上都逝世。喇嘛衷嘎勒比穹勒也去到上都。他的兄弟帝师，察嘎绎称（庆喜幢），系于皮戌年诞生。年届四十九岁戊戌年逝世。其妃热达马生子女三人，长子早夭。幼子为衷嘎勒比绎称（庆喜善幢），系于其父四十七岁时戊申年诞生，年届二十九岁时丙子年于‘包地区逝世。其妃夏陇玛季迅鲁绷生三子，长子为表嘎尼玛绎称。（庆喜日幢），受“大元国师”称号。于壬戌年在大官中逝世。次于喇嘛邓约称绎（不空幢），系于其父四十九岁时庚戌年诞生。年届三十五岁时甲申年逝世。其弟为喇嘛荡巴索切绎称（福幢）于壬子年在‘夏鲁康色’中诞生。享寿六十四岁于乙卯年逝世。这位大师之子为旺‘索朗桑波（福贤）。索朗桑波之子为旺•慈达纳，年满二十五岁时在大宫中逝世。帝师衷嘎缘称未出家时有二子，纪玛季绎巴漠所生之子为大元（音译）却季经称（法幢），系于壬申年诞生。喇嘛衷邦巴之妹所生之子为大元（音译）洛卓终称（慧幢）也是壬申年诞生。旺衷嘎轨巴有子女四人，其中长子为帝师索朗洛卓＜福慧），于壬申年诞生d来到贡区。三十一岁时壬寅年于麦多意哇逝世。其二弟早天，小兄弟为旺扎巴绎称（名称幢）。系于丙子年诞生。年届四十四岁时丙辰年在达昌地方逝世。喇嘛克准巴之子为喇嘛衷仁。喇嘛都手绎称之子为却杰衷扎巴，系于己丑年诞生。六十四岁时去到上都驻锡二年，大明皇帝授以“大乘法王”的称号。

    这些传承中，昆•衷却嘉波对新密信解，而从卓弥大师获得《金刚幕》、《欢喜金刚第二品》的释论为主的诸释续传授。至于教授要诀：则是由卓弥大师完全传授给色敦率日；又由色教衷对于诸释续的教授复从草弥的直传弟子阿里人色尾领波师处求得，又在昆•衷却荔波座前也听受。由于修持高超住寿八十八岁。他依上师的投记（预言）将诸教授大都传授给夏玛江色。当他年雇八十七岁时，萨钦对年二十一岁，曾一度相会。色师心中大喜而说道：“你来吧：我传授教授于你”。由于临生灾障，未能听得教授，而色师也就迅速逝世。继后有一时中，萨钦念及教授而意有所失I述问谁有此教授？答说：“色敦师的诸教授，现贡巴睦昆仲有此教授”。昆仲中见已逝世，于是去到兄弟的处所，弟香•贡巴哇认为是比较难得的一件缘起配合，心中喜悦也就将所有道果等教授圆满传授。由此后来具德萨迪派的诸嗣传遂成为经教和教授二者之法主。

    从昆•袁却嘉波甲戌年诞生起，圣萨迪班钦于辛亥年逝世之间。计已经过二百一十八年。在此时期，赖普降显密教法的甘霖以润青藏上。特别是元世祖忽必烈对于八思巴以西藏三区供献作为传授灌顶之恩酬。依此喇嘛作喇嘛的事业；并由次策推任的萨超本钦（萨迪大幸。功作世间事务。最初一任本钦为释迎桑波，是由元帝忽必烈诏命颁发‘卫藏常禄枢密王府’印（音译）而任命为‘本钦’（意为大率）。继建广大新府第。修筑大寺的内外围墙；运来木料撑盖屋顶作为内部管理处所。衷嘎桑波（第二任）任本钦后，建立仁清岗位章，及寺庙的围墙。衷嘎桑波交付职务后，继任本铁为香准。次为秋布岗嘎哇；再次为绿仁等依喇嘛的吩咐次第委任。喇嘛对于衷嘎桑波不喜，以此喇嘛逝世的第二年元帝忽必烈下沼命蒙军杀之。绎仁在位时，很受元帝忽必烈的照顾赐宣慰使（音译）官职和水晶印。此后继任本钦为衷迅；次为本钦迅旺，迅旺在位时制定切色钦漠（音译）。意为细分明析大全）和卫藏详细法规。此后继任为本钦锋多；次为本铁阿伦，阿伦在任时，建筑萨迪寺外围墙和本波日（官山）的围墙；及建康色岭寺。在这三项修建期内和勺岂工哇”相斗争。在阿伦任期中，发生了普遍传称的‘直工内靓”大破坏。此内乱发生时，即是市像仁波伽诞生之年一庚寅年。继再次选迅旺任本钦职务。继任为本钦勒巴伯；次为生格伯；次为峨热生格并掌管‘神器院’（音译）印。次为本钦衰嘎六清。次为邓约伯；次为云准；再次选任峨热生格；次为嘉哇桑波。次为浓秋伯；次为索朗伯；再次选任嘉哇桑波；次为旺准；次为朗喀敦巴；次为扎巴绎称；次为伯绷；次为洛钦欣为扎巴旺等人。本钦旺准虽多次率领十三万户区的军队于雅陇交战，然而始终难胜大司徒绎秋绎称（菩提幢）的兵力。以此前藏地区大都归师徒所有。后来于午年拉康拉意巴捕本钦嘉哇桑波置于狱中时，赖大司徒率领大军平乱，而从狱中将本钦放出。继后后藏地区夏大都归大司徒所有。到后来卫藏一切部落的首长派人到卫藏各‘宗’（等于县）所办诸事务都须各各盖章禀知大司徒绎秋终称；大司徒逝世后任何事也须在大国师座前。要盖章禀知。总的说来．相萨迪派作世间主宰七十五年中，由内部四领头作了二十五年；由夏哇作了二十五年；由康钦漠（大新宫）作了十五年。共作了七十五年后，即由大司徒绎秋绎称于已丑作了统治之主。于努丑年由二十五岁的国师作了雅陇法-轮会．当年国师也就逝世。据说帕漠住巴us）也逢二十五岁的年灾。萨她派诸师教主在位时，曾有邻仗那的班抵达•协饶桑哇来到；后来又有班抵达乍雅色纳等许多班抵达前来。后来在八思巴在位时，复出有熊敦昆仲等许多善巧泽师。由此《释量论湘讲说也就大兴起于藏卫一切寺院中，这确是上师法王《指八思巴）的恩惠。八思巴大宝师的心地贤良，他对西藏教徒现瓶。变游各自的教派而勤学。这些话在元帝诏书中也是称颂的。并显见他对持法藏诸师，大都以财物受用赐供而使其满意。以上系瑜伽母续讲说的兴起，及道果等教授，在萨边派父子在值期内如何发展的史事阶段。

    次说夏玛江色兄妹如何发展道果等教授的情况。由圣观自在菩萨化现为法王松赞干布，而将西藏民众安置于十善业（20）的道上。次由至尊妙吉祥（即文殊）化现为图弥桑补扎（2I），而于印度班抵达拉伊日巴生招（神明狮子）座前求学，精通梵文后，将梵文五十字母，摄略为藏文三个字母，著作了一些声明论著。首先由藏王很好地学习文字。后由智明的诺民众也学习；由此西藏大都普遗学习，而且都成为能阅读佛经的有善缘者。又由薄伽梵圣救度母化现为迎请十六尊者k幻的唐太宗之女文成公主，在藏语称之为水中莲花（公主）。迎来幻化释边。牟尼像，而成为‘松赞干布’的王妃。由她建立惹波伽（即小昭寺）寺；并指示建筑幻化等寺的地形穴道；建立了供奉三宝的善规。他们的时代暂时消逝后，松赞干布再世生而为堆复巴穹哇的弟子喀钦责波，又名喀钦班钦，真名乍雅阿伦达惹。至于图弥桑朴扎再世生为那堆南方玛译师名却坝（法焰）。文成公主再世生为南方帕住•玛季夏码。此中玛泽师在尼泊尔南方亲近许多善巧大德，他即是印度恰纳的再传弟子。他在印度喀钦贡巴哇，及阿坝雅嘎惹古巴等师座前听受许多经教而住下时，其师阿坝难对他说：“译师：你回西藏去吧！那边有一圣救度母的化身，依手印而修密灌顶和智慧灌顶吧！这样是唯一的顺合”。他于是返回西藏而以玛季作手印。先是帕住地区，父季哇浩侠真名叫夏玛多杰终称（金刚幢），传说他是昆奈夜翻（宝财神）哈鲁仍达，他的明妃嘉嘎拉模（印度天女），传说是治漠萨赤尊的转世。这两夫妇生有子女六人。长子名夏玛嘉勒，在格酉业码座前出家为借，起名位清峨热（宝光），他依止拔约堆松管辖下的小王即漾却喇嘛座前学习经教、幻化、心以宗三者成为善巧。次于为生格籍波（狮王），他在玛泽师、布桑巴、嘎绒译师和峨师等库前，学习泽业成为善巧精通者。由他译出了《集量论自释》等Z直至而今诸因明学者都是依之而学习。又见《辨法法性论颂》也是他所译出的。他精通四抡，在前藏培育的僧众其数量有两升半芥子之多。到后来他去到汉地五台山，以后未返藏。当将去五台时，他在缴巴桑杰座前一；赣巴说“夏玛：五台虽然不是帕住那样的定居地，但是去到五台作利益众生事业吧！此后我们父子预期在兜率见吧！”

    其次所生即是玛季。当阿底侠尊者来到西藏在阿里地区驻锡三年后岁次甲申年玛泽师诞生，他年满十九岁时岁农壬寅玛季诞生、她身体的总相是莲花相，特别是脐间有红莲三根；两乳间有宝置三缕围绕而达于脐；两肩有王宇纹机一两耳后有莲螺旋纹；舌下有青莲色刻以“眸”字为标记；两届间有日月幢轮顶宝等相。她的下面所生即却嘉昆普哇，系于己酉年诞生。此师下面所生为喀察嘉，在格西甲仁波伽座前出家，起名索朗嘉波（福王），他即是市桑泽师的大弟子名格西准穹。玛季年届十四岁时，有一当地男子名阿哇拉嘉赘入为婚，玛季不愿为室而对丈夫说：“你也学佛法，我也修佛法”、婿不听其言，以此她佯征装疯而离婚，继后她从十七岁至二十一岁之间，作玛师之手印母。玛师也对她教导许多密经和修行方法。有一时中她作玛师本尊受灌顶之明妃时，亲见大乐十六勇士和护方十六空行母，现起八明妃的语境，亲见上师和自己即忿怒本尊双身。经十六月中明点的受境炽然，从此以后对上师和自己任于何时都未见为凡俗相。她依上师吩咐闭关专修四年，以此于梦中亲见许多诸佛菩萨。出关后又依师所说到山林中修行。因此，镇慑一切魔障。特别是在“宗”区上下每处住修四月时，随想何身都能变化；能知一切有情的语言；摸将日月下压。想风息往何处即能引导等。获得这四种悉地（即成就）。继后玛泽师在穹波师座前出家后，为引导昆普哇作近传而＿来涝区，那时码师年届四十六岁，被他人下毒而逝世。当时玛季丰满之十八岁，她来到肖区为玛师净治遗体，并作了盛大的满愿物供养培福）诸事。她三十一岁至三十三岁间发生了显著的七种爱障，即每日衰损豆大一粒菩提；身上追起黄水疮和痘疮；昔日伪系感全失。供后的垛玛盒子给乌鲁不食；烧护犀时火不炽然；由几庸贪欲而昏-迷；诸空行母中不能去等七种。除灾障的方便都作了仍然无效。昆普哇为作服役而来到定日臻巴座前，翰巴说：“哎呀，瑜伽母你三年之间未了七种灾障啊”她说：“其最这样”。漫巴说“有对根本上师和退失三昧耶（誓言）之过”。她说：“上师是玛师，但我未感觉退失三昧耶”。凝巴说：“有未得上师之命而作他者的业手印；有食退失三昧耶者的食物；有对上师的业手印生忌护心；有退失承许的誓约；有铺垫上师的坐垫；有对上师未供灌顶功德供养；有未依师示给具誓戒者以需用财物”。她请求道。“现在有何效方”？答说。“有方便是：需用黑母鸡的蛋一个。羊肉右肘一肘；酒一颁碗；少女七人；如来佛像一尊；国王的坐垫一床；根本上师的足印等，去拿来吧”昆普哇不大工夫也就觅得所需物陈在键巴面前。缴巴说。将国王坐垫供给我。作和上师平等三者的业手印；在这佛像前绕行后亲自收起来；足印前供献六少女；黑母鸡蛋置于阴-户中；羊肉和酒作供献；定期条供勿废；法器的内密加持物勿缺。此中有主仆十人一次的食品，即这一颅碗酒，轮流够一次饮量。继后缀巴问玛季道：“你是否能忆起修建拉萨的寺庙事？”答道：“我未察来知而未亿念”。愿巴道：“伽母这是你对我说了流活不是我需要这样作。”说着用手将她打倒昏-迷过去，清醒后一切都清清楚楚地知道。凝巴问道：“是否真实呢”？她答道：“有很多的事，诚然如最。然而我自己何以忘失啊”里额巴说：“这是由于你在上师座前求得灌项后，来供灌顶的功德供养之故”。他说：“我将身体受用都供了啊”！遵巴说：“你的财宝中，父和展长将绸结铝甲和一匹黑马抛弃而不供”。她说。“这说是命令而作的”。缴巴说：“对你虽是命令，但已置于你的财宝中”。她请求道。“那么现在应该怎样办呢”？圈巴说：“对于上师世系青嗣应作会供等；对遗骨灵塔应作供祭；对坟墓应作涂抹粉饰。及供明灯。继后你将下部的蛋取出给我。”当取出蛋时，蛋已黑色而带气味。复命拿到那边去破开吧。当破开后里面聚集有一团黑血。缀巴说。“你的菩提精滴在三年前三月之间，十五之夜，被一邪咒师作为药义自坝索达那护法夺去。所以现在我用这些缘起方便是会生效的。还需要和我会面”。于是依所说对上师育嗣作会供，也就对父之弟兄辈觉色嘎裕哇之子玛穹格西供献上以一头失为首的七件供礼。对遗骨灵塔设立明灯供；对肖区的坟墓作涂抹粉饰；设立三宝庙堂常供管事。由此继后她的身体十分健康，想到这是凝巴的大恩惠于是备齐珍援美味，肥牛三物；和一完整妙会供轮；及代替座位之座褥等；并以近侍侄女作为小尼一并送到覆巴住所来。激巴住在“定日”的“树康”修室中。各物送到后．缀巴说：“将我的新礼物拿过来，会供就在这里作，以后我俩有紧急事。在那里忽忙地受用会供后，握着小尼的手而寄托给一位年老苯教徒后，复说道：‘瑜伽母；我俩走吧’！于是去到尼泊尔惹玛深里尸林等许多圣地亲见许多获得成就的瑜伽修土，刹那刹那而去；又见许多请佛本尊占后来返回定日。十九天也就到了。后来有一时中。色喀穹哇来到定日有一会供轮会中时和她相见，她告以发生精滴魔障。色师说：“你过去是如此这般的发生过”。说来分毫不错，她因而生起诚信说道：“真是佛或佛即是你”！色师说道：“夏穹码虽是在修，但是是否有教授。我这粗野色氏有教授而无修。然而不能由穹乞这一善本而起灾障啊！到后来昆普哇姐弟俩先后两次去到色师座前，尽所有而作供养。包师大喜只传了一小灌项外，所有教授圆满教授。后来复迎请色师到本区中来，请求传广大灌顶，供就无量资财受用以欢师心。此后玛季获得成就，而去到二十四域，及西藏许多凶险圣地安住精修。对其他有情也示现许多成就净相等故事繁多，于此未能详述。总的说来，玛季她曾亲近如前所说请师，此外如班抵达毗若遮那、，伯钦嘎诺、布桑泽师和耶让哇等师也都亲近过。具德帕漠住巴动也与这位玛季相见过。郑•达摩菩提是一位大成就师，他也与码李所变化鸽子相会过。廓库巴•拉哲在一法-轮会中列在领涌师席位，在会集有众多三藏法师的海会中，见着玛季的近待女尼作争论答辨时，诸智者皆不能胜，一码季本人更不待说了。码季她对《甘珠尔》（经藏）和《丹珠尔》（论藏）彻底精通而普造了达。并广作利益众生事业。享寿八十八岁而示现圆寂，净治遗体后未遗留少许遗骨（即全身化虹而消逝）。总一之，玛季是一化身佛母；并且成为依密宗贪欲道请人士的唯一良范。玛季诞生之年至尊称拉惹巴已届二十三岁。昆•衷却嘉波已二十九岁；至尊玛尔巴已属五十一岁、彼时有何者出现，应于各别史事中可得而之。

    玛季的兄弟即普遍传称的昆普哇。此师七、八岁时在叔伯等座前学习念诵和书写。继在梁玛哇座前。受优婆塞戒（即居士戒）和愿菩提发心。并听受许多行法方面的大小论典。玛季对他说。“你应该学好译师业务，去到印度迎请一位博通的班抵达来翻译法典，而成为一位无与比伦的人士。昆普睦年满十四岁时，

    在绒松却桑（法贤）座前，精研《吉锋论》（语言学之一论著）等。精通多种语言的玛泽师也对他施加教导。那时最著名的学者，印度方面有阿坝雅、伯坝、底布、苏纳雅西、嘉哇金等人；尼泊尔方面有滂所巴、耶让巴、阿呼那亚班遮和诺亨多杰等人。以此他想到这些大师的座前去时，玛泽师说道。“我虽是没有广大的教授，但是我和你的姐姐业绿相合。所以我愿传授所有教授。因此。他也就来到肖区给玛师作仆役。在玛师前言明在三年中辛勤服役。在这以前他在其他许多师座前，曾听受所怜一切广大教法。玛师逝世后他作了圆满师意诸方便（如给亡者培福供三宝等）。玛师临终时将书籍等物都给他而说道：“你最后生将成为一菩萨，这以前在西藏诸善巧师前，仍须听法，最后到印度依上一位住持种毗巴传承的弟子”。因此，他在部裕地方格西香座前，一切三时中精习圣传（指龙树所传）诸法类；在江若地区杠巴侠乌师座前，听受《摄真实性》、《金刚顶》和《吉祥最胜续》三种；在那堆区郡巴却嘎地方玛巴色积座前，听受《成就心要》和《胜乐释续》等。他年满二十六岁时去到尼泊尔在耶让巴座前，听受麦积哇所传诸法；在谤所巴座前，听受《时轮教授》和《四座》诸密续；在阿呼那亚班遮座前，明受《欢喜金刚续释大宝鳌论》等，在昆杰曲哇座前，听受桑布扎和明灯论；在覆巴桑结座前，姐弟二人听受了许多息结派（29）的教授；并对他们作接记（预言）；在达纳地区达纳达玛甘地座前，听受《阎曼德趔续》及其修法、曼茶罗仪轨等；在惹译师座前，求得《能怖金刚广大灌顶》；又在木雅译师所迎来藏的觉窝苏纳雅西座前，听受《金刚室灌顶》和中观因明清大论。以满心愿。继后复到尼泊尔和印度上师弥梁多杰（无等金刚）相会悟，在此师座前听受鲁、纳、积三师和那若巴传规之《胜乐灌顶》等法。为了苏纳雅西师宗再前往印度，在金刚座和上师索仁哇相见，在师前听受了《救度名称诵修法和赞修》及灌顶语教等。又在吉祥嘎玛那西那寺喇嘛达钦波座前，听受大悲观音法门陀罗尼修法等。这位达钦波即菩萨达纳西。此师也来到过阿里（后藏——地名）。又在那烂陀寺丈热仁清多杰之侄萨纳德哇座前，求得《金刚瑞伽母续修法》。此后他年满三十岁时回到西藏，善为办理父亲逝世追悼和茶毗诸事。继恩自已应当精修；复由拉杰玛（女本尊名）的催动，他年届三十一岁时在昆普正的红岩山精修，经两年后姊弟二人为听受“道果”而北上。继后姊弟俩也就成夫妇。再到昆普修笔，得到圆满修行誓约时，已年届四十四岁，在昆普住过许多不同的地方。继后在郑业朗、拔住、那堆南北许多地方安住，为众多应化有情而住侍住宁等寺法座；并对色绛哇逝世后的弟子格西色钦波等有法缘大众也作妥善的扶持。此外还对郑业朗、昆普的静修诸人，及那堆南北许多地区广转妙法-轮（即说法）。由此修行和讲说二者大盛起来。那时夏玛姊弟俩的美名普通于一切方隅。在后期中个别上师的传记中。还记载有亲见夏玛姊弟的故事。如是普遍传称的至尊昆普哇，其真名为“却秀嘉波”（法王），他在作广大利益众生事业中，享寿七十六岁于甲子年逝世。

    昆普哇子之子为拉杰达尾峨热（月光）：系昆普蛙五十五岁时癸卯年诞生。普遍传称是达玛巴的转世。年甫两岁时，其母即逝世后，（另一明妃生）由拉杰玛（女神名）的无名指流出的乳来哺养他到十岁。年满十六岁时，在邬裕的香甲玛哇、岗巴协乌、绒松•却季桑波等师座前，如其父那样作广大闻法。先是他年满十四岁时他想去印度操译师座前，作服侍弟子。其父说：“教授方面没有比我更广大的，因此人就是在此住下听法吧！”在第二年他也就在姊弟双尊前求得所有灌顶教授等 。此外在尼泊尔还依止乍雅色纳等许多上师。仍如其父风范，讲说教授、灌顶、经论三者以教化诸方无边应化众生。善巧的美名使堆陇一甲玛哇等师也来敬礼于座下。其所获得财物受用为满姊弟双尊的愿望，布施给许多人士。并制造两座银塔，带到尼泊尔求康免巴•乍雅色纳大师开光。师作了圆满四灌项等法的开光，侍从诸人作了盛大迎接，然后迎日西藏一又在尼泊尔帕巴新裘（有说古舍利塔名）多次供献伞盖；一又在那里聚会许多瑜伽女和有成就瑜伽修士，多次供献会供。又看见四种希有的游艺。

    第一种是，据说喇嘛惹达纳西在去到“邹仗那”之前，需要年龄十六岁以上，二十二岁以下的妙龄女子三十人作助伴。由于未能觅得，只好在嘿玛康“尸林”（抛尸的坟地处），存积了四支大象所运载的物质和工具，当瑜伽男女四百人集会的时候。见着会中游戏时，有身着婆罗门女装的少女们披黄丹色布肩披腰系下裙，以骨质六饰（31）为庄严，手持颅器、喀章嘎、江得乌（长方形小手鼓）而来到，她们都是智慧尊自然降临而去，江得鸟飞腾空中自然地发出响声。唱金刚歌时给半酬跌坐。又见七位年约三十岁的狂饮者每人各饮七大盆酒而不醉。

    第二种是，在耶让区中作“欢喜金刚瑜伽行’时，见～大象载着十六位女子俱有骨质装饰，瑜伽士也身着骨饰，以斑羚皮为座垫。

    第三种是，在雅嘎地区见着有一国王领来兵马时，有一瑜伽师在地上画一线纹，兵马不能超过其线。而都退走。国王迎请了这一瑜伽师，安详地坐于座上，自然现起伞盖围绕其座。

    第四种是，池（指达哇峨热）想去到印度看望那若巴的弟子麦若领巴时，乍雅色纳师说：麦若领巴没有住在那边。事先将有反左道的人们来通知你。新年这里四部国王的供养处，将有内外道根辩论和比赛能力道行的大游艺，那时你看吧”！果如师言，新春正月十五日，见着有二千外道有发辔的教徒们，和内道（即佛教）的班抵达与瑜伽师亦有两千，并四部国主的军队八万人齐来集会。首先由外道的班抵达名“嘎那惹积达”和内道班抵达康色巴•乍雅色纳相辩论，后来内道胜，由此也就普遍称名叫‘胜军”。继由外道中有一获得成就的瑜伽师名古朗旺秋对众人吹咒能使人疯狂者和内道上师阿都那班这比赛道力时，外道师用毒咒时，其咒力返向他自己的徒众中，其徒众自相残杀起来。而上师阿都那示现以一根马尾检起大如磐石的红铁悬挂在空中，有一千外道徒虽在下拖而未下降，悬在空中七日之久。几天后大师由西藏人迎请而去，并由业泽师和布敦哇将反左道一切人都供就于上师，后来获得妥善的调和，也就止息争端。达哇峨热作了诸如此类的大宏怫教事业后，享寿六十岁于壬寅年逝世。这一壬寅年中恰是萨也班抵达诞生之年。以上拉杰、达哇峨热的传记，是根据嘎哇生的弟子。普遍传称为有大智慧的西藏孩童名觉敦旺秋扎所述中，简略而写出的。

    玛泽师的法流传系：玛师之明妃：玛萨、仁清绷（亿宝）之子名塔细泽师系优婆塞（居士）身，他为了玛师之宗曾三次去到印度。玛师、塔细和桑嘎泽师造师在喀钦贡巴哇座前，共同听受《胜乐》灌项法类。后来摸细泽师在指隆、麦格、澎格达阁、达格住室等处作长久的修行。享寿六十五岁在达裕住室逝世。

    塔细译师的明妃塔细萨却准之子名加效•郡勒协饶（智生处）系一位善巧而尊重利他的伟大人士，他年满十二岁时为舅氏之事．前往那堆区业朗徽普，因此也就在玛师座前听受了许多教法而住了六年。继后他返回澎裕，已年届十八岁，从业萨普巴、飞云教扎和吉仁•云敦生格三师圆满受得比五戒；并听受了河底侠尊者色所传诸法。在热振寺（33）论党恩钦波、贡巴哇、恰赤却、伦觉巴•协饶多杰等四位上师前，听受了许多甘丹派的教授。又在“那堆”麦拉康巴座前，听受了《量论》、《成就心要》、《胜乐》、《金刚亥母》、《垛吻》等法。又在格西江巴迅绿座前，听受《阿毗达摩集论》和么阿毗达摩凝舍论》、及《渝伽师地论五分》等。又在峨•勒协师前，求得《二万五千般若释》的讲授。又在香纳穹教巴座前，所受《庄严经论》、《究竟一乘宝性论》、《辩法法性论人《辨中边论》、《斑伽师地论五分入《阿毗达摩集论》、《摄大乘论》等。又在舅父塔细座前，听受了智足师传规之《密集》法类；及阿惹达传派之《能怖金刚》《鲁伊巴传规之》、《胜乐金刚》；坝哇玛所传《金刚手法类》。多杰郡哇所传瑜伽法等。又在妥那雅玛巴•甲热哇座前，听受《胜乐纳波六法》和《修道四次第》等。又在对隆帕昌地方索穹哇座前，求得《息结派母子六法类又在岗贡•职协续称座前，听受《四座》、《大车轨则》和《除病法类》。他年届五十七岁继掌勇氏寺座后，在麦卓色脱驻锡三年，亲见毗沙门天王（即财宝神）以此有广大财食受用。在澎裕等处制定长久规章，违范规章诺人罚以防雹费用等，无不听命。如格西梁弥钦波、甲惹本柳、伦弥柯哇、坝阿睦敦穹、东纳漠哇等有权势请师都成为他的弟子。此师对于大手印证悟颇高而有广大智慧。年届六十六岁时，他将甲嘎和色脱两寺交付给温波帕巴，而一意精修了十三年亲见胜乐金刚。享寿八十五岁于辰年逝世。净治遗体茶毗后发现许多舍机并留下眼珠、心、舌未焚化和右旋螺诸瑞相物。

    阿围黎帕巴。系格西们师之明妃索朗坝所生六子中的长子。年满十七岁时在博多哇座前出家，而听受‘甘丹派请教法’，及田勘所著诸论。又在格西香都座前，听受并学习《律经根本》和经教等。继承他的律宗持律门徒约出有三育人。他在曾穹哇和朗日城巴请师座前也听受过经教。又在扎塘格西察师座前，听讲中观。在努力修心的当中发生一种修行过失，他在博多哇等师前求消除过失法，均不生效。后由舅氏们师传以胜乐祛。并作明妃的加持，而获得极佳效果。后又来到博多睦近前住了十年。博多哇逝世后，他依止朗日塘巴六年。继在们师座前住了三年。格酉们师逝世后，帕巴身体亦不安康，以此命良己的弟子峨准生前往那堆地方探寻玛师所传法类，探听得有一玛师的明妃和码师的近传弟子，此二人得有码师广大教授；特别是对于遣果甚是精通。于是先寄礼品给峨门徒而转呈请求。缝后帕巴亲自前来求得拉杰姊弟所有教授．继后他去到前藏，后又送供物前来。最后返回自己住处借普闭关三年涌修《胜乐》圆满十室种念修后。又在温区及嘎扎两处各住二年，圆满了多种念修。复和，上师诺著•热穹哇相会对，师说：“你有父叔两位佛尊，你自己也是菩萨”。他年届六十六岁时岁次丰未自叹说。“我年十七册出象依上享昆仲等十五位上师，我对于诸师的语教一句也未违犯”。说后而逝世。当净治尸体茶毗时发现许多丝束和舍利。

    继由帕巴之侄阿圈黎敦巴住持寺座、此师之文名教巴旺秋嘉波，系密咒师精通新旧《阎曼德迪法类》和医疗术。敏巴年满十八岁时，在达裕地区辛萨普巴座前出家。继在朗塘区和快意哇两师座前。听受了弥勒诸论及“中观’：法类的许多论典＿在巴操锋师座前，听受所有（中观）理论。又在章巴萨坝、章纳巴邦玛甲绎耶三师座，听讲《回净论》及《六中如理论》又在达云教扎和香师（舅氏）一座前，听受“深入！一备三遍。在东隆绿玛座前，听讲《二万五千般着释》科奇般着八千颂释》。又在梁堆码甲住所香敦峨坝座前，听讲《阿毗达摩集论》和《阿毗达摩俱合论》。又在格西杠领座前，听讲《定量论》二士退之多。如是求广大多闻直至四十岁之间。年届四十一岁时，在阿圈黎帕巴座前，听受玛师所俊《胜乐灌顶》法类。他奉命作送礼于拉杰姊弟的差使而来到‘那堆’后，也就在昆普哇座前，听讲道果五次半；并在那里住了两年。在拉杰明妃前所受过两次经教。在拉杰姊弟两者前，各求得三次灌须加持。后来去到前藏约有三年，他和帕巴叔侄二人携带许多供品前往拉杰姊弟处，在芒嘎邦贡住处和姊弟二人相会，获得传授了许多深法，在那里住了一年。昆普哇对他们说：“听完法后，不必再到我这里来”。昆普哇赐给他们一轴能恢余刚场取拉杰明妃给了他们一颗牙齿。继来到前藏帕巴座前，复在温萨普闭关专修六年。在那时他也知道拉杰姊弟已逝世。此后过了八年，帕巴逝世。他也就对其他有情讲说经教和开示许多修法。他作七期荐亡法事一对亡者受生何处也能善晓。他年六十岁时，对待眷觉准贡纳等人说。“我将于新年正月去世，直到还未发现转世灵童的时中，低等应一同住此而求修学勿交恶友”。果于寅年新春正月而逝世。

    “他的转世活佛即普遍传称的漾温巴。是一位如所通达利他众生币转世受生的大菩萨。父为风瀚黎敦巴。母系布敦达玛惹乍名叫桑嘎泽师的四子中长子之女名老脑放，她作为阿圄黎敦巴的弟子听受了许多教法，年届三十九岁时始生漾温巴•幼小时学习念诵等事，抵须指示书头便知其余、曲父所传授灌顶诸法，从幼年都已领会于心中；而成为一位行与法合的超越人士。年满十四岁时在堪布色师和阿图黎杜巴哇座前出家。年届十五岁时，已能讲广大释论成为极善巧者。以格西朗师为首的一切大弟子都喜欢他。年满十七岁时，其母给他寄来许多财物顺缘而教导他说：现在汝当完成我的事业，拉杰明妃所授记（预言）似乎指的即是你。所以你应去到拉杰•达哇峨热（月光）座前，请求圆满地传授所有教授灌须等法”。于是主仆一行前往后藏。拉杰•达哇峨热也事前预知，特遣迎接使者来到冲堆放漠地区相遇，继续西上在芒嘎甲桑住处与师相见，供献上诸供物，对其他请人也作了妥善的安设。于是哀求对亡父孤儿，由祖抚育！惹得列席诸人都落下同情之泪。拉杰大师对他爱胜己子而亲自教育。也就在大师座前，妥善地学完经论教授和灌项等法。又在东路郊区敦焦巴座前，听讲行法和对法广论，也就请求敦焦巴作亲教师而受比丘成。戒师对他说：“到我这里来的，你是极努力的”。由此得到师的喜悦。在那里拉杰•达哇峨热享寿六十岁逝世时，他为师作福善以超荐。并建灵房坟墓等；及结束诸弟子的未完法事，共住了六月。他年届二十三岁时，来到前藏交付了寺院，而去到蒙族地方闭关专修了两三年。返藏后又在鲁汝乍、嘎扎、漾温等地各住三年或四年闭关专修。当他在鲁汝区的普金纳扎住的时候，亲见玛季夏玛坐于大象和狮子抬托的宝座上，右有吉祥佛母，左有救度母，两尊立像都站在莲日座上，齐放光华。为他灌圆满四灌顶；并示“平等性道中，不应有二取（能取、所取）的颠倒，当以妙观察智而作伺察”。从此以后，有忧苦时佛尊即降临而为说法；在梦中本着也来对他说：“我通达救度母海续等许多经教，一汝当谛听”。他的一切事务中，空行母都来为他作助益。他人所见的现象是大放光明和有许多足印等相。总的说来漾温巴纯为佛教事业而作；特别是他为圆满了其父及拉杰•达哇峨热的心愿，他修建麦卓区嘉哇桑岗寺庙；作了息灭火灾的危险和恐怖；在嘉桑调和了僧伽及夫妇约六十人的纠纷多人众为了修那里的房屋工程时说要杀死若干的虫蚁，都说他如果对杀死那些动物没有（能超度的）把握，我们怎能作修房的工程。如是等的作风，都是由经教教授之门而作广大利益的。享尊五十八岁于丑年底逝世。这一丑年系丁五年直工法王逝世，从玛泽师诞生直到此时已经过了一百七十四年了。在此间广大发展了约八千僧伽。当亲毗此师遗体时发现修持三尊等七尊佛像和无数舍利。继修建灵骨大塔高三十五卡（一卡十二指宽）。以此也可成为圆满上师的事业。以上漾溢巴的史事，是根据旺秋迅鲁所著漾温巴传中，选摘少分而撰著的。以上系玛泽师和夏玛姊弟如何抚待教法的阶段终。



注释：
（1）新密乘：系指十一世纪宝贤译师以后所译续部．
（2）三康地：佛书中又称作“等持”、或‘三昧”。系佛家所说一种定名。由此定力身心维持安乐平等故名等持。
（3）弥底尊老：系阿底侠的一上师，初来西藏时因翻译死去无法宏法。曾为人放牧后通藏语，始作宏法和翻译事业。
（4）大译师仁请桑波：译意为“宝贤’。系五代时周世宗显德五年公元958年生。往印度学法，为后宏期中最初翻译新密续者．他一生择有多种经论．阿底侠到藏时他年八十五岁，卒年九十八岁。
（5）喇钦卓弥：宋真宗时，由西藏阿里王扎喜哲派往印度和尼泊尔等地学习佛法。回藏后译著新密甚多．卒于1064年前后。
（6）金刚座：亦称菩提道摄．即释边牟尼成道的古印度菩提伽耶城。
（7）中有：亦称中阴身，即死后还未受生的中间阶段。
（8）赤松德费：系藏王赤德祖丹和金城公主所生之子，继承王位后造使印度迎请菩提萨运和莲花生大师来藏，建索耶寺．试命藏人出家成立伯团，翻译佛经，大兴佛教。
（9）预试七入：赤松德贺时．为观察藏人能否守持出家戒律．命试从“说一切有部”出家的七人：即现•色朗、坝•赤协、毗若扎那、嘉哇却央、昆•鲁伊旺波、玛•仁清却和查勘珠等七人。
（10）八思巴：名洛卓锋称，译意为‘慧幢’。南宋理宗端子二年公元1235年生。为西藏萨边派第五代祖师．1260年世祖忽必烈即位，被尊为国师。奉命制蒙古新字。进纣“DB法王”赐玉印．统领西藏十三万户，使统摄于法王任命的“本钦”之下。享寿四十六岁于庚辰年（元世祖至十七年公元1280年）逝世。
（11）曲米：西藏自治区南木林县地名．为十三世记八思巴所建立的十三万户之一。
（12）西藏三区：古代藏文书中．划分青、康、藏地区时，以藏为“教区”、垛堆为“人区”、垛麦为”马区”。
（13）萨迎本钦：意为萨迎大幸．于1260年“DB法王”八思巴时起，禀承萨迹法王之命．管理乌斯藏十三万户政务的萨波大宰。
（14）直工哇：十三世纪八思巴建立十三万户之一。明代置必力公万户府，颁铜印。
（15）布顿仁波伽：名仁清珠，译意为宝成。元世祖二十七年公元1290年生于后藏“肖麦”地方，系西藏着名佛学家和史学家．著有佛教史等名著．卒年1364年。
（16）十三万户区：1270年元世祖进封八思巴为“DB法王”统领西藏十三万户。使十三万户区都统摄于法天所任命的“本钦”之下。
（17）大司徒•练秋练称；洋意为菩提他，系1354年生．卒年为1371年．迫使朝元颇带．贡纳方物，受封世袭万户长之职．遂建立柏住政权于“勒东’。
（18）柏馍住巴；简称帕住嘎居派．刨始人为多杰嘉波（金刚王），宋徽宗大观四年庚寅公元tllo年生．卒年1170年．1159年于帕馍住地方，建邓萨楞寺．形成拍住嘎居派。
（19）松赞干布：吐善主朝第三十三王，隋恭帝义宁元年公元617年生。即位后派人到印度留学．归创藏文，始译佛经．贞观十五年唐太宗以文成公主寥之．唐高宗永徽元年公元650年逝世，卒年三十四岁。
（20）十善业：不杀生、不偷盗、不邪淫、不突语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔和不邪见。
（21）图弥桑朴扎：吐善王松赞干布时一大臣会．奉命赴印度留学．归藏首创藏文，初译佛经．图弥是氏族各，‘桑朴扎’”意为‘善巧的学者”。
（22）十六尊者：受释迦牟尼之命长久住世住持佛教的十六罗汉即因竭陀尊者、阿氏多尊者、代那挂斯目者迎里边省者、伐阎罗佛多尊者、跋陀罗尊者、迎诺迹跋黎堕问尊者、巴活垃尊者、罗活罗曾看、往茶半托迹尊者、宾度罗跋罗堕尊者、半托迎尊者、那也希尊者、苏频陀尊者和阿秘特曾老。
（23）惹演伽寺：即通称之拉萨小昭寺。公元七世纪五十年代松赞干布时。文成公主所建。
（24）幻化寺：拉萨大昭寺之别名。
（25）荡巴桑杰；系十二世纪初印度佛学家入藏首创息结派，以修行般若经义断除生死涅 一 切苦恼为其名。
（26）兜率：意为“喜足天”。佛典中有，弥勒菩萨住此天之内说法，将来降此世界成佛。
（27）会供伦；这是西藏佛教节日备办各种酒肉食品，聚集僧俗徒共供祀佛。
（28）帕谟住巴：详[18]注中。
（29）息结派：详[25]注中。
（30）金刚座：详[6]注中。
（31）骨质六饰：佛教密宗修行者佩带的骨制项链、钗环、耳环、冠冕、络腋和涂身的骨灰等六饰。
（32）颅器、喀章嘎：颅器：是以颅盖骨做的饮器。喀章嘎：佛教密宗本尊手中所持仗。
（33）热振寺：系阿底侠首要弟子仲敦巴，嘉哇郡勒于宋仁宗嘉佑元年公元1056年所建。

法成

第五辑    阿底侠尊者传承录一

    兹书伯麻麦哲耶喜（阿底侠尊者的名讳意为吉祥燃灯智。）在西藏如何宏扬大乘道规之情况：

    这位大师系印度萨霍热，西藏呼作萨霍尔，国王名相哇伯（善吉祥）权威之大和中国东方君主相等。住在‘金幢宫’中。配妃名伯季峨热（吉祥光明）。君妃二人有子三人，大王子名白玛领波（莲藏）；二王子名达尾领波（月藏）；三王子名伯季领波（吉祥藏）。至尊大师即二王于达尾领波（月藏）。幼年时曾亲见多生本尊婆伽梵圣救度母，由此加持力地不贪恋于王位，而前往地方，于七年中不断地亲近获得殊胜成就的诸上师；又修了明智禁戒行三年；在“邹伏那”同谱空行母聚会行时，听受了许多金刚歌（密法之一），在后期中撰出的金刚歌即是此等金刚歌。当大德住在如是密宗最上成就的时候，在梦中听到薄伽梵释迎牟尼和许多声闻同在的圣众对他说：“汝有何贪恋而不出家”？听后他想我若出家对佛数将能作大饶益，于是前往金刚座大菩提圣地（释选成道处），从桑杰耶喜（佛智）传派大众部大长老住“加行道”（有四位中的一位）中一位的西那惹肯达座前出家。年已二十九岁，并受具足戒（即比丘戒）。直至三十一侈之间，关于四部之三藏教义大都听受；并精其实践作法，而成为一切部之教义问难处。特别是在阿敦达布山寺上师达摩惹肯达座前，听受《大毗婆沙论》十二年之久，由于是声闻乘人每七日迁住室一次。其它关于股若波罗密多及密宗教法，是在乍纳西弥扎、小姑萨里、哲达日、纳波夏大师即坝朗阿扎惹雅、小阿哇杜底巴、仲毗巴、日比苦鸠（理鹃）、玛得乍纳菩提、那若巴、班底达弥钦波、布达阁支巴、大通达师达钦波、协饶桑波（智贤）、缘秋桑波（菩提贤）等上师座前听受。特别是上师惹达那阿嘎惹辛底巴是一位拥有许多不同宗派传承教法的大德，大多数教法是在此师座前听受的。后来阿底侠尊者去到上师色领巴（金洲大师）座前，听受了以发菩提啤0为主的所有教授；并任毗嘎惹玛西那寺大长老。当他伟大的美名传遍于诸方时，拉准巴•蜂秋峨（大德菩提光）屡次造便携带许多黄金前往迎请阿底侠尊者，此中先是著名的阿里王拉喇嘛耶喜峨（智光）的王位继承者松额，松额王位继承者为嘉补拉得（天军），拉得王位继承者为峨得（光军），此王有兄弟二人．长为拉准•绿秋峨（菩提光）。次为比丘细尾峨（寂光）。此师通达内外一切教法，并且是一位善巧的译师。而拉喇嘛耶喜峨（智光王）虽已将王位交出，然而仍作武将。他和克什弥尔突厥族交战而失败，突厥将耶喜峨囚于狱中而对他说道：“你如果能放弃信仰皈依三宝（佛、法、憎），则从狱中将你释放；如不这样。则拿等同你整个身体重量的黄金来赎你出狱”。被囚很久，请长官在“阿里’区域中办来不少黄金；前后藏出家众复拆禅摄。售以凑集大多。黄金，当仅。部重量黄金还嘟足绎秋峨（菩提光王）去到突厥狱中耶喜峨前说道：“我们已求得如你身”体重量的黄金，还须获得如你头部重量的黄金后就来迎接你出狱”。耶喜峨说道：“现在我已老迈。对谁也无利益。因此应将所获黄金拿去迎请许多班抵达来建立佛法”。于是听从所说，虽已迎请了许多班抵达，建立了许多说法处所。然而锋秋峨（菩提光王）的心中，思想此间西藏虽已有许多僧众，但是显见有许多对于密宗淫乐得解脱的邪行；而且此前所迎来的诸班抵达，虽各有其特超法门，但对于总的西藏来说，未获得利益。以此他想到如果迎请阿痛快普来藏，将能破除此请邪行，而使佛教获得饶益。

    有名纳措•楚称嘉哇（戒胜）者，系贡塘地方人，身为比丘，他前往印度求学，是嘉•准珠生格（精进狮子）带头去的，曾在阿底侠等一些班抵达座前，听受过待多教法。后来回到自乡‘贡塘’时，拉准巴（即菩提光王）将他召唤到自己面前而吩咐道：“须由你去迎请阿底快等者，这次迎请如果成功，当令我欢喜，回来我对你是有嘉奖的，但是切勿有违我的王命”。他接受了王命，并携带了交给他的以一整块重十六两的黄金为带头的许多黄金，主仆多人起程前往印度时，运用善巧方便，避免了沿途盗匪的恐怖和灾厄，在一夜间安抵“毗嘎惹玛西那”寺，在那里协商一致，由嘉•准珠生格在门房上候着打听，大声问：“你们是西藏人吗？明天这里可以会见”。到明天也就由嘉•准珠生格！纳措（楚称嘉哇）去到阿底侠尊者座前，供献上以整块金为带头的许多黄金堆于曼达之上。然后由嘉，准珠生相陈述：“往昔西藏虽已建立佛教，而且普遍传称。但被朗达玛（l）毁灭后，经过根长时间，后来依大喇嘛（思明）（2）的思德，建立了许多僧伽寺庙，彼诸僧伽虽有精晓三藏者，然而多与实修三藏教法不合。现在为了满足我藏王的意图和出家众的作风与法相合起见，尊者如能到藏定能作饶益，其它班抵达都颇难利济”等许多中肯的活。尊者答道；“你们为了迎请我．花去了藏王的许多黄金；前来迎请我的许多人因酷热而死去；这样对藏王的颜面也有妨害。现在我观察若对西藏有利，我无论如何要前往西藏。然而由于毗嘎惹玛西那寺的上座是难放我走的。应有一善巧方便。因此纳指你不要说为迎请而来，而是求学而来，作求学吧”！纳措如尊者指示学习泽师业。继后尊者启问本尊及金刚座获得成就的瑜伽母：“本尊和空行都一致同意尊者无论如何要到西藏去。对于佛教将有饶益；特别是将依一优婆塞伽能得饶益。但是寿数将减少二十岁”。尊者想到只要对佛法和众生有利益，减寿又有何妨？决定起程赴藏的时候扬言前去绕拜金刚座〔3），特别是去参观绕拜尼泊尔的自然现出的灵塔。两位译师也作为尊者的仆从将起程赴藏时，上座西那阿嘎惹对纳措说：“纳措：我想你是为求学而来的，然而你盗走了我的班抵达。现在班抵达自己也对于前往西藏，似乎很喜欢！因此，我也不能阻碍，而始允放行；不过在藏时期不得超过三年，到后还须送回印度”。纳措如命承许。在金刚座作盛大供养，继到尼泊尔时发现微象很好，也就在尼住了一年，在那里修建了桑塔毗哈慈大寺，寺中安置了众多僧伽生活费用；并建立了多种学处。阿底侠尊者五十九岁时正是壬午年。庚辰年由印度起程，辛已年住尼泊尔，是于壬午年（五十九岁）到阿里的。

    纳措泽师：辛亥年（宋神宗熙宁四年公元1071年）生。当河底侠尊者来到阿里（4）时，他正年届三十一岁。据说桑塔毗哈惹寺的生活和教法二者的情况，都是很好的。

    当阿底侠尊者来到阿里时，拉喇嘛（智光王）作了盛大欢迎，尊者驾临脱顶寺中时，拉喇嘛向尊者谈了许多地所主张的话。后来尊者在前藏住期中，拉喇嘛前来谒见时，西藏诸法师问起来到阿里地区的班抵达个别的功德时，拉喇嘛答说：“某班抵达有如此功德；某一班抵达又有如此功蹈少。问到阿底侠尊者的功德时，拉喇嘛目现天空，喉杏稳重地说道：“他的功德啊！他的功德啊”！这是表示尊重尊者的功德超越言说境界，难以喻说。在这里尊者对拉喇嘛及其它许多人士，秘密地传授了许多灌顶，及许多教授秘诀。拉喇嘛对尊者详述西藏有如此这般与法不合的情况，请求尊者撰一对治此等的论著。于是尊者撰出《菩提道炬论》，开示三士道之次第，首先开承下土道的实践，应随念‘死’（无常），如果没有舍此世心，则未入于正法的领域；如果执蕴k）为我，则不获解脱；如果未生起菩提心，则未入大乘道。此大乘又须方便与智慧相结合，只单修空性不能成佛。由这些开示消除了意乐修行清人士的矜骄。并开示除应是明了空性，其余则不可正修（即真实修）第二（秘密灌顶）和第三（智慧灌顶）灌顶。以此只是言说的和合与解脱，是不可以的。传播出如是的狮子吼声。又由于尊者对业果极为尊重，复普遍传称叫业果班抵达。尊者听得这般的传称，心生欢喜而说道：“仅由这一名称对他者也能浇益”。

    那时泽师七清桑波（宝贤）的思想是；河底侠班抵达的学识本能，虽是难如我广大，然而由于是拉喇嘛迎请来的，应当作一些服役。于是迎请尊者到自己的住处——脱顶寺中，寺内依次绘有四续部（列上下清本尊像。尊者于此请尊像前，每尊部作了一赞颂而入座时，译师问道；“这是由何而作的赞颂？这些赞颂是谁所作的”？尊者说道：“这是我即刻所作”。于是译师心中才有所畏怯！尊者问译师道：“你通晓何种教法”？译师将自己通晓的大略说了一下。尊者说道：“唉！要是见着如你这样的人住在西藏，我也就不须来西藏了”，并且合掌刍胞以表敬意。又问大泽师道：“将诸续部之义揉合于一座间，由一朴特伽罗应如何而修呢”？译师答道：“个别地如所讲说而修”。尊者说道：“对于此节，译师可算腐败！看来是须我来此西藏啊！此请续都是领合上而修的啊！于是尊者著出《密咒幻镜解说》，译师也对尊者十分信依，而意识到尊者是大智者中的最大智者。也就将旧译的《八千般若波罗密多》、《二万五千般若光明释》、《八千般着广释》等，请求尊者校正。尊者对译师说。“我将前往前成请你随往给我作翻译”。那时，大泽师已届八十五岁高龄。他脱帽面说道；“请看我的头已经成了这样（全白），实不能为尊者服役”。尊者说道：“唯！大泽师：轮回之苦实难忍！应作为利上切有情事，以此你现在一心专修吧”！译师也听从尊者教言，作了三层门道，于外门上写道：于此门中，如果我生起一刹那的贪恋世间轮回心时，诸护法当粉碎我头？于中门上写道：在此门内，如果我生起一刹那的为自利心时，请护法当粉碎我头！在内门上写道：在此门内，如果我生起一刹那的凡庸的分别心时，诸护法当粉碎我头！他和尊者分别后，上心专修了十年之久，亲见吉祥胜乐曼茶罗。享寿九十七岁而逝世。当净治通体时，城中老少人等都见着空中有许多天神在作供养法事。条成后未发现有何骨骸等物，只发现三颗如小莲瓣红色舍利。但亦为时不久而消灭空中发出雷声而散去。
拉准巴（菩提光王）启白尊者说：“我对于《密集续》有信搬对于观世音菩萨亦劳信解”。以此尊者著出了以智足传规的密集曼茶罗主的尊观自在所作的修持法，结合三字密咒的嘛呢白麦引导，及曼茶罗赞c显见与依彼曼茶而作的密集貌顶四百五十颂是相顺的。这一传规遂成为一切智者所传称。就这样尊者将阿里的善知识和一切人士都引入于善造中，在那里驻锡三年，依尊者传规而修行者极为兴盛。

    当尊者拟起程回印度，而住在普兰地区时，仲敦巴（7）和尊者见面。仲致巴：其种族为‘漾谢’，父名达松须谢，母名库堆萨季玛，于乙已年（宋真宗景德二年公元1005年）诞生“在堆隆普”地方。其生母早逝世，幼年时性极刚强。和继母不合，喜往他方。当他前往“须’村求学念书并在那里住的时候，正和从康区前往南尼泊尔去的色准大师相会见而生起敬信。包准师在尼泊尔和一外道师相辩论，外道师失败后说：“我工人比赛神通吧！”色准师精于“卦绳占卜法”，以此对外道师说道：“有人将他人父头埋藏在塔下，这样对人种族传嗣有大妨害。你如有功能何不去取出”。外道无此功能丧气而去。色准师有一念头是。“现在我纵然到印度，那边是否有比我精通教法的人，不可得知。现在又遇着这般可厌的人。返回去吧”！一于是又和仲敦巴相见，仲敦巴请求作他的仆人相跟而去。色准师说：“他人将有闲话（他书中说：他人将说他拐走孩子），你以后同商人一起来吧”！尔后如师所说，与商人结伴而来到色准师的身边，内而所有磨猎粑诸杂务；外而放牧许多牛马畜类；还要骑着良马巡视以防盗。他在磨精粑磨套也捆着书本阅读，对求学有极大的勤奋。附近有一班抵达名乍泽玛座前，他学到许多知识增长法。他启间班抵达道：“现在印度难最伟大？”答说：“我在印度时‘那苦巴’是最伟大。从王族中出家的比丘有名‘底邦嘎惹西连那’（阿底侠名讳意为吉祥燃灯智）者，他现在住世，他将成为最伟大者”。仲敦巴仅一闻尊者名即生起大信，井生起此生能否和尊者相遇的极大意乐。池从旅客方面听得阿底侠尊来到阿里的消息，当即禀明色抿师他将前往阿里。色准师也没有不喜的表示，并给了一驴驮的书本而起程。他来到垛曲喀时，听到有一屋中有喧嚷之声，以此问道：“这里有什么”？答道：“有仓喀伯穹（意为小棍）和他的父亲仓喀伯钦（意为大根）的跑腿们催收来的酒”。拿来了饮料，伯穹说道：“我也是一大人物，听说你如快跑的狐一样跑来”。伯穹喜教法史话，讲了许多教语的当中，作敦巴抨击其每一话头。因此，他说道：“听说康区有一精于教理的仲居士．就是你么？仲说。“说是我也可以”。他惊异起釉并将他的座垫抽出。而请仲敦巴坐于其上，并以良马一四和彩续头络等供献仲敦巴。而清谅恕有失礼敬，并请求道。“我愿作姻主以‘热振’地土供修寺庙，以作供养处所”。答说：“现在无暇谈及此事，我要前往阿里谒见＿一位班抵达，以后绿起凑合时当建供养处所；并应允了在热振建寺h继来澎格地区，现里的嘉季•香大师是教授仲居士学处的老师，应前去礼拜”。又和嘎哇•释她旺秋相会，仲说。“我将去谒见班抵达，如有可能迎请到前藏，＿那时将发一书信，请你作诸大人物的带头人，应前来欢迎”。嘎吱也应允照办。后来请人未经过城区而由北道西上，最初有一为众人所不认识者作向导，到一路口上他说：“现在纳须发生乱事，我要去一下”，说后如卷起狂风般而去。后来仲尊者说：“那是伯哈大神，若正确作教法事，他也是一位很好的护法神”。继复迷路时，追踪一鹿之后。而来到了正路。到阿里时，阿底侠尊者也得着本尊度母的指示说：“你的优婆塞伽（指仲敦巴居士）现在算是三天而确在第四天上午来到，应当对他作准备”。阿底侠尊者将灌顶用的净瓶安置在枕边。果然时满三天而确在第四天昼间，有一施主来迎请阿底快尊者主外，尊者在途中心想至尊观音圣母未必欺骗我么？继在一路口中和仲敦日相会面。在那里伸敦巴如会着早已相识者那样。不和他的侍从人等说话，竟至去作阿底侠尊者的榜仆了。而且将当日所得宴份的酥油溶化来供作晚间的明灯。尊者也很好地纷伸传授了灌顶；也就接枕而安息以便于谈论。过三日后，尊者主仆起程上道而来到“季练”，酉年间在季绒驻锡。尊者虽是意乐到阿波宗去，然因战事而来行成。仲敦巴在尊者前盛赞前藏拉萨和桑耶等寺庙；没有许多上千数的僧伽。尊者说道：“人有这样多数的梵行者，这在印度也少有，定有许多阿罗汉”。说后向前藏方向频频举手作礼。这样使仲敦巴生起了勇气及时请求尊者前往前藏。尊者说：“我不能有违僧伽的使命，如果有僧伽的使命来，我决定去”。于是仲敦巴写了一封颂体书信；“形如大车轮，南赡部训中……直写到……盼于秋季内，迎者能抵此”。寄给香•旺秋贡座前。可是纳措译师知道了尊者乐意去前藏的消息后，他揪着尊者的僧衣而请求道：“我违犯了上座的誓言，我是不敢往地狱里去的。无论如何尊者必须返回印度去”。尊者说道：“译师：不能办到者，是无罪的”。说后作了安慰！”仲敦巴的书信由香•旺秋贡转交与嘎哇师。嘎哇师也极为严慎地和嘉季•香大师等人协商后，当开始作迎请的时候，由于书中没有库敦的署名，他心中不悦，也就想先去谒见尊者，这样其他诺人就如柏掌招呼，成为随后而去的人。当前藏的诸大人物来到伯塘时，季绒那里来了先来报信人。于是阿底侠尊者主仆诺人也都来到了上怕塘，在那里遥望着西藏诸师们头戴长鼻帽，身披大弊衣的许多马队前来。尊者说道：“优婆塞伽：（系呼仲居士）你瞧来了许多非人”（言如鬼怪）。说后面现愤容，于是西藏诺师在接近尊者处下马，脱下大繁和鼻帽，都改着祖衣（憎农之一）而来到尊者前。尊者也才心喜，对僧众作了共通礼节。西藏诸师退下后，尊者主仆依次而行，虽行已遥远，僧伽大众仍在恭迎。以此尊者非常喜悦！尊者继来到北方地区“察纳”，而为许多人士说法，他们依尊者的事业，在这一小地区也发生了作用。继在后藏诸道路途中没有盛大的恭敬承事。后来到了领措地方，那里的诺人士作了纯正的恭敬承事，也发展出如约•却旺（法自在）等特殊的一些弟子。尊者继来维区主仆等在贫困的当中，当方神现示为一女尼来作了一日极大的供养服侍。其中供有一松绿石雕刻小人骑金马上，尊者特喜！尊者曾说：“对长途行客。年老父母和诸病人，作供养服侍，其所得福根与修空性相等。那一女尼，后来据说是“觉谟哲谟”著名的女仙。约教。”多杰旺秋（金刚自在师）所著《绒松传记》中记说：“此孩童前，阿底侠常请叙谈。我对此不能说，此系纳波觉巴尊者”。尊者来到甘家塘，以手相拉萨方向的山而问道。“那边有什么”？答说。“那边有拉萨的寺庙”。尊者说。“对啊！那边虚空中有许多天子天女在作供养”。继有一前往“青汝坝”去的女子以一切头饰供于尊者，以此遭父母打骂而投河自尽。尊者到了须哲喀特为此女修曾明星茶罗仪轨以超度后，尊者说：“我的姑娘得到如愿满足，已生三十三天界”。尊者来到纳波那时。为表敬礼吹起拉准巴所造的黄铜号角，以此误传为有敌军来到，一切人众都逃散。到垛村时，对主仆等人，没有来作供奉服侍者，只有每户都作迎接。直迎到最后来的阿底侠尊者。据说那些来迎的人家世传多代都获得吉祥富有的善果。尊者在那里为利诸有情修了一道河堤，现在普遍传称为“医士提”（应作“尊者堤”）。在扎栖冲堆那里有一小户作了很好的服侍，尊者问法-轮会在何处？答道：“从‘七根”的村头可以望见”。尊者闻而心喜，也就上了伯玛的船而来到法-轮桑耶专。拉准“波达日乍作了很好的供养服侍；并召集了许多西藏法师和大人物。库敦师在尊者座前赞说家乡地方的美好，以此尊者内心想去而允许来到“汤波伽”，在一粗建房屋中住过一月。在这里伸敦巴也来到尊者座前。库敦对尊者未能很好的供奉承事。因此，尊者主仆请人逃出而上了梁波的渡船。船行河中三分之一时。库敦追踪赶来，大声请求尊者返驾，尊者未回，但以自戴僧相掷去，赐作加持之物。于是主仆人等在温村格汝寺住了一月，在彼寺中绘了一尊佛象，至今人众还在恭敬供养。继来到桑耶住伯嘎寺中，一尊者在这里和译师共同译出了《二万五千般若光明释》，及阿图黎世亲所著《摄大乘论释》等许多论典。尊者在这里见着有许多印度梵本；并见到有许多梵本为印度所无而叹道：“如象往昔西藏佛教之盛，在印度也是少见的．如这类梵本，或许是由莲花生大师从非人圣地取得而来的，总的说来，尊者对法-轮桑耶喜悦，而意乐在此久住。由于有一名叫觉谟清谟的人教孩童说许多恶语，尊者听得后，而思前往他处时，仲教巴绘邦敦师通知了一信，邦教师当即来了二百马队到桑耶迎接尊者，主仆人等来到阁嘎那。在包村嘉丕住了半月。继即来到业塘，复聚集了许多闻法人众。尊者对布欧，贡巴哇等诸瑜哪修士传授了暂时承待法和教授，而建立起静修院。对到业塘聚会的许多闻法众，讲授了一次《现现庄严论》。由于仅粗略而说．未满足听众心愿．复作了一次详广的讲说，由洽达•敦巴作了记录。因此普遍传称为“康传现现在严论”。继讲说《二万五千般若光明释》时，据说问法彰仅有十四位格西（善知识）。对仲敦巴说《三士道教导》也是在业塘传授的。此后峨•勒比协饶（善智）来迎尊者到拉萨．观世音化作一单身汉前来迎接尊者，当尊者见着（拉萨）殊胜的佛像和寺庙时，想知此种寺像是如何修造起来的史事时。由一名叫拉疯婆的空行母授记后，从梁柱隙缝中取出（事记）仅许一日时间抄录，分给弟子等抄写，未抄写完的仍藏在按隙中。在那里峨师向诸译师班抵达请求译出《推理炽然论加对于其中教授，著出了价一观教授》广略而论。此后尊者仍住业塘，有一次尊者如小孩在内室各处拉满粪便，仲敦巴很好地作了除净，以此事师身行油然生起；同时生起了能知鹏飞十八日远程中所有众生心识的神通（即他心通）。如是尊者在作利他事业的一切时间中，所获供养诸礼物，都派遣治赤却等弟子携诸物到印度去供给诸师和僧众，这样作了主次。关于尊者讲授经论，仅如上所说诸大论，但传授各种法门教授，则很广泛，以此出有很多获得咸就的人士。继后尊者来到耶巴，系由峨•绎秋郡勒（菩提生）作供养服事。由他请求将阿图黎无著所著《究竟、一乘宝性论释》，由译师和尊者共同译出。在耶巴驻锡的期间，仲效巴去到帕村等地募比黄金，获得许多财物资具而回到耶巴，在尊者座前献了普遍传称的仲敦盛大供养。继由嘎吱•释迎旺秋迎请尊者到澎裕，在伦巴季布讲授了许多教法。有一天尊者从法座上跌下来，尊者说道：“这里有一大非人，现在非人是你”。说后修马头金刚“侠纳”四法以作降伏。如是看来在业塘、拉萨、耶巴、伦巴等地为尊者说法颇多之处。后来尊者再来业塘时。发现体力衰弱，因此，纳措泽师请求尊者不必再泽大论；一些略论仲敦巴也可译出。于是到吉普安闲休息了六月，复回业塘。过去尊者驻锡贡塘时，尊者口中说：“那若巴的弟子喀钦•连纳阿嘎惹是想听讲一次圣传《密集》的”。译师听此话很生诧异，对于远住尼泊尔的人，尊者何能说出此话？尊者说你代我给他寄一信，连纳阿嘎惹在尼泊尔得信后来到业塘泽师面前。纳措译师见着尊者体衰不敢离开尊者，总焦虑不能和班抵达相会，以此然优使身体亦渐消瘦！尊者吩咐他说：““大乘的善知识是难相见的，因此，泽师你自己离开这里吧！我自己也不久住此世，到兜率相会吧”！那时，纳指在尊者前请求两事：一是请求赐我满愿，我死时得往生兜率尊者座前。二是我在乡土绘有一尊者身像开光时请尊者务必亲临。尊者亲口允如所请。对于这一史事，后期中甘丹派（8）诸师责怪说：“尊者示寂时。译师竟敢离开尊者是无三昧耶”。对于此点，侠哇巴呵责说：“现在所得片段安乐当知都是泽师之恩，然而我们甘丹诸人士还在附耳低语说怪活”。

    总的说来，阿底侠尊者来西藏后，仲敦巴担任管理，尊者也一心依托他；驻锡“桑耶”时，附带传授给仲敦巴许多密行方便；及在吉普又将垛哈（密法之一）等诸甚深教授传赐仲敦巴。至尊仲敦巴的主要密意是：如密义行中，尊者的说法中不开示清粗暴行。以此他以不闻甚深诸密法为满意。关于此书。至尊弥拉惹巴和达波拉节相见时，也作过一些呵责。尊者对仲教巴说：“你修建一所不大的基寺吧！我将教法托付于你，汝应住持”。仲敦巴禀说：“总的说来，我的胸怀狭小；特别是我系居士身，不能成大业”。尊者说道：“应如所学诸作业而作，我当加持干汝，汝勿忧虑”！后于甲午年（宗徽宗政和四年公元1114年）八月二十日尊者承寂往生兜率。关于甲午示寂，甘丹前辈书册中虽见有各种不同的说法，然而考查堵师的年岁和各别传记等中甲午年无误，确是最佳记录。译师（指纳措）在尊者逝世之年正是四十四岁。总的说来，纳措依止尊者前后共十九年，尊者的教授他也大都获得。大成就师昆普哇的著述中说；“我和纳措系前后生人，纳措虽系后生者，但他依止连纳阿嘎惹、尼泊尔辛底坝扎、纳波当扯多杰等上师翻译了许多经论。

    阿底侠尊者的五位不共（言特殊）弟子：系大班抵达毗垛哇、达玛嘎惹玛底朗玛生格（中观狮子）、协业桑哇（密善知识）、连纳玛底、班抵达萨伊领波（地藏）等五人。尊者西藏的弟子：有找准巴•锋秋峨库温（菩提光叔侄）、大译师六清桑波（宝贤）、古弥贡钦、纳措译师楚称嘉哇（戒胜）、伦本萨敦巴漾饶、贡塘•贡巴楚称、协饶郡勒（智生）、姿扎巴•洽赤却、准巴伯炯、嘉准生（精进狮子）、格尾洛卓（善才）、释边洛卓（释迎智）、楚称郡勒（戎生）、拉钦波（大天）、树•多杰绎称（金刚幢）、章堆（后藏上部）乍敦大小二师、勒卓二师、后藏下部战巴嘎格哇、廓泽师、约却旺三易仲、朗季正喀哇、邦教一．峨师、松巴、纳朗、梁弥、麦•协饶生巴（智慧勇识），本•却嘉、廊•东真、拉弥钦波、阜阿惹雅绎楚，库垛生格绎称（狮幢）、位来桑敦、看准•耶巴哇、贡巴昂巴喇嘛、香准•积巴麦巴、松巴突钦、库敦、峨•勒比协饶、仲敦巴•嘉尾郡勒（胜生）、伦觉巴钦波阿麦绿秋郡勒真正名伟——蜂秋位清（菩提宝）、贡巴哇•敬•狂秋绎称泊在幢）伦觉巴。协饶多杰（智金刚）、洽达敦巴、绎巴洛卓（慈智）等为康区四昆仲或说五昆仲等。尊者遗体策毗后未发现加持物及舍利。但是业塘地方普降金雨。后来仍有人获得（降金）。仲敦巴心想现在应如何办呢，正焦忧之际，嘎哇•释迎旺秋及时来到，也就将灵骨分散给库师峨师等诸人，而使他们满愿；尊者的佛像、经，塔及常修本尊佛像等给仲敦巴；库师、峨师、嘎格哇清师对于尊者灵骨建造了一座灵骨银塔。继后由嘎吱负责将诸供养物质收集起来以作每年大祭奠之用；并说坝惹嘎那如有连系由我的助伴说一下在业塘也当修一寺庙。对尊者住世时所抚育请人士通称“尊者之萨扎”，“萨扎”在藏语为“得”意为‘嘟”或“聚会”（即团体）。仲敦巴在尊者所抚育诸团体中作服侍引导而来到堆隆。在朗区切玛隆耽延而住下，那时，首要付托诸师协商迎请仲敦巴到热振。仓喀伯穹也来请求，于是伸敦巴在丙申年（宋六家嘉佑元年公元1056年）元旦来到热振，＿而建成邹哲二柱殿及长廊以上诸殿堂。此后仰敦巴说：“我素舍此世心者，除说法外，不作世间的希求”。由于‘普穹哇’系尊者的再传弟子，所以作仲教巴的待仆。

    敬安哇：戊午年生。幼年时即在雄隆’麦•协饶生格（智狮子）座前出家。对教法有极大信仰，其母对他说：“你无论如何必须学法，应到‘热振’仲敦巴座前去”。他于丁酉年年届二十岁时到‘执振’。

    善知识博垛哇：辛未年生，他从嘉寺的论•楚绎师座前出家，曾任乍交寺僧众的管理职务一年。从未彻僧众索取过．一切工资待遇。也提倡偏重于显教的作风。他来到康区连自己名字族氏都保密不说。但思专修。年届二十八岁时来到‘热振’寺，对仲敦巴生起敬信、一心依止而住。以上普穹睦、一博垛哇和散安哇诸师普遍传称为‘三昆仲’。仲敦巴教导诸弟子反倒贪恋此世心而使此心专人于法中。仲敦巴在世时以大修为基“享寿虽不过六千岁。但在许多甘丹请师中。都称他是人中主要者，聪慧中主要人物。以博垛哇来说，他唯由教授法门而令心中如法生起。至于敬安哇。末成年时八万四千法蕴即已充满于其心中。仲敦巴对他说：“你当很好地修空性，在我午炊火烟升起时，你独自一人来吧！”由此将阿底侠尊者所传密法教授传授了许多给他。以此获得“敬安”（意为‘近传’）的名称。曾穹哇则是从说圣四谛（9）起演说了许多教法。甘丹诺师对他如是说。“以后你获得甘丹派之名，当采取所有一切佛语作为一补特胸罗的修道”。关于此义，权公法王也常说：“佛话中甚深教授是不随便抛出的”如是仲敦巴成熟了三昆仲等许多有情，而在“热振”寺住了九年之久，于甲辰年（宋英宗治平元年公元1084年）享寿六十岁而乐寂。临示寂时对博垛哇说。“我还未见有其他是你们应依之处。应以经藏为师。有适合单独助手时为法而住”。

    善知识仲敦巴的大弟子：有居惹•迅鲁峨热（童光）、讨弥•协饶雍珠（智永固）、嘎哇嘉嘎。汝比香钦波、正嘎觉准、嘎玛容巴、容巴•嘎觉巴、约仲•伦觉巴、敦巴•云登坝（德焰）、贡巴仁请喇嘛、阿默麦根、嘎贡阿冲。敦巴旺秋坝（自在焰）、帕更东敦、觉窝勒、康巴隆巴钦波、三昆仲等人。

    善知识仲敦巴具有显密二者的极大功德，他对于密法极为隐秘，不广宣说。他对显教协《八千般苦颂》、《八千般着广释及略释》、《二万五千般若光明》等，正密教的《智慧成就论》作了改泽。他说：“我的中观见。虽是说‘任何亦非’，而遮无义。但此亦如‘法称论师’所说，遮无‘任何亦非’一之故。”仲敦巴逝世后论觉巴钦波继持寺座，他曾为阿底快尊者养马和作诸种内务。最初在领措会见尊者，很好地听受尊者讲授的请教法。为尊者作服侍时，仍专以修为主，以此称他叫“伦觉巴”（意为瑜伽修士）据说尊者所承许的二谛，他比冲敦巴更为精通。他从乙已年到戊午年之间。共执掌寺座十四年之久。他为了完成仲敦巴所建下廊等未完的工程，十分努力而作。最初发生困难，到后来他的福德增长，”都如愿而完成。他系乙卯年（宋神宗熙宁八年公元107．5年）生人，至戊午年（南宋高宗绍兴八年公元1138年）享寿六十三岁而逝世。

    伦觉巴钦波（即贡巴哇）的大弟子为堆隆巴•仁清（大宝师），他从康区而来到阿底侠尊者的座前。供尊者彩绩直正而请求传授修行教授。尊者对他说道：“你吃我的饮食吧”。答说：“我还是饱的”。尊者说：“你如吃我的饮食，则传你修法。否则不传”。从此以后他作了尊者的“供施处”（供施对象）。由于他很好地修行。虽是发生过许多灾障，但尊者都为他消除。由修力他获得广大神通。他修住持风息时一根孔毛也不动地坐了三夭，弟子们认为他已死去，殊不知他突然又站立起来，而说道：‘哦身体略有不适，以此修住持风息”。他的神通也不装假，每向他人明说。他诞生于雨辰年（宋神宗熙宁九年公元1076年），于秀戌年（南宋高宗绍兴年十二公元1142年），享寿六十七岁而逝世。此师虽有弟子多人，但以勤郭树巴、香嘎玛巴、须纳谟哇、哲阁得隆巴四人普遍传称为“寺中四大弟子”。喀惹贡穹也曾在此师座前求学过尊者的各种教授，后来他以修诸教授所得修验供献于博垛哇座前。贡巴哇逝世后。热振寺无人住持，称为“法荒”时期。后来迎请博垛哇住持寺座三年作了利他事业。有一名叫康巴贡穹哇的他听说热振充满作事务者，充满精灵的怪话后，晚间也就逃走，勒邹树巴在帕通堵将地抓着，他问道：“何者是阿圈黎的行为？”说道：“如何这样说何者是阿圈黎的行为？我当在孜巴寺‘图柯尼谟塘’去。”不意乐住寺而去。此后虽有一些来住持寺座的人，但都不寿而逝世。因此，发生热振的寺座不敢去住持的现象，峨觉哇继住持热振寺座，但不久又选任堪布改敦住持，复未住许久，又由热振上座迎请玛教来作住持，玛敦未允来寺。后由拉•卓哇贡波（众生怙主）赐给有加持的聚莲神像一小尊、木雕释迹像一尊和扎嘎协的神像一轴。并吩咐说：“如能长久供奉，则将有好转”。同时派玛敦去住持热振。玛敦获得长寿，事业也极广大。后来退住持职，而推选堪布协阁哇继任，也住期很久而退居。继选杜哇正巴住持，作了很久的才学事业，而在任职中逝世。此后由堪布绎央巴继任，住持热振寺多年。经麦喀•嘉措哇（意为‘火空海’请人）诸人逝世后四百五十年，算来岁次丁酉（原文丁酉是错误，确为主午公元1042年）阿底侠尊者诞生，直到丙申年以前已经过四百九十五年了，尊者到阿里时已经是过去四百三十五年（这里原文有错，尊者到阿里是壬午年公元1102年尊者年届五十九岁）。以上系关于阿底侠尊者及仲敦巴和热振寺诸节的情况。

    普穹哇•迅鲁绎称（童幢）：据说自食一腿畜牲肉（言自理生活），而未作抚育僧伽大众，极勤于供养三宝的事业；并多修持而住，对诸前来求法者，则广说‘四谛’法门。此师系辛末年诞生，享寿七十六岁于丙戌年逝世。此师出有嘎玛扎等一些有颖悟通达的弟子。

    博深哇•仁清色（宝明）。此师在仲敦巴逝世后，直到年届五十岁之间，都在一心修持。他从五十一岁以后作利他事业（如说法等）。他无一定的驻锡地址，如堪扎、卓那寺、塔脱和达隆等处他都住过。随学的后学为有千余人。他人对他作损害时，他说：“总的说来防损比丘胁特别是防损菩萨戒”。以此他对于损害，根本不作报复。他说法以说《道炬论》为主；此外则讲说《庄严经论》、《菩萨地论》、《集学论》、《人行论》、《本生论人《法句经论》等，此即普遍传称的《甘丹大论》。此外还讲说很多论典。他说法时一句不造的都与修行配合而说。他在下半生中建博深寺而安住下来。他曾说：“所谓‘大手印’系《三摩地王经》之密义。我们对此不作低毁；也不作修人”。而唯一应以修持阿底快尊者之法为主。又说：“我只见得我的真实阿者黎，是热振的老居士（指仲敦巴）。我未到热振之前，我的戒律，还不能算作真正的别解脱戒。由于对生死轮回还未生起出离心，在求得出家诸学处后，生起出离心时，我许为合格的别解脱戒。始称住于戒律”。甘丹这一名称，据说也是在博垛哇的时代中普遍传称的。至于史事纯洁和普遍称赞的人物也是博垛哇。体自己也承认为圣因竭阳尊者（意为生支罗汉。十六尊者之一）的化身。他系辛末年（宋哲宗元佑六年公元1091年）生人。于乙酉年（南宋孝宗乾道元年公元1165年）逝世，享寿七十五岁。他的大弟子中：梁区有朗甲饶哇和略乍阁哇二人；垛区有伯们市穹哇及若玛须哇二人；后藏上都有甲、帕二师；后藏下部有让顶玛哇及期哲乌拉叶二人；梁＿k区有塔、协二师；雅德有索波哇；桑区有珠古隆巴；喀惹贡穹；勒康根廓；纳敦塔达；妥堆巴；梁油日喀哇，措教姑须哇；卓巴准生；树额哇塔细；章巴喀伯哇；嘉季廓德隆巴；取协生格；哇扎嘎哇；借达廓哇；赵季颇章顶巴；嘉季卓那巴；玛区仲东巴；本德仁杰；玛巴领穹；麦卓朗贡；汤波伽哇、贡麦哇；裕扎香钦波；那谟格郡钦波；深隆巴；侠惹贡巴上下二师；居江旺生；嘉巴六迅；堆隆巴旺秋扎；朗日塘巴；侠睦巴等能作利众事业者为数极多。而其中以后藏下部让、朗二师；及后藏上部甲、帕二师；和梁区朗、略二师；垛区伯、若二师等称为八大弟子朗塘巴和侠哇巴称为前藏二大栋梁。此中若协饶嘉措：即是普遍传称的垛巴玛须哇。他的父亲系一具有大功德的密修士。他系已亥年生人。出家后在若烘巴哇及持律师廓柳郡哇座前听受《俱舍论》和《毗奈耶》。博垛哇抚育僧伽大众三年后岁次甲子，始摄受垛巴玛须哇，那时垛巴师年届二十六岁，他依师二千二年。此后广作利益众生事业。据说僧众也渐增至千余人。阜束帕谟住巴（10）也在此师座前听受过教法。享寿七十三岁于辛亥年逝世。持律师廓柳郡哇享寿八十五岁，精研《毗奈耶》三十三年之久。据说垛巴玛须哇未和博垛哇见面之前，系在廓柳郡哇座前听受《毗奈耶》。以此看来，博深哇和廓柳郡哇西师作利他事业的时间。前后都似乎相同。以上系博垛哇和若师等的情况。

    朗日塘巴多杰生格（金刚狮子）：系甲午年生人，住世到癸卯年，享寿七十岁。他在很长时间中抚育僧众，也如博垛哇的事‘业那样对弟子等讲说《慈氏五论》等大论典而作抚育。有一次他立下坚定的誓言——“愿一切生中不离比丘的事物”。因此，感得吉祥天女骑着神驴，驴声清晰地叫着而来对他说：“从此直至将来。我愿作你的助伴”。弯波伦觉也说：“朗日塘巴系无量光佛的化身，而在朗日塘巴座流弟度。朗日塘巴后来成为勒部树巴的再传弟子，聚集僧众约有二千人中，出有雅隆甲信巴、坝雅的布正师、隆模哇深德、香谁领、嘎香须巴、玛塘巴、业麦洼等许多弟子。侠波贡巴•伯玛绎秋也是朗日塘巴的弟子。侠波贡巴系丁末年生人，于辛亥年逝世。（享寿六十五岁），聚集僧众约有千人。朗塘的寺庙初由朗塘香主持，继由格西领、阿围黎贡巴、格西嘎巴、阿者黎章巴等人依次住持。此后将寺庙供献于朗塘嘉玛的桑杰温。朗塘香座前，帕谟住巴卜刘也曾来亲近求法。以上系朗日塘巴的情况。

    次说侠哇巴（他书中有作侠惹哇的）大师：于庚戌年（来光宗绍熙元年公元1190年）诞生在北方绒波的牧户人家。青年时父母为他娶新妇，他不生贪恋，而前往博垛哇座前出家，听受一切教授。此师有极大的内慧，普遍传称他全部《甘珠尔》都能记忆于心中。博垛哇逝世后，博深哇的弟子大都聚集在他的座下。据说后来他聚集僧众有三千六百人之多。他所讲说的经论大都是大论典。特别是他讲《究竟一乘宝性论X时，是依阿底侠尊者和纳错译师所译本而说；在经院中也说一些峨泽师所译本；复讲第二遍时，则多依峨译而说。以此无善根诺人对尊者所泽，说不能胜解。而略遭师呵责。此后在讲后两遍时。则依峨泽而讲说。当巴操泽师从印度来藏，讲说《中观》时，来听讲的僧众不多，侠哇巴以许多自己弟子青年僧献给巴操。他阅读巴操所译的《中观》译本时，他给巴操寄去某处似应译作这样的词句。后来巴操获得梵本来参阅，果然如侠哇巴所说。总的说来，他多次赞颂巴操泽师宏扬《中观》的讲说；而且也多次作巴操的真正助友。他求得热振寺中存有阿底侠尊者的《经集论》书本，愿作泽经的施主，而由喀钦乍雅阿伦达、巴操泽师尼玛扎、库•深德坝请人译出。以此他成为教法之主。甘丹派诸师本来说有中观宗和唯识家两种完全不同的发心仪轨，使哇巴大师他以《道炬论自释》作为正量；并引以为根据，而著出成立两种发心的与身等／如在家身、出家身等）相顺的论文。后来一切智罗桑扎巴（意为善慧名称、是宗喀巴名讳）所承许也如快哇巴所说。侠哇巴在作广大利益众生事业的当中，于辛酉年（南宋理宗景定元年公元1261年）逝世。享寿七十二岁。他所聚集僧众约三千六百人中，出有般若连乍惹那、纳学伯敦、登季澎钦杰布、学区协饶多杰（智金刚）、纳塘巴•冻敦、嘉•扎巴生格（名称狮子）、敬巴杰隆巴、那堆巴•绊秋扎（菩提称）、梁下区哲巴、香区居布巴、章•格略巴、库勒的喀谟热敏、梁堆巴•伯嘎、梁若唆、嘉居巴、梁堆的伏色、侠哇巴•洛卓扎（智称）、章巴嘉敦、博冻巴•夏却、梁巴•更敦交（僧护）、梁波约敦、前后两泽巴师、染区略敦、梁巴达仁（盛宝）、觉色工布、妥巴•达玛扎（盛称）、索塘巴梁、纳谟坝杜、学巴楚协、香贡巴奇玛、容哇觉敦、堆隆们扎巴、妥巴达敦、事哇绎扎、嘉教穹喀哇、岛喀哇钦波等许多正士大德。

    特说此中的嘉敦穹喀哇（他书中作切喀哇）：诞生在鲁惹地方，氏族名嘉。少年时系诺若•热穹哇的弟子。他请求错若新区的哲伯哇作亲教师；格波章社作阿瀚黎而出家，命名耶协多杰（智金刚）。在梁区峨•来准博惹的一法-轮会上，他为热穹哇的事而来到，以峨泽师为首座的法-轮会中，有许多格西讲说各宗派，他生起信解而来求法；并请求耶•格西哲巴作他受丘戒的阿瀚黎而未得应允。察绒觉敦和格波章社二人去到哲巴夭师座前，请求作亲教师，始允而受得比厅戒。此后在侠弥座前听受《毗荣职》时，来到雅隆有～法-轮会中’他和格西业梁那信巴相见面，即在座前听受了朗日塘巴所著《八旬颂》而生起敬信；并在格西垛巴和鲁麦巴二师座前，依止了四年。继后他年届三十岁时前往前藏时，在拉萨一旅店中和朗日塘巴一弟子巧遇，他念涌朗日塘巴所著《八句颂》时，故意问：“此是谁人所著”？答说：“是朗日塘巴所作，但此师已逝世。在空闲中他听说领师和杜哇正巴两师对寺座意见未融洽，以此他去到住在学区住室中的侠哇巴大师座前，听受大师为僧众所说法，但对于修心的语句未能明白c有一天他乘僧众去赶会之机，去到善知识（指侠哇巴）正在绕塔的面前，用他自己的衣服作坐垫，再三请求善知识安坐垫上，师问道：“请我坐下作什么？”答说：“有事商谈”。师说：“一切领商谈的，我都在法座上解决了。在这里还有什么末解决的？”他将修心请教语向师陈述，而请问；“对如此说法，我生起信解，但不知是否能修人于道中？”善知识说：“我的怙主导师：（对众生都视作怙主的口吻）你说什么信与不信的话，你如果不想成佛，那就作罢；如想成佛，不依这样的心是不能成的啊！”他恳求道：“那么我请引一经教来决疑”。师说：“对于怙主龙树来说，没有谁不引以为量的。龙树不是曾说，愿彼诸罪业，威集我成熟；愿我请善报，尽归彼成果么？”他恳求说：“那么求善知识赐我此种法门一教授”。师说：“怙主你自己依能作因缘，先去修吧！我渐次给你教授”。于是他在师前求得一次修心导释教授，而修了十三年之久。他曾写出教语：“由我自心生，多种胜解因，得从诸苦恼，恶语低毁中，求得伏我执，教授秘诀法。现我纵死去，心中无愧海”！这一教授善知识（侠哇巴）对其他有情，有不同的传授。为了使他者生信之故，后来他和一妥族人在凑巧时机中，又再求传了一遍教授。此后在僧众听受说法时，他讲《究竟一乘宝性论》时说：“我的安乐和善报都施给怙主诸有情；有情的罪业和痛苦都应由我来取受。心力有此堪能时愿这样作吧！对我自己了解是有怀疑的；对他人我没有一点这样了解”。那时，穹喀哇在学区住了两年，在格贡住了六年，复到侠哇寺中依止大善知识（侠哇巴）。继在漾敬等地无一定的住锡处。他在哲普住的时候，对待健说：“你有酥油的话，做点油汁点心来请诸大修士们，去赶我对此法立名的宴会”。他讲说《修心七义论》时。复在哲普贡钦中心地区僧会中讲说，。由此修心教授遂成为在伯会中讲说之规。继来到玛卓修建了切喀旧寺2并对生•季布巴投记（预示）修建切喀新寺。穹喀哇继来到嘉欧谟，著有《三种究竟教授》等法典。并撰自传颂词中有句说。“离乡和上师，无执作善根，于师住在处，作善闻思修。今死亦无悔！佛前勿近供（言使人易见，有表功之嫌），居卑着破衣，谁友心不厌，名利勿修积。今死亦无悔：应离人灭法，勿供世、主神（“主”指对施主如神而欲供），当舍女尼敬。修如大仙行（大仙指佛）。今死亦无悔！勿敬财势者，积富不奉承，不作商生息，不修建基业。今死亦无悔”！说此诸教语后而逝世。嘉•弯喀哇（亦作“切喀哇”。）系侠哇巴年届三十二岁时岁次辛已年（宋守宗嘉定十四年公元1221年）诞生。他年届三十岁时，适值侠哇巴六十一岁，岁次庚戌而与师（侠哇巴）相会，直至辛酉年之间，与师作助伴十二年。此后他住世三十四年，享寿七十五岁于乙末年（公元1295年）逝世。

    继穹喀哇之后为生•季布哇：“生”是其氏族，他系于辛丑年（南宋理宗淳抬元年公元1241年）生于梁区上部“达玛岗”地方。名却季绎称（法幢）。他依止上师穹喀哇（即切喀哇）很多年后，于甲申年修建切喀新寺；又在季布修建寺庙。“切喀哇逝世后，他从丙申年起至辛酉年之间，来往于两寺共住十四年。”此师的弟子出有伦觉绎生、嘉邦萨塘巴、技更教岗巴、领拉顶巴等人。由诸弟子修建了卓萨、邦萨、更敦岗、领拉须等寺。李布哇享寿六十九岁，于季市逝世。出有右旋螺等许多加持物。

    继为觉窝伦觉，（父名）及纳朗萨伯正（母名）之子拉•隆根旺秋（经教自在）：此师系于戍寅年诞生。八岁时在故日哇大师座前，求得传授《近住斋戎》和《施垛玛仪轨》等经文涌授。年届十四岁时在放日睦座前，受优婆塞（居士戒）戒。十五岁时，。迎请嘉欧寺堪布鲁嘎。并从钦普请来格西章巴穹波。请鲁嘎作宗教师；穹波作阿圈黎而出家为僧。命名绎秋仁清（菩提宝）。并听讲倡文和三百颂两遍，即能通晓后，于当年在布古垛即作讲说。他见着善知识嘉•切喀哇的绘象，极生敬仰！问：“此师是什么名伟”？答：“名‘切喀哇’已逝世。现在有‘生’师（即生•季布巴）住寺。”他听后也生起敬仰而来到季布哇座前，一切僧人都另搭一间茅屋而住。他年届二十四岁时，生•季市哇对他说：“你当作比丘”。于是从嘉萨岗迎请来的培布伦师求作阿者黎；求阿图黎香师作羯摩师，由梁师作屏教师而受比丘戒。拉•隆根旺秋曾依止喀清班钦等许多上师。在生。季布哇逝世后，他从庚戌年起至王辰年之间，继住持寺座四十三年。享寿七十五岁于壬辰年逝世。此师具足伟大菩提心；亲见不空绢索等许多本尊；由天他得有所有《甘珠尔》全部涌授经教，以此普遍称他叫隆很旺秋（意为经教自在）。

    次为拉•卓尾责波（意为“众生怙主”）。父名觉坝，母为位根岗波之妹名拉吉伏领。系于丙午年诞生。年甫六岁时，即在廓•杜哇正巴大师座前，受近住斋戒。年届十六岁时他前往切略库窝座前，受优婆塞戒（即居士戒）。即在当时，请求觉谟隆寺坝底那堪布，及卓萨哇•格西勒散作阿围黎而出家，命名锋秋峨（菩提光）。后来请求博垛寺格西勒敦作亲教师；从布古深请来格西嘉察作揭摩师；由觉准巴作屏教师而受具足戒（即比丘戒）。他在库窝座前，听受了许多经教，库窝逝世后，他从癸已至已来年之间，住持寺座任教主二十七年之久。博垛勒敦，及甘丹经教派的诸善知识共商后，将博垛主寺和分寺等都供献于卓尾贡波座前；恭波也以达坝、布曲、绿隆三家为首的三十寺庙的钥匙交出而全献；及格波也以纳达、更谟学为首的僧团人等供献于阜尾贡波。后来很长时间中此诸寺的管理和宫长仍由阜南贡波委任。梁区桑波伽哇大师来迎卓尾贡波为塔耳寺作开光法事，也就将桑波伽主寺和分寺等供献而交出诸寺钥匙。又迎请到绒哲嘎为大塔院开光也将主寺和分寺等献出。后期中桑波伽和乍廓两处都出有许多住持季布哇法传的人物。耶汝也出有布达等许施主和门徒。总的说来，这位卓尾贡波大师亲见许多本尊。据普遍传称的主要本尊为与不动金刚无二的虎裙金刚。又在雅陇贡波山亲见狮子现佛；在博深还有一尊释迎佛像曾为他说法；在季布驻锡时间中．见十六尊者（17）现身来到。因此，发展出许多十六尊者围绕卓尾贡波的画像。在“安居”（18）中也须取一根十六尊者的筹木在斋僧茶（布施给僧众饮茶）时，也须念诵十六尊者祈祷文。据说在拉萨大昭寺释迹牟尼像也对他说法。他到热振寺时见阿底侠尊者也亲自来到。’在荡区有一拉谟伽（神像名）被魔入其中者，谁也不能驱除此魔，卓尾贡波来其处驱之，神像两眼中飞出两鸽向远方而去，为众目所共睹，继为此像重新开光。当帕思八（20）返藏时，帕思八故意将来迎他的其他诸善知识都留在后面，而独与善知识卓尾贡波说：“我不想和你分离，我们同行吧”而同行来到快颇章。卓尾贡波为诸善药大师和诸大人物，一作了许多助益的事业，于己未年在季布逝世。茶毗后发现有许多佛像等加持物、装藏于季布寺内部珍藏的金佛像中。“心”（未焚化的）由切喀寺迎请去奉安在塔院中，（未焚化的）舌由布吉深寺迎请去奉安在大菩提像中。发现四只右旋海螺，一只奉安在汝巴寺的金佛像中；一只分给邦萨寺奉安在峨扎塔院中；一只现在是季市的加持物归堆敦已奉安。

    次为妥扎喀哇•洛卓耶协（才慧）：父为觉窝释边扎喜（释趔吉祥），母名觉模达敬。系于皮戌年诞生在杰穹村中。他曾亲近于拉•卓尾贡波的座下。所有伯巴敦迅大师的功德，在他心中如满瓶甘露完全尽知。他从康申年起直至丙戌之间，住持寺座二十七年之久，作有广大利益众生的事业。住世到三十七岁。

    伯巴敦迅：系度由年生人。

    伯巴敦迅之后为拉•树康巴：系觉伯之子，于丁丑年诞生。他依止拉•扎咯吱座前。而受优婆塞戒（居士戒）。堪布塔汝哇大师及伯巴敦迅为作阿围黎而出家，命名旺秋耶协（自在慧）。也就在师座前，听受《慈氏五论》和人经句义等后，能无碍通达。他在堪布塔汝哇座前，听讲《俱舍》后，即能在借会中宣讲。他从丁亥年住持安座起，到年届四十岁时交托专座后，享寿六十一岁于丁丑年逝世。茶毗后发现有心、舌、眼、右旋海螺等许多加持物。

    此师之后为拉导洛卓峨（智光）：父为安达•扎巴仁清（名称宝），母名拉吉多杰。他系长子于乙酉年诞生。曾在译师扎巴绎称（名称幢），及阿者黎衷嘎伯（庆喜吉祥）座前，听受许多灌项教授。继后前往拉•树康巴的本寺——季布寺，在树康巴座前受优婆塞戒（居士戒）。由堪布塔汝哇及伯巴敦迅两师为作亲教师和阿围黎而出家。年届二十岁时仍在两位师座前受比丘戒。他在树康巴座前，听受了所有经论教授。特别是听受了《修心六义论》等已传称与来传称的耳传教授。及由喀清班钦传来的诸甚深教授。又在伯巴敦迅座前，听受了“般若波罗密多”法类；及在堪布迅楚座前，听受了《毗奈耶》法类。年届二十七岁时，即被推任为季布寺座主。树康巴也就将右旋螺、舍利、舍利于（释伽牟尼的大弟子之一）的钵，那若巴所用骨伤、河底侠所用的金；都件和铃。及博垛等寺的钥匙交付给他。他总共住持寺座四十年足久，在他住持的时期中，直工哇的乱事已平息，季布寺也谢观安乐美满的景象。他享寿六十六岁于庚寅年逝世。遗体茶毗时出现许多奇异加持物。

    此师之后，为具有能记忆前生等无量功德的拉•仁清生格（宝狮子）继抚待寺座，直至了丑年之间。总的说来，从嘉•切喀哇逝世后的雨申年起，直至拉•树康巴逝世的乙丑年之间，实际已经过了一百六十二年，但是此后从戊寅年至了丑年之间的六十年。应计作洛卓峨（智光）和七清生格（宝狮子）的年代，然而未能觅得他们各别的决定年数。此师之后次第而来继掌寺座的是：拉•释边索郎绎称（释迪福幢）、索郎伦珠（福成）、索郎绿称（福幢）诸人。

    统计阿底侠尊者驻藏十三年；由仲敦巴待教十年。由榕垛哇住持四十一年；由侠哇巴住持三十六年；由切喀巴住持三十四年；从阿底侠尊者到藏起，至切喀哇逝世年间。共为～百三十四年。又从树康巴逝世后的戊寅年起，至而今（著者当时）的丙申年，以前已经过了一百三十九年一应在这一时期中，去觅洛卓峨（智光）等的决定年数。以上系从侠哇巴到切喀巴的情况。

    次为侠哇巴的弟子冻敦•洛卓扎（智称）：侠哇巴遗嘱中：对冻敦说：“你应和四位比丘相友伴”。冻敏从辛酉年起，至壬申年之间，随应住在和纳塘相近的地方而修持时，也收集一部分待徒，由此于癸酉年，修建纳塘寺，＿他住持寺座十四年，此后前往“堆”区，而将寺座委任给垛敦•协饶扎（智称）协饶扎住持专座二十年继由香准•多杰峨（金刚光明）往持专座八年；继由卓敦•对根扎（甘露称）住持寺座三十九年；；继由香敦•却季喇嘛（法上师）住持寺座十年；继由桑杰贡巴生格交住持寺座十年；钦•朗喀扎（虚空称）住持寺座三十六年；觉敦•麦朗楚称《愿戒）住持寺座十五年；尼玛绎称（日幢）住持寺座七年；热邻哇•准珠扎巴（精进称）住待寺座十二年；此师之弟扎巴协饶（名称智）住持寺座十二年；堪钦•洛桑扎巴（善慧称），住持寺座四十年。以上总共经二百二十三年。此后在乙卯年推选湛钦•哀嘉哇（普胜）住持寺座；从乙卯起至丁酉年之间，在这四十三年中为堪钦•表嘎绎称（普庆幢）和他的侄子堪钦•仁波伽住巴协饶（成智）二人住持寺座的时期。于戊戌年始推选堪钦•索朗却珠（福胜成）住持寺座，直至癸丑年共住持寺座十六年。在丑年其侍者和湛钦不合，以此堪钦到前藏去住三后来虽拟返寺，但待者设计不使其返寺，而与湛钦之弟斗殴，以致发生一些死伤。此后继住持寺座者是：散安扎巴、十论师素巴哇（忍辱），及持律师白敦桑波（吉祥贤）等人。现在（著者当时）的住持者则是协饶绎称（智幢）。统计阿底侠尊者到藏起至侠哇巴逝世之间为一百年。至冻敦还未建纳塘寺之间为十二年纳塘寺建成后起。至堪钦住协哇（指现任协饶绎称）之间，已经过二百六十五年。总共从阿底侠尊者到藏起到现在丙申年（著者的当时公元1536年）共是已经四百三十五年了。以上系纳塘哇的情况。

    继说康巴隆巴岗•释迹云敦（释迎功德）：乙丑年（宋神宗元丰八年公元1085年〕生，直住世到乙末年（公元1175年）享表九十一岁。他以《八座修法》而著称。他逝世后，诸僧众则聚集在勒部树巴座下。他聚会的僧众约有千人。

    侠哇巴的弟子中有承受史事的缘份者为尼玛杜正（日律）；有承受受用缘份者，为伦觉协垛（瑜伽智金刚），此师住持寺座三年。有承担说法缘份者。为荡巴岛嘎哇，此师修建岛嘎、峨觉、一实背三寺。峨觉寺由绒敦喀波伽作抚持；察普寺由无等师杜哇正．巴（特律）作抚持。此寺中长期讲说《毗奈耶藏》。并有察普．哇•峨郡（光生）所著之《毗奈耶藏注释》，后来在操那喀得到一宏扬，在梁区扎贡也得到宏扬。峨觉寺的迅鲁云敦（童德）。系干了未年诞生，直住世到癸酉年享寿八十七岁。聚集僧众约有千人。

    岛嘎哇•达玛扎（盛称）。系癸末年诞生，住世到甲午年享寿七十二岁。据说他在岛嘎寺中聚集的僧众约有六百人。以上系康巴隆巴和快哇巴的弟子情况。

    次说敬安，楚称坝哇（戒焰）：父名释趔多杰（释镀金刚），母名里摸；耶喜准（慧灯）。此师系于戊寅年（宋哲宗元符元年公元1098年）诞生在凌区的朗惹岗地方中。童时起名叫达操坝（虎焰）。他年届二十岁时。来到热振寺依止仲敦巴（22），继后曾依止伦觉巴、贡巴哇、伦觉协饶多杰（智金刚）等诸师。据说他年届十二岁时，有一瑜伽母名贡谟岗巴传授他一种教授，他修而未能达到合格的熟练，后来贡巴睦传他一次圣龙树的《五次第》，由此而修始得熟练。他在诺地驻锡三年；此后又在柳绒住了三年。享寿六十六岁于癸未年（公元1163年）十一月二十一日逝世。此师幼年时代即生起空性的知解，内慧极大，以此对于梵本译文也略通晓。译来西藏的密教，几乎没有他未阅读过的。他仿照河底快尊的聚莲塔，用诸宝也造了许多聚莲塔，据说仅早期所造的堆集起来也如一小山丘。他具有无量神通棚已请护法都齐来拥护。他承许：“怀是一切世俗，即是一切胜义的二谛之家，真正世俗具是因相，与其它具四相，完全不同”。后期中阿自黎章纳巴虽说他所讲的，不是和散安经教相同的，但几乎是依敬安经教中的世俗教义而说出的。因此，应了解为无损于微安所承许之宗。据说和至尊弥拉相比论敬安的神变特大。敬安大师在柳绒寺示寂的原因，显见是由于诺寺上座未作恭敬承事之故。

    敬安大师的弟子出有：部裕哇阿弥、嘉哲卓哇、始松敦巴、隆学惹巴、持律师萨那古敦巴、泽敦、场社、仲四杜师即萨哇帕贡、切伽哇•耶贡哇、汝比嘉贡、芒惹贡巴等四人。色巴觉准、耶巴蔗巴、澎裕哇嘉、裕却巴•拉索、堆隆钦波、穹康波伽、妥扎巴•哇敦、章巴觉拍、嘉裕哇钦波等许多人士。

    其中堆隆巴达师仁请领波（宝藏）。系于壬申年（来暂宗元柏七年公元1092年）诞生。住世到丙申年（公元1176年》享寿几十五岁。他修建堆隆真卓寺，聚集僧众约三百人。此师的生年壬申即博垛哇于辛未诞生后的第二年。此师年届七岁时，敬安大师诞生。年届十一岁时，阿底侠尊者来藏。据说此师在阿底侠尊者座前，曾作僧裙差事。

    萨睦帕贡修建麦卓萨寺，其弟子中具有敬待上师和作利他伟大行的功德者，为善知识嘉裕哇大师：系于乙卯年（宋高宗绍兴五年公元1135年）诞生在堆隆的‘过阁隆’地方中。父名雍中散坝（永图焰），母名经萨江。幼年丧父，其母携家中的一部《宝积经》而出嫁。由其姑姑养育，年届十一岁衣着破旧，十二岁时由敬安的弟子耶协嘉作阿圈黎；伦觉巴的弟子绎扎作亲教师出家受沙弥戒，命名‘迅鲁峨’（董光）。就在十二岁那年，很好地作过一次阁隆寺的管理。年届十四岁时，去到其母临死的处所，为其母传授皈依。由阿圈黎把他托给堆隆巴大师而作大师的待者。那时他在他师说法会中听讲完毕后，对于《集学论》等论典，大都能够通晓。有一次散安大师在却巴住的时候，堆隆巴来谒大师，嘉裕哇作仆役同来渴大师。敬安每天都要以图形曼遮作供九次，嘉裕哇作了一次曼遮供养，为敬安见着心中大喜I敬安向堆隆巴说。“你真幸福1有这样好的诗者”。堆隆巴说。“那么，把他献给大师愿意么”？敬安说；“愿意。但你能敢作供献么”？据说似乎是散安和嘉裕哇暗地说定了那样，堆隆巴也就将嘉裕哇带上一正缤绸而供献给敬安大师。事过一年后，敬安给嘉裕哇穿上一身毯洛衣服，而命他仍回堆隆巴座前服侍。堆隆巴说；“我的爱徒！你这一生都服侍敬安啊”嘉格说。“敬安任何责问也没有”。堆隆巴说：“有罪过就请申斥罪过；如还好就请作好的教训。这是有应不应该修‘视师如佛’的区别的”。实际上一切内部服役，都由嘉裕一人操作，腾出手时，还要作拌和饮食等事。晚上嘉裕哇供曼遮析祷，由此敬安所奉安舍利也获得增长了很多。继后师徒来诺寺，那里修造邹哲和塔堡时，取石拿土元一不作。堆隆巴曾说：“虽不是全以智慧和物质工具来供师使师生喜，然而应该是尽自己的体力勤劳，乃至血肉俄粹”。敬安语录中说：“嘉裕你的智慧能超拉萨业塘的僧徒而有余”。又协“嘉裕你是必得解脱的，愿勿留下我”。又堆隆巴有一次来谒敬安时，问大师道：“这小僧徒（指嘉裕哇）怎么样”？大师命嘉格哇到门那边去。嘉裕哇如命去后，敬安对堆隆巴说：“此子的信心和智慧夭生广大，犹如向空族矛全园周到”。敬安讲说一切教法，都把他安置座前。在领巴寺芒惹师和嘉裕哇同一时机作灌项法缴。芒意在苦穹哇住处时。普穹哇协“现在盛行以声闻的神变来成熟一菩萨有情（指嘉裕哇而说）”。敬安大师临终时，嘉裕哇求师：“于未来世作摄受”。敬安说道：“直至法身未灭之间（法身是不灭的，所以是表永恒），我们师徒都不分离”。在他人想来，嘉裕哇几乎完全在敬安座前作服役，是雇不到修法的。殊知他由这种勤奋而获得内证。因此，有一次他走到第三梯级时，心中顿然清晰现起所有经藏教义。以此他深信对上师服役的功德，而感叹说：“吉麦专的错善知识不勤于对上师的服侍，而难勤于闻法，这是借误的”。嘉裕哇在敬安逝世后，送美好礼物到普穹哇和博垛睦捷前。博垛哇说二：“我这里正在修建住房，虽是温饱，但我要进入于修行”。他又恐堆隆巴不说意而未住下，继由曾穹、察穹、珠区惹哇嘎波、敬达玛惹达纳迎请到“业”区而住下。在这些对阁中，嘉裕旧址有修密两夫妇将地址供献于夏巴师；复巴转供于朗日塘巴，朗日塘巴细察其地有凶险而未接受。正值嘉格哇想修一寺庙，寻觅地址的时候，于是夏巴也就将地址供献于嘉杨哇。嘉裕哇大喜！修迁移地神仅输又在一有大恶龙居处之上建卧室以作镇伏。其地所有大磐石，以极大努力将一些击成碎块；一些埋藏于地下。建成一座十二柱的高项大殿，及有四十二往的廊房。嘉格哇和侠哇巴极和善，以此在那时，快哇巴也派出他们的僧众去帮助建寺的工程o待着协生（智狮子）从梁波和纳学运来许多木材，高项大殿完工时，协生说：＊完成了一巨大工程，现在当满足装修”一嘉裕哇说：“尽量装修吧”当上回廊修毕，下回廊还未完工时，、上座生穹睦对协生下毒，协生中毒临死时，嘉裕哇对协生说：“你不必恐怖、我也将随你而来”。说后给他修了净瓶仪轨。以此说，这下已出恶趣。寺庙修完后。高项大殿中，奉安了约七十部《十万般若经》，几乎上齐天花板下至地板都裟满经卷。继后也就在嘉裕寺修复（又称安居）。在其它时间，嘉裕哇也周游许多寺庙庄园，广作利益众生事业。嘉裕哇在嘉裕寺驻锡时，格波尼贡问他说：“善知识：你心中是如何生起工谛的卜嘉裕哇说：“‘我心中生起了世俗菩提心和胜义菩提心二者”。又问道：“任那么否是理解昏心而达空的么？或是理解外境而达空的么”？。嘉格说道：今本来箭节是断在内脏里，反而在外伤口上涂抹药，这样何济于事！又好比盗已逃入山林，我们反而到河边去追寻，这样也于事无补。因此，应知即是此心达空。由此外境枷锁自然解脱，一切皆是空性”。又问：“是何时心中如是生起的？”嘉裕答道。“是我最初在敬安大师座前服役时生起的”。又问：“修定和后得（即来修时）是否有别（或说‘为二’）？”答：“修定和后得无二。如有的话我的行止和这些待徒怎样办呢以又问：“由港事务（如对师服侍）对于修行能不妨害么？”答：“不妨害”、据说嘉裕哇最初修时，开闭门户声对于修定都发生妨害。于是将卧榻移近门户而修，继后诸弟子修时，击动乐器而修。他者看来，想他们是否是喜欢击动乐器？敬安大师临终时，对嘉裕哇说。“你不必受具足戒（即比丘戒）”。因此，嘉裕畦很长时间中都未受具足戒。后经祈祷，梦中得开示说：“一佛塔上不必作两规形式”。再作祈祷后，梦得赐他一尊身着祖衣（比丘所穿之一种农）印度佛像。以此他想这是许可作比丘了。于是由峨却旺作亲教师；芒惹为作阿囹黎；嘉协饶坝为作屏教师．而受比丘戒。在协饶坝座前听法三、四次。他人问嘉裕哇：“在听法时是否可以作记录？”他说：“笔记如何能透达，一切法应于一时中而知其道。你自己如果能作商决，则无须由顺缘而产生”。又说：“要是明年我圆寂的话，你须得今年当我的眼前，手拿合量的糖来，作逝世后的祭供吧：否则以后能否成办是决定不了的“。这是他表示快要圆寂的话。如是嘉裕哇作了广大的宏教事业，享寿六十四岁于戊午年（南宋宁宗庆元四年公元1198年）十月十八日。他最初作砌跃坐而凝神专注，继对贡巴绎纳略作亲切状，对他说：“我应作狮子卧化”于是他的顶门有大股热气向上腾起，头上汗珠下落，而示现圆寂。他的遗体由诸上座来作主管，其余二千憎众无权过问。继由绒波哇说：“大菩萨的肉身，如果使它腐烂，。唆着臭气请人生厌而有堕入地狱的危险，速作净沐茶毗吧”！于是在大殿顶层作茶毗发现许多佛像等利舍利，各人的手中都获得许多舍利。烟火腾遍处也发现舍利。

    嘉裕哇所抚育二千僧众中。出有生起三摩地（即定）者五百人；成为上流善知识的一百一十人。此诸人中有外九大师。中八一大师；内三大得意弟子。所谓外九大师：系康区饶喀哇大师、格波的快巴领巴大师、峨汤巴大师、嘉日哇大师、后藏的温场巴大师、姆麦洽大师。梁谟哇大师、达大师、朗帕哇大师（亦名昂昌。巴大师）等九人。所谓中人大师：系贡大师、洽麦哇大师、扎喜岗巴大师、杰贡大师、仲协大师、布哇巴大师、坝安哇大师、始觉哇大师等几人（又名冻波日巴大师）。所谓内三大得意弟子：系后藏的仁波伽多杰弥觉（金刚不动）B谟金巴•嘉师、洽杰哇•鲁却勒松等三人。此外还出有梁巴惹敦、章巴坝仁。章巴格改、受巴•扎喜岗巴。欧巴•雍协、赵区的帕昌巴、学区纳谟哇、坝朗巴•纳朗、那模哇、梁堆坝勒、约波格都、垛巴释边迅、裕隆巴等许多人士。以上请师也各别地管理寺庙；并作广大利益众生事业。
后来由章巴仁波伽多杰弥觉（不动金刚）住持寺座。这位大师系嘉裕哇两岁时岁次了已（南宋高宗绍兴七年公元1137年）诞生在后藏的鲁裕级地方。父名鲁•阿那那，是一位大密修士；母名热嘉萨江模，由于宿世习染，他（孩童时）在碗中置食注水，作半闭目状（修涌施食之状）。以此其父收其碗食，他哭泣而复忆起宿因。他亲见天空中遍满空行嫁特别是有一名焰炽空行母，身着青衣，相极凶猛，以光闪闪的剑向他手中抛来，他抓着刻而向空中飞去，停留一阵而返，说是在上师所引导的刹土中。他年届十二岁时，对所见一切事物，都见其为虚伪不真。这是宿世修持余习、但他不能认识。那时。他与敬安师徒相见，师说：“你此生所作事业将有成就”。朗隆巴问：“阿因黎的智慧和修持没有较此更大的，是否愿如坝嘉阿图黎那样意乐于此生到达持明地（言农密法此生成佛）么？”答说：“是那样”。那时，他在一相似密修土的座前，求灌项后，密士如阳焰般涣散而不见，他想那许是因有灾厄，而来加持消灾之故。继后他对显密教法，无一不着听受。他所依止的上师：译师中有峨译师、凌泽师、坝日译师、惹泽师、真喀窝伽等五位上师座觎曾作亲近。他在真喀窝伽座前，听受《庄严经论》仅一次而通晓。他阅读《玛哈玛雅》密经时，对于句义都能于心中了达，但有一额未晓。后来他在梁穹哇座前听受此经时，其它全和过去相同，果然那一有怀疑的颂丈，因梵本无此颂而未讲说。他阅读《摄真实义上集释》时，对于其中甚深语教生信解。未经修习，而数日中油然现起如清净虚空的境象。虚空中发出声音说：“通达法性光明中，一切诸法能通晓”。在那时他的上半身有病，他在修中，见一头顶挽发害的白人以净水小瓶中甘露注满地的身中，以此其病痊愈。继后他想前往印度亲近一两位班底达，须得参阅是否和西藏教法相合。于是来到定日与荡巴大师相见时正遇荡巴起立时。因此，荡巴说：“诸人士中此人有大福德”。这位善知识（荡巴）当即卷起他的黑帷风置其头顶上；又以一大菩提道场的瞻波伽花的果实遂于其手；又以蒲公英花一朵投于水中；又以一石子向东方抛去。。有一批人说。此人（章巴）最善。又说：“以帷未置于头上，示将为人天两类有情尊仰；以大菩提道场瞻波伽花的果实给于手中，是表你将成为教主；以蒲公英一朵投水中，是表你对于五欲功德，无所贪恋；以一石子向东抛去，是示从这里向东而去，将遇着一位贤善的上师”。据说后来他住在诺区时和以上诸事—一相合。继后他从泥泊尔纳谟白伽返藏来到吉学地方时．说是那里有甘丹派诸善知识，他想甘丹诸师许是有一完整的教法，那里朗巴敦释迹等诸善知识将他围绕起来而作辩论，但无一能胜者。由此善巧经论的美名遍扬。他有一叔父对他说：“你所需的一切顺缘我愿给你”。以此他的顺缘是由叔供给的。他想在耶巴和典窝山两处修行，那时，嘉裕哇住在仲敦巴的住处，众人都说：“那是上师的一种加持，是不能知道任何教法的”。他想太奇怪！这是将上师的加持和不知教法，作为矛盾，而大乘密宗，则是以上师的加持作为道用。他想现在去谒师，’师所传诸法，经一两月将会通晓。于是来到师前。供上沙青骏马一四和黄金一两，仅一见师（指嘉裕哇）面，即热泪交流，油然生信。他在僧会中听了一次说法，感觉法和自己内心不相符合，因思虽是能记持诸法语句，其法义仍须在心中生起，以此当探索内心。而且想到这位善知识福德广大，以此不知自己能否探索？有一天他来到师前启问，师说：’t你过去是否修过？”答：“未能作特殊的修习。”师说：“依你所问看来。、似乎是修过。”经半月后如同他过去修时所现的阳焰象复现起。心中生一想念：在往昔请师还未来时，此处是一屠牲外道场所，似乎在诸师未来之前也就消灭了。此后他前往嘉裕作服役，在他住屋中秦裕哇给他送赐教授而来。因此，他说；“我贫乏者将有所问”。在所问完毕中，嘉裕哇说：“在热振寺中，伦觉巴上下诸师将教法送到敬安师前去（师给徒送法），我也如那样将教法送来。”他答说：“我当记在心上”。继献上头杯茶。师说：a随你所愿而求吧”！他说：“请锡我一灌顶”。师说：“嘉敦和你二人一起传授”。于是传授了灌顶。由此嘉敦亲见本尊不动佛。总的说来，章巴仁波伽不仅精通四密续部的教义，续部中的语句也无尽地出现于其心中。此外他亲见许多本尊；主要是他亲证法性的真谛；对上师的承侍服役，如在格巴和耶巴等处，生起太福德，而能以一百多巨扶经卷和沙金升供于上师（藏升一升可盛青棵一斤多）。据说所供金，一年届八岁的少女也抬不动。他供师的肉、酥油、起衣等更是难以数计。由于自己没有必需心，以此有时也发生上冬供献后，下冬缺食的情况。求法礼巾（初启请说法礼节应上哈达或绸巾）最少也以黄金半升作普（礼巾）供。后来诺寺僧众来迎请，他也就住持诺寺法座。此后嘉裕哇临终时，由于给他寄信的人耽误，虽是使他未见临终师面，“但上师逝世后，他即主管诺及嘉裕两寺，他知道这样作将使自己减寿，遂进修“如意摩尼延寿法门”，而使寿命增长，享寿八十五岁于辛已年（南宋宁宗嘉定十四年公元1221年）逝世。对于这位大德有颂赞说：“虚空金刚是师名（又名不动金刚），住于虚空定性中，不动金刚为师意，定和后得（即修与未修时）无分别，大宝师前恭敬礼”。此师的弟子：据说出有后藏四弟子等十四人。

    继承他的寺座的为七波伽朗隆巴：系于努卯午年诞生在堆隆区的楚村岗惹地方中，（这一年中同时喇嘛香也诞生入他的父名鲁•多杰真扎（金刚坚称），母名霍尔萨谟。父母有子三人，他系长子。幼年时代天生性格是；厌离此生荣华；深信业果；有出离轮回（生死）心；对众生有大悲心等。他年届十八岁时，来到嘉裕哇的弟子梁谟哇的座前，受人关斋戒居士戒，生起极大敬仰。继返故乡取出家用的资具顺缘，心中打算求巴操译师作亲教师。及勒郭树巴的弟子却季白玛（法莲）作阿圄黎而出家受沙弥戒。忽听得河对岸有一人扬声对他说：“你若出家。巴操译师已来到耶巴区的帕邦喀，你到那里去吧”。于是地前往那里，并迎请来却季白玛，遂出家受沙弥戒。命名准珠迅鲁（精进童子）。他听了一次梁嘎谟巴顺便说法，简直完全不懂，后来听他师所讲，夏无难而通晓。他在梁谟哇座下，住了七年求投《菩提道次第》，未能讲授完毕梁师即逝世。后来在梦中见师，梁师说：“我送你到极乐世界去”。向虚空腾起时而梦醒。年届二十五岁时，玛伦区杰巴寺嘉杜师为作亲教师；洽巴师作阿瀚黎；敦田却雀（法胜）为作屏教师，而受沈丘戒。他在梁嘎摸巴和嘉裕哇的弟子格西扎喜岗巴。两师座前，依止八年之久。在梦中求师加持，师给以生肉一块食已竟入于无自性三摩地（定）中。又在梦中见一帷幕，除去后来到师前，见师前置有一瓶，及时请授灌顶，传授灌顶已，仍如前入于无自性三摩地（定）中。有一次他阅读《根本堕罪广释》，由此信力使他在六六三十六天中，亲见自己身曼茶罗的诸（脉）轮；阅读月称论师所著《入中论》时，复亲见～切境相皆如虹霓；而且约一有五六天中，～切举止行动中，所有境相都被遮止，成为如虚空、那样。继复见与阿圈黎身中种子字合而为一。又有～次他修阿底侠尊者的方便道，他想修此道是否能成为道，当于梦中作印证。到中夜时他说道：“因是象洲果也产生象洲”。复有一种声音说：“火与风相顺”。有问：“修阿底侠尊者方便道是否明智？”答：“是明智而未修，我想干梦中印证一下”。由如是说法看来，散安大师的传承中，决知是有阿底快等老的方便道。但是就甘丹派普遍传称的看来，是未见有阿底侠尊者所说的方便道的话。据说如是等诸说，是依章巴（江波伽）时代中而有的。朗隆巴听说峨觉寺僧会中宣说发菩提心法，而来寺中听讲发菩提心，顺道到诺寺谒见章巴仁波伽，仅一见面，即生起了不共的敬仰。再从扎喜岗来退师时，章巴仁波伽说：“你有一灾障，以此须闭关修法”。闭关两月后，复来到师前问了许多关于中观的疑点，这些疑点都得到解决。有一人问章巴仁波伽道：“堆隆巴（即朗隆巴）问些什么？”师说：“问一些关于二谛须知的，而对二谛获得极佳的定解。堆隆巴依止章巴仁波伽五年，章巴大师逝世后，由他住持寺座三十二年之久，享寿七十一岁于努丑年逝世。在这一年中郎生（中观狮子）及喇嘛也都逝世。

    此后住持寺座大师为桑杰贡巴（觉修）。家族系“伯”的嫡系“思察”，父名伯•金热惹，母名季萨杰穹；少母生有三子，此师为次子。系于庚辰年诞生在熊区的勒邻邓巴地方。次年辛日系章巴嘉热（25）诞生。桑杰贡巴童年时代，是一位能知显见许多隐秘事物的人。年届十四岁时，坝德为作亲教师；章巴四师中的格西嘎为作阿围黎而出家，命名多杰迅鲁（金刚童子）。他前往谒见住在德模隆的朗隆巴大师，而生起无量信仰。大师也赐给他一小块酥油。他在坝德师前，听讲《毗奈耶》一遍。到家乡取来食粮后，年届十八岁时，去到朗隆巴的住处，在那里住到一年后，生起珠胜三摩地（即定）。他依止朗隆巴十四年之久，获得完整的教授。在朗隆巴逝世后，他经管德谟寺六年，在这一时期中，（住定或梦中）仍见朗隆巴师面，为他说许多教法。有一晚上，他在梦中见有黄彩小门开后，里面有许多佛刹（佛的净土世界），继现如敝开了说法之门。他年届三十八岁时，由丈惹摸伽寺坝德为作亲教师；梁师为作阿图黎；格西坝为作屡教师，而受比丘戒。年届四十一岁时，作僧会中讲经师。四十二岁时住持寺座。从朗隆巴逝世后起，至桑杰贡巴四十二岁时住持寺座之间，这一段时期中，据说由生师住持寺座有六年，而诺寺嘉裕哇诸师的传承中是未算人生师的。桑杰贡巴件持寺座时期很久，享寿七十岁于己丑年逝世。

    继桑杰贡巴住持寺庙者为胜仁波伽：又名玛雅哲谟，母名垛准玛扎音音。千辛亥年诞生在罕垛区伯责地方。幼年时每现自己母亲是救度母。童年时本性天然注入于无自性三摩地（定）中。许多非人（指鬼神）前来拥护围绕着他。他有一妹口中念说：“吸依嘉裕哇，饭依桑杰贡巴”时，他一听之下油然生起无量信仰。他以被风捂着头而坐时，见着前面虚空中现起桑杰贡巴大师，有众多请佛菩萨从而围绕。他年届十六岁时，前往谒见桑杰贡巴，请求出家。师说：“你商讨一下吧！”继在湛布伦觉绎生座前出家，命名扎巴生相（名称狮子）。并学习《毗奈耶》、年届十九岁时，伦觉为作亲教师；夏巴勒敦为作揭摩师；胜钦溪为着屏教师，而受比丘戒。继来到桑杰贡巴座前，得师摄受而传授他所有教授。他年届三十九岁时，桑杰贡巴逝世。此后住持专座者为另一人，但不知其名。诺寺次第传承诸师中，仍然是从桑杰贡巴到胜仁波伽之间，未列入其他人士。后来依伯拉谟的命令由胜仁波伽住持寺庙。享寿到六十六岁而逝世。那时，正是从散安大师诞生后，已过二百一十九年的时候。此师出有许多弟子，其中峨色哇钦波在学区下部修建了峨色寺；由日麦哇钦波在要扎的东方，修建日麦寺。

    此后为善知识康巴隆巴：父名伯•伦觉贡波；母名香江嘎雅。系于主辰年诞生在‘凌’区的嘎嘎巴地方中。他年届十二岁时，从堪布熊巴及惹玛哇阿围黎座前出家。年届十九岁时，觉谟隆巴细波为作亲教师；伯师为作为阿圈黎；峨哇本旺为作屏教师，而受比丘戒。继听受《毗奈耶》。此后在大师座前，求传教授而修，能如所修心中生起，常以所悟陈述于师求印证。他对于求法者不管是半夜或中午都许求而没有门禁。他年届二十五岁时岁次雨辰胜仁波伽逝世时，他来到寺中，即从丙辰起至主午年间，共住持寺座二十七年。他即在壬午年逝世。据说他于中间时期证得大手印悉地。

    次为桑杰觉窝：名旺秋巴迅鲁（自在童）。他著有《桑杰贡巴本生传》。系壬辰年生与康巴隆巴同年生。他年二十二岁时岁次癸丑，在朝隆寺堪布觉谟隆巴，及阿困黎汤玛哇座前受沙弥戒。年届二十五岁时，受丘比成。五十一岁时来到真卓寺。六十岁时岁次辛卯住持真卓寺座。享寿八十一岁于主干年逝世。此师获得护法拥护，他在增修嘉裕寺时，在墙隙中载有护法像和垛玛四套，直到直工哇姑香楚嘉领来大军，杀害寺僧九人时，诺寺僧根据藏有垛玛说法，寻得垛玛一套，修法抛掷后，姑香父子都被生擒。据说取出操玛时，垛玛末乾还是湿润的。在康隆巴之后癸未、甲申。乙酉三年中，由章敦住持寺座，但章敦被直工哇杀割嘉裕寺也被焚毁。从丙戌到庚寅年间，似乎已无寺庙。庚寅年间直工发生内乱。此后辛卯年即为桑杰觉窝来到寺中之年。元世祖忽必烈对桑杰觉窝修复嘉裕寺的资具顺缘，赐给了黄金多升。嘉裕寺经一年而修复。当前往墙修嘉裕寺时，在渡古曲河时，船夫的心中想的是：“以这老头很得意的样像看来，或许是寺庙将能培修好么？”师知道船夫的心意说道；“船夫伙计，明年这个时候，也就是挂起大片的素色神幡的时候”。（言寺庙完成时，将竖起神幡来庆祝）次说七波伽桑杰敦巴（大觉导师）：父名扎喜绷（吉祥亿），母名色塔吉。父母有子四人。他是长子。诞生在珠须阁地方。年届十四岁时，依止康隆巴座前，乙丑年逝世。这一乙丑年治是康隆巴于癸来年逝世后，已经四十三年了。乙丑这一年布敦仁波伽年届三十六岁。

    次为桑杰贡巴奇玛：系于甲申年诞生在诺操地方。后在让波伽睦及指纳哇座前受抄弥戒，命名楚称协饶（戒慧入他广大听受《毗系耶》等经教，并前往嘉裕寺桑杰觉窝座前受比丘戒。又在桑杰教巴座前求得嘉裕哇所传一切法类。那时，密宗应机的法类。从康巴隆巴而断传，他只得在拥鲁阁顶寺胜•泽仁谟哇的弟子贡巴绎交座前而求得密法。年届四十三岁时于丙寅年住持嘉裕专座，作出了极大的宏法事业。享寿五十五岁于戊寅年逝世。

    此师之后为嘉顶哇桑杰本波住持专座十八个月，桑杰本波之后继掌专座者为楚称贡波（戒怙主）：诞生在嘎哇萨地方。前往桑杰觉窝座前出家；又在桑杰敦巴座前求得一切教授。此师从辛已到癸卵之间住持寺座，在癸卯刚完后的甲辰年，布顿波仁伽进他一继为敬安。洛卓朗达（慧净）大师，此师之后为嘉顶巴•敬安。‘却季多杰（法金刚）。从阿底侠尊者壬午年到藏起，至散安癸末年逝世之间。计有六十二年。及至最后楚称贡波于癸卵逝世之间，共为二百五十九年。此后从甲辰年起，至现在（著者的当时）丙申年，应知又已过一百一十四年了。以上系从敬安大师至嘉裕睦的阶段。

    麦卓布哇巴大师修建嘉波顶寺；下区冻布日哇大师修建族波日寺。这位大师即著称的下区的缘生达嘉（菩萨月胜）。肖巴领巴大师修建格波肖巴寺；冲细大师修建岗岗寺。冲细大师名位清生格（宝狮子），在“顷”系密宗传承中说此师系庚辰年生人，住世期中系密修士在家身。在这庚辰年正是嘉裕哇年届二十六岁时。

    纳朗觉伯及拉准绎秋峨（菩提光）的弟子名英汤敦巴住在操隆。曾依止岗哇、侠巴哇、嘉裕哇请师。此师年届三十八岁时干了已年修建岗岗寺，聚集僧众约二百人。他年三十九岁时岁次戊午嘉裕哇逝世。当年嘉玛温敦诞生，享寿七十一岁于庚寅年逝世。庚寅这一年中帕谟住巴也逝世。还有杰贡大师、纳塘巴冻敦、坝操泽师、岛嘎哇大师诺人也同时逝世。

    其中住持祖夺者为觉敦江波伽•绿秋仁清（菩提宝）：系冲纸大师年届二十七岁对岁次两个年诞生有卓区的觉宗地方，年届十三岁时使遇冲期大师。他年二七听岁时在甲杜师座前出家受比丘戒。一他曾住依柳绒巴、峨觉哇、。嘉播等废颓的供施处所一年届四十六岁时于辛卯年来到岗岗寺住撷。借会中发展高僧约五百人。’而良合并了嘉拉康寺。他年届中八岁时罗次察亥季敦＿贡波（被问情主）诞生；年届二十二岁时岁次了钢萨迹派至尊扎巴绎称O幻（名称幢）诞屯他年届五十七岁时岁农壬演矿也激抵达（29）诞生。他事寿七十五岁于庆申年近也。此师与玛掰助会巴系同年生人。

    一次说住持此师寺座者冲细•党色仁清生格（宝狮子入职顺系正当觉敦仁波伽三十八岁时岁次癸末年诞生。他年属十四岁时在觉敦座前出家。十九岁时依嘎哇达生、伯清垛迅、伦楚绎甲哇诸师而受比丘戒。年届三十八岁时住持寺座；而且特邦领堆寺和本寺合并。此师十岁时岁次王辰措普泽师诞生。此师四十六岁时，班钦，释踏西来到热振等处。后来此师享寿五十八岁于庚辰年逝世。

    继此师住持寺座者为细波杜扎巴•仁请郡勒（宝生处）。此师正当觉色仁请主格年届二十五岁时岁次丁末年诞生，他年届十三岁时在觉色大师座前出家。二十二岁时在卓萨伦觉绿生座前受比五戒，曾依止伯•桑态贡巴、多杰迅鲁，哲窝员波诸师中年淘三十四岁对于庚辰年住持寺座。此师年届二十九岁时罗次已亥元世祖忽必烈诞生。此师年届四十九岁时岁次乙来法王帕佩诞生。达隆畦一桑杰也出现于世。此外吉布拉钦波、胁泽仁谟睦、色吉布的弟子嘉邦巴、更巴达热、甲玛睦桑云诸师均同是这“年（丁未）诞生。仁请郡勒师享寿六十八岁于甲寅年逝世。

    继住持此师寺座者为索朗仁清（福宝）。此师系社扎哇年届二十八岁时岁次甲戌年生人。他年届十九岁时在伦觉练生座前出家受比丘戒。依止杜扎也和股泽仁谟哇两师。年届四十一岁时岁次甲寅住持寺座。当此师满十一岁时岁次甲申年吉布哇•坝巴敦迅诞生。此师年满十九岁时岁次壬辰吉布哇拉钦波逝世。当此师年届三十八岁时岁次辛亥萨迪班抵达（31）逝世。此师年届六十七岁时岁次庚辰法王伯思八功逝世。还有门隆故汝、漾贡巴、绒巴嘎诺、吉布•拉卓贡、嘉裕•桑杰章敦、桑普哇峨热贡波港师都同时逝世。索朗七清大师享寿七十三岁干丙戌年逝世。

    继此师住持寺座者为冲细•温波仁迅（宝童）：系乙卯年生人。年满十四岁时在岗岗寺中出家二十二岁时在卓萨寺中受比丘戒。曾依止阿圄黎索朗仁请，及嘉杜哇桑杰觉窝诸师。他年届三十二岁时予丙戌年住持寺座。当此师住持寺座已过四年在第五年庚寅年中，发生直工战争乱事。布敦喀钦于本年诞生；而嘉裕寺也于本年遭损害。当此师年三十岁时岁次己日法王让郡多杰（自生金刚）诞生；现年届二十八岁的直工敬安，也于是年诞生。此师（冲细）年届四十五岁时岁次己亥帝师衷嘎洛卓（33）诞兰。温波仁迅享寿七十三岁干了卯年逝世。

    继住持寺座者为其侄冲细•六清生格（宝狮子）：此师系乙己年生人。十二岁时在湛钦生格伯哇（狮吉祥）和阿圄黎仁迅座前出家。年届二十岁时在卓萨寺中受比丘戒。依山河瀚黎六迅．及嘉裕寺的桑杰教巴而精修。他年届二十四岁时岁次戊辰住持寺座。住持到六年时岁次庚戌帝师表嘎绍称（庆喜值）到诞生。还有嘉玛哇•时喜嘉、嘉裕哇•桑杰贡波奇玛、切喀哇•拉洛卓峨、桑普哇•阿圈黎洛卓生格、邓哇金巴•扎喜全格、却柯领巴•阿黎围洛桑诺师也同时诞生。他年届五十九岁时于癸卯年任命其侄住持寺座，他退职住寺。享寿六十一岁于己已年逝世。
继住持寺度者为其侄桑杰峨热（佛光）：系丙戌年生人。十一岁时在堪钦安玛座前出家。后在卓萨寺中堪钦峨热嘉补座前受比丘戒。曾依止却柯岭寺阿圈黎缘巴。及敬安仁桑造师。年届十八岁时岁次癸卯住持寺座。年届二十四岁时岁次已酉年逝世。此师逝世后，未选有继任者达三十九年之久。

    后来住持者为堪钦•准珠桑波（精进贤）：此师系于努丑年诞生在隆学树热地方。十岁亲近绎央仁请生格（文珠宝狮子）请求为作阿图黎；并请湛钦准仁（精进宝）为作亲教师而出家。年届二十七岁时仍在过去出家时的阿图黎和亲教师座前，受比丘戒。依止却柯寺堪布协饶绎称（智幢）及阿围黎洛桑（善慧）；一又依止湛钦扎仁（吉祥宝）、法王上师索朗缘称（福幢）、堪钦却旺（法自在）、散安仁生（宝狮子）、嘉裕寺堪布仁楚（宝戒）、阿围黎迅准（童精进）、阿圄黎仁珠（宝成）请师。他年届三十七岁时岁次已丑住持寺座。当此师年届二十七岁时嘎玛巴•让郡多杰（自生金刚）逝世。此师年届三十九岁时岁次辛卯直工派的敬安刚二十八岁逝世。他年届四十九岁时岁次辛丑衷钦垛朗巴逝世。继在癸卯年卓巴楚洛逝世。次年甲辰布敦巴逝世。继于丙午年多登桑敦伯逝世。继于戊申年（公元1368年）大元王朝遂灭亡。次年已酉嘉色妥默（佛子无著）逝世。堪钦•准珠桑波年届六十三岁时岁次乙卯却嘉喇嘛（法王上师）逝世。继于皮午年雅德班钦年届八十而逝世。准珠桑波年届七十二岁时岁次甲子法王德辛协巴诞生。次年七十三岁时岁次乙丑逝世。次年为丙寅无人住持寺座。

    继后住持寺座者为邓珠伯哇（成义吉祥入系于己已年诞生在澎裕的鲁贡地方，九岁时学习念诵即能不难而知，普遍传称为智童。年届十三岁时在堪钦洛桑巴及阿围黎故汝巴座前出家。十四多时他来到湛钦的座前。一直依止了八年。年届立十二岁时在堪钦“释迹弥扎”诸师座前受比丘戒。此外烟曾依止桑普睦’洛卓敦巴（智坚）。克珠多杰好称（金刚幢）、金刚持。进鲁终称（童幢）、伦觉旺秋迅鲁迫（童增）、嘉裕江波清。格卓期达（智清净）、堪钦•生嘉哇、日借巴•贡波耶喜《怙主智）、达隆泽师释迎桑波（释边贤）；汤萨巴•衷邦•迅鲁蜂称隆瞩）、衷邦，耶喜绎称（智幢）克准“迅鲁峨（童光）；敦季巴•努根嘉措（经教海）诸师。他年届之十三岁时岁次了卯住持专座。此后年届三十一岁时岁次了西著作了《大宝佛教史显明论》。从了百年起，至现在萌申（著者当时）已经过去六十年了。计从冲细大师逝世后至现在雨申年共已过三百零七年。以上系嘉格睦涛弟子的情况。

    贡巴哇的四大弟子之一噶玛巴•协饶峨（智光）：当河底侠尊者来到伦巴吉布时，协饶峨的母亲向尊者请求加持，后来如尊者授记（预言）所说将生一贤善儿子，于下商年果然诞住“子于伦巴村口，出家时命名协饶峨（智光）。后来和责巴睦相见，贡巴哇以法。财两种来作抚育。他是地位具虚无量现证功德的大德；内慧也极广大佛学家纳措泽师所译论典中）关于《攻伽行真实性抉择品》的改译工作，据说是由善聘的两位智光师所译，其中一位即是此师协饶峨。此师修建了岗寺，聚集僧众约七百人。他具有能将外界恶劣事物变成美好的三库地（定）一功能。享寿七十五岁于辛亥年逝世。此师诞生的了西年即却窝大师甲午逝世以后的丁酉年。

    又贡巴哇的力弟子善知识勒部树巴：此师于壬中年（来高宗绍兴三十二年公元1162年）诞生在勒邻村村的萨阁通哇地方，壬午这一年即是阿底快尊者到西藏的那一年。此师童年时代就在乍焦寺出家为僧。命名耶喜伯（智吉祥人那时他天性生习具有很好的三库地（定）丸，协饶旺秋（智息在）将此天赋定力奇事陈述于具德贡巴睦，贡巴哇说：“他如有善知识摄受，将获佳果。否则将人于疯颠”。于是协饶旺秋对他说：“你已获善知识的关怀，但暂时还不能达到目的”。后来他年届二十六岁时干了末年来到热振寺，求见贡巴哇。那里的人说：“贡巴睦现在闭为一不能退见”。他只好在上下寺院的井坎边用过早点后，燃起一注明香，顶礼多拜，发愿一切生中和上师大德相值遇。贡巴哇以神通得知，不久即命前来见我，他来到座前与师很好地会晤。最初在师前学习了《焰口母垛玛供法令。贡巴哇对他说：“我也是最初会见阿痛快尊者时蒙倍受此法、我想如阿底侠尊者所传那样传授此法，应将整个教授系念于心中”。励郭树田暂时向师顶礼后，想我已得着上师顶礼后，想我已得着上师所给的加持。将在上师座下得着抚育。有一次师以三指置其头上作加特时，他想头上师的三指印痕留下遗迹，果然达胜抄加持直至命存都仍留在。他得着、不动金刚本尊法的传授。而多次闭关念修，由此获得亲见本尊。此外还依贡巴哇所传教授——三替旬王教授而修。也亲见许多诸佛菩萨。他在贡巴哇逝世后、继即依止博垛哇。他人生嫉妒而说其有罪过。在博深哇生反感中，他虽陈述我根本无此罪过，但师可贵说：你是唯一自爱”。他说。“我曾想过我的上师如在世，我是具广大神通，但是因不能获得这样，我曾发生失意”。后来他悟解无罪过，而获得博垛哇喜悦。在博垛哇抚育许多僧众住在达隆时，有十多位沈丘患龙病（35），博垛哇吸啦勒邻村巴道你去治疗一下”。勒部树巴去作了治愈。后来博垛哇在病卧中，待者请问迎接某某善知识来守护枕畔时，傅深哇听后都不乐意。。向到是否请勒邻村巴来时•博垛哇说道卜“如他能来，我这里他就可以了”。勒邻树巴选作了枕边的守护者，他于枕边作念修而发生自己腾升高空的现象当以此情告师，博操哇说：“嘿！我想他是为我而作，这是为他自利而作了”。有一次他来到热振寺，在一“磐石上面托足而束缚鞋带时，有一白蛇从石下窜出而去。那里有一麻疯病者，”谁也不能治愈，他不需什么而治愈。他治愈了诸如此类的许多麻疯病人。但是普通一般人总想他是占卜术士，他们却不知道这是神通和不可思议的三康地之力。后来他到勒郭树作主宰住于寺中时。来了许多善信人士；察绒。觉教纳波，及嘎哇达生等许多持律大师也都来到他的座前亲近。据说由于他有极坚定的三摩地（定力），他和至尊弥拉惹巴也是闻名的朋友。他以道现第引导许多人而善为抚育；他对道次第之首要。作了对生死轮回取舍的开示。在他广大宣说佛教次第中。由诸弟子所作的记录也有不少。大弟子有善知识业、仁清贡巴、前后两江敦师、梁哇麦、布哇云麦、郎、敦穹、达色敦、冻布巴、达哇锋称、日滇金巴、直责巴、阿里巴•终秋格哲、章绒巴鲁贡、梁堆巴、丈熊哇、哇白玛、尼背巴、香穹哇、敬嘎哇、缘绒哇达准、正那峨扎、堆隆巴达洛、麦卓扎喜岗哇、伦曲弥隆杜哇、奇隆哇嘉哇、楚称峨热等人。聚集僧众约有千人。后藏的文波隆巴，及吉窝拉巴等人也都是他的弟子。有一次朗塘地方。发生大瘟疫传病染，很多人死亡。当瘟神等开始前往勒期树去时，空中发出声音说：“那里有一人是普贤菩萨的化身。诸瘟神闻听此言顿时返回。以此普遍传称他是普贤菩萨的化身。勒朗树巴享寿七十七岁于戊戌年逝世。普遍传称这位大善翎识和敬安传承诸师都是一系传承教授派。

    次说勒邻树巴的弟子杰贡叔侄两师：这是一对成双的地上大菩萨，为利地而来受生的。杰贡钦波（指叔）于庚午（宋高宗一绍兴二十年公元11 50年）诞生在杰•技朗家族中。他是甘丹教授派上师勒郭树巴和嘉裕哇两师的弟子。由于他以修为主要，所以普遍传称为杰贡（专修之意）。他名迅鲁扎巴（童称），此师修建仁清岗寺等。并作出了广大的利益众生事业。聚集僧众约八百人。享寿八十二岁于辛卯年逝世。
次为杰贡钦波兄弟的女儿名布摸达（虎女）之子温敦仁波伽《指侄孙）。普遍传称他是贤劫中将来成佛的具缘车菩萨前来受生的。先是僧伽岭（有说即今锡兰）有一阿罗汉以香花四朵装置于筐中，而对喀什弥尔的班抵达释迎西的兄弟说：“你将这些花朵给将要前往西藏去的哥哥。请他以一朵送给权地区受生为阿题黎龙村菩萨仁请伯的座前；以一朵请交给惹达纳站积存中有一位具缘车菩萨的手中；以一花朵清装在底坝西所塑造大佛像的胸间；以一花朵请交给底坝西。喀什弥尔大班抵达也就按照所说妥善地交讫。据说喀什弥尔班抵达住在桑耶时，他在至尊数度母前问道；“温敦是否为具缘车菩萨？”度母说。“是具缘车c然而尽量容载粗暴众生之担，将使此车迅速损坏。”这位具缘车菩萨系于戊午年诞生。他作出了修建大寺等许多利他的伟大事业。有一时中他聚集了一部分为首的僧伽，而作了如所希求的吩咐，然而僧众未听其言。因此温敦仁波伽说道：“我是想由我是否能住持乌如北方的甘丹教法，但是你们的心中既对我不乐意，我从今日即可以迁居”。说后也就去到卧室，约有饮过两碗茶的时间，他已示现往生地方。享寿七十三岁于庚午年逝世。在本年喀什弥尔班抵达在萨边安居。当勤部树巴逝世对，杰贡钦波年届二十九岁。当时温敦年届三十四岁。计温敦住持寺座四十二年。桑云巴住持寺座为三十二年，享寿六十一岁而逝世。德李协巴大师住持寺座二十五年，享寿六十五岁而逝世。岗贡巴•迅鲁绷住持寺务十八月，享寿六十八岁而逝世。桑杰峨邵住持寺座二十五年，享寿六十一岁而逝世。桑杰迅峨住持寺座四十二年，享寿六十岁而逝世。法工扎喜嘉哇住持寺座八年，享寿六十二岁而逝世。敬安•表桑巴住持寺座一年，享寿七十三岁而逝世。迅鲁生格住持专座一年，享寿三十一岁而逝世。法王索嘉味住持寺座二十一年，享寿五十五岁而逝世。桑云巴法持寺座五年，享寿五十五岁而逝世。此后有三年无人住持寺座小缝后由敬安•桑杰绎秋住持寺座二十一年，享寿五十六岁而逝世。敬安洛卓哇住持寺座十一年，亭寿五十九岁而逝世。敬安•迅峨哇住持寺座三十六年，在此第三十六年岁次庚午，由前桑云巴从辛未年起至此庚午之间计有二百四十年。敬安洛卓绎称系于午年诞生，四十九岁时系午年来到寺中住待寺务二年，享寿五十九岁于戊辰年逝世。第二洛卓绎称已年诞生，年届二十七岁时于未年来寺住持寺座二年。现在（著者当时）是由洛卓季麦住寺。从杰贡钦波庚午诞生起，至后一迅峨巴住持寺座的庚午年之间计已过去三百六十年现（著者当时）正是（三百）六子一年。从杰贡巴庚午年诞生起至温敦于庚午逝世之间计已过一百二十一年。从后一迅峨巴住寺时的庚午年起至现在（著者当时）的丙申年之间计已过二十七年。于此期中洛卓绎称等人来寺。阿底侠尊者来藏系壬午年，本年勒邹树巴诞生。应知勒部树巴年届四十九岁时岁次庚午是年杰贡钦波诞生。以上系嘉冯哇的情节。

    勒郎树巴的弟子绎狄格哲（菩提善美）；系于甲子年诞生在达日地方。族姓格新。甲子年勒邻树巴年届三十四岁。纬秋格哲少年出家受比丘戒；并学习《毗奈耶》。梁泽师迎请班抵达苏嘎达西时他当仆从而去到雅隆。在译师和班抵达座前听受《般若波罗宙多》；在真大师座前学习《慈氏五论》；在察绒巴座前学习《毗来耶》。他曾谒见过普穹哇、朗日塘巴、嘎玛哇、康巴隆巴诸师。亲见护法贡波，而向护法发誓说；“我从别解脱戒至持明（密戒）之间，如有违犯，你当招我心血”。护法贡波说：“当慎畏比丘誓约”。他对勤郭树巴极为敬信，在师座前听受道次第。格西哲巴为了到勒部树巴座前印证所悟。来到耶区时对他也作为应供上师。勒邹树巴逝世后，他在嘉格哇座前听受了一部分教法。在杰金寺中作静修。享寿八十四岁于亥年作往生法而逝世。

    此师的弟子为果钦波：在梁穹译师座前出家受比丘戒。他前往后藏听受许多教法。他和勒部树巴仅见过一次面。继后他前往达金寺，达金的寺主系梁泽师当事。果钦波修建了寺院外围墙垣；并请邓顶巴作开先法事。他在邓顶巴座前求授发菩提心法门时，地大震动。总的说来，他曾依止约六十位上师；衷巴哇曾为他授记；阿里巴•格哲座前请求传授了所有勒邻树巴的诸教法；修建了达金寺的大塔。他的事业普遍上下人等。他示寂时任命果觉色住持寺座。觉色研习《毗奈耶》。格西敦达和勤敦准协请留住而未允，他前往侠邻达阁，在那里亲见大悲观音。后来复迎请他到达金寺，消灭了察珠的权力，在甲萨岗逝世。

    继往持寺座者为普遍传称的玛巴•普巴哇：他在色顶巴座前出家，又在鲁嘎座前受比丘戒。精研《毗奈耶》，静修了二十年之久。在果觉色座前听受了甘丹诸法。年届六十三岁时始作宏法利生事业；并掌管达金寺、色哇寺、甲萨岗、真塘、钱贡等寺、享寿七十三岁于子年逝世。

    此师的继承住持寺座者为细波衷卓：诞生在雅隆的东区。在扎杜和格甲两师座前受沙弥及比丘戒。他曾依止玛普巴四年，以不空绢索为主要本尊。此师系纳塘•桑杰贡巴的再传弟子。萨迹哇来到前赖时，他迎请到绷仁，作了多种供养。又在库•敬野巳座前，请求开光法事和发心等法类；在嘉裕寺胜师座前，求得黝法次第等教法；在拉布放深哇座前听受遣次第；在拉•积岗巴座前也听受说法一月之久；在至尊敬安、直工之弟仁波伽、漾桑售贡请师座前也听受过教法；在班抵达达纳西座前，求得圆满四灌顶；在泊波绷麦和泊波扎绷座前听受《垛哈》法类；却巴觉索座前听受息结派（38）法类。他亲见许多本尊；曾讲说《菩提道次第》一百一十六次。却普的不空绢索法门也是从此师而来。
此师寺座的继承者为桑杰敦巴诺谟哇：系塔细氏族。年届十八岁时在细波座前出家，在吉布寺拉，卓尾贡波（众生怙主）座前受比丘戒。广作累法和利益众生事业后，于癸丑年逝世。

    此师的得意弟子为桑杰温钦波：依止树康巴座下，在那喀堪布协饶绎称座前出家。在却普寺桑杰敦巴座前听受甘丹法类。又在译师扎巴绎称（名称幢）座前，听受金刚重等法类。他依止了如是许多。贩于戊戌年逝。却乘桑杰温波之。次第。持寺座的是：却普巴•迅鲁洛卓（童智）、扎巴终称（名称幢）、扎巴桑波（名称贤）、多杰锋称（金刚幢）、桑杰多杰（觉金刚）等人。在这期间果师所传《菩提道次第广论》成为在借会中宣说之规。这是前期达金寺庙传承世系。以上系贡巴的门徒嘎玛哇；及侠哇巴弟子传承世系的情节。

    梁区的略扎过巴修建扎过寺由此传出的，为甘丹经教传承派。略扎过巴之后次第而来的寺庙传承世系，还未见着这种明文。后来拉•卓尾贡波的弟子桑钦巴•达玛索朗门下出有四大弟子是：指纳哇、哲嘎吱、达玛岗巴、绎康巴等四人、称为“桑钦巴的四大弟子”。

    首先说其中的措纳哇：名协饶桑波（智贤），驻赐卓过寺中。此师之后次策而来主持人有：们扎巴。楚称扎喜（戒吉祥）、耶巴•桑杰耶喜（佛智）、却变桑波（法护贤）、却伯嘉哇（法祥胜）、索朗伯教（福吉祥），此师又名堪钦扎巴。云敦仁请（功德宝）、桑协哇、垛协哇、云旺哇、却杰哇、却嘉桑波（法王贤）、却嘉桑波邹纳波（黑头法王贤）、准珠嘉补（精进王）、章巴，云敦峨热（德光）。此师以上共有堪布（寺庙主持人）十五人。”在日顶寺中措纳哇大师的弟子出有。日顶巴•纬称系波（幢贤），此后出的是：却杰七清（法王宝）、工敦协饶多杰（智金刚）、姑绷巴、却嘉哇、却杰伯桑巴（法王吉祥贤）、阁季巴的转世者阁季岗哇。此师以上共有堪布七人。又有普遍传称的绒•巴洽索哇。此师曾依止仲敦巴、贡巴哇、伦觉巴、前喀汝中、香准•耶巴、耶哲岗寺的贡巴德巴等诸师。他能忆念十三生的史事；拥有广大神通。由修习之力精通“五明学处”。他想殊胜卓越的阿底使尊者的教授中，可能得一一是如何迎请尊者来藏的史事。由于他人还未获得，以此他前在桥贡塘纳措泽师的座前，获得纳指译师传授他很多密宗教授。他在座前住了三年。在最后一年他请求泽师喜说如何迎请阿痛快尊者来藏的史事，译师说道；“我依止尊者十九年；而且也是我迎请来藏的”。说后欢喜地讲说了史事。又说：“你东下时将在某一地方作修行”。说后授记（预示）以后他将住那索寺，继后他东下时由颇垛作招待，他讲说了《根本集经论》和《集学论》。继即舍离一切世务戏论。甚至连待者也不须见面，而在那索寺中长期静修。静修后他前去调解巴操和仓喀杰的纠纷时，在玛措锋深和颇垛相会．于是迎请他到部一看垛建立法会，由此而出有普遍传称的四大弟子：即嘉•杜哇正巴（持律师）、若•钦普哇、朗巴哇、格西徐伦巴等四人。由于嘉惹效季系居士未列入大弟子中。朗巴哇修建了朗巴和让巴拉顶两寺。并且掌管桑普寺八年之久。显见是以朗巴哇和若师所说教授为主；而未特别著重史事。徐伦巴则特里史事而且未得后，系由村普哇撰出阿底快尊者的详史。树普哇在堆隆巴大师座前，曾听受过许多甘丹教授；但是他的传承请人被算作杜正巴（持律师）的传承，而未见列入甘丹传系中。

    伦觉巴大师的弟子芒惹•郡勒锋称（生幢），此师的弟子即柳线巴•准珠嘉称（精进幢）：系主午年生，享寿大于八岁于己丑年逝世。聚集僧众约八百人。

    又恰赤却：系妥扎区恰村人，名赤却（座胜）。以此叫作恰•赤却。他从阿底侠尊者座前获得许多教法；他为尊者送所得财物到印度去过三次。据说只有他未作直说经论和宗派教义。他在河底侠尊者将示寂时感觉到尊者住世将不久了、继到尊者逝世后，他问（仲敦巴）说。“我是否静修？”答说：“无益”。继问：“那么，最否作讲说好？”答说：“无益”。又问；“那么，时而讲说，时而静修好么？”仍如前答道：“无益”。最后问道：“阿底侠尊者是怎样作的呢？”答道；“是应舍此世心”。此后他在尊者逝世后为拉萨许多人众讲说经论约一年之久。有一时间他去到热振为甲隆深岗作为众熬茶的事务，他说。“今天真是如谚语所说，从危岩跌下，恐要坏事！请各位都谅恕吧！”他对善知识仲敦巴说：“善知识I你拥有尊者如瓶全倾的一切教授，仅这样没有烧益，不说出来不能饶益。请你不断地宣说尊者的诸教授吧！”他对伦觉巴说。“伦觉巴。你在世间事务中，是恶劣的，你将服侍尊者的事搁下，跑到大浪翻天的大海后面去了；你在佛法行道中，也是恶劣的，你放下修尊者的教授，而是在学那坝穹敦坝的《无我母修法》”。说了如是许多话之后，他协“我从今天起，在了解此世中，决定闭关专修”。当他想在～所住室严密地闭关时，但又不作闭关，只是不和人众说话而默坐。有一次，善知识桑普哇来到热振，是想和恰赤却亲热谈心的。可是同恰赤却相见时，恰赤却说道。“善知识！我没有一点做人的决定！请原谅”！说后也就走向村林中去了。桑普哇胁“没有比这更为失意的来过！”有一时间，他是在贡巴哇所住茅篷左边的磐石上向空行剥土而逝去（即此身向佛刹飞逝）。

    在法王赤松德赞时，他有一大臣名峨钦被，当德赞王率兵到秦裕驻扎在一山丘口，而命令诸军到其它地方去剿灭敌人时，王的近前突然来了嘉区的一些叛徒，一些被大臣峨钦波杀死，一些逃跑了。此后由嘉•学治来创业，传称叫嘉楚乍那岛（意为嘉区儿子石上磨），此之后闭在雅卓外面的大湖边建成村落后，其中有密乘宁玛派的格西名多杰迅鲁（金刚童），有子五人：长子即峨•勒比协饶（善智）、次子鲁赤（龙座）、三子鲁锋（龙纯）、四子部交（法护）、五子吐巴（能者）。长子饿•勒比协浇在郑•耶协云敦（智能）座前出家。他为了学习经论起见来到康区，当了觉窝色准的弟子。他通晓许多教法；而且和库敦等人锁友好。因为伸敦巴离去之现他于当年酉年来到拉萨建立讲说院，也有许多弟子来学。当阿底侠尊者驻锡业塘时，他在尊者座前听受了许多教法。由于他的性情和善，凡是尊者的弟子没有不与他相顺的。他衣泽师（指纳措）和班抵达（指尊者）座前，陈述其炽然理智译论诸疑问，由尊者赐教而由纳措译师在拉萨完成译事。又有由峨•勒比协饶向尊者问已而作出的《中观教一授》。最初是他在乍纳修建一穿；后来他依河底使尊者的授记（预言），于努丑年修建勤部脱大寺，此寺复与昆•表却嘉补修建萨敢寺同是一年。他从桑普到热振谒见仲敦巴请师昆仲等是有多次的；而且都是以请求尊者的教法为主。

    此师之便为峨诺钦波（峨大泽师）。系却交之子．于己亥年诞生。少年时就来到伯父（即勒比协饶）座前，在伯父和树师的弟子波穹哇•楚称协饶等师座前听受许多教法，成为最上智者。以此获得伯父的喜悦！他年届十七岁时也就派他前往喀什弥尔求学。那时，他同惹诺、凌诺．穹波却准、垛敦、真喀窝伽诸人一起结伴前往。藏王哲德迎请了前后藏康区三处的诸三藏法师。而于雨辰年作法-轮大会。这是哲德的王子胚秋德（自在军）对峨氏中断施主的事务后，峨诺去到喀什弥尔的；而且依止班抵达萨乍纳，及巴惹嘿达坝扎等约有六师，中间有一段时期断粮，月好寄信到阿里去募化黄金．这时旺秋德给峨诺寄I许多黄金；并请求秘”译《量庄严论》。因此，班抵达嘎敦嘉补（具福王）同峨诺二人妥善地译出了《量庄严论》。峨诺在喀什弥尔精研学术十七年之久，后来返藏，又在西藏班抵达绷察松巴，及苏玛尼底两师座前听受经教；并一度前往尼泊尔在阿部帕雅班遮，及坝热纳扎汝季等师座前，听受密宗教法。后来回到西藏作出许多翻译事业。而且所泽极为善妙。其所译的数量，如卓隆巴有颂说：“获泽正法自在力，译出二种般苦母，论藏十万及三万，七千有余颂卷等”。他夜拉萨、桑耶、柳姑纳、梁岗脱、章终喀等处说法时，次第而来的善巧戒严的僧众有二万三千人。副座说法人数也有。讲说《庄严论》琴《法上部经典》的说法师五十五人。讲说《量决定论》的法师约二百八十人；讲说经教法传的约一千八百人。共聚集说法者二千一百三十人。多次讲说《量论》、《慈氏五论》、《中观》等论典。这位圆满完成六波罗密多一切行的大菩萨年届五十一岁时在桑耶附近的途中逝世。如是前后所立请学法憎院所出的门徒时难以数计的。其中香泽果•却季喇嘛（法上师）、卓隆巴•洛．卓郡勒（智生），穹•仁请扎（宝称）。哲•协饶坝（智焰）等四人称为四大弟子。此外还出有岗巴协邻J贡布惹金。香波麦底。麦汤泽、玛格朗、峨甲窝、哲窝却很喇嘛等许多名师。峨诺泽师在其伯父座前听受阿底快尊者诸法门后，也著有《道次第论》。又有卓隆巴所著《道次第广论》及《教法次第广论》．而且此师是主持叔侄（勒比协饶及峨诺）二师及其嫡传弟子等所传阿底侠尊者之宗的。峨•勒比协饶也是仲敦巴的弟子，以此也属于甘丹派。总的说来。阿底快登者住西藏十三年中，出有许多接受教授而生起圆满功德的人士。是难以计数的。后藏方面有：嘎、廓、约三师。前藏方面有：库．峨、仲三师。以上请师都是美名传称的大师。由仲敦巴传承而出的甘丹派诸善知识见于记载的大都收摄于此录中而撰出，其余后期西藏所出诸善知识，及成就瑜伽行诸师的史事传略，显见大都与甘丹派个别善知识有联系。而且仲敦巴是一具有广大庄严事业者，以此这里所撰诸人物，也不过仅是具德燃灯智（河底侠名讳）所转法-轮硕果中的少分而已。以上系阿底侠尊者传承概况。



注释：
（1）朗达玛：吐蕃主赤达玛郎冬货的绰号。
（2）大喇嘛思明：系西藏佛教东祥初祖。公元973年宋太祖开宝六年，从由前藏逃到青海河源地区的藏僧三人。及在西宁附近求之汉僧二人受近元戎（即比匠戒）；布教•仁清珠即以此年为后宏期起算之年、公元978年宋太宗太平兴国三年，在河源地区，为来自西藏的鲁麦等十人传接近元戎；仲敦巴即以此年为后宏期起算之年。
（3）金刚座；亦即菩提道摄。即释边牟尼证党成道的古印度菩提伽耶城。
（4）阿里：今西藏阿里专区古名。
（5）蕴：这里指的是五蕴，即佛经所说人的身、心五个组成部价：一色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
（6）四续部：佛教密宗的事部。行部、瑜伽部和无上瑜伽部。
（7）仲敦巴：名嘉尾都勒（意为胜生）。系（1005一1064年）宋代西藏佛学家。生于前藏堆隆普地区。为网底侠首要弟子，开刘甘丹派，于10的年末仁宗嘉柏元年建热振寺。
（8）甘丹派：意为以全部佛语作为修行教授的教派，系网底侠尊者的弟子仲敦巴所创。为十一世纪中叶西藏佛教中兴时期主流。
（9）四谛：谛字意为真实，即真理。指苦、集、灭、道四种真理。
（10）帕谟住巴：这里指的是西藏帕住嘎居派创始人帕模住巴•多杰嘉补（金刚王）。于l孟59年在帕模住地方建“邓萨梯”寺。
（11）慈氏五论：即弥勒为无著所说《现观庄严论》、《庄严经论》、《宝性论》、《辩法法性论》和《辩中边论》。
（12）帕镇住巴：详（10）注中。
（13）甘珠尔：佛说经典的藏译本，藏语称“甘珠尔”。全书有一百团、一百零四函和一百零八函者。
（14）比丘：佛教男子出家受具足戒二百五十三条者。
（15）甘珠尔：详（133）往中。
（16）塔耳寺：宗喀巴大师降拔地今青海涅巾县境内格鲁派一寺名。
（17）十六尊者：受释妞牟尼之命，住持佛教的十六罗汉：因竭阳尊者、阿氏多尊者、代那婆斯尊者、迎罗迪普者、代阎罗佛多尊者、跋陀罗等老、迎罗迎跋黎望图尊老、巴沽拉尊者、罗法罗尊者、注茶半托迎尊者，宾度罗跋罗堕尊者、半托迹尊者。那被希尊者，苏颖陀尊者。阿秘特尊者。
（18）安居：佛教律制比丘须于夏季雨期三月，安居一地．足不出户。
（19）筹水：佛教僧侣举行大法会时。计算人数的木筹码。
（20）帕思八：“DB法王”帕思八：系萨迎五粗中之第五祖．名洛卓练称（智幢）。其叔即萨迪班抵达衰嘎缝称（庆喜幢），叔侄子1244年同赴元都。
（21）直工哇：十三世纪帕思八建立的十三万卢之一、明代置必力公万户府，颁铜印。
（22）仲敦巴：详（7）注中。
（23）沙弥戒：佛教中男子初出家受三十六戒者。
（24）修夏：又称安居．洋（18）注中。
（25）章巴莫热：名耶协多杰（智金刚），公元1161年生于后藏江孜地区。后在拉萨河畔朗谟地方建珠寺。首创西藏佛教徒绕行咱日神之例。
（26）直工哇：详（21）注中。
（27）帕谟住巴：详（22）注中。
（28）扎巴绛称：萨迹派五担中第三担．系在家身娶妻生子。
（29）萨迎班抵达：名表嘎练称（庆喜值）公元1182年生于后藏，1251年卒子凉州，年70岁．著有《萨嘉格言》等许多著作。
（30）法王帕思八：详（20）注中。
（31）萨迹班抵达：详（29）注中。
（32）法王帕思八：详（20）注中。
〔33）帝师衰嘎洛卓：表嘎洛卓意为庆喜智，后期萨迪派一教主。
（34）帝师袁嘎练称。详（29）注中。
（35）龙病：麻疯、疮济、下肢发炎肿胀、瘫痪、藏俗迷信说此皆因龙毒所致。
（36）乌汝：以拉萨为中心，东至桑日县境．南至马拉山脉，西至尼木，北至朗马一带地区的古名。
（37）安居：详（18）往中。
（38）息结派：十二世纪初。印度佛学家荡巴桑杰入藏首创，以修行般着经义断除一切苦恼命名的佛教派系名。
（39）五明学处：分大小五明：大五明学处：工巧明（即工艺学）、医方明（即医学）、声明（即声律学）、因明（即正理学）、内明（即佛学）。小五明学处：修词学、词藻学、韵律学、戏剧学和星象学。
（40）法王赤松德赞：吐著王赤德祖丹和金城公主所生子。八世纪中，造使赴印度迎请菩提萨坛和白玛桑普哇（即莲花生）等来藏建桑耶寺、成立僧团、翻译佛经．大兴佛教
（41）密乘宁玛励以九乘次第闻名的西藏佛教旧译密乘派系名。公元八世纪中。吐著王赤松德赞时，由印度译传入藏。汉族人士以此派衣帽均尚红色称之为红教。
（42）昆•表却嘉补：系萨迪派初祖察嘎领波之父，于公元1073年他在萨边县温波白土山丘旁倡建萨逝寺，是西藏萨迎派祖庙。
（43）六波罗密多：亦称六度，度字意为到彼岸．即佛经所说。布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度、智慧度。

法成

第六辑    峨诺(峨译师)、巴操(巴操译师)传承录及中观、因明慈氏法类等如何而来的情况

    凡是成为译师的姨传弟子或再传弟于请人，及诸持三藏(1)大师和讲说大经论诸师，不决定都是扶持甘丹派(2)之宗。但是于此当说吉祥桑普专座统世系和彼诸师所作佛教事业，是如何的情况：大泽师仁请桑波(刘戊午年(五代后周世宗显五年公元958年)诞生，享寿九十八岁，于乙末年(公元105年)逝世。当这位大泽师年届五十四岁时岁次辛亥(公元1011年未真宗大中祥符四年)纳措泽师诞生。当纳指年四十九岁时岁次已亥(公元1059年宋七宗嘉枯四年)峨泽师洛致协饶(具才智)诞生。他年届十八岁时，阿里王哲德所倡建丙午法-轮会上，有格波旺嘉(权胜)、惹译师、凌泽师、夸波却推(法精进)、玛通•德巴协饶(信智)、芒窝•终秋协饶(菩提智)、真喀窝伽等人都～起来到。峨泽师在喀什弥尔留学十七年于壬申年他年届三十五岁时回到西藏，作出了广大的利益众生事业后，享寿五十一岁于己丑年(公元1109年)逝世。次年岁次庚寅(公元1110年宋徽宗大现四年)卓贡•帕谟住巴诞生。峨泽师逝世后由香泽郊哇•却季喇嘛(法上师)住持寺座三十二年，继来住持者有朗巴哇住持八年；洽巴•却季生格(法狮子)住持十八年，洽巴逝世后十七年玛甲•终准逝世。洽巴之后由扎•旺秋生格(自在狮子)住持五年；继由章巴绎生(文殊狮子)住持十三年；梁巴•德巴桑波(情善)住持七年；文真勒住持七年；色巴•达玛峨(胜光)和免巴邓珠(成义)二人住持三十年；阿题黎觉朗住持十五年；若师住持六个月；峨色贡波(光明怙主)住持三十五年。以上住持年数共合～百五十九年，但住持者前后交接中有一些耽误，实际多出三年，应是一百五十六年。其中章巴锋生有领导和未领导两期，以此有三年未属于住持时期。此后由终央释迪逊鲁(释迹童)从丙寅年起住持寺座二十七年。继由嘉哇•扎喜绎称(吉祥幢)住持八年；却勒朗嘉(尊胜诸方)住持八年；雅卓巴•迅嘉(童胜)住持一个月；甲德哇•迅生(童狮)住持八年；章嘎住持三年；洛卓生格(智狮)住持十七年；达旺(盛权)住持七年i喇嘛耶喜(智慧师)住持十年；协饶绎称(智幢)住持三年。迅鲁洛敦(童智)住持六年。洛卓敦巴(智坚)住持三年；切玛烘波住持五年；索朗迫(增福)住持十九年；’生格绎称入狮幢)住持八年；桑敦桑波(定贤)住持七年；桑杰绎称(佛一樟)住持十年；准珠生格(精进狮子)住持六年；云敦嘉措(功＿德海)住待五年；桑却哇住持十四年；继住持者即现今(著者当“哺一)之协饶旺敦(具智权)。

    一、岭堆寺座统世系：按照上面世系章巴•绿生(为绎央生格的、猫称，意为文殊狮子)以上与此世系相同。此后继为迅敦萨谟住源数玻年。洛卓坝(智焰)住持五年；梁细住持八年；甲清汝哇住循油八年；曲弥哇住持十八年；敦玛扎仁住持十八年；妥扎巴住二洛上十二年；素温住持七年；真贡巴住持二十年；纳章巴•却伯绎称(法吉祥幢)住持六年；迅仁(童宝)住持十二年；拉敦细波住持十七年；漾哲巴住持五年；拉裕哇住持十三年；本敦协桑住持七年；仁请扎巴(宝称)住持七年；云敦嘉措(德海)住持十四年；袁却楚称(宝戒)住持七年；仁清朗嘉(宝胜)住持二十二年；峨请巴住持六年；扎巴伯(名称吉祥)住持五年；表却嘉措(宝海)住持十七年；木雅•仁请桑波(宝贤)住持七个月；伯散生格(吉祥狮子)住持十一年。衷嘎旺秋(庆喜自在)住持十三年；继住持者即是现今(著者当时)之七清锋秋(宝菩提)。从峨泽师诞生起至丙由年计已经过去四百一十八年了。

    峨译师之首要弟子为哲•协饶坝(智焰)。他对杰勒宁寺及其他大众，广大宣说根本法类及“般若波罗密多”经论二者。传说他说法时诸天神也来听讲。他所讲说的教法，是前累时期的波罗密多说现法流，是从康区转移而来的。他的弟子极多，但能继承其讲说法流的主要弟子为阿•终秋耶协(菩提智)，此师在未遭混乱以前，在朗哲荡等处作讲说；并在极盛时主持完寺座统。多次宣说“般若波罗密多经”的释论。显见当时西藏讲说波罗密多经论，大都依哲“•协饶坝及阿•绎秋耶协两师的讲规而说。库•协准(智精进)也到哲•协饶坝座前亲近受教；显见《现现壮严论释》等广、中、略诸注疏也是以阿•终秋耶协之家为主流。著名的嘎穹仁摸真名叫迅鲁楚称(童戒)也在阿•终秋耶协座前学习后，而著作《现观庄严论略释》等，及摄论等的许多释疏。库•协准及嘎穹仁模二师的弟子香耶巴•麦朗楚称(愿戒)也掌管了业塘等许多寺庙庄园，财富受用亦极丰富。此师著作出《明义释》及《量决定论释疏》等大流，作出了极大的利他事业。此师的弟子旺秋嘉补(自在王)也抚育积区的普勒等许多僧众团体。又著有一部极为详广的《波罗密多释疏》。香耶巴的弟子梁巴细波，次绪传出的弟子有索昌汝哇、曲弥巴•生格伯(狮吉祥)、妥扎巴、泽码杰布、布顿仁波伽、堪钦达玛西、汝昌巴•索朗生相(福狮子)，直传至波窝，云敦生格(功德狮子)之间。云敦生格对我的上师(著者之师)荡巴释踏旺秋(释巡自在)讲授《明义释》二十六次；使师极为熟练。以上情况，都是我亲自(著者口吻)听得的。

    又峨译师的最胜弟子卓隆巴•洛卓那勒(智生处)。他认缴大泽师的一切说集中选择而受待其美好部分。总的说来，他著作了许多显密教法的释疏；对有甘丹之宗，也著有～部《道次第及教法次第广论》，特别是根据峨大泽师的暗释注疏，复著有疏解。此师上半生有～度遭受贫困，幸值遇勒部树巴的弟子贡巴拉杰传授以毗那夜她修法教授，由此福财受用亦极丰富。伦修建了称勒大寺。这位大师到晚年时，阿因黎洽巴伯巴曾在他的座前听教后，而著出略释的大疏。此后追踪的请后学，则是与哲(协饶坝)阿(锋秋耶协)西师之宗有所不同了。

    又有权巴协邹•洛卓终秋(智菩提)对显教及统续部极为精通，他和穹。仁请扎二人所出的弟子则为堆隆•甲玛哇•蜂秋扎(菩提称)：此师在果若等处讲授教法，由此出有具足才能的许多弟子，而阿题黎洽巴拥有的“中观”和“因明”二者的理智，都是从甲玛哇座前学习而来的。而甲玛吐不仅能讲说，而且具足教授，他和阿师二人曾在喀惹贡穹的直传弟子受巴根却伯座前求得修心激痛教授。甲玛竣又是在昆普哇的弟子达尾峨热(月光)的座前求得许多教授，他的门下出有大善巧着党•却季绎称(法检)、具德帕谟住巴、泊泽鸡哇、吉喀拉康巴、难松钦巴(知三世)等许多善巧的弟子。此师又著有《量决定论》及《中现二谛》等的释疏；又著有许多报要义论。香泽贡哇却季喇嘛也著有一些释疏，他的弟子梁正巴•却季耶协(法智)也给弟子讲说《集学处》和《人菩萨行论》等行法”方面的论典。因此，这位阿输黎是以对行法方面有大恩惠而获得普遍称誉。

    阿围黎治巴未住持勒邻妥寺以前曾抚育许多经院；并且还著有1慈氏五论》、《量决定论》、《中观二谛论》、《现现庄严论》、《股若光明论》、《入行论》等许多论典的注疏；各论的摄义也著不少；还著有摄量论义的“灭除心暗论颂”及自释等和灭除心暗论本文。中观方面复著有广略两种摄义论；似乎还著有其它不少的论文、不过我所见者仅以上诸著；和内外宗派摄义及五根本所知的解说等。那时的持三藏法师大都是他收入门下的弟子，其中出有章纳巴•准珠生格(精进狮子)、思帕巴•玛尾生格(说狮子)、住侠•索朗生格(福狮子)、玛甲•卓比生格(辩论狮子)、扎•旺秋生格(自在狮子)、梁称•却季生格(法狮子)、鼓玛•衷却生格(宝狮子)、梁巴•云敦生格(功德狮子)等为八大狮子。此师(梁巴)一些人士称作章巴V绣伯生极)文殊狮子)的。又有昆•觉色•哲谟、峨•觉色惹谟、库•觉色勒卓、略•觉免伯勒等称作四觉色。又有嘎•旺珠(权成)、贡波稼穹、要巴过股、坝普哇等称为四鲁师。此外还有杰巴敦交(师护)、多杰峨热(金刚光明)等及堆松钦巴(知三世)和香禁巴等许多弟子。

    其中之章纳巴：他闭关念修至尊文殊，以此内慧锐敏，极为善巧。他著有关于中观、因明等类的许多论文；还著有《量决定论大疏》、《股若波罗密多经义合解》、《集学论》和《入行论》、中观等论的许多释论。阿围黎洽巴对月称论师作了许多驳斥；而章纳巴则对具德月称的论理，有精研之力，以此对论义获得定解而说道：“这样的胜土夫将来恐难出现”。他著出的《中观摄义论》有广略多种都是以月称为宗。

    又有玛甲•绎秋准珠(菩提精进)运他精通经教和因明；并根据中观广作利地讲说。又著有《根本智论》释疏(即龙树所著《中论》)及《明句论大纲释疏》、《中观摄义》、《推理锤释论》等。此请论著除依阿踢黎洽巴之宗外，特别信依“扎雅阿伦达”等之宗规。

    思帕巴除著有《童论摄义》及《宝性论释疏》外，未见有其它著作。而且对于阿罔黎洽巴所作驳斥承许“微尘无边”论也未有如何的表示。

    坝普哇著有《中观根本论疏》。然而他到后来作具德帕谟住巴和善知识住须哇的弟子，造成为大手印的瑜伽行者。

    色巴敦交多次宣说行持法类及《对法藏》，也出有许多正土弟子。

    梁细大师在部学垛闭关静修九年；由他讲授之中而出有弟子九人：即桑日、普汤达衷、章巴•珠姑极安察、郭裕巴•索朗生格(福狮子)、播东仁哲(宝顶)、章巴。觉朗松坝察、甲昌汝哇、锋色、杰纳扎生松奇察(名称狮子)等人。其中桑日在措普作讲说，由此出有经巴住生(成就狮子)等许多善巧人士，布顿喀伽也是从彼传承中而出的。

    普汤达衷在堆隆措堆及雅隆等处作讲说，由此而出有凌•达玛生格(盛狮子)及嘉裕嘎谟等许多弟子。

    章巴•珠始在夏鲁寺倡立讲说院，继后夏鲁寺众依梁巴所著论疏而讲说。布仁波伽来后为了符合彼等也在阿圈黎扎喜桑波座前听受“梁疏”论文后，而作讲说。

    郭裕巴在萨迪班抵达座前听受《量决定论释》后，也就在那里作讲说，由此而作出广大的宏法事业。此后大德绍央(妙音)寄给邻巴洛色(思明)等人大量财物资具，命他们制造所有《甘珠尔》和《丹珠尔》的刻板。(这里原文未说明是刻板)而奉安于纳塘寺庙中、于是在耶巴洛色•绎秋耶协(菩提智)、译师索朗峨热(福先)和江若•缝秋(菩提俱低)三人努力之下，觅得《甘珠尔》和《丹珠尔》的原本，妥善地制造完善后，奉安干绎寺庙中。也就对其他各处广为流通，上区流通到仲巴萨迹及考工塘等处。下区察工塘也翻印三部。达隆附近等处也印行三部。布顿但波伽(11)也从纳塘请求得《丹珠尔》来阅读，由于纳塘板是初板，布顿为了收集所有的原本之故，“对于没有次序的，妥善地编撰次序。并新添法门项目千余种后，奉安于夏鲁寺(布顿的寺庙)中。又以此作为原本，而由在仁喀寺庙庄园的阿围黎朗喀绎称(虚空幢)复建造(经板)，而奉安于哲塘教院中。又以此作为原本(或称底本)而建造，奉安于廓嘎和教萨梯寺中。后来康区诸人士个别建造(经板)而携带回康。继后在康区又以作为原本而建造；法王通哇邓敦也建造；前藏社温夏哇也建造；楚普寺法王让郡哇也用宝质(如金银)来建造(写经)2绎招岭寺中雅甲哇•大宰格业巴(居士)也建造。思衷邦哇也出资书写制作了一百八十函。达哲哇也建美妙庙堂，而在往昔《甘珠尔》和《丹珠尔》的基础上，再寻得许多后期原本而建造出的经板数量是多不胜数的。诸如此类不仅都是电薄伽梵(即佛)的弟子理智之剑——曼殊室利的神力中而生出；而且究竟也是由峨泽师的恩惠，及喀什弥尔善巧请师和请佛的恩惠而来的。现在(著者当时)是由善巧师协烧生检(智狮子)及其弟子善巧大师根敦珠(僧成)修建扎什伦布大寺及大佛像。并聚会众多僧伽发展讲说和听受经教，名称上说为甘丹山派的分支，而实际师徒二者都是纳塘的根本善知识。

    又纳塘大师的儿子即大师自己的待着名雅普，师吩咐他作招待，由此普遍传称叫雅楚•桑杰伯(佛吉祥)，此师的根本寺庙，即是桑普寺。于此寺中，雅楚多番研习释疏论典，他的心中记着《甘珠尔》和《丹珠尔》经论，普遍传称没有较他能记持更多的人士。此师曾作萨逝甘丹寺的寺主；并在前后藏上下各区发展讲说和听受经教事业。使波罗密多教义得到大宏。而且著作出许多关于波罗密多广品和中品的释著。复讲说《全释论》和“中观”等教义。最后园寂茶毗时遗体大都成为佛像和舍利。

    此师的得意弟子绒敦•玛尾生格(言说狮子)：少年时从嘉谟线来到桑普的勒邻脱，由于他具足圆满的福缘和精进，年甫二十岁时，对于《丹珠尔》大论藏，即能撰著释疏论文，而成为大善知识。他前往前藏和上r各地区宏法，从他的广大讲授的事业中，出有许多善巧的弟子。他著有《明又释论注疏》和《十万般着广释》等以大宏佛教事业。应当说他是后期中，以讲说和听受来作利益请师中的债位者。

    此师的弟子说法大师桑杰迫(佛增)：他是由仁绷巴给他作施主，而在蔗裕抚育经院启发许多求学大众的理智和慧眼，而使佛法昌明起来。

    又庄园主仁绷巴在绎钦修建大寺院，由菩提萨睡嘉哇却(胜王)讲说经教几年之久。又由大堪布桑杰伯哇成立各种讨论会。此后始杰巴(转世活佛)住持寺座；并建造诸宝在严的至尊弥勒大像。此师逝世后，由说法大师桑杰迫(佛塔)住持寺额直至现在《著者当时)正转大法-轮(即正在说法)。

    又至尊仁达哇依止大善巧师梁温衷嘎学习波罗密多经教，后来经弟子等劝请著作出了《明义释论疏》。宗喀巴大师也是从仁达畦座前听受此教后。而在后翔还未离世务专修前，著出嘉言“金堂大疏”后，也就离世务专修。以此这一讲说传承的住持人未能广出。后来嘉操杰达玛仁清(盛宝)著嫩的《用又释论疏》，而今(著者当时)极为盛行，成为利他有情极大饶益的论著。梁细师的弟子嘉钦杜哇修建极乐寺。此后他的侄儿桑杰伯(佛。祥)等讲说教法。继后次第出有梁•扎楚(名称戒)、甲敦索六(福宝)、格扎巴、业塘巴•扎音生相(吉祥狮子)、阿。脸黎洛仁(智宝)、阿围黎扎喜生格(吉祥狮子)、缔六(妙吉祥宝)、桑扎、格工哇•达玛生格(盛狮子)、楚甲玛哇耶金巴等人。此请人等都是岭堆寺庙的执事。阿圄黎释独迅巴(释迎童)的立功人察巴•麦朗哇等人建立了察贡塘讲说院。阿圄黎释迹迅巴(释迹童)来到勒部脱寺后，却柯岭寺则选派阿瀚黎邓珠伯哇(成义吉祥)执掌，此后继来请人为洛桑(善慧)、索朗伯(福吉祥)、绍巴(慈田)、袁桑巴(普货)等人。这些人都是岭麦寺的执事。以上诸种情况，仅是说其大略而已。小寺和各寺中，能有讲说经论诸事业也是从峨泽师的恩惠而来的。这仅是示说峨大菩萨(对峨译师尊称)的事业粗略次第。以上为峨译师等传承情况。

    兹说大乘中观讲释如何而来的情况：

    峨大泽师洛敦协饶师徒传承情况，根据主要的智慧明灯。诸论著，已如上说讫。

    依巴操泽师尼玛扎(日称)对于阿团黎月称的(中观)论释《传承)是为何而来？兹说如下：

    巴操•尼玛扎(日称)：诞生在澎格区巴操上下两村中的上付。少年时他到喀什弥尔在萨乍纳的二大弟子等许多班抵达座前明受教法，一直学习到二十三岁，回到西藏时。布仲寺僧伽共同供献他一颗极佳的松耳石，而请求他翻译杠哇伯(满增)所著《俱舍论释》，他应清而很好地译出。他到屯裕时所有应化有情大都是大人物。善知识侠哇巴也派遣自己的许多僧众到他座前拜师学习。他继后妥善地建立“中观”讲说和听受之规，而抚育许多僧众；并很好地译出了阿瀚黎达哇(月秋)所著《入中现根本论释》和《六十如理论释》诸论著；后来在小昭寺他又同班抵达嘎纳嘎吱玛一起将前所译本对照中印度梵本来作校正；又阿图黎达哇阴称)所著《七十空性论广释》，系阿坝雅和鲁•达玛称(盛称)所译本，此一释论译本，巴操泽师又同班抵达摸底达一起从上卷至二卷有余作了改泽。又《密集广释明灯论》的译本，虽是普遍传称为妥善的译本，又经仁清桑波(宝贤)校阅。然而见其技泽审订并非全如原文旨意，只好改泽纠正而注明由尼玛扎(日称，巴操泽师名字)妥善译出。又译出许多“密集”简略法类；并作讲说和鼓励听受“密集”法类、巴操的诸弟子中，以章巴桑伯、玛甲•蜂秋耶协(菩提智)达•云敦扎(功德称)．香汤萨巴•耶协郡勒(智生)等人，普遍传称为巴操的四大弟子，由此诸人在前后藏各处宣说宏扬“中观”；特别是阿圄黎洽巴生钦、玛甲绿准在巴操座前听受“中观”和“密集”后，在雅隆一下地区建立说法基地，长期讲说“中观”。由此出有真汤巴•喜哇伯(胜吉祥)等许多弟子大宏“中观”教法。

    玛甲绎准(菩提精进)：系库译师垛德坝(经焰)和喀什弥尔•乍亚阿伦达两师的再传弟子。他对于乍雅阿伦达所著《推理锤论》；著有《推理锤论释》。又着有《根本智论泽》、《明旬大纲释疏》、《人中论摄义及注解》、《中观摄义》等论著；似乎还著有中观门类的许多论文。

    香•汤萨哇：他修建汤萨寺后，很好地建立讲说和听受“中观”之规。又见有他所著《入中论疏》、《六十如理论疏》、《四百颂疏》、《宝寞论疏》诸论。除以上诸著外，似乎未有其它论著。

    汤萨大师：直至而今(著者当时)依此师之规而仍讲说“中观”法流。前后藏许多贤善的善知识也都来亲近此师，“获得极大的饶益。香•汤萨大师之后，次第而来的有：索教。旺秋扎巴(自在称)、阿圈黎协饶多杰(智金刚)、阿圈黎敦楚和扎教两昆仲、裕温邻勒哇、阿圈黎觉准、喇嘛邻惹哇、阿图黎敦协饶伯(智吉祥)、阿圄黎达玛协饶’(宏智)、邦敦•协饶六清(智宝)、至尊导师索朗生格(福狮子)、本敦•桑敦桑波(定贤)、邦敦迅鲁桑敦(童定)、阿围黎场纳巴，阿囹黎扎喜生根(吉祥狮子)、达巴•迅鲁桑波(童贤)、萨康巴•阿圄黎郊扎(法称)、汤芒巴•索朗绎称(福幢)、哲哇•衷嘎迅鲁(庆喜童)、阿圈黎释边迅鲁(释迎童)、衰邦•迅鲁绎称(童幢)、玛敦•迅鲁续称(童幢)、阿瀚黎楚称伯哇(戒律吉祥)、扎巴绎称(名称幢)、阿圈黎仁清嘉措(宝海)、直至寺主洛卓伯哇(智吉祥)之间，都以两种《入明句论广释》作为主要论典而讲说。汤萨大师等说自宗印度的传承时则是：释迹能仁、堪布乍金盛(罗眼罗)、龙树、，月称、玛都甘底、得哇真扎、婆罗门•七清多杰(宝金刚)、邦哼达、哈苏玛底、直至巴操泽师。以上系巴操传承概况。

    在西藏区域中《阿毗达摩杂集论》的法流传承：为佛世尊次第传出是：弥勒、无著、世亲、慧坚、邦伯(库增)、喀什弥尔•积纳弥扎、嘎、觉、香三师、此三师传拉隆•伯季多杰(吉祥金刚)、朗廊•达昆多杰(月金刚)和温•嘉哇耶协(胜智)等三人。拉隆和朗廊二人修而获得成就。温师因前藏发生乱事，去到康区而逝世。此师传珠•嘉尾耶协(胜智)、次传珠。却根耶协(上智)、色准、嘎弥•云敦雍仲(德永固)、库敦，。准珠雍仲(精进永固)、惹赤桑坝(贤焰)、甲楚勒、里堆积扎《甘露称)等人。此中惹赤桑坝座前，丈底达玛领波(宏藏)前来听受教法获得师传。这位丈底师有许多弟子。普遍传称；峨大泽师率领比丘三百人前来渴见班抵达绷察松巴时，译师的每一比丘座前，文底把自己的比丘弟子每座派出十三人从泽师的比丘学习；并服役承事。文底座下出有阁窝•耶协郡勒(智生)；取协郡勒门下出有若•却季生格(法狮子)；依止此师在雅隆上下地区发展出许多讲说和听受《阿毗达摩杂集论》的人士。此师的弟子雅•嘉尾协饶(胜智)复著有《杂集论大疏》。若师却季准珠门下出有德隆生坝、甲德哇、杰吉巴•敬巴生格(施狮子)、吉敦扎绷、郡敦热枫等人。杰吉巴座前，衷钦•却站多杰(法身金刚)也来听讲。又由丈底传出钦•准生(精进狮子)、江恶•达玛贡(宏怙主)、钦•准嘉(精进王)、熊•洛敦(慧坚)、译师却敦(具胜)、傍译师、终哲．梁温波•袁嘎伯(庆喜吉祥)、却伯贡波(法样情主)直传至大主宰洛卓嘉措(智海)之间。又由阁窝•期协郡勒(智生)传出‘苯’师、脱嘎朗德、杰巴•绎交、杰巴•迅绎、郑•昌香、播东仁哲、措普仁波伽•索朗生格(福狮子)、泽玛杰布、布敦仁波伽、堪钦达玛西等师在前藏为许多三藏法师讲说教法。由布敦仁波伽及以上诸师所撰著“大疏”亦复不久而在绷察松巴的播东寺中所住许多三藏法师大都研习此法(大疏)而成为善巧。播东“唉”伊喇嘛的传承次第文卷虽未觅得，然而从此寺中确出有许多具足对法教理和律仪，及声明(文字学)诗词等功德的人士，此一寺院堪赞为稀有奇异之所。

    《对法藏论》(又名俱舍论)：在西藏教法前宏时期中，翻译出许多《对法藏论释》等论典。普遍传称：宣说此法是从班抵达弥底而来；并且在前后藏地区极为盛行，但未觅得其次第传承的明文。以上系关于阿毗达摩(对法)的传承情况。

    《量释论》传承次第。释边能仁、阿罗汉法护、班钦麦旺啄‘世亲、方象(又名陈那)、旺秋德自农军)、却扎(法称)、。拉旺洛(天王慧)、释边洛(释边慧)、社哇率蟀天)、却扎、协央、梁萨巴、连纳西弥扎、却季却(法胜)，阿伦达、旺姑班抵达、喀什弥尔班钦释迹西、萨边班抵达、邹格巴、香准•垛德坝(经部吉祥)、经央交窝、伯敦巴、终央教迅、洛来伯(善财吉祥)、扎仁巴、练烘巴、却生哇(法狮子)、垛脱巴•却季桑波(法贤)、湛铁仁波伽•绎称桑波(幢贤)等，又却生哇(法狮子)座下传出嘉拉朗巴•桑珠耶协(如意成智)。此师门下复出有阿铺黎桑珠桑波(如意成贤)诸人。除此诸人外未具有其他人士，而此诸人也是经堪钦仁波伽。绎称桑坡的努力而觅得的。以上系《量释论》的传承情况。
其次关于薄伽梵《慈氏五论》的情况：由大泽师洛敦协饶(具才慧)和真•喀窝伽二人在唯一上师萨乍乍纳座前听受此五论教法；可是此五论讲说的情况，显见有不同的说法。兹说真派的史事情况；《大乘宝性论》和《辩法法性论》两种论典在其它职抵达中并未普遍传称，而是由至尊弥积哇见有一塔的缝隙中有光放出，由此而觅得两论的原本，此后他祈祷至尊弥勒，至尊现县云层空间而来给他讲授两论。继后由弥积哇讲授给抵班达嘎尾扎巴(欢喜名称)，嘎尾扎巴乔装乞丐而来到喀什弥尔．萨宁乍纳见嘎尾扎巴希奇而对他恭敬承事，以此获得二论的传授；并录得论文后，陈献于大善巧连纳西等师前。由于真•喀窝伽是湛布扎巴烘协(僧通)的弟子，所以真•喀窝伽到喀什弥尔时，到湛布座前求传．“垛玛”(施食法)法，堪布说：“你从喀什弥尔未作周游访道，仅此闻法是无济于事。我切盼你有所作为”。真•喀窝伽来到喀什弥尔时，已年届五十六岁(岁次李百)，他在萨乍乍纳座前请求说：“现在我已年老，繁多的法门我接受不了，我只请求正援我以薄伽梵慈氏五部。。作为我将死时最后求法”。于是萨乍乍纳托付泽师树•嘎尾多杰(欢喜金刚)将慈氏诸法和教授等传授给真•喀窝伽。那时，树•译师已记录有《宝性论》论原文。又有一名白玛生格(莲狮子)的译师也和真•喀窝伽同受此种教授；而且白玛生格译师在亲近萨乍乍纳时，记录有一部《庄严经论大疏》。真•喀窝伽在峨泽师之前到西藏，他向不同地区的所有求义错人士，讲说《慈氏五部》，获得极大的饶益。他的驻锡根据他是雅淮区的乍甲，他又对善知识江惹哇讲授；江惹哇又向知区垛德布巴•达玛准珠(宏化精进)传授，达玛准珠著作出一部《庄严经论大疏》，曾见其中有许多卷。又有说是真派的《宝性论释疏》，但未署作者之名，见其中所说诸种都是与教授修法相配合的。又有一些真派的教授智足等的小注。直到而今这一直派法传。已未闻某一善知识有此一法传了。但是此种法类从峨泽师洛敦协饶(具才慧)次第传出的许多善巧诸师也著有释疏。其中有所谓“如来藏”，大译师和阿罔黎章纳巴都说：“此如来藏虽说为‘胜义谛’。然而‘胜义谛’不仅不是文字言说和了知的真实境，就连贪欲之境也不是啊！”阿围黎洽巴承许遮止诸有法的实有，无实之空，即是“胜义谛”；但复承许是文字言说和了知分别的贪欲境。真派诸师则承许心之目性光明即“如来藏”、它是成佛之因也是滋生力。至尊仁达哇最初将《宝性论》作为“唯识”论典，而著有和“唯识”相同的释疏。后来他在静修中所作的道情歌中说：“明空无别心，有情普遍有，喻如地宝藏，又如怀胎妇，一说为诸众生。具有如来藏”。总的说来，《慈氏五部》中后二部(辨法法性论和宝性论)是至尊弥相硅新获的，这似乎是真实的，由于在《般若八千颂广释》等论典中，都引据有《辨中边论》和《庄严经论》的论文；而对于后二部的论文少许也未见引据之故。《宝社论杯》等最初家阿底侠尊者和纳措译师所译。继后峨译师、巴操译师、雅隆泽师诺人复重泽。觉的译师只译出本论原文。又有说玛巴操巴译有《慈氏五论》的。以上系关于慈氏法类真派的情况。



注释：
(1)三藏：律藏、经藏和论藏。
(2)甘丹派：是以全部佛语作为修行要谈的教派，阿底侠的西藏首要弟子仲教巴所创，是十一世纪中叶西藏佛教中兴时期的主流。
(3)大泽师仁请桑坡(宝贤)：公元958年五代周世宗星德五年生于阿里地区的漾通古格地方，少年往印度求学。为“启宏期”中最初翻译新密续者。又开出印度医书多种，阿底恢到藏时他年届八十五岁，车年九十八岁。
(4)纳措译师：名楚称嘉哇(戒胜)，宋代藏族译师，曾去古格藏王之命，在印度迎请阿底侠尊者至阿里。
(5)帕模住巴：名多杰嘉补(金刚王)，西藏帕住嘎举派创始人．公元1110年宋微宗大观四年庚寅生入。1159年，于帕谟住地方，建邓萨梯寺。
(6)月称论师：古印度一佛学家名，以应成派中观见著称，著有《入中治》等论典。
(7)帕谟住巴：详(5)注中。
(8)大手印：系一种契合空性而修之法门，西藏各派各有其所倡之大手印法门。
(9)萨迪班抵达：名衷嘎绔称(庆喜幢)、公元1182年生于后藏，1244年年应蒙古阔端之召，车便伯恩八等人同赴内地，著有《萨趔格言》等各种著作。
(10)甘珠尔和丹珠尔：甘珠尔：佛说经教的藏泽木，全书言一百题、一百零四和一百零八函者。丹珠尔：系一切译成商文的佛经注疏。
(11)布顿仁波伽：名仁清珠(宝成)，公元1290年，元世祖至元二十七年生于后藏肖麦地方，后居夏鲁寺．继此传出者称夏鲁派办名布教派．著有佛教史等书。。
(12)根敦珠：译言僧成，公元1391年明太祖洪武二十四隼辛未生人，家宗喀巴弟子。公元1447年明正统十二年了卯修建扎什伦布寺。后人追认他为第一世DL喇嘛。
(13)扎什伦布寺；后藏格鲁派最大的寺庙，在日喀则郊区，公元1447年明正统十二年丁卯第一世DL喇嘛所建．自班弹罗桑曲敬以后，即为历代班禅驻锡之所。
(14)甘丹口派：即指西藏佛教格鲁派祖寺甘丹寺，建于拉萨东效，卓日阿切山中，故号称为“甘丹山派”。
(15)小昭寺：藏语名惹谟伽，后来汉族人士依汉习呼之为小昭寺，公元七世纪五十年代松赞干布和文成公主所建。寺中供有拜木萨从尼泊尔带来的不动佛合金像，原为上密院喇嘛聚会诵经之地。
(16)前宏时期：前宏期西藏佛教，指自唐代松赞干布至热巴瑾卒年间的西藏佛教。
(17)慈氏五论：传为弥勒为无著所说《现观庄严论》、《庄严经论》、《宝性论》、《辩法法性论》、《辩中边论》。

法成

第七辑    密续部说规如何而来的情况

    现在当说密续部(1)说规如何而来的情况：关于事续部(2)和行续部门)的诸密续，在西藏佛教前宏期门)中，是以阿题黎桑杰桑睦(佛密)的释论为主要。其他班抵达也根据“佛密”的释论来对于《妙臂》、《秘密思续》、《禅定后续》象及行续部中的《毗卢遮那现证菩提续》等作讲解；诸泽师也都最掌握阿图黎佛密的《摄义释论》和其说法来作著述；而且翻译出一部《金刚手灌顶续释》。以此为所缘(即依前续释)复建立有讲说和听受舶常规。从西藏佛教后宏期起，不同的讲说法流，更是广大兴起。

    在西藏佛教后宏期中，内外两种瑜伽的讲说法流，出现多种。其中有著名的胜士大译师仁清桑波(宝贤)。总的说来，这位译师精通一切显密经论；复善讲说。特别说他是如何说说《喻伽续部》的情况。大译师亲自前往喀什弥尔三次，在那里依止许多上师；并迎请许多班抵达到藏，从而建立起讲说之现。复翻译出阿圈黎衷领(庆喜成)所著《摄真义续释自性光明论》，及衰领所著《吉祥胜乐续释》此中留下一些未能妥善的论述，并健研警《来刚生仪轨》及修法等，又表领的《幻网经》讲解等；及阿者黎辛底巴所著《一切秘密续释》等，及此诸经类的许多小品。并示传统作法，而很好地抚育弟子中，出有阿里和前后藏方面的许多弟子。其中有诺穹•勒比协烧(善智)、芒朗区的古辛•准珠蜂称(精进幢)、扎巴•迅鲁协饶(童慧)、吉洛•连纳等普遍传称为四大得意弟子。此外还有布桑巴•安敦扎七(名称宝)、甲耶楚、贡巴格协(善智)、玛裕哇•衷却哲(宝积)等四人是诺钦(指大泽师宝贤。诸穹指勒比协饶)和诸穹二师的弟子。此外梁堆区江若伯邻玛的江巴•却洛(法智)也来话钦座前亲近，他在诺钦刚从喀什弥尔回藏时就来听变从侠意达纳所传来的《金刚生灌顶》，及阁萨那的极密秘法；又明受有少许未妥善的《吉祥胜乐续释》及灌项等，和肖哲甲嘎在一时机中而听受；而且听受了智足师传的《密集》法。传统作法是在垛波贡钦座前学习的，各种讲说法则是在诺穹座前求得的。他在诺钦第二次游喀什弥尔后，又听受填补未妥善一些法品，及过去留下一些未讲完法类。继后香区的松供耶坝(智焰)也依止错钦七年之久，求得《目性光明论释上卷》，及《吉祥胜乐续释上卷》和《吉祥胜乐续释中未妥善品》，及《金刚生法类》，二种论释传规的灌项经教，《吉祥胜乐金刚萨捶》，摄密部的灌须经教等。他在诺钦座前仅作求得传法已，而研习作法则大都在诺穹座前求教。

    此后又有梁堆的杰夏来诺钦座前亲近．主要是依止诺穹七年中。总关于一切瑜伽，特别是对于吉祥胜乐，学到善巧精通。继后又有邦喀达穹之父迅鲁嘉措(童海)，及勒堆的扎顶巴。古钦汝的玛敦•却季终称(法幢)、垛巴特敦、伯•释迹多来(释迦金刚)、汤敦•工察哇、垛贡察哇诸人也来诺钦座前亲近，而主要的求学处则是在诺穹座前求教研习。又有峨格生和香区的色•耶迅(智童)则未亲近跟随诺钦，而是仅依诺穹学习，峨格生研习《文殊名称经》极为精通．诺钦逝世后，颇章•细哇峨(寂光)对译事精通，译出了许多经论。并迎请来许多译师和班抵达将《吉祥胜乐》未妥善漏译诸处，妥善补译。又有桑嘎•帕巴协饶(圣智)未被诺钦摄受，而是依止诺穹和树却巴•安教扎仁(名称宝)，很好地听受了《摄真义论》，《吉祥胜乐》的释论和灌项经教，及行续部原本和抄本的释论、灌须经教等。

    后来迎请班抵达迅鲁奔巴(童瓶)来到前藏时，在此之前已由班抵达嘎玛班遮和桑嘎•迅鲁楚称(童戒)在荡区译出《佛顶部》：亦称(佛颅)稿本，当由迅鲁奔巴依印度梵本讲说。而由桑嘎•迅鲁楚称作翻译，讲授给们卓•玛巴垛耶、康巴嘎敦、漾须鲁穹等三人。继后借(童戒)，班(童瓶)二人来到拉萨时，有一名叫梁哇•尼玛协饶阳智的居士在诺、班二师座前听受了《佛顶部》三遍，而写有不少的注解。后来桑嘎译师和尼玛协饶居士二人来到尼泊尔一游后，师徒二人又来到阿里，而泽师即前往喀什弥尔，梁哇居士则在那里讲了一遍《佛顶部》。后来喀什弥尔的连纳西来到西藏驻锡达邦法-轮会中。经三年时间这位班抵达授精通藏语。因此，梁哇也就在连纳西座前直接听讲经教七年之细又在芒朗巴座前求得衷领师传诸法。复在吉朗连纳座前求得阿底侠传规的行续部法类。后来桑嘎译师夏著出《佛顶部释疏》；班抵达士杰钦波(大悲)和桑嘎译师在梁若地方又将下卷释第三品圆满译出。梁哇、尼玛协饶(日智)、玛巴•垛耶(金刚智)、凌敦粗坝(戒焰)、绎昌巴•生格绎称(狮幢)等，为桑嘎泽师的四大弟子。总的说来，桑嘎泽师作了许多内外瑜伽的讲说，特别是对于瑜伽续部他有极大的恩德。松敦耶坝(智焰)的门下又出有凌敦粗坝(戒焰)、梁堆章波的甲谟却扎(法称)、达察•冻敦巴、粗敦坝脱、康巴协饶多杰(智金刚)等人。又有格西梁巴的弟子鲁•尼玛峨热(日光)的门下出有伦•却郡(法生)、扎甲，衷却扎(宝称)、玛•却嘉(法王)、岗教协绷等四大弟子。尼玛峨热之子名多杰生格(金刚狮子)著有多种瑜伽的论文。法王嘉色但波伽听受“尊胜三界灌顶”的传法师鲁•却帕协甲(法圣智)也由此师千多杰生格)所传出。又有鲁•耶协绎称．(智幢)之子名却嘉(法王)座前。衷钦•帕峨(圣光)曾来听受许多教法。继由帕峨(圣光)将一切灌顶和讲释如瓶倾注完全传授给布仁波伽。由布仁波伽著出《瑜伽缤部摄义》、《大种广释》和其它许多曼荣罗仪轨i并讲说对于瑜伽部中“习染醒悟”。直到而今(著者当时)《瑜伽续部》的灌顶经教大都存在；可是密续释等的讲说论著，则已不见。又由峨，却季多杰(法金刚)初在吉•杰玛隆巴座前；继于康巴协饶门下。听受经教而次第传承，直至而今(著者当时)峨派诺人中还存在曼茶罗仪轨具密传统作法等，及《文殊真实名称经》的讲释。以上系瑜伽部的经历情况。
次说错内瑜伽续部中《吉祥密集续释》如何而来的情况：所谓《吉祥密集续》：有所诠意义续和能诠言词续二者中，意义当说为密集，所谓密即是说身、语、意三密；所谓集春说为聚集。唯一切诸佛能证说之故；对非具最胜善缘的声、闻、独觉，及大乘人等当保密之故。应说请佛的胜义身、语、意为秘密，而且不是说作为一方刹土和一方应化有情之佛；而应说是一切佛齐聚或会集的主体双运身——大金刚持或说一切佛。此是究竟地位之故。所谓能诠(言词)续，应说是诸密续(续即密经)的顶峰。所谓金刚持：《明灯论》中说：“是一切都种性之主，无始亦无终，是最初佛，示大明志士夫形相，是智慧身，目性光明之本体，是三世间(7)之主宰，主身之目性，三乘之主宰，三时之本性。是三金刚之主体，二谛之本体性”。以此一部分密集修士都在探索大金刚持的身色和手中标帜器械是怎样的？有说是身白色，一面二手等等，如是说法，显见是颌会《明灯论》义而说的。但这与说形色是毗卢遮那等等相同成于是假立之故，探索其身色和手中标购器械为如何？当知六部种类的金刚萨捶身色等是怎样的，金刚持即是那样。如是阿周黎为树诸弟子也承许密集八万四千法蕴是主要之义。直到而今(著者线时)有些人士只承许不与其它密续部相混的孤零一法，这是由意乐小乘的习气而来的。如是《无诡光明论》中也说：如是祈祷者为密集，乃至由金耿手即薄伽梵金刚持成就加持，当作如是启言，启请由大密续三一切续中最为无上、一切佛中吉祥密集、一切请佛现证所说薄伽梵作开示。如是等语由金刚手而作祈祷之故”，《时轮释》中也承许是密集成为能说者。《吉祥欢喜金刚》中也说：“所谓心，是密集之形色”。这是《欢喜金刚续》现示密集方面而说。阿题黎纳波巴所著《秘密真实性显明论》中也承许说：“密集真实性，明显说彼即胜乐轮”。此密续集，在西藏佛教前宏期(8)中，由泽师扎喜协甲(吉祥智)译出；喇嘛领玛达复抉择为十八主要部分而宣说。又见有往昔西藏阿因黎著有一些密集释珠后来又有大泽师七清桑波(宝贤)翻译出此《密集续》，及《密集续释明灯论》等释论；并开承密集生起次第和圆满次第许多详细论典矿而且复作解说。如是后来又有许多译师去到印度李习，返成后作讲演。此诸人中追随于廓师之后请人，都成为密集教主。诸密集修士异口同声都说是：此一《密集续》由鸣收那闪)国王英扎菩提析祷之力。获得释迹牟尼王佛前来灌顶并宣说《密集本续》。国王的诸眷属也由有戏论行。而善为修行，得成持明(即持咒者)已，乌仗那圣地遂成如‘空无’。复有龙族所变成的瑜伽女从国王听受密集法已，而讲授给南方的酋长毗苏嘎哇。毗苏嘎哇的座前又由萨意哈前来听受此法后；而传授给阿圄黎龙村；龙树有徒多人，其中为首的弟子有：释边协业(释边友)、阿雅得哇(圣天)、鲁衣绎秋(龙菩提)、达哇扎巴、(月称)等四人为四大弟子。又由达哇扎巴讲授给讨比多杰(学金刚)；讨比多杰传授给纳波巴(黑尊者)；纳波巴传与萨哲巴；萨哲巴讲授给烘协金(具神通者)；继由廓师在彼诸师座前听受此法。

    兹说廓师：诞生于甲纳普的库巴地方，传说他的母亲是救度母的化身。他名叫拉哲(天生)也就是说由神佛救护的意思。廓是他的氏族；又由于父母都是廓氏——叫廓库巴。至于传说是由天神降生于一部落中，所以称为天生，这是愚昧之言。他最初前往树巴地方去求学，由于完全为事务牵缠，、未能学习教法。继后去到大喇嘛卓弥座前，虽是得到传授了一些法缘。但是欲求此师传授密续时，此师说，要拿黄金来供献已才能传授。以此未传。他自告奋勇想到印度学习来和此师一样。于是去到印度在诸班抵达座前闻法。而且想如果自不精进对卓弥来说也有羞愧！也就生起毅力勤奋求学。从尼泊尔那边起，普遍传称他总共依止了七十位班抵达；还有两位空行母上师，共有七十二位师座前主要是听受《密集》教法。应当指出的是在摩揭陀的烘协金(有神通师)、萨霍尔的善巧女大德、工嘎纳的王子真体金(云力)、金刚座的纳波荡扯多杰(誓旬金刚)、阿底侠尊者、喀什弥尔积敦的善巧师真扎惹呼那、王舍城的细哇桑波(寂贤)、耶让的大居士，尼泊尔的土杰钦波(大悲)、尼泊尔城的报纳坝姑积巴。那若巴的弟子喀钦连纳嘎惹等诸师座前，听受《唐集》教法。

    依至尊袁嘎峨(庆喜光明)所说(密集传承)则是：由鲁衣蜂秋(龙菩提)讲授给底里巴；底里巴传授给那若巴；那着巴传给大孤萨里；大孤萨里传给小孤萨里；小孤萨里传给色岭巴(金洲)；金洲传给毗卓巴•索亮巴(行乞者)、供协金、准谟金、连纳嘎惹四人。有部分人士所说则是：由金刚持传授给多杰却(金刚法)；金刚法传给英扎菩提；英扎菩提讲授给由龙变成空行母等人。由金刚法讲授给英扎菩提这一说法，出自《真实性明灯续》中说；佛母启白育；“此一大密续，应知谁所说，是佛所赐教”。这是说由住在北方吉祥金刚圣地乌仗那国王英扎菩提对有情阐明所知和所讲授。佛母启白言：“喂，世尊！请对大王英扎菩提此土自在王踢开示”。。于是世尊赐示言：《吉祥智精滴续王》中说：“谁是我(佛自谓)所示金刚手王？彼即英扎菩提之化身，成为十地自在王；彼之智慧身成为十四地(依密乘有十四地一)自在王(即大金刚持佛位)。这是佛授记(预言)未来将有如是情况到来：”显见如此情况是已到来。此外还有《俱生成就》中说：“吉祥游戏母，如是勇金刚，誓句金刚名，如是莲金刚，俱生金刚德，金刚梵志立，如是成金刚。具德阎罗王，演说吉祥轮，师僧人睡中，如是他亦传”。此颂释文中说：“这是说于吉祥乌仗那珍宝庄严林有一寺庙中，有一秘密主化身之仙人名卓哇乌敬(众生安息)。他为了向具善缘诸有情开承《俱生大宝教授续》，而往于寺中”等语。此中是说由仙人卓哇乌敬向国王的公主大游戏女喜说彼密续；继由大游戏女讲授给大王勇金刚；勇金刚传授给宣议臣誓句金刚；誓句金刚传给白玛多杰(莲金刚入蓬金刚传给卖酒女俱生金刚；具生金刚传给塔嘎巴•欢喜金刚；欢喜金刚传给婆罗门女多杰(金刚)；多杰传给哲克•珠比多杰(成就金就)；珠比多杰传给伯敦卓衷贡波(具德众生怙主)；众生怙主传给瑜伽士上季多杰(意金刚)；意金刚传给江那•微细钦谟；江那传给国王英扎菩提或“那即哇巴”；那哇巴从乌仗那去到印度大宏诸密续。按照以上说法，狼来或许能成为密集师师。相承的根据。而且想到这与阿雅得哇所著《摄行明灯。中所引那哇巴的教典来说的，是相符的。有一部伤人说国王英扎菩提和那哇巴是各别的两人，这样就不能说此是《俱生成就释》的说法，由于《俱生成就释》的论典也是依据《密集续》；而且其释论大乘极广大论中说：所应知者，能开示一切佛的身、语、意三密，为《大瑜伽续X之故；极为明显的是：国王英扎菩提所作的《智慧成就》也是依据《密集续》。普遍传称的《智慧成就》也是依《密集》之说，是在《智慧成就》本论中说得极为明白；而阿雅得哇所著《摄行明灯》中也引据其论典中许多教言一此与《秘密成就论》的作者名白玛多杰(莲金刚)即是信巴白玛多杰。是有相同的情况。如是出有许多传承；及成为一切密续之顶峰——《密集续释明灯论》等论典，是经廓译师两次改译，获格极大饶益。此外廓师还译出幕、品、桑(桑意为生处)三种中，《喜金刚第二品释大宝髦论》、《胜乐释续》等、《四金刚座释》等人、《玛哈玛雅续释》等许多续释；并作讲说。对于《密集》诸略论典也作了改译。

    廓师的具大智慧的最胜弟子：有芒惹•生格绎称(狮幢)、峨乌巴•生格(峨乌狮子)、乌弥、蜂秋蜂称(菩提幢)、受巴•多杰领波(金刚藏)、梁巴•嘎•却季多杰(法金刚)、乌巴霍松等为著名的六大弟子。在这六师座前，有线巴嘉勒和学敦•多杰绎称(金刚幢)求得教法。又有哲窝贡波在乌弥的弟子甲•朗喀(虚空)和绒巴嘉勒的弟子香江码邦岗巴二师座前，听受教法后一大宏讲说，由此发展出极多弟子。并且著出许多种密集的论著。哲窝重波的弟子，出有贡钦•却那嘎(宫法)等人，复著有许多密集讲释论文。由于哲窝贡波对于密集讲释作有极大饶益，以此听说他的寺庙中精通《明灯论》者就有约五百人。

    又有楚敦旺额在廓师的弟子芒惹•生格终称(狮幢)、嘎•却手协饶(法智)、峨生格(峨氏狮子)，马巴嘎松等四师座前，听受廓师传派诸法；楚敦旺额座前，又由毗•格巴甘底听受廓师传派诸法；昆•格巴甘底座前，复有格协嘎(善知)以金书《八千般若》和十件财物供献，而求得廓传诸法；格协嘎座前，有凌敦日哲哇来求得诸法。

    由阿底侠尊者将圣宗(指龙村等)传规之密集诸教授给纳措译师；纳措讲授给战巴•洽素巴；洽素巴传给领伦巴；须伦巴传给拉杰日敦；拉杰日敦座前又由峨杰亵嘎峨(庆喜光明)．来求得讲授；这位衷嘎峨师复著有《密集略续》等许多释著，由此传延出有梁师和格波等许多门人。
又由学敦•多杰绎称(金刚幢)和绒巴嘉勒讲授给学格泽师达玛多杰(宏盛金刚)。学格泽师又在乌弥座前求得灌顶；据说学格泽师座前，巴操译师也来听受廓师传派诸法；学格座前，还有垛巴嘎敦•旺秋珠(自在成就)也来既受诸法；继由旺秋珠传授给喇嘛色巴之子觉邓；觉邓传给觉窝察日安巴；察巴安巴传给技弥”。

    又由芒惹生格绎称(狮幢)讲授给峨•耶协(智慧)；峨•耶协讲授给峨•尼玛生格(日狮子)，这位尼玛生格是一著名的善巧师，他聚集许多善巧大师来著作出《密集本续释疏》等论典，大宏密集教法。由尼玛生格讲授给伦哲察•尼玛江；尼玛江夏著有一《密集续大疏》。继由尼玛江讲授给峨•阿雅得哇；峨•阿雅得哇也曾亲近过至尊扎巴绿称(名称幢)，再由峨•阿难得吐讲授给达巴•仁请扎(宝称)；但清扎座前又由衷钦•却始峨热(法身光明)前来听受诸法，此师普遍传称为喀什弥尔大班抵达受生而来的，他对于一切论典能一过目即领会于心中。以此都叫他名“衷钦”意为“一切智”。由于他长久时间中讲说《密集续释》以此出有许多弟子。此师的弟子喇嘛帕峨(圣光)十分精通“圣瑜伽三世”，这一成为教授宝藏的弟子在他(表钦)座前听受教法。继后帕峨来到一切智布仁波伽即夏鲁座前，作出许多密集和瑜伽的传统作法和讲说，使布仁波伽也成为十分精通密集者；更“由于圣宗(指龙村师徒)论述的策励，他著出《密集续释明灯论本疏》；此外还著有许多《密集》法类的论述。从廓泽师所出历代弟子传承，布仁波伽是极为精晓伪、后来布仁波伽将密集诸法类讲授给穹波•拉巴•迅鲁索朗(童福)。此师座前，一系由宗喀巴大师来明受此一法类。总的说来对佛教有极大饶益；尤其是使密集教法追播于太地的作者，确是宗喀巴大师。以上情况，不过是略说廓译师传承概况，详细情况我(著者口吻)岂能尽述。

    当桑耶的拉准烘摸建立法-轮会时，迎请来对于圣传(指龙村所说)密集法类极为精通的学格。达玛多杰(大宏金刚)和前藏精通圣传密集法类的巴操泽师二人。巴操信受密集而于学格座前听受已。对旧译本不喜，而由底那嘎嘎那侠作(释义)班抵达，由巴操(重新)翻译；并作出密集续释略论等也妥善译出；复作讲述。但是时到今日(著者当时)已不见有此一传承存在了。

    又有洽•却杰伯(法王吉祥)最初在峨扔动的弟子觉准达巴和觉准的弟子贡塘•觉窝拉贡波伯(怙主吉祥)座前学习廓师所传密集法类；继在尼泊尔的班底达尼玛旺波峨热(日王光明)座前很好地听受讲说。对于《密集续释》和总摄《五次第》等的译本，作了改正。又著出《密集续释明灯论摄义注疏》，对许多人士有极大饶益。

    又有喀什弥尔达哇贡波(月怙主)将《密集续释明灯论》讲义等传授给贡巴衰却松(三宝护)，直到而今已未见有此类论本。以上系圣传密集情况。

    次说耶协夏(佛智论师)所传密集法类在西藏从若干门类传来的情观：阿圈黎桑杰耶协(佛智)，是一位精通所有明处的班抵达(意为通五明的学者)，他亲近依止摩揭陀的分区喀毗的垛觉城中，所住阿圈黎名生格桑波(狮子贤)。此师对波罗密多教法。极为精通，普遍传称他曾得见弥勒尊颜。桑杰耶协在此师座前获得般若波罗密多教授；及其它许多论典教法，而加以思择研究。后在那烂陀寺中著出《皮若波罗密多略释》等论著，而为其他有情讲说。继后他为了寻求密乘教法，而前往距离中印有二百三十由旬的北方部仗那，此一地区系有许多空行母加特，而成为密教发源地之故。他在邻仗那有一诞生于珍宝州的阿凿黎名格巴多杰(嫁媚金刚)座前，听受了许多事续部(13)和瑜伽续部(14)的教法。而勉力精习，又在部仗那一区求得《不可思议次第教授》；复前往有一证得空性的谕伽母名玛古纳汝座前，作承事欢喜，而获得听受许多无上瑜伽续部的教法；并受灌项及三昧耶等。继即进入于静修中。又他在梦中得本尊指示说：“邹仗那守北门者戌阳罗种名咱体咱那有一女年方十六，系哪根喀巴大空行母，你到她那边去吧”于是他即刻依指示前往而和少女成为友伴，时经八月，相亲喜爱。从那里他豁然证悟阿图黎所传大手印，为了成办一切顺缘，寻求深微的经教，以此而获得药义成就。继后他去到那烂陀在葛勒蔗城的一地方中，有一名吉巴穹尾夏(小足童)的人精通“智慧续”(即母续)，他从波处听受了许多经教，而勤奋修习。继后他前往从中印往南距离三百由旬的地方名岗阁纳，空中现有一林园，其他有一，处所。驻有阿圈黎龙村的弟子名阿瀚黎松尾夏(护足)对于方便续(即父续)极为精通，有许多具有神变的弟子从而围饶。当他来到松尾夏座前时，还有具有神变的弟子婆罗门扎咱惹、婆罗门古哈雅巴达、王种曼殊西、小王种布惹纳坝扎、戌陀罗种底巴嘎惹、戌陀罗种喀惹纳布扎、妓女阿罗根、妓女杜西那等人。此诸人的暂时受用资具，都由财源天女(一种招财女神)每天奉献新地所出玛喀(糖玉之一种)十块、珍珠单垂图略，嘎惹喀巴纳(一种古货币)三百。他在松尾夏座前依止九年，等于历一生时间，也就是以此等于历一生时间而修生起次第瑜伽中，究竟完成第三瑜伽；并于其处与诸瑜伽女同修密行十八月之久，虽经如是努力修习，仍未现证真实性(即空性)。于是在上师松尾夏座前陈述此情，松尾夏说道：“彼真实性我亦未能现证”。以此他心中略感疲厌。于是将自己手印母变化为经卷形象，拴系在自己项上而前往北方金刚座(15)的后方名姑哇乍的森林中，林中有极为可怖的虎熊等猛兽，也就是说背菩提道场方向的诸有情围饶的林中，充满烦恼粗暴有情——猛兽，我(指耶协夏)亦住其中，为了从其中解脱之故，他在林中勤修催动威猛诸尊仪轨六月之久，由此证得外境谐相(客观事物)的真实空性。略说如何证悟的情况：当阿圈黎绎伯协业(抄吉祥友)变化出一比丘穿着开权禅裙，以法衣作缠头而耕地。并有一恶劣妇女；和一具相白色母狗时，桑杰耶协(佛智)见而想为何有这般模样，而起怀疑时，阿圄黎绎伯协业(妙吉祥友)观察到桑杰耶协(佛智)是在修最胜密行，为了对佛智作饶益，他变化出文殊室利曼茶罗轮。于是在秋七月下弦初八日胜星出现黎明时而证道。当本尊问他：“上师与曼茶罗，汝对何者敬奉？”他答：“对曼茶罗信奉。”因此，变成比丘和上师二者俱入于一小室中，桑杰耶协为求得真实空性之故，而启白道：“尊(指文殊)是众生之父亦是母；尊从大怖畏中救我等；依众生之主至尊而除诸普。至尊能作三界大布施，以此众生得抚育”启自己，曼茶罗主尊赐示语教。由此阿圈黎佛智心中悟得真实正慧，而成为空慧自在之瑜伽士。继后文殊室利对阿围黎沸智了示为未来有情作饶益之故，吩咐佛智著作生起次第修法普贤、g贤母和普贤摄义共为三种；及两种护摩仪轨；垛玛(施水食干)长修明灯；会供轮仪轨大宝焰十密续分解；曼茶罗仪轨四百五十颂；根本大智慧；揭颂宝库；解脱精液；自我成就；菩提心照滴；吉祥相广释；入第四(灌顶)方便等；水施王修法三种即与经教相顺之十四法等。此中普贤三法合而为一；水施三法也是合而为一。可是密集分解阿圈黎佛智未曾著作，因此想到其余诸法或许即是普遍传称的与经教相顺之十四法。曼基罗仪轨也是携往喀什弥尔，而中印并不存在。据说阿圈黎桑杰耶协(佛智)虽是现证高深道真实空性，然而他的色蕴(即躯体)仍未转化。(有转化为虹霓不见肉身的)阿圄黎佛智在距离金刚座有五十拘卢舍(16)的地方，住于大灌顶山窟中，对于本尊(文殊)吩咐著作的教法，著作出除《密续分解》外的诸论典；并且向诸弟子讲说此请论典。由此而出的最胜弟子有十八人，此诺人中有玛麦哲桑波p缴灯贤)、饶杜细尾协业(寂友)、扎金热桑波(罗喉罗贤)，多杰邓哇钦波(金刚大乐)等四人，此生现证大金刚持果优。其余十四位弟子的名称则不明确。阿圈黎麦巴夏(愿足)也是阿圈黎佛智的摘传弟子，麦巴夏著作出《语教释论》等许多论典。此外此师的弟子次第传承诸师著作出的《密续释论》，及二次第(生起和圆满)的许多论典，其中有多种已在西藏译出。后来阿踢黎阿坝雅虽是著出《曼茶罗仪轨金刚室论》，然而主要仍依据《曼茶罗仪轨四百五十颂》而作的，以此它仍属于耶协夏(佛智)宗规之著作。桑杰耶协夏(耶协更为简称)在后期驻锡金刚。宋及金刚座附近诸处时．普遍传称他新建寺庙和大兴供养事业。磷西藏耶协夏诸种传规，最初是大泽师七清桑波(宝贤)泪有多种，译师向诸弟子讲说而次第传承。班抵达弥底也在康区政讲耶协夏诸种传规。往昔的阿圈黎桑杰桑吐(佛密)和桑杰细威(佛寂)二人也是耶协夏的嫡传弟子，此二师所著作和所泽诸赦法也是耶协夏的传规。在中期班抵达苏纳雅西和凌译师在西藏农广讲耶协夏传现诸法；凌泽师的弟子朗喀乌哇更广为宏扬。

    了又有译师柳郡波前往印度，在和具德那若巴同时的坝里阿扎骑雅亦名纳波夏穹哇的座前，精习耶协夏传现诸法。在此前的传承次第是：绎比多杰(妙金刚)、阿圈黎桑杰耶协夏(佛智)、玛麦哲桑波(燃灯贤)、绰伯扎巴协业(文殊称友)、达权巴•伯邓哇钦波(吉祥大乐)又名嘎妈那姑里侠，又名应那麦比多杰(无肢金刚)、阿踢黎意格巴，此师系国王西达玛那的执笔者，他从侠哇惹巴的加持中获得殊胜成就后，也就成为西达玛那国主的上师。阿瀚黎嘎惹纳巴出家名真达里扎坝哇，灌顶名惹达纳班遮，此师也是获得殊胜成就者。连纳西弥扎是毗扎玛西那寺的犹如中住人物，据说由此师讲授给坝里阿扎惹雅3继由柳郡波传授其子多杰喇嘛(金刚师)；多杰喇嘛传授其子柳伯勒；柳伯勒传授其子柳扎巴伯(名称吉祥)；柳扎巴伯传授其子多杰思季(金刚威光)亦名桑杰热钦嘉哇拉朗巴。此师著有《根本续释疏》；并讲授给妥扎、吉学和拉朗等人；特别对拉•仁清嘉补(金王)和章达扎巴•楚称迅鲁(戒童)二人讲授；此二师复传授给善巧师锋秋达(菩提盛)；蜂秋达传给思季嘉补(成光王)；思季嘉补传给喇嘛贡波仁清(怙主宝)。贡波仁请传给凌敦衰嘎达(庆喜盛)；衷嘎达传给喇嘛日巴•释迎桑波(释边贤)；释迎桑波传给柳•多杰喇嘛(金刚师)，此师诞生在柳译师的传嗣中，年幼出家守戒清净，他在前后成都作过极为圆满的研习，以此对于耶协爱传规教法，极为精通。我(著者口吻)于此师座前获得传授耶协夏传规的曼殊金刚及世间自在主(密集异名)二者之灌顶，及密续讲义和语教等大多数教授。此种灌顶的另一支传承是。妙音(即文殊)、耶协夏、玛麦哲桑波(燃灯贤)、衷嘎颌波(庆喜藏)、增使、辛底巴、、侠达嘎惹、白玛嘎惹、此二师传给大泽师七清桑波(宝贵)、继传江波都洛(法管)、格协交生(护狮子)、多杰萨敦(金刚坚)、衷却坝(王宝焰)、格协旺仁(权宝)、善巧师普巴•释迪多杰(释湖金刚)、绒巴却贡(法怙主)、译师却敦(具胜)、伯敦生格(吉祥狮子)、布敦仁波伽。又分传桑杰热铁、敦谟隆巴•耶协喀(智堡)、喇嘛却站峨热(法身光明)、袁钦帕峨(圣光)、却杰布敦、仁朗巴、一衷钦协饶伯桑《智吉祥贤)，此师座前我(著者口吻)获得传授耶协夏传规的灌顶。又密集世间自在主的灌顶传承是：阿底侠尊者、拉准巴•缔秋窝(菩提光)、窝哇•绦秋多杰(菩提金刚)、甲嘉•日贡喀巴、杨东巴•却季峨(法光)、香野、夺哇邓殊贡(成义怙主)、坝场巴尧色、达玛释趔、索朗旺秋(福自在)、译师却敦(具胜)、喇嘛伯敦生格(吉祥狮子)、布敦喀钦、锋清绎仁巴、袁钦协饶伯桑(智吉祥贤)，由此师传授于我(著者口吻)。以上系取协复传规的情况。

    次说能怖金刚(藏语辛杰协意为阎摩敌，旧泽大威德，即正规名称藏语季态意为‘能怖金刚’法类：由阿底侠尊着讲授给纳措译师。并译出《能怖金刚续》和《能怖金刚续释俱生光明论》等教典。又纯措泽师夏在纳波荡机多杰(誓句金刚)座前听受此法。后来荡扯多杰去到前后藏讲授“能怖金刚法类”，从此获得广大的传播。纳措泽师向绒巴洽索哇讲授“能怖金刚法类”也得到广大的发展。廓泽师也对“能怖金刚续”作过一些讲说。领玛洽嘎扎巴也作“能怖”的传统修法。对于其它泽师来说一仪获得“能怖”经教的诵授。

    惹泽师多杰扎(金刚称)广讲“能怖金刚法类”；而且法流亦长久未断。这位惹译师多杰扎诞生于业廓朗地方中，幼时仁底天女将他置于衣袖中，周游康区两月后，仍还给其母。后来他出家受比丘戒，继去到尼泊尔主要依止泊波。土杰钦波《大悲)，儿师系由那若巴传至般若惹宵达，惹育达复向他土杰钦波(大悲)讲授；而惹泽师多杰扎复在土杰钦波座前听受教法而得知众多智慧——即揭晓《胜乐本续》、《桑布扎续》、《金刚空行》、《无上续现示无上》、《嘿汝嘎修持法》、《普遍净治》、《亥母修持法》、《大黑夭六法)、《鲁伊巴法类》、《能怖金刚法类》、《黑尊阎罗敌》、《六面尊法类》、《文殊名称经》、《二面尊法类》、《修习教授》、《巴布(一种神)和小护神保命教授》等。此诸法类全系班抵达之法(言系印度博学者所知法)，而不是惨有西藏所泽之法。因此，哲•协饶坝(智焰)说：“在西藏译本法中，从善知识意译师的法类来说，虽是没有那种意趣，然而它(指意师法类)是圆满达到诸善巧班抵达的密意的；而且没有渗入藏(译)法的杂质。”由于惹泽师的事业极为美满，信徒也极众多，其中有找准烘谟等九大信徒；供奉的善知识有嘎东真朗喀、香泽穹哇、索操社正、业日巴、哲•协饶坝(智焰)、本•衷却多杰(三宝金刚)、若供巴哇、徐嘎荡巴(难求教)、塔细哇、索汤巴、达巴喀钦、甲泽师衷嘎多杰(庆喜金刚)、香萨嘎巴、香章峨(净光)、岗英扎、鲁尼玛、坝热经巴嘎(闻喜)、拉杰哇，正布仁清扎(宝称)、伦甲玛勒、伦生窝释迹嘉、伦真扎、伦深惹波、甲隆却扎(法称)、玛巴索仁(福宝)等为首的诸师前作供养；并以数以万计的薪资经费建立法-轮会；与此同时在朗日塘巴座前也作供养；如是在真喀窝加座前也作同样的供养。又在甲杜座前供以《十万般若经》为首的诸供品和用数以百计的薪资建立法-轮会；与此同时在觉真穹、蔗师、本师、若烘巴哇、达巴喀钦等师前也作供养。这些事迹都是按照喇嘛耶协生相(智狮子)所著传记而撰写的。

    总的说来，惹译师多杰扎(金刚称)广说教法；尤其是对二千余徒众讲授了能怖金刚法类，因此，从诸徒众而发展的人数，是难以数计的。此外此诸讲说法流连续不断地出有惹泽师却饶(法深)、惹•耶协生格(智狮子)、惹•绷生(亿狮)、杰准玛诺(玛泽师)、喇嘛协饶生格(智狮)叔侄诸昆仲等人。由此诸人所发展而出的徒众也是难以数计的。

    《红尊阎罗敌续第十九品》系译师扎巴绎称(名称幢)和学洛敦(慧坚)二人所译(藏文本)，但是未闻有雄续的说现。至于以红尊阎罗政作为本尊，最有甲•却桑(法贤)、洽泽师、布仁波伽等多人。此外还有大成就师达班和热奔达的弟于洛窝译师协饶仁请(智宝)获得从毗汝巴传来的“红尊阎罗敌教授略本”等，也就在前后藏推广传播，但是还未听说有从达班所传的“红尊阎罗敌续”的讲说。以上系能怖金刚法类的情况。

    次说《吉祥胜乐》的灌顶和续释及修法著述等是出有不少的。而此法类在西藏也出有诸大泽师及其弟子的传承。后来从玛巴垛巴、布桑诺穹和麦觉等师复出有许多《胜乐续》的讲授传承：兹说如下：从金刚持，继传金刚手、次第为萨惹哈、侠哇惹旺秋、此师的弟子即鲁意巴，有类人士称作鲁伊巴，又有部份人呼作鲁哼巴。我(著者口吻)的上师班钦说：“这位大德所著《圆满次第十八颂》的梵本中都作鲁意，因此，应以此为正。由鲁意巴讲授给国王达B嘎巴和大臣扎底巴；又由扎底巴讲授给多杰根布巴；棋布巴传给孜自更全；汝自夏金传授给乍伦达惹巴。乍伦达荔巴传给纳波觉巴哇；纳波觉巴哇传授给朗嘉夏；朗嘉复传给底里巴。底里巴传授给那若巴大师。以上诸师的传记见有多种，极易觅得之故，于此省去而未写出。

    兹说那若巴大师：他系毗扎巴西那北门的守门者，此师的座前有阿图黎辛底巴和至尊麦积睦前来听受教法；而辛底巴座前，来听受教法者，即阿底侠尊者，阿底侠尊者在阿里对大泽师师徒讲授此胜乐法类，复向章绒嘎格哇讲授，据说是依据拉伯所作释论而讲说的。又在前藏讲授给纳指泽师和康巴哲富季二人。

    又在尼泊尔有着滂所巴亦名阿额巴钦波者，其兄名达玛玛底，弟名对梅哇，及杨垮哇二儿、他和弟兄共为鲫昆仲。其兄达玛玛底俄师那若巴十二年之久，当留所已前来迎接见长时。兄达玛玛底说。“你在这里住下吧I上师有授记(即预言)，吩咐前往五台山去时，。说进入何处就走入那里”。于是滂所巴依．上那若巴九年，听受了《胜乐》和《呼金刚》等许多教法；特别是他由胜乐法门而获得下品和中品的成就。兄弟对柯哇在那若巴座前依止了五年，听受了《胜乐》等许多教法。、最小兄弟汤穹哇也是因前来迎接二哥，就在那着巴座前求得一些灌顶和密续教授等。二哥对汤穹哇说：“你修文殊室利吧”！他遵兄命专修，当他顺流三次放花于水中。初二两次花朵逆流而上时，谁也未能看见，第三次花朵逆流而上时，他速取花朵，虽未获得上、中两品文殊室利成就，然而获得下品成就能亿持很多领揭。当花朵掉头顺流而下时，其仆从‘坝恩达’饮其流水也获得成就大智慧。长兄滂所巴对汤穹巴说；“你到西藏时在此金法(育法之珍贵)前常供灯火”。汤穹哇率仆人坝恩达来到梁区上都，仆人观恩达在欧弥住下牧马时，学会藏语在丈底师前能听懂《阿毗达摩集论》；而且同丈底师互相辩论时也是坝恩达获胜。于是坝恩达说：“我作班抵达前来时，师座应对我作招待啊！”汤穹哇和仆人坝思达共获黄金五百两，于是设置常供灯火和会供永久未断。

    又有译师觉江协饶哲(智积)在滂所巴座前听受胜乐法类后。来到西藏时，有麦觉译师洛卓扎(智称)在他座前求得胜乐灌顶和修法等。后来麦觉译师来到尼泊尔后又在谤所巴昆伸和那若巴的弟子绎秋桑波(菩提贤)及尼泊尔的嘎那嘎西的弟子上杰钦波谱师座前很好地听受胜乐法类。在麦觉泽师座前又由喇嘛萨钦听受了胜乐法类。喇嘛萨钦作《后续讲释》时．由苏隆巴•索朗多杰(福金刚)作有笔记；对于这一后续讲释记录｝普遍传称喇嘛萨钦Q的又作有注流；并由萨钦讲授给其子哲谟昆仲。至尊哲谟又向萨滋班钦讲授；又由妈都季嘉》临至尊哲谟座前听受胜乐法类；。并在萨钦座前精研三种模部及其教授等。

    玛•却季嘉补(玛法王)一系布桑诺穹的弟子玛•都季缔称的侄儿，出有温波玛•协饶多杰(智金刚)、吐巴扬饶(能仁智)、准珠多杰(精进金刚)诸人。其中亲叔准珠多来(精进金刚)他将上师传来的胜乐、瑜伽、译师六法等都领会于心中。诚然可以说是从萨迹派父子发展而出的住持胜乐讲释弟子传承，但是除玛法王外未闻有其它的讲释，以此未能尽录。

    次说玛巴垛巴：在纯属善知识的传系中，这位善知识诞生在雅卓喇垛区的甲村地方中，父名相协却嘉(善识法王)，他名却季旺秋(法自在)。最初在一位班抵达座前学习语文，复亲近依止战窝•却季桑波(法贤)，后来又在阁绒译师楚称嘉睦(戒胜)座前学习。续后他前往尼泊尔，在那里和从印度归途的玛巴妥扎巴相会。这与党若却嘉和(玛巴妥扎巴)相会的史话相同。这位泽师(玛巴垛巴)似乎是至尊玛尔巴三十一女时诞生。他享寿九十五岁。他在玛巴受扎巴座前以黄金一钱作蛰见扎，因此经扎巴说：“每厘黄金都是掏采而来的，以此你拿去吧》我将到西藏捶采黄金去”。他听说那若巴逝世(实非真死)而无可依，于是在那若巴的四位弟子座前听受教法，继往底惹呼底时，见有许多人会集，他问：“这是何故”？答：“是看那若巴来到此处”。他于是到人丛中去，走到那着巴跟前，以黄金一钱供献。那若巴一次取在手中而撒在地上，注视一下，默然不语。由此他获得加持而生起定解。继后他去到中印度，依妥扎巴所说，在那若巴的弟子文玛纳嘎西、般若惹肯达、喀钦绎秋桑波(菩提贤)、乍谟惹班遮诸师座前听受那老巴传规的胜乐灌顶、续部、教授等法。又在其它班抵达座前听受了许多数法。后来他去到尼泊尔时，又在滂所巴和滂所巴之弟阿根旺秋(语自在)，及尼泊尔嘎纳嘎西诺师座前听受那若巴传规的教法；又在从印度来到尼泊尔驻锡的麦底巴的直传弟子甲嘎洽纳座前听受许多教法；又在尼泊尔乍咛的弟子文热纳波座前听受教法；复依止善巧师苏玛底根底翻译出胜乐法类。译师返藏后有许多弟子前来听受股乐法类，其中有后藏的善巧者甲朗、垛思哇•洛敦(具慧)。康区的觉着却嘉(法胜)诸人住持法传。至尊贡波巴的弟子具足圆满通达的雅巴•锋秋欧珠(菩提成就)也在垛思哇座前求得纳垛玛深传规的“胜乐”诸法；并著出“根本续”和“作法”二者的广疏；及积布巴的《五次第释》。玛巴深巴也著有“根本续”及“作法”二者的摄义和广疏。玛巴垛巴之于朗喀峨(虚空光明)出世即具有其父所有讲释及教授；并前往吉学等地方为其它人士讲授每一教授。后来他和其父同时死去，遂断讲说。深思哇向其子邓却多杰(胜乐金刚)很好地讲授胜乐法类，由此传承发展了很多徒众。其中有钦饶秋(智自在)在漾哲哇•仁清生格(宝狮子)座前听受胜乐讲授；虽是他也在康色哇•索朗贡(福怙主)座前听受过教法，但是这以上的传承，可决定的未能觅得，总之，仍属于玛巴垛巴的传宗。

    胜乐灌顶的师师相承是：佛世尊、智慧空行母、鲁意巴、哲得嘎巴、那哇巴、英扎菩提、嘎扎巴、积布巴、乍伦达意巴、纳波巴、姑侠纳那、得里峻、那若巴、玛纳嘎西连纳、尼泊尔坝敦达、玛巴垛巴、思哇洛敦(具慧)。思哇觉邓、阿围黎库拉巴、阿图黎妥昌巴、译师却敦(具胜)、喇嘛伯敦生格(吉祥狮子)、布敦等。总说布敦仁波伽就有不同的胜乐灌项传承七种。又布仁波伽(即布敦)也著有《鲁意巴传规胜乐修持法》及曼茶罗仪轨等；又对于纳波巴所著胜乐修持法，著有“断离谬误大疏”。又著有“根本续和作法二者的大疏”。又著有“胜杀戒源曼茶罗仪轨；在许多曼条罗仪轨中广说第四灌顶法类。

    次说觉着•却季绎称(法幢)：此师于戎子年诞生在垛麦(22)地方。这一戊子年洽是帕馍住巴庚寅年诞生的前一年。此师十九岁时，前往甲玛区的寺院中，听受《量决定论》和在自续派(24)中普遍传称的中观教义而成为善巧。二十四岁时即能作出《量决定论释》。在那一寺院中，有至尊帕谟住巴、堪布嘎哇、伯泽玛哇请师都同时来到，若巴师之子觉色朗喀也随后来到。以此他也就在诸师座前求得一些教授；又在阿尔师和阿生座前听受了很多教法；又在熊区峨•垛得座前听受《喜金刚》和《玛雅》等教法；他复著出《大宝树世论文》；此后三次去到喇嘛垛巴座前供养令师喜悦已，而在座前听受“胜乐法类”四年之久。遂成为善巧通达者。觉色朗喀也传授给他甚深教授。在那里他的上师泽师享寿九十五岁逝世；不久觉色朗喀也逝世。此后他在哈谟嘎波的婉传弟子甲诺•袁嘎多杰(庆喜金刚)座前学习《亥母》法类。继后又著出另一种《量决定论释》；在朗措地方静修了六年。继后建立麦格拉措寺院，内分讲说和静修商院。出有弟子名奇惹哇不舍离肉躯而往空行刹中。他复著《根本续释疏》而多次讲说。享寿六十九岁，于雨申年十月初二日逝世。其讲说经论之宗风，由格协放西仲巴及绒巴格仁等人继承而住持。其加持灌顶的遗教，则由权空大网围黎撰写，寺院则由香师扶持。香师名楚称协饶(戒慧)，他亲近依止权空师而获得通达大手印。他的弟子为表却峨(普光)，此师徒二人的弟子即烘波哇。这些史事为阿扎惹达玛格都所承认，是从善巧师约敦而获得的。此中的衷都峨是放光之意，他的真名叫旺秋生格(启在狮子)，又名洛惹哇。他的弟子名麦朗旺秋(愿自在)，从生年雨毕至庚申享寿八十五岁，也是措译师的再传弟子，有极大威力。此师的弟子觉达巴系壬寅年诞生。“辛酉年年届二十岁时被推选为寺院的主持人，享寿六十九岁千庚戌年逝世。此师的弟子即喇嘛荡巴仁波伽，于乙末年诞生，在庚戌年十六岁时任寺院主持，年届三十九岁癸酉年逝世此师似乎又名叫凌脱多绷。这样的《胜乐释续》传承甚久。

    又由哲窝贡波(估主研王)在大善巧师申朗喀座前听受玛巴操巴传规的四种胜乐释续；此师座前又由冻惹岗巴•凌•多杰生格(金刚狮子)前来听受已；他又喜悦地传授给业垛汤切钦巴(遍智)。

    又有玛巴垛巴派系的诺穹扎巴协饶(名称智)前往印度和尼泊尔在玛巴烧巴所受教请师座前，听受教法；后来又在勒嘉补之子伯码得哇座前，听受很多教法。这位普遍传称的诸穹(小泽师•扎巴协饶)比诺钦(大译师玛巴深巴)法门广大，由他聚集很多徒众而讲授胜乐法类有很长一段时期，这也是传胜乐事业的余辉。后来他在勒堆南边西普那里闭关静修，于修中立即往空行刹中而逝。后来仅存留玛•却季续称(红法懂)传承外，也就未一闻有从其他请弟子传出的讲说法流了。以此不能尽书。

    此外还有绒区的松巴泽师达玛云敦(法德)来到尼泊尔，他亦名班抵达乍雅生细，又名荡巴康色哇。他后来回到西截，至尊扎巴绎称(名称幢)也曾在他座前求法，而译出大成就师措杰(莲花)所著《肠乐空行海续释》，及乍雅生纳所著“灌须及修持法等”七宝藏诺论典；对于本续及释论二者依其叔伯却荡波多杰(最初金刚)之命也作了改译。法王让郡多杰(自生金刚)也作有彼续释的许多论文。至于释论的作者指杰(莲花)的传承中，白玛多杰(莲金刚)似乎是他的传嗣。又惹达纳惹肯达也著有《胜乐戒源释》而洽译师是他的姨传弟子，以此想来或许有讲释的教本。后来至尊宗喀巴大师也著出从布顿七波伽传来的本续、释续、广释等善为编会的大疏；及修持法和曼茶罗仪轨；棋布巴传规的修持法和曼茶罗；棋布巴的五次第释；鲁意巴传规的圆满次第大瑜伽修法；鲁意巴的修持法和讲释如意牛等．而使胜乐轮宗风衰老得以复兴，以上系胜乐法类情况。

    次说依“胜乐诸释续”于亥母三十七尊纯为佛母曼茶罗中，为弟子灌顶；依彼曼条罗而作念修次第等，也出有不少法门。尤其是依于《胜乐戒海续》而出的《亥母六论》的加持“论典讲释”修行次第等，而于此雪山丛中(即西藏)发展出大多数的密咒瑜伽修士。

    这一法类的传承。系由英扎菩提的夫人拉姆白姆(吉祥天汝)传授给至尊毗汝巴；毗汝巴传给阿哇杜底巴亦名索柳巴钦波(大艺土)，这位大师系东方坝达扎那人，族姓为主族，从大众部出家，是一位修“密集妙吉祥金刚”的瑜伽土。他有一时间梦日月入怀，依此而去到毗哇巴座前求得瑜伽母灌顶，由此亲见瑜伽母。继后经毗汝巴的鼓励他进入密行，那时恒河畔竖有一外道三尖铁杖，跃身尖上而死，外道执以为解脱。这一三尖铁权谁也撼之不动，索柳巴拔出而投于恒河中，经外道诸师向他请求宽恕后，他复从河中取出而交付彼等；并向外道等开示此种道中无解脱可言。

    如是的成就大师摄受冻达哇为徒，这位冻达哇系摩揭陀人，出生于践种。他生起了猛利的求法之心，听得证得殊成就的阿哇杜底巴住在坝达扎那地方，他穿着出家装，携带不少财物前往谒见阿哇杜底巴时，见着有一老僧在用牛耕地，有一妇人在收集昆虫，最初一见之下虽未生信，但想当向其人析祷一下，遂供钱币而求摄受。那人说：“你对我无信解”。他说：“确是这样”。继再三地请求摄受，始应允说：须为我作三年奴仆。他由此获得加持，而亲见亥母，证得殊胜成就。继后回来驻锡乍伦达惹寺时，有一外道师和毗扎玛西那寺诸师相辩论并比赛功能，当难胜外道师时，冻达哇得知而前来求国王作证，辩论将开始时，外道师问道：“比试功能或作辩论”？答：“听随尊便”。外道师说：“那么，我就放出一雌给你吧？”他放出一条光闪闪的大毒蛇给冻达哇吃，阿圄黎冻达哇现出猪面发出沉重吼声而将毒蛇吃下。外道师失败而归于佛教中。外道师说：“猪面尊者！我本来是外道而非佛教徒呀！”因此，冻达哇对他作了使其成熟(为内道)的方便。又冻达哇是摄受索柳巴穹哇(小乞士)•嘉尾敬(佛佑)之师，先是南方自达那国王因无子而办大斋供，由此生得一子命名播乍德哇，后来此子继登王位时，同侍从人等去到山林中，值遇着身无长物的瑜伽土冻达哇，他久久注视国王，惹得国王发怒！命侍从杀此瑜伽士。于是冻达哇对王开示了许多真实理论，国王当即抛弃江山而修行，后来获得成就，即是普传称的南疆索柳巴•嘉尾敬。

    索柳巴•嘉尾敬率其侄桑杰敬作侍仆而来到尼泊尔，他二人去到玛黑坝若的门前化缘时，坝老命女仆以食物和酒送给他们，当女仆注酒于其顿器中时，酒立即沸腾。仆以此情告坝若，坝若心生敬信而亲自来供送乞物。后来坝若等人也作行乞时，与德哇阿嘎惹真扎密号东尼顶额正多杰(空性三摩地金刚)相会面，这位阿圈黎出生于雅嘎大城小王种姓中，系独生子，年稍长时父命其娶妻住持家务。他说：“我当求法”。而未遵父命。问其将往何处去？答：“我有去处”。于是游行圣乍玛尼那十七日，到了最后一日他说我将前往印度，他来到印度毗扎玛西那寺中请求出家，答以僧数未足(须具受戒师数，未足数不能受出家戒)未允其出家。他遂在那里的声明学院中学习，成为最善巧者；又与尼泊尔的惹达纳西相遇后，听受“桑补机”和“呼金刚”法类，由此成为大善巧，年届二十岁返回家中随后成为最大。福德者。那时入他听说有一名叫索柳巴的住在坝若的供养寺中，他生起极大放信携带着布、马、羊三物而前往谒见时，索柳巴对他说：“你是一位班抵达(精通五明学者)而我一无所知，有什么可求呢？”他再三请赐教授。索柳巴说：“那末，现在应作加持，可去寻求顺缘。”于县请求索柳巴和玛黑坝若同作加持，那时用酒注满颅器中，上师作加持后，尽量饮用始终不竭。其侄桑杰敬作加持后也发生那样的效用。于最对他说法并传授教授；请求著作由德哇阿嘎惹真扎所传授的二面大佛母法、大成义母法、护摩等法未得允许。关于护摩法，上师授命桑杰敬著作。又由哈谟嘎波迎请时，也未得加持和教授。当作加持对，召来五少女作和合法，并使哈谟之妻不见五女，哈谟之妻虽未见少女，但见空中有酒勺，以此问是何缘故。师说：是我的加持。那时，在尼泊尔东尼顶额正、玛黑坝若、哈谟嘎波、桑杰敏等四徒同上师共五人成一集团。由哈谟供黄金三两，继后上师说须前往印度，当由三位弟子送师至金刚座途中时，发生匪警，一问师当如何作？师说：“有方便法”。即刻对匪作加持法，匪受法力而舞蹈。即于此时隙中安然而过。三位弟子由金刚座而返回，上师则去到印南日达那。东尼顶额正(空性三摩地)修行六年获得殊胜功德；并著出二面大佛母法及大成义母法。但略犯师命，以此财物受用之福减少。据说这是世间空行母所作之障。此师所作论著还有《显明智慧论》、《无我母修持法》、《佛眼母净治恶趣法》、《呼金刚曼茶罗仪轨》等，已在西藏译出。其中哈谟嘎波真名叫索朗郡勒桑波(福生贸)、赞其功德之名热纳扎汝积藏语为“却诸旺波色哇”(最上明利根)。此帅复在东尼项额正座前善求教法。此师座前又由嘉•衷嘎多杰(庆喜金刚)前来听受教法。先是嘉族中有一人是法王赤松德赞的大臣，生子三人，由德赞王命名为白、黑、花三系，由此普遍传称为嘉族自、黑、花三传系。往昔他们大都是宁玛派(281＠善知识，其中有名嘉•郡勒绎称(生处幢)老携带许多黄金去到诸尊长前，以黄金赎回当牧羊奴的班抵达’弥底．后来弥底本身也获得受用福德，在蔗区弥底为众说法，由此所获黄金和绿松耳石财宝等物犹如雨降。信众请求弥底留住下来，未得允许而前往康区去I。嘉•郡勒绎称之廖色察•索朗练称(福幢)去到尼泊尔依止傍所巴的座前，听受那若巴传规的“呼金刚”诸法类，而著作出《呼金刚大疏》；这一讲说和听受法流也就在嘉族诸系中长久传播。索朗绎称复译出《坝哇坝扎释》等许多论典。其侄衷嘎多杰(庆喜金刚)精研西藏树宗宁玛派诸法而成为大善巧；并获得祖和父辈新派法类及从尼泊尔嘎雅西所传出的“虚空三法”教授等。他以黄金十五两供于嘎雅西令师大生喜悦。后来他去尼泊尔在哈谟嘎波座前求授“六论诸教授”，哈谟未传授他特殊请教授，因此他再次供养哈模及其妻子令生欢喜，始得传授十三种特殊教授。那时，申嘎恰纳也住在尼泊尔，他对于恰纳和东尼顶额正二人都以师礼事之。又由于恰纳的气势甚大地未敢迎请而只迎请了德哇阿嘎惹未生多大福德。

    又《亥母诸法类》系由鲁敦在尼泊尔哈呼座前求得而传播发展。又由库勒卓在尼泊尔哈谟嘎谟座前求得并在鲁教座前听受已，复译出一些法类，由此也发展起来。

    又由惹译师在印度班抵达阿毗玉嘎达座前，听受《亥母诸法类》。惹师座前又由峨深德听受已，而著出一些论述。

    又由译师洛敦协饶(智具慧)去到尼泊尔哈模嘎波座前听受(亥母法类)己，而对于东尼顶额正所作二论复作出正净的译本。

    总的说来，再藏诺善知识大都重视亥母法类教授。此一法类如何传承，兹略书如下：

    初在嘉•袁嘎多杰(庆喜金刚)座前，由勋堆•达日巴•阿因黎敦耶求得(亥母法类)教授；阿瀚黎敦耶座前，又由喇嘛拉若前来求得；又嘉师座前，又由萨敦前来求得；萨敦座前，由觉色和谢窝二人求得教授；又嘉师座前，由嘉师之子和喇嘛吉敦二人求得教授。此后次第传出有：七波伽嘉操；借普泽师；喇铁索朗；仁波伽索朗生根(福狮子八漾哲哇•仁清生格(宝狮子)；布顿仁波伽乍纳巴•迅鲁索朗(童福)；却隆措巴的大湛布仁清嘉哇(宝胜)等人。又一支是由嘉师传萨敦泽师；次第传出‘纳敦细波’；扎巴楚称(戒称)；住脱衷却扎(宝称)；帕巴云敦嘉措(能海)；喇嘛缘嘉(妙胜)；堪布鲁珠；嘎细巴•察却迅鲁(宝童)；直传至漾哲哇•仁清生格(宝狮子)等人。又一支由嘉师次第传出温巴索生(福狮子卜嘉师之于嘉•衷嘎扎(庆喜称)；拉隆巴；嘉却桑(法贤)；绒巴•嘎译师；统巴•协生(智狮子)。坝敦迅楚(童戒)；达敦迅鲁伯(童吉祥)；喇嘛阿谟嘎班遮。堪钦七嘉哇(宝腴)等人。又一支是，嘉•袁多(庆喜金刚)。章巴漾达多杰(清净金刚)；乌巴协饶多杰(智慧金刚)杰•深德生格(经部狮子)；住•释迎绷；杰•洛敦生格(慧狮子)；杰•至尊索朗伯(福吉祥)。杰•旺秋多杰(自在金刚入湛钦仁嘉哇(宝胜)等人。又一支是：阿里吉敦。吐那巴•楚称交(戒护)；杨伯巴•帕巴交(圣护)。色顶巴迅鲁峨(重光)；衷钦却姑峨色(法身光明)；杰•洛敦生格(慧狮子)等人。如是以上共有五支传系。以上为亥母六论的情况。执笔者系深巴尼快(现)师。



注释：
(1)密续部：简称”续部”，梵语但特罗部。解说大乘数中金则乘或密乘灌顶、地道建立、修法和法术等的佛说经典。
(2)事续部：佛教密乘申以修行为主的一类，亦称外续部。
(3)行续部：佛教密乘中内外修行并重的一类．即内心和外表行动一致的修法。
(4)西藏佛教前宏期：指自唐代松赞干布至惹巴理卒间的西藏佛教。
(5)西藏佛教后宏期：指惹巴谨卒年以后的西藏佛教。
(6)大泽师仁请桑波：译意为“宝贤”，1代时周世宗显德五年公元958年，
生于阿里地区。他出家后往印度学法，返藏后译出许多经论和医书，为后宏期中最初翻译新密续者。
(7)三世间：亦称三域，指天世间、人世间和龙世间。
(8)前宏期：详前(4)注中。
(9)乌仗那：古西印度一地名。
(10)纳措译师；名楚称嘉哇，译意为‘戒胜”。系宋代藏族译师(于辛亥年公元10年诞生)，曾奉藏王之命往印度迎请阿底侠尊者至西藏阿里。
(11)所有明处：指五大明处即工巧明、医方明、声明、因明和内明：及五小明处即修词学、词藻学、韵律学、戏剧和星象学(到由旬。古印度长度单位名、约合十六市里许。
(13)事续部。详前(2)注中
(14)瑞伽续部：以内瑜伽为主的佛教密宗。
(15)金刚座：即菩提道场，为释迦牟尼证党成道的古印度警提伽耶城。
(16)抱卢舍：古印度长度单位名。五尺为己，五百弓为一构卢舍。
(17)大舞师仁清桑坡：详前(6)注中。
(18)别纳指译师：详前(1)中。
(19) 喇嘛萨钦系萨迦派五祖中初相，名表嘎领波，译意为“庆喜藏”。其表却嘉波(宝玉)建萨迦祖寺。
(20)至尊哲模：系萨钦之子名索朗哲谟，译意为“福顶”。系萨邀派二祖。
(21)萨选班钦：名衮嘎绛称(庆喜幢)，为萨迦派四祖。公元1182年生于后藏，答应蒙古汗阔端之诏率侄帕思巴赴袒国内地．著有《萨被格言》等一著作。
(22)垛麦；今昌都地区简称。
(23)帕谟住巴：西藏怕住嘎居派创始人。名多杰嘉波舞意为“金刚王”。宋徽宗大规四年公元1110年，生于审区地方。后于1159年，于帕慎性地方建邓萨梯寺。
(24)自续派：佛教中观派中之一分派。
(25)帕镇住巴。详前(23)往中。
(26)金刚座：详前(15)注中。
(27)赤松德殊意德祖丹和金城公主所生之子，曾造使赴印度迎请菩提萨锤和生来藏建桑耶字．试命藏人出家成立憎团。翻译佛经，大兴佛教。
(28)宁玛派：西藏佛教旧泽密乘派系名。最初在八世纪中，吐善玉赤松德货时，由印度泽传入政。汉族以其衣情尚红色称之为红教。
(29)树宗宁玛派：宁玛派中之—支系名。

法成

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枫枫恒

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