准提佛母的教法
第一节：持咒灭罪的先行教法
（一）罪业障道
由于众生无始以来造作的罪业无量无边，《普贤行愿品》中说：『菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。』
《地藏经》也说：『南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状』。
所以可以知道凡夫众生无始以来造的罪业障碍，是很可怕的，足以使造罪众生轮回受苦而无有出期。
学佛即是要解脱生死救度众生，而烦恼罪业无法清净如何能解脱利益众生？所以关于佛法的各种修学方法，大多都以忏除业障为先。若罪业无法清净如何能在佛法上有所成就？
如藏密中四加行也是要先修金刚萨埵忏罪，一般显教也是有种种的忏罪法，如拜八十八佛礼忏文…等。
根霍仁波切说过：『一个人进入佛门修法，如果得不到感应，即是罪业障道之相，应当励力忏悔。这一点你们大多或有亲身体验，例如有些人修法一直得不到验相，经常生病等，即是罪业现行之相。要趋入大乘法门，在自相续中生起、增长菩提心等功德，如同农夫种地，必须先除去土地中的杂草、害虫，种子才有可能发芽成长，结出果实；同样，我们先发露宿罪、依止三宝、依教对治，然后发誓不再造恶业，烦恼罪业净除后，自相续纯净，菩提心才可得以顺利地增长。』
（二）灭罪论证
准提的三部翻译中，每一部开始都先提到罪灭的问题。由此可知罪灭为先。
在准提陀罗尼经(不空 译)中言：『若有修真言之行出家在家菩萨。诵持此陀罗尼。满九十万遍。无量劫造十恶四重五无间罪。悉皆消灭。』
而其罪灭之相的叙述为：
『若诵满一万遍。即于梦中见佛菩萨。即吐黑物。其人若罪尤重。诵二万遍。即梦见诸天室寺舍。或登高山或见上树。或于大池中澡浴。或见腾空。或见与诸天女娱乐。或见说法或见拔发剃发。或食酪饭饮白甘露。或度大海江河。或升师子座或见菩提树。或乘船或见沙门。或见居士以白衣黄衣覆头。或见日月或见童男童女。或上有乳果树。或见黑丈夫口中吐火焰。共彼斗得胜。或见恶马水牛。欲来抵触。持诵者或打或叱怖走而去。或食乳粥酪饭。或见苏摩那花。或见国王。』
又说：『若不见如是境界者。当知此人前世造五无间罪。应更诵满七十万遍。即见如上境界。应知罪灭。即成先行。』
『即成先行』的意思就是，罪障灭除的话，就是准提法的初步，最先的成就。罪障消灭之后，才有求其他成就的可能，何以见得呢？
在清朝宏赞律师的著作《准提经会释》里在解释种种别行法时，有提到：『此等皆谓已成就先行，或长持准提真言行人，故随手应物悉应。若初诵行人，梵音未淳，心不专一，反谤无验，获罪弥深！』
又云：『行者若欲于此法（按：此处指布字法）求成就者，需依前预诵准提真言一万遍，乃至十万遍，而为先行。如《苏悉地经》云：「若不先诵，遍满念持，所求下法，尚不得成就，况求上中悉地成就。」以是义故，作胜上心，而先念诵。
既为先行，便于梦中见诸佛菩萨、吐出黑物…等，即是罪灭福生，成就之相。如念所求，决获果遂。莫生疑惑之心，勿起取舍之念，更须策发三业，加功诵持。亦不得以是境界，衒卖于人，唯同道者，不为名利敬赞，方得说之。』
意思就是说关于准提经里种种的别行法，都是已经『成就先行』、或『长持准提真言行人』才有种种的效验，这就证明了想要成就经中的种种法，必须以罪灭或以此为定课者为前提，才容易有种种的感应。否则没有效验的话，不能怪罪于法的问题。
另外，见不空大师翻译的经文说：『不见如是境界者。当知此人前世造五无间罪。应更诵满七十万遍。即见如上境界。应知罪灭。即成先行。然后依法画本像。或三时或四时或六时。依法供养求世间出世间悉地。乃至无上菩提皆悉获得』
这里经文说：成就先行后，然后再依法画本尊像，再依仪轨修持，则成佛也有可能。『本像』的意思在《准提经会释》里批注为：『谓准提本尊像』。何以见得这里指的『依法画本像』是指仪轨呢？因为目前的经文中，只有仪轨提到如何画本尊像的内容。
在《显密圆通成佛心要集˙卷上》里也提到类似的概念，道殿大师认为要成就息增怀诛法需先持满一定遍数才有效验。文中说：『若欲于此四种法中求成就者。须得预前持诵准提真言。五十万遍或七十万遍。或百万遍而为先行。方于四种成就法中。随心所欲作一法时决定成就』
而在提到出世间法的部分《显密圆通集》甚至认为要持满更多的遍数才有成就，文中说：『此一种法。唯求出世间。若欲于此法中求成就者。须得预前持诵准提真言。五百万遍或七百万遍。或千万遍而为先行。方作此法定有灵验』
《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经》云：『复次行人于瑜伽法门。若欲修习求诸悉地者。先于自身种种作法。忏除宿业令无障难。若不如此圣道难就。』
另外在《准提三昧行法‧分持明验相第五》里也提到：
『持验之相。有乎二种。一者先行。二依法诵持。
先行者：谓但能口诵。未起观解。然能满十万遍者。即得梦见诸佛圣贤。口吐黑物。若有十恶业罪不得见者。更诵十万。即梦境中。或见诸天堂寺。或与天女娱乐。或登山渡海。或腾空浴池。或食酪饭。或饮甘露。或升座说法。或乘船游嬉。或见沙门居士。或见日月男女。或斗胜黑夫。或怖走牛马。种种罪灭清净之相。设有五逆极重之障。未能豫见吉祥之相。更加七十万遍。决定得见如前相貌。此满九十万遍乃得见相。盖据具有五逆十恶罪者。法华三昧云。若得种种诸灵异好梦。是下品戒根净相也。』
由此种种经论证明，先行持满一定遍数，以求灭罪，这是经文中隐含的意义。
（三）遍数的问题
在准提经里有提到持满一定遍数，会有梦验，但每本经的数字似乎都不太相同，在一篇古大德解释遍数文章可参考之：
『密教念诵悉地成就
梵语悉地(siddhi)中文译为成就。即修法时所求之愿。如意愿望现前。故曰成就。今人往往不明教义。见经中有落叉成就。二月成就等。遂欲如数念诵十万遍。三十万遍。百万遍。以期洛叉(梵语lak'sa)成就。及念诵两个月成就等。
若如数念诵遍数无效验。遂生疑法之心。反招罪过。盖密教经典皆有浅深二解。如洛叉二字。浅者则作十万遍解。深则作见字解。即『见心实相』。或谓自住菩提心。见佛心义。漫云十万遍。纵使无量遍亦徒诵无益。故不可以十万遍。三十万遍。百万遍为必得成就也。
言二月成就者。即月轮中观真言字。即以真言为出入息。息出字出。息入字入。转调转寂。息遍于身。不见息相。但以真言为出入息。以此方便。令与本尊。合为一体。转调转寂。息遍于身。不见息相。但以真言为出入息。以此方便。令与本尊合为一体。观此圆明。大小任意。则所欲作者。皆明二月成就。非念诵六十日成就。
又言三洛叉数者也。即是三十万遍。若行者又得见本尊种子印等。即从本尊种子印中。而见本尊。如是成就已。即能遍安布诸字。而成自体。即如实知自心。成遍照之身。是名『洛叉』之义。
若不如是相应者。于百年中。念满千万洛叉。犹不得成。何况三洛叉耶。
若行者三相平等。
一、身实相。是一洛叉。除一切身垢。
二、语实相。是二落叉。除一切语垢。
三、意实相。是三落叉。除一切心垢。
三垢除已。三功德生。分证如来功德。如是业相应。住菩提心戒。一切地波罗蜜。悉皆圆满。随所住法教。皆依明禁故。随所愿成果。常当于自他。悲愍而救护。』
又《西域大咒藏》中说：佛在世时，凡咒法中云诵十万遍得成者，以佛在世佛威力故得成。佛灭度后诵十万遍不成者，缘众生薄福，要须满百万遍方可得成。
以遍数多故，一消诸障、二则于咒绰有其功。若有众生宿业障重，诵满百万遍不得成者，仍须诵二百万遍或三百万遍或四百万，乃至诵满七百万遍必成就。
第二节：持咒解决问题的教法
（1）佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经（大唐天竺三藏‧地婆诃罗‧译）--以下简称：诃罗译
（2）佛说七俱胝佛母准提陀罗尼经（唐‧天竺三藏‧金刚智‧译）--以下简称：智译
（3）七俱胝佛母所说准提陀罗尼经（唐‧大兴善寺‧三藏沙门‧不空奉诏译）--以下简称：不空译
（4）七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法（唐‧善无畏奉诏译）--以下简称：善无畏译
（5）七俱胝独部法（三藏沙门无畏‧译）--以下简称：无畏译
（6）佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经（龙树菩萨于持明藏略出‧西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉‧诏译）--以下简称：法贤译
（1）灭罪无余益：
1、若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。受持读诵此陀罗尼满八十万遍。无量劫来所造五无间等。一切诸罪皆悉消灭。（诃罗译）
2、若有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。受持读诵此陀罗尼。满九十万遍。无量劫来五无间等一切诸罪。悉灭无余。（智译）
3、若有修真言之行出家在家菩萨。诵持此陀罗尼。满九十万遍。无量劫造十恶四重五无间罪。悉皆消灭。（不空译）
4、佛言此咒及印能灭十恶五逆一切重罪（无畏译）
（2）值遇诸佛益：
1、所在生处皆得值遇诸佛菩萨（诃罗译）
2、所在生处皆得值遇诸佛菩萨（智译）
3、所生之处常遇诸佛菩萨（不空译）
（3）生处富足益：
1、所有资具随意充足（诃罗译）
2、所有资具随意充足（智译）
3、所生之处…丰饶财宝（不空译）
（4）常得出家益：
1、生生常得出家（诃罗译）
2、无量百生常得出家（智译）
3、所生之处…常得出家（不空译）
（5）具戒速证益：
1、若有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。受持读诵此陀罗尼。满九十万遍。无量劫来五无间等一切诸罪。悉灭无余。所在生处。皆得值遇诸佛菩萨。所有资具随意充足。无量百生常得出家。若是在家菩萨。修持戒行坚固不退。速得成就无上菩提。（智译）
2、若不见如是境界者。当知此人前世造五无间罪。应更诵满七十万遍。即见如上境界。应知罪灭。即成先行。然后依法画本像。或三时或四时或六时。依法供养求世间出世间悉地。乃至无上菩提皆悉获得（不空译）
3、若出家菩萨具诸禁戒。三时念诵依教修行。现生所求出世间悉地定慧现前。证地波罗蜜。圆满疾证无上正等菩提（不空译）
4、佛言此咒印能灭十恶五逆一切重罪。成就一切白法。具戒清洁速得菩提。（善无畏译）
5、结斋具戒。一心清净依法诵持。不转此身即证菩提有大功力（善无畏译）
（6）生天不堕益：
1、生生常得出家。具持菩萨律仪净戒。恒生人天不堕恶趣。常为诸天之所守护。（诃罗译）
2、若是在家菩萨。修持戒行坚固不退.....恒生天上。常为诸天之所爱敬。亦常守护…不堕三恶道趣（智译）
3、若是在家菩萨。修持戒行坚固不退......诵此陀罗尼常生天趣......不堕恶趣亲近贤圣。诸天爱敬拥护加持（不空译）
（7）人道尊贵益：
1、若是在家菩萨。修持戒行坚固不退.....若下生人间。当为帝王家子。或贵族家生（智译）
2、若是在家菩萨。修持戒行坚固不退......或于人间常作国王。不堕恶趣（不空译）
3、佛言若人无福德相。求官不迁。对镜常诵此咒。福德官当能称遂（善无畏译）
4、若复有人无福无相。求官无迁贫苦所逼。每十斋日常诵此咒。能令现世得转轮王位。所求官克当称遂（无畏译）
（8）无灾敬爱益：
1、若有在家善男女等诵持之者。其家无有灾横病苦之所恼害。诸有所作无不谐偶。所说言语人皆信受（诃罗译）
2、若是在家菩萨。修持戒行坚固不退.....其家无有灾横。病苦之所恼害。不堕三恶道趣。诸有所作无不谐偶。所出言教人皆信受（智译）
3、若是在家菩萨。修持戒行坚固不退......诸天爱敬拥护加持。若营世务无诸灾横。仪容端正言音威肃。心无忧恼。（不空译）
4、若欲他敬念者。称彼前人名字。念诵本部一千八十遍。即得敬念（智译）
5、欲令人敬爱欢喜者。真言句中称彼人名。即得欢喜顺伏（不空译）
6、佛言若人六亲不和。不相爱念。依法诵咒所向和合。闻名见身皆生欢喜（善无畏译）
7、所有善恶心之事咒七遍。洗面洒身心想作欢喜想。能令国王大臣长者生恭敬心。是即欢喜如臣敬君。如父爱子心。随其所欲。乃至身命皆无所惜悉得成就。（无畏译）
（9）无畏脱难益：
1、若在路行诵此咒。无有贼盗恶兽等畏（诃罗译）
2、若欲往渡江河大海。诵咒而渡无有水中恶兽等难（诃罗译）
3、若乞食时常持此咒。不为恶人恶狗等类之所恼害。（诃罗译）
4、若在路夜行念诵不阙。无有贼盗。及虎狼恶魅鬼等怖畏难处。持心念诵并作护身。彼等诸难即皆自灭或发菩提心或生怖畏。或有言说心求免离若被执缚即自解脱（智译）
5、若欲渡江河大海。水中所有龙鼋等畏。念诵亦如前法即得不怖（智译）
6、若乞食时常持此陀罗尼。不为恶人恶狗等类之所侵害。乞食易得（智译）
7、若有王难被系闭枷锁禁其身者。诵此陀罗尼即得解脱（智译）
8、若在路行。诵此真言。不被贼劫伤损。亦离诸恶禽兽等难（不空译）
9、若于江河中行。诵此真言不被漂溺及水中恶龙摩竭鼋鼍等伤害（不空译）
10、若被囚禁系闭者。诵此陀罗尼速得解脱（不空译）
11、若常诵持水不能溺火不能烧。毒药刀兵怨病皆不能害（无畏译）
（10）蛇囓病愈益：
1、或被蛇咬。即遣彼人围绕念诵人数匝。即愈（智译）
2、若被蛇所囓…旋遶病人诵真言。其病即愈（不空译）
（11）增寿除病益：
1、佛言欲持此咒于十五日夜。清净澡浴着新净衣。面向东方半跏正坐。置镜在前。随有香华清净水诸物。先当静心绝思。然后结印印于心上。诵此咒一百八遍。诵此咒时能使短命众生还得增寿。加摩罗疾尚得除差。何况余病。若不消差无有是处（善无畏译）
2、佛言若人欲长生。于古塔及深山中。或净房内依镜为坛。具满二四六十万遍。青莲华和安悉香烧。于睡梦中梦食仙药。或授仙方或于镜中有五色光。光中有药随意取食。即得长生（善无畏译）
3、佛言欲持此法于十五日夜。清净沐浴着新净衣。面向东方半跏正坐。置镜在前。随力香华清净水诸物。先当静心绝思。然后结印印于心上。诵此咒一百八遍。持此咒时。能使短命者长命。加摩罗病尚得除差。何况余病。若不消差无有是处（无畏译）
（12）诤讼获胜益：
1、常持此咒。设有诤讼无不获胜。（诃罗译）
2、若斗诤言讼论理。及谈论求胜者。诵此真言强胜（不空译）
（13）念诵如意益：
1、若无衣者。念诵即得衣（不空译）
2、意中所求。念诵皆得如意（不空译）
3、佛言若人一心静思。诵满二十万遍四十六十万遍。世出世法无不称遂（善无畏译）
4、依法诵咒……凡所求无不遂心（善无畏译）
5、依法诵咒……凡所求愿无不称遂（无畏译）
（14）见圣随求益：
1、复次有法。右遶菩提树像。诵咒满千万遍。即见菩萨为其说法。欲随菩萨即得随从（诃罗译）
2、若于塔前或佛像前或舍利塔前。诵持此咒三十万遍。复于白月十五日设大供养。一日一夜不食正念诵咒。乃至得见金刚手菩萨。而彼菩萨即将是人往于自宫（诃罗译）
3、若于转法-轮塔前或佛生处塔前。或从忉利天下宝阶塔前或舍利塔前。于如是等诸塔之前诵咒右遶。即见阿钵罗是多菩萨及诃利底菩萨。随其所愿皆悉满足。若须仙药即便授之。复为说法示菩萨道（诃罗译）
4、于大海边或河渚间沙潬之上。以塔形像印。印砂潬上。为塔形像念诵一遍。印成一塔。如是数满六十万遍。即得睹见圣者观自在菩萨之像。或见多罗菩萨金刚藏菩萨。随其心愿皆得满足。或见授与仙神妙药。或见授与菩提之记。或现前问来。随乞愿皆得菩萨等位（智译）
5、右绕菩提树像。行道念诵满一百万遍。即见佛菩萨罗汉为其说法。意欲随菩萨即得随从。所求如愿。乃至现身成大咒仙。即得往诣十方净土。历事诸佛得闻妙法。（智译）
6、若于转法-轮塔前。或佛生处塔前。或佛从忉利天下宝阶塔前。或舍利塔前。于如是等诸塔之前。念诵右绕满七七日。即见阿钵罗是多菩萨及呵利底菩萨。随其所愿皆悉满足。若须仙药即便授与。复为说法示菩提道。（智译）
7、行者每念诵时。结大印诵真言。印塔满六十万遍。所求之事即得满足。观自在菩萨金刚手菩萨多罗菩萨即为现身。所求如意。或作阿苏罗宫中王。或得菩萨地。或得长年药。或得敬爱法成就（不空译）
8、于菩提道场。于大制底前。诵此陀罗尼。得见圣僧共语与悉地成就。得共彼同行。即共同彼圣僧（不空译）
9、于高山顶上念诵一俱胝遍。金刚手菩萨将此人领五百六十人。同共阿苏罗宫。寿命一劫。得见弥勒菩萨。听闻正法。闻法已获菩萨地得不退转（不空译）
10、又法上毘补罗山（云但有高山亦得）有舍利塔像前念诵。随力以香花供养。乞食以支身命。从月一日至十五日。诵陀罗尼满三十万遍。取其满日一日一夜不食。倍加供养。至后夜即见金刚手菩萨。将行人往自宫中。为行者则示阿苏罗窟门。入窟中得天妙甘露寿齐日月（不空译）
11、于三道宝阶从天下处宝塔。行者乞食旋遶诵俱胝遍。即见无能胜菩萨。与愿为说妙法。示无上菩提道。或见诃利底母将此人。入自宫中与长年药。还童年少端正可喜。获得伏藏大人许可。应广利益三宝。得一切菩萨安慰示其正道。乃至菩提道场（不空译）
12、若欲求见观自在菩萨。或多罗菩萨或金刚手菩萨等。如前修习。是诸菩萨必为现身。安慰行人与满所愿。乃至或作敬爱等法。或求种种圣药。或求阿苏啰王位。或求持明天位。如是之事必获成就。若久久修习专注不退。乃至菩萨之位亦可获得（法贤译）
13、行人若于佛塔前或菩提道场。所持诵大明一俱胝。诵数满已。得阿罗汉现身与语。获大利益。此后与阿罗汉同行亦同其威德。（法贤译）
14、行人往前正觉山顶。于佛塔前常持钵食。诵大明一俱胝。诵数满已。得见金刚手菩萨。菩萨自引行人入吉祥门。告行人言汝入此门。无诸魔难所求愿满。离一切怖受大快乐。而于将来得见慈氏。闻说妙法证菩萨地乃至或得阿吠[口*缚]哩底迦菩萨之位。（法贤译）
15、又复行人或往尾补罗山顶。一切洁净常持钵食。于有舍利像前。随力备办香花灯涂而作供养。诵大明三洛叉。至数满已。行人别备广大供养。行人倍加洁净斋戒。至十五日竟日连夜持诵不辍。金刚手菩萨决定现身引接行人。往自本宫及游吉祥门。令行人入得延寿命齐于日月。（法贤译）
16、行人往三道宝阶佛塔之处。常持钵食右遶佛塔。诵大明一俱胝。诵数满已。得见无能胜及诃利帝等所求如意。其诃利帝接引行人。往自本宫与种种圣药。其无能胜现身。为行人说法令证菩提道及授与圣药。变行人身具殊胜相。及得一切菩萨接引证道。乃至速坐菩提道场。（法贤译）
（15）菩萨胜友益：
1、若有诵此陀罗尼者。乃至未坐道场。一切菩萨常为善友。（诃罗译）
2、若有诵此陀罗尼者。乃至未坐道场一切菩萨为其胜友。（智译）
（16）根被薄福益：
1、若有薄福众生。无少善根者。无有根器之者。无有菩提分法者。若得闻此陀罗尼法。速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。（诃罗译）
2、若有薄福众生无有少善根者。无有根器之者。无有菩提分者。是人若得闻此准提大明陀罗尼。若读一遍即得菩提分根器芽生。何况诵持常不懈废。由此善根速成佛种。无量功德皆悉成就。（智译）
3、若人无宿善根。无菩提种不修菩提行。纔诵一遍则生菩提法芽。何况常能念诵受持（不空译）
4、若有众生。作大恶业无有善种。于菩提心无由生起。菩提分法永不获得。如是之人忽遇知识。诵此大明一历耳根。重罪减劣善种即生。何况行人恒常持诵专注精懃。如是之人求成就者决定获得（法贤译）
5、若在家人。纵不断酒肉妻子。但依我法无不成就（善无畏译）
6、若在家人饮酒食肉有妻子不简净秽。但依我法无不成就。（无畏译）
（17）往生净土益：
1、右绕菩提树像。行道念诵满一百万遍。即见佛菩萨罗汉为其说法。意欲随菩萨即得随从。所求如愿。乃至现身成大咒仙。即得往诣十方净土。（智译）
2、何况更能结印斋戒依法持诵。不转肉身往四方净土（无畏译）
第三节：加持物解决问题的教法
（1）佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经（大唐天竺三藏‧地婆诃罗‧译）--以下简称：诃罗译
（2）佛说七俱胝佛母准提陀罗尼经（唐‧天竺三藏‧金刚智‧译）--以下简称：智译
（3）七俱胝佛母所说准提陀罗尼经（唐‧大兴善寺‧三藏沙门‧不空奉诏译）--以下简称：不空译
（4）七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法（唐‧善无畏奉诏译）--以下简称：善无畏译
（5）七俱胝独部法（三藏沙门无畏‧译）--以下简称：无畏译
（6）佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经（龙树菩萨于持明藏略出‧西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉‧诏译）--以下简称：法贤译
（1）能知善恶法：
1、若于佛像前。或于塔前若清净处。以瞿摩夷涂地。而作方坛随其大小。复以花香幡盖饮食灯烛。随力所办而供养之。复咒香水散于四方上下以为结界。于坛四角及坛中央。皆各置一香水之瓶。持咒之者于其坛中。面向东方胡跪。诵咒一千八遍。其香水瓶即便自转。叉手捧杂花。咒千八遍。散一镜面。又于镜前正观。诵咒亦千八遍。得见佛菩萨像。应咒花百八遍。而散供养。随请问法无不决了。（诃罗译）
2、若于佛像前。或于塔前若清净处。以瞿摩夷涂地。而作四肘方曼茶罗。复以花香幡盖饮食灯明烛火。随力所办依法供养。若欲求愿。先须念诵。加持香水散于八方上下结界。既结界已。于曼茶罗四角及其中央。皆各置一香水之瓶。行者于西面向东方。胡跪念诵一千八十遍。其香水瓶即便自转。随意东西任以高下或以净瓦钵烧香熏之。内外涂香。盛满香水并好香花置曼茶罗中依前瓶法而作念诵。其钵则转与瓶无异 若欲得知一切成就不成就事。即烧香发愿启白圣者。愿决疑心。若右转即知成就。左即不成就（智译）
3、取好花念诵一百八遍。遣一童子洗浴清净着新净衣。以香末涂手捧花掩面。复以自手更取别花。念诵一遍一掷童子身上。童子即闷善恶皆说。随意舞笑起坐来去（智译）
4、于净洁镜面。以好花念诵一百八遍。散置镜上使者即现镜中 复以前法更取好花。散镜面上即有善恶相自现镜中。或以朱砂或以香油。涂大母指甲(其香油以稣摩那花浸胡麻油中是)念诵一百八遍。即现天神及僧菩萨佛等形像。若心有所疑三世中事。一一请问皆知善不善。即大母指上皆自现（智译）
5、若有修持此陀罗尼。当知未来成就处所。有难无难悉地迟疾。应于一净室。以瞿摩夷涂一小坛。随力供养。以结界真言结十方界。以香水一瓶置在坛中。一念诵。其瓶动转当知所为所求事成就。若不动转其事不成（不空译）
6、取一瓦碗。以香涂置于坛中。专心念诵。碗若转动事即成就。若不动事即不成（不空译）
7、欲知未来之事。先涂一小坛令一具相福德童子。澡浴清洁着新净衣服。以七俱胝真言。加持香涂童子手。又加持花七遍。置童子手中。令童子掩面立于坛中。又取别花诵真言。加持一遍一打童子手背。乃至二十一枚。即问童子善恶之事。童子皆说（不空译）
8、取一明镜置于坛中。先诵真言加持花一百八遍已。然后又诵真言。一遍一掷打镜面。于镜面上即有文字现。说善恶事（不空译）
9、欲知事善不善成就不成就。取苏摩那花香油。诵真言加持一百八遍。涂右手大母指面。诵真言声不断绝。令童子观指上。现诸佛菩萨形像。或现文字具说善恶（不空译）
10、涂一小坛。取一铜碗盛满净灰。令童子两手按灰碗上。持诵者应诵真言。本尊使者入童子身。其碗即转即下语童子。日自结三部三昧耶印。诵三部真言。即取滑石过与童子。童子即于地上书过去未来事吉凶善恶。及失脱经论废忘难义真言印。即得知解（不空译）
11、佛言若在家人。平旦清水漱口。未荤血时。面向东方对镜结印。诵咒一百八遍。如是不断四十九日。有吉祥事。准提菩萨令二圣者常随其人。心有所念皆于耳边一一具说（善无畏译）
12、佛言若人欲有所作。先当思惟准提圣者。正念此咒具满七遍端身。少顷其身自然摇动。即知能遂及以吉庆。（善无畏译）
13、若人欲行及欲作事。先当思惟准提圣者。心念此咒具满七遍。若可营为端身少顷。其身自然摇动。即知克遂及以吉庆。若身刚强向前向后。即知不遂必有灾难。（无畏译）
（2）鬼祟除愈法
1、若有鬼病以咒茅草而拂病人即得除愈。若有幼小为鬼所著。以五色缕应令童女搓以为线。一咒一结满二十一。用系其颈。以芥子咒满七遍。散其面即便除差（诃罗译）
2、复次有法。若有病人为鬼所著身在远处。应咒杨枝具满七遍。寄人持打即亦除差（诃罗译）
3、取童女所槎之线。念诵一遍作一结。如是满二十一结。与病人小男女等。项上系着。恶魔鬼魅等病皆得除瘥（智译）
4、以瞿摩夷涂地作曼茶罗。以炭画地作彼形。石榴等杖鞭之。彼鬼啼泣求自走去。不敢更来或以铜宾铁木等。作金刚杵。置病人边念诵。以杖打亦即奔走（智译）
5、复有一法。若有人被鬼所著。复身在远处不能自来。或行者不能自去。应取杨枝念诵一百八遍。遣人将去彼云。汝住汝去。某乙遣将此杖鞭汝。汝若不去损汝无疑。若不去鞭之即去（智译）
6、若有患鬼。以瞿摩夷涂一小坛。以麸炭画地作鬼魅形。诵真言以石榴等鞭之。彼鬼啼泣驰走而去（不空译）
7、若人被鬼魅所著。或复病者。身在远处不能自来。或念诵人又不往彼。取杨柳枝或桃枝或花。加持一百八遍。使人将往病人所。以枝拂病人。或以花使病人嗅。或以花打病人。是魅即去病者除差（不空译）
8、或拏吉女鬼所持。旋遶病人诵真言。其病即愈（不空译）
9、佛言短命多病众生。月十五日夜。烧安悉香诵咒结印一百八遍。魔鬼失心野狐恶病。皆于镜中现其本身。杀放随意更再不来。（善无畏译）
10、若卒为鬼神伤死。结印诵咒七遍。以印印心皆令却活。舍宅不安鬼神作祸。咒土四块镇之即去（善无畏译）
11、若有短命长病众生。月十五日夜晓烧安悉香。诵此真言一千遍。魔鬼失心狂走。狐擒恶鬼皆于镜中见形。教杀即杀教放即放。更不再来。（无畏译）
12、宅舍不安鬼神作祸。咒土四块镇之即去。（无畏译）
（3）止儿夜啼法：
1、又法若孩子夜啼。令童女右搓线。诵真言加持。结二十一结系于颈下。孩子即不夜啼（不空译）
（4）疫病除差法：
1、于病者前墨画其形。咒杨枝打之。亦便除差（诃罗译）
2、若诸国土水旱不调。疫毒流行。应以酥和胡麻粳米。用手三指取其一撮。咒之一遍置火中烧。或经七日七夜。六时如是相续不绝。一切灾疫悉皆消灭（诃罗译）
3、若人卒得恶病。以石榴枝白茅香草等。念诵鞭拂之即愈（智译）
4、或以茅草置酥中。念诵七遍掷着火中。烧之令烟熏病人。即除愈（智译）
5、以白芥子置酥中。取芥子少许。念诵一遍一掷火中。如是二十一度病即除愈（智译）
6、患丁疮痈节癣漏。取熏陆香净土水相和。念诵二十一遍。涂上即愈（智译）
7、国土水旱不调。牛马畜等疫毒流行。应以油麻大麦粳米粟豆酥蜜奶酪白乳木诸杂香等。皆置一边烧香发愿。为一切众生除去灾难。即作手契护身想念。取前诸物念诵加持。掷着火中烧之。如是七日日别三时作法。时别一千八十遍即得满愿。一切安乐一切三宝悉皆护助。亦能成就一切大愿（智译）
8、若患重病者。诵真言一百八遍。称彼人名以牛乳护摩即差（不空译）
9、若人患痈肿等及诸毒虫所囓。取檀香汁和土为[泥/土]。诵真言七遍涂疮上即愈（不空译）
10、国中有疫病。七夜以油麻粳先。和酥蜜作护摩。即得灾灭国土安宁（不空译）
11、若人身体支节痛。加持手二十一遍。摩触痛处即差（不空译）
12、若患疟及头痛。以加持手二十一遍摩触。亦得除差（不空译）
（5）降伏鬼神法
1、欲降伏诸大鬼神见即心伏。取舍利骨七粒。于白琉璃碗中盛着。取醍醐半升亦盛着碗中。于白月十五日夜。香台前及窣堵波塔前。泥一二肘方曼茶罗。置碗于中。取好花供养。西面着一香炉烧安悉香。馺馺念诵。其碗中舍利当放光。或生出舍利。时行者持香炉发愿礼拜。即出取舍利尽饮取醍醐。其舍利盛一琉璃瓶中。以五色彩囊盛之头戴。即无量俱胝佛常逐行者。诸鬼神等自然降伏。作法时一日一夜不食（智译）
2、若欲降伏舍睹嚧。取一劫波罗。香汤净洗浴。取黄丹和酥。涂着劫波罗上。使遍。涂一小曼茶罗置中。然五盏酥灯。布于四角并中心。称前那摩。念诵一称一诵。加持白芥子。曼茶罗上着一盏乳。供养此劫波罗。一易云。为我取彼质多来。彼即质多褥佉。欲母驮。彼舍睹嚧即伏。实莫令尽尽即累劫障道（智译）
3、若欲召四天王梵王帝释二十八部天波旬等。对镜结印头指来去。于清净处高声诵二十一遍。贤圣阎罗王鬼众。随情必至不敢前却。所有驱使随情皆得。（无畏译）
（6）丰饶财宝法
1、若求富饶。以粳米油麻置酥酪中。手把少许发愿念诵。七遍掷着火中烧之。随力七日乃至七七日。即如其愿（智译）
2、若求丰饶财宝者。每日以种种食护摩。得财宝丰饶（不空译）
（7）能得子息法
1、若求子。于桦皮叶上。书此陀罗尼。并画童子。以紫彩裹之。念诵一千八十遍安着髻中即孕（智译）
2、又法若女人无男女。以牛黄于桦皮上。书此真言令带。不久当有男女（不空译）
（8）夫妇和合法
1、若夫不乐妇。取净瓶盛满香水。别置净处。以瞿摩夷涂作曼茶罗。念诵一百八遍。如是七瓶皆作此法。于净处以香花为道场。取瓶内香水洗浴。夫即爱乐亦得有孕。妇不乐夫亦如前法（智译）
2、又法或有女人夫不重。取一新瓶满盛水。于瓶中着七宝及诸灵药五谷白芥子。以缯帛系瓶项。以真言加持一百八遍。令女人结根本印安顶上。以水灌顶。即得宠爱敬重。非但敬重亦得有子息。在胎牢固（不空译）
（9）闻持聪明法
1、若欲求聪明。取石菖蒲牛黄各半两。捣作末以酥和于佛前作曼茶罗。念诵五千遍服之。即得聪明若（智译）
（10）能见鬼神法
1、欲得见一切鬼神。取牛黄念诵。令烟火出。即涂目并服之即见（智译）
（11）摧破敌军法
1、两军相敌于桦皮上书此陀罗尼。悬于竹竿上令人手把。诵真言彼敌即破（不空译）
2、军陈贼难结印印指之。随所皆悉退散（无畏译）
第四节：准提法获得各种果位的教法
（一）人乘：
1、若是在家菩萨。修持戒行坚固不退.....若下生人间。当为帝王家子。或贵族家生（智译）
2、若是在家菩萨。修持戒行坚固不退......或于人间常作国王。不堕恶趣（不空译）
3、佛言若人无福德相。求官不迁。对镜常诵此咒。福德官当能称遂（善无畏译）
4、若复有人无福无相。求官无迁贫苦所逼。每十斋日常诵此咒。能令现世得转轮王位。所求官克当称遂（无畏译）
（二）天乘：
1、生生常得出家。具持菩萨律仪净戒。恒生人天不堕恶趣。常为诸天之所守护。（诃罗译）
2、若是在家菩萨。修持戒行坚固不退.....恒生天上。常为诸天之所爱敬。亦常守护…不堕三恶道趣（智译）
3、若是在家菩萨。修持戒行坚固不退......诵此陀罗尼常生天趣......不堕恶趣亲近贤圣。诸天爱敬拥护加持（不空译）
（三）声闻乘：
1、行人若于佛塔前或菩提道场。所持诵大明一俱胝。诵数满已。得阿罗汉现身与语。获大利益。此后与阿罗汉同行亦同其威德。（法贤译）
（四）菩萨乘：
1、若于转法-轮塔前或佛生处塔前。或从忉利天下宝阶塔前或舍利塔前。于如是等诸塔之前诵咒右遶。即见阿钵罗是多菩萨及诃利底菩萨。随其所愿皆悉满足。若须仙药即便授之。复为说法示菩萨道（诃罗译）
2、于大海边或河渚间沙潬之上。以塔形像印。印砂潬上。为塔形像念诵一遍。印成一塔。如是数满六十万遍。即得睹见圣者观自在菩萨之像。或见多罗菩萨金刚藏菩萨。随其心愿皆得满足。或见授与仙神妙药。或见授与菩提之记。或现前问来。随乞愿皆得菩萨等位（智译）
3、行人往前正觉山顶。于佛塔前常持钵食。诵大明一俱胝。诵数满已。得见金刚手菩萨。菩萨自引行人入吉祥门。告行人言汝入此门。无诸魔难所求愿满。离一切怖受大快乐。而于将来得见慈氏。闻说妙法证菩萨地乃至或得阿吠[口*缚]哩底迦菩萨之位。（法贤译）
（五）佛乘：
1、若有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。受持读诵此陀罗尼。满九十万遍。无量劫来五无间等一切诸罪。悉灭无余。所在生处。皆得值遇诸佛菩萨。所有资具随意充足。无量百生常得出家。若是在家菩萨。修持戒行坚固不退。速得成就无上菩提。（智译）
2、若不见如是境界者。当知此人前世造五无间罪。应更诵满七十万遍。即见如上境界。应知罪灭。即成先行。然后依法画本像。或三时或四时或六时。依法供养求世间出世间悉地。乃至无上菩提皆悉获得（不空译）
3、若出家菩萨具诸禁戒。三时念诵依教修行。现生所求出世间悉地定慧现前。证地波罗蜜。圆满疾证无上正等菩提（不空译）
4、『此尊那大明。乃是一切如来及诸菩萨同所宣说。能与众生作大利益。乃至获得无上正等正觉。』（佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经‧法贤 译）
5、佛言此咒印能灭十恶五逆一切重罪。成就一切白法。具戒清洁速得菩提。（善无畏译）
6、结斋具戒。一心清净依法诵持。不转此身即证菩提有大功力（善无畏译）
第五节：准提法中的传统学术与佛法奥义之现代意义
一、前言
密教成立初期的一些咒术应用方法，其实皆与印度民间宗教学术信仰有关。一般佛教史学者的推论认为密教的咒术乃融合印度教或婆罗门的咒术方法，进而升华为佛教之义理，以导引当时信仰的思潮入佛法之正信法海。
如护摩法是从外道祀火教中转化而来，将佛教思想融入于此法中，以引导拜火之类根器众生，此为菩萨无量方便之一。
《密教通关》言：『护摩为密教大法，凡求成就，必作护摩。护摩：意为「焚烧」，有浅深二解：「浅者，因印度外道有事火之法，以火为梵天之口，为令供物，上达于天，故以火进之。今密教为摄伏彼故，借用彼法，造作坛场，构设炉器。以诸供物，顺次加持，投于炉中，供养本尊，求成就也。」
此为「外护摩」、「世谛护摩」。深者，须作三平等观，自身、本尊及炉，一体无二。以智火烧无明薪，以一切众生，皆从业生，今烧除前业，即得解脱也。此为「内护摩」、「佛法真正护摩」。由于密教「当相即道」，故外护摩亦不可废除。』
密教在修此法时，乃焚烧供物以供养本尊。亦可引申为以中道正观之智火烧除烦恼业苦。《大日经疏》卷二十：「护摩义者，谓以慧火烧烦恼薪，令尽无余之义也。」
护摩有内、外二种。出世间之护摩为内，世间外道之护摩为外。在出世间的护摩中，观心为内，事相为外。内护摩者，谓行者以观想之智火烧除诸业烦恼。因仅于心中观想，不行事作法，故名内护摩。
由上可知某些密法乃转化世间法之方便引导。也可说是用当时熟知的祭祀礼仪来奉祀接触本尊之方法，以让一般人较能接受，进而加入佛教的思想。就是一行阿阇黎讲的：『为顺彼方俗法』。
一开始是以这些方便来吸引众生，即所谓：先以欲钩牵的菩萨道思想，到最后就为其述说佛法的真实义。密教发展到后来就成为纯密教，即是更着重于佛教真理之阐释。
在这些行法中加入准提咒的建立理论，如同《显密圆通集》说的：
『问曰：诸佛本意令断贪嗔等何却令人起贪心求世事名利等耶？
答云：诸佛有不思议度生方便。谓有众生不肯直求菩提。且随其所乐令持咒求之。由神咒不思议力。所求之事尽得遂心。一切罪业亦得消灭。自然超凡入圣。如小儿有病不肯服药。被有智医人涂在母乳。其小儿本食母乳。不觉服着良药除却病苦。
故罥索心咒经云。若有众生设以谄曲。为求富贵名利等得闻此咒。彼诸众生生生处处。成就智慧福聚之香。 神变疏云。真言境界。十地菩萨尚非其境。况生死中人乎』
又如法华的说法中有先以三车诱掖众生得脱苦海之喻再示以一佛乘之意。在各种印度传统宗教方法中加入准提咒，如现在讲的「置入性营销」，使其渐渐熏修，而入于佛法之真实义。
二、准提法之密教思想
（一）准提法中的密教轨迹
准提经中也有跟早期密教信仰有关的记载，早期密教通常称为：「杂密」或「事密」，如下文所说：
『一般来说，早期的杂部密典偏重于「事相」，很少讲「教相」。而在讲「事相」时，虽然也有身密、口密、意密「三密相应」的说法，但更多的是讲「口密」即陀罗尼("真言"、"咒语")。
认为梵文中的每一个字母(「四十二字母」、「五十字母」)、每一个音节都有特定的意义，而所有神祇都有表征自身的声音文字，因而行者(修行者)只要念诵它们的声音文字(「咒语」)，就能与诸神发生感应，产生相关的不可思议的神力。
故杂部密典论述的中心不外乎是与某一供养对象(「本尊」)有关的咒语、这咒语的来历，以及念诵它所能产生的效应(「功德」)。如果将密教经典分为讲教理的「经」和讲具体的修持实践的「仪轨」的话，那么，杂部密典中的绝大多数都属于「仪轨」一类。』（纯正密典研究，作者：陈士强）
准提法中也有事密的方法也有瑜伽密的理论。事密多记载于经典中，而理论则见于不空、金刚智所翻译的仪轨。如其中的：布字法、字母种子义（般若实相）等皆是。
根据藏传密教的判教：『事部以持诵真言、结坛、供养等事相为主，不名瑜伽；行部因为事相、观想并重，藏传佛教宁玛派又名之为两俱乘，故可附属瑜伽部；瑜伽部以五相成身观法为主；无上瑜伽部以修中脉、风息、明点为特点。』
故知准提经中有事密，也有瑜伽密。
准提经中的事密列举如下：
1、 持咒门：（1） 灭罪无余益（2）值遇诸佛益（3）生处富足益（4）常得出家益（5）具戒速证益（6）生天不堕益（7）人道尊贵益（8）无灾敬爱益（9）无畏脱难益 （10）蛇囓病愈益（11）增寿除病益（12）诤讼获胜益（13）念诵如意益（14）见圣随求益（15）菩萨胜友益（16）根被薄福益（17）往生净土益
2、加持门：（1） 能知善恶法（2）鬼祟除愈法（3）止儿夜啼法（4）疫病除差法（5）降伏鬼神法（6）丰饶财宝法（7）能得子息法（8）夫妇和合法（9）闻持聪明法（10）能见鬼神法（11）摧破敌军法
以上多是记载事相方面之修行。
有提及观想（瑜伽部）之记载如下：
1、说七俱胝佛母准提陀罗尼念诵法
2、七俱胝准提陀罗尼念诵仪轨
3、佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经
其中内容大致如下：（1）念诵供养法（2）道场法（3）十八道印契（4）准提求愿观想法（5）布字法（6）字母种子义（7）息增怀诛法（8）画像法
由上可知，准提经中的一些咒语事相应用方法，是结合印度传统宗教学术所合成。是属于准提法里「共」的部分，就是很多密教经典皆有大同小异之方法。只是在各种术法中加入准提陀罗尼的应用。为何说这是「共」的部份？印光大师曾说，大悲水也可以用准提咒来加持，即是一例。虽准提经中并无以准提咒水治病的修法，但准提咒却能应用于各种加持。所加持物不变，而加持咒却可换为准提咒，即变成准提水。又如智光法师也举过大陆的一个实例，有一比丘尼持准提咒加持水后，用来治愈疾病的例子。就可知道，方法是「共」，咒是「不共」的部份。也可以观察各种密教经典，除了咒本身外不同外，一些提到解决世间问题的方法可说大同小异。
这种现象就如同禅门日课中，有记载僧人每日的行住坐卧等动作需要念什么咒语。如下床就有下床咒、走路也有走路咒，不外乎是一种修行的方便，时时处于摄心之状态。而准提陀罗尼应用于各种解决世间问题的方式，也是如此。只是现代人对于古老的传统宗教学术比较陌生而感到神秘罢了。
而相对五明学问来说，这些也只是共外道的部份。声明、工巧明、医方明、因明是各学派共同的。所以外道同样也能治病、消灾解厄，有种种感应等，所以密法不同的是要彰显出「不共」，属于内明的部份。否则，以只求「共法」的心态来学，一昧追求效验时，总是容易退转谤法。
（二）准提法中的五明运用
准提法中许多的方便法，其实不外乎是当初印度思想认为宗教家应该修习的五明学术。这在当时的印度应该是属于一种显学。
五明：古代印度的五类学科。全称五明处，即声明、工巧明、医方明、因明和内明。前四明是各学派共同的，后一明各学派各有自己的典籍、宗旨，内容亦不相同。如佛教以三藏十二部经典教义为内明，婆罗门教则以四吠陀为内明。大乘佛教积极主张利益众生，以五明为学人所必学的内容，并认为它是圆成佛果的「大智资粮」。
1、 声明：研究语言和名、句、文身等如何构成的学问。义净说「西方」6岁童子开始学《悉谈章》等声明著作。
总持陀罗尼本身就是声明的一种，所以持准提陀罗尼也可说是声明的训练。密教之意，谓真言一一字能摄持一切教文诸法而不失，是为「法持」，又名文持。真言一义能摄持无量义理而不失，是为「义持」。
2、 工巧明：包括的范围很广，据《瑜伽师地论》卷十五「工业明处」称：农，商，事王，书、标、计度、数、印，占相，咒术，营造（雕塑），生成（豢养六畜等），防那（纺织、编织、缝纫），和合（调解争讼），成熟（饮食业），音乐等十二种均属此。
（1） 农：若诸国土「水旱不调」。疫毒流行。应以酥和胡麻粳米。用手三指取其一撮。咒之一遍置火中烧。或经七日七夜。六时如是相续不绝。一切灾疫悉皆消灭（诃罗译）
（2） 商：若营世务无诸灾横
（3） 事王：所有善恶心之事咒七遍，洗面洒身心想作欢喜想，能令国王大臣长者生恭敬心，是即欢喜。如臣敬君，如父爱子心，随其所欲，乃至身命皆无所惜悉得成就。（七俱胝独部法）
（4） 生成（豢养六畜等）：…「牛马畜」等疫毒流行。应以油麻大麦粳米粟豆酥蜜奶酪白乳木诸杂香等。皆置一边烧香发愿。为一切众生除去灾难。即作手契护身想念。取前诸物念诵加持。掷着火中烧之。如是七日日别三时作法。时别一千八十遍即得满愿。一切安乐一切三宝悉皆护助。亦能成就一切大愿 （智译）
（5） 占相：
a、 取好花念诵一百八遍。遣一童子洗浴清净着新净衣。以香末涂手捧花掩面。复以自手更取别花。念诵一遍一掷童子身上。童子即闷善恶皆说。随意舞笑起坐来去（智译）
b、 取一瓦碗。以香涂置于坛中。专心念诵。碗若转动事即成就。若不动事即不成（不空译）
c、 取一明镜置于坛中。先诵真言加持花一百八遍已。然后又诵真言。一遍一掷打镜面。于镜面上即有文字现。说善恶事（不空译）
（6） 咒术：全部皆是。
（7） 和合（调解争讼）：
d、 若斗诤言讼论理。及谈论求胜者。诵此真言强胜（不空译）
e、 若夫不乐妇。取净瓶盛满香水。别置净处。以瞿摩夷涂作曼茶罗。念诵一百八遍。如是七瓶皆作此法。于净处以香花为道场。取瓶内香水洗浴。夫即爱乐亦得有孕。妇不乐夫亦如前法（智译）
f、 若又有人六亲不和人不爱念，依法诵咒所向和合，闻名见身皆生欢喜欲不舍离。（七俱胝独部法）
（8）其他书、标、计度、数、印、营造（雕塑），防那（纺织、编织、缝纫）、成熟（饮食业），音乐，等虽无详细提到，但都能以经中所说：「佛言若人一心静思。诵满二十万遍四十六十万遍。世出世法无不称遂（善无畏译）」来总摄。
3、 医方明：相当于现代的医药科学和医疗技术。释迦牟尼在世时，其弟子耆婆（王舍城名医）对医药就有所贡献。随着佛经的传译，天竺医术也传入中国，佛经中的「地水火风」和「四百四病」之说，早为中国古代医学界所采用。义净译的《金光明最胜王经‧除病品》中曾讲到风、热、痰荫、总集等病和针刺、伤破等8种治疗方术。融合汉、印、藏医学的西藏《四部经典》也颇负盛名。
印度的医药理论和方法随着佛教的传入中国也跟着传来。早期经典中的四百四病说，中国古代医籍常常称引。印度医方明中所谓八支的分类也很早就传入中国。昙无谶在414～421年译出的《大涅盘经》提到八种药，释云公撰的《音义》解八种药为︰(1)治身，(2)治眼，(3)治疮，(4)治小儿，(5)治邪鬼，(6)治毒，(7)治胎病，(8)占星。
(1) 治身：若人卒得恶病。以石榴枝白茅香草等。念诵鞭拂之即愈（智译）
(2) 治眼：或以茅草置酥中。念诵七遍掷着火中。烧之令烟熏病人。即除愈（智译）。（编按：可以此法摄之）
(3) 治疮：患丁疮痈节癣漏。取熏陆香净土水相和。念诵二十一遍。涂上即愈（智译）
(4) 治小儿：又法若孩子夜啼。令童女右搓线。诵真言加持。结二十一结系于颈下。孩子即不夜啼（智译）
(5) 治邪鬼：复有一法。若有人被鬼所著。复身在远处不能自来。或行者不能自去。应取杨枝念诵一百八遍。遣人将去彼云。汝住汝去。某乙遣将此杖鞭汝。汝若不去损汝无疑。若不去鞭之即去（智译）
(6) 治毒：
a、 若诸国土水旱不调。「疫毒流行」。应以酥和胡麻粳米。用手三指取其一撮。咒之一遍置火中烧。或经七日七夜。六时如是相续不绝。一切灾疫悉皆消灭（诃罗译）
b、 或被蛇咬。即遣彼人围绕念诵人数匝。即愈（智译）
(7) 治胎病：又法或有女人夫不重。取一新瓶满盛水。于瓶中着七宝及诸灵药五谷白芥子。以缯帛系瓶项。以真言加持一百八遍。令女人结根本印安顶上。以水灌顶。即得宠爱敬重。非但敬重亦得有子息。在胎牢固（不空译）
(8) 占星：缺
4、 因明：印度逻辑学。印度正理派首创。印度佛教瑜伽行派学者弥勒、无著在《瑜伽师地论》中用「论体」等七事来作解释，重在辩论术方面的研究。
（1）若斗诤言讼论理。及谈论求胜者。诵此真言强胜（不空译）
（2）若欲求聪明。取石菖蒲牛黄各半两。捣作末以酥和于佛前作曼茶罗。念诵五千遍服之。即得聪明若（智译）
5、 内明：即佛学，指释迦的言教，包括菩萨藏和声闻藏两类教典。
（1）持咒能证实相：《不空译本：七俱胝准提陀罗尼念诵仪轨》中的「思惟字母种子义」提到：『由平等无言说故即得无因无果般若相应无所得以为方便入胜义实则证法界真如以此为三摩地念诵』
（2）证阿罗汉：行人若于佛塔前或菩提道场。所持诵大明一俱胝。诵数满已。得阿罗汉现身与语。获大利益。此后与阿罗汉同行亦同其威德。（法贤译）
（3）证菩萨地：于高山顶上念诵一俱胝遍。金刚手菩萨将此人领五百六十人。同共阿苏罗宫。寿命一劫。得见弥勒菩萨。听闻正法。闻法已获菩萨地得不退转（不空译）
（4）证佛果位：若出家菩萨具诸禁戒。三时念诵依教修行。现生所求出世间悉地定慧现前。证地波罗蜜。圆满疾证无上正等菩提（不空译）
（5）证佛果位：此尊那大明。乃是一切如来及诸菩萨同所宣说。能与众生作大利益。乃至获得无上正等正觉。（法贤译）
三、总结：
前者所讨论的是关于准提法中，有涉及印度宗教传统学术相关方面的解析，以及准提法中佛法修证之部分。这仅是从人文角度来观察，非以佛法奥义撰文。
其实这就是佛经常讲的先以欲钩牵，后令入佛智的典范。或许当初准提咒应用于民间生活、传统学问中，才能渐渐引导某类型众生进入准提三摩地中。也由于当时的时空背景下与当时的结合而能将法继续流传下来。
而有些方法其实也有其原理存在，如「求聪明法」中服「石菖蒲」，其本身就有「治健忘」、「利九窍，明耳目」的功效。而另外一些方法大多数的原理是意念传达的作用，以念力加持物质产生变化。对此日本江本胜博士曾有研究关于「传达之意念」对于周遭万物（水…），甚至是人本身的影响。
在《观世音菩萨如意摩尼轮陀罗尼念诵法》提到：『若有善男子善女人持诵此咒。若每日平旦〝嚼扬枝〞始念诵』，那我们现代人是否也要「尊重传统」的真正去进行「嚼扬枝」这个动作才可以开始修持呢？笔者曾看过影片介绍印度未开发的乡村，他们还是保存着「咀嚼杨枝」来净口的习惯，除了是物质不发达因素外，用天然方法也有其益处。
同时也保存用牛粪来作建筑的习惯，在西藏也有这种情形。如用牛粪铺设地板；及生活中处处使用牛粪作为种种生活上的运用，因为这是他们唾手可得的素材，而也有其背后的文化因素。
经轨中言：『取新瞿摩夷并好土，以香汤相和涂地（金刚智译）』、『若夫不乐妇，取净瓶盛满香水，别置净处，以瞿摩夷涂作曼茶罗，念诵一百八遍（金刚智译）』
这里的「瞿摩夷」即「牛粪」。印度自吠陀时代起，即视牛为神圣之动物，亦以牛粪及牛尿为清净之物，故祭坛必以瞿摩夷涂之。密教受此风习影响，于修法之坛场中，亦须以牛粪涂拭，俾令清净。
但身处现代都市的人当然是要用牙刷、牙膏来净口。如果经典是写于现在应该会写成「每日平旦〝刷牙〞始念诵」。不同文化及生活条件的人建立坛城当然也就可以用不同的素材来建立，无一定需用牛粪了。相信诸位也无见过东密或唐密的坛城是用牛粪制作的，大多是水泥或砖石、木材所作。这在海涛法师的准提讲座中也有提到这种差异性。所以这时就该善加体现「依义不依语」的教诲，学佛不能执着于只学表面的文化。
这是从人文历史地理的背景因素来看，也就是所谓的「浅略释（表面意思）」。
当然也有密宗上师以佛法奥义（秘密释）来解释这种现象，如《大日经疏》卷四载︰
「用瞿摩夷、瞿摸怛啰和合涂之，若浅略释者，此是牛粪及液，为顺彼方俗法，以为清净故。就秘密释之，瞿是行义，以入阿字门故，则是诸法无行；摩是我义，夷则乘义。何故诸法无行﹖以一切法我不可得故；若无有我，则无所乘及与乘者，尔乃名为大乘也。」
这已经是升华后的意义了，属于纯密的思考模式，会归自性的释义方法。这跟华严「理事无碍观」的思想也有关系。借着俗谛来阐明第一义谛。
虽然准提法中结合印度传统术法的部份，表现出来有其庄严性与神秘性、灵验度。但准提法中有些解决世间问题的方法，我们不一定要依样画葫芦，有些是现代的人力可以解决的问题，就要善思维如何取舍。如被蛇咬了，当下应该是要先送医，并且可以一边帮他念准提咒。或者可以先帮他绕圈念准提咒，但还是要赶紧送医急救，而非只有绕着患者念咒就行。总之不能太囿迷于事相，否则易有「时空错置」之感。
若以奥义解释，则可说「蛇咬」代表被三毒欲望所伤，需以准提咒来清净其毒。如同有些解释普门品：『假使黑风吹其船舫，漂堕罗剎鬼国』是以心理的角度来解释。认为「漂堕罗剎鬼国」是陷入贪嗔痴的境界。而密法中的奥义也有类似的解释法。
而处于今日的准提行者，对于这些传统方法也无须生出过度的排斥或执着的心态，除了必要时运用印度传统的学术外，更重要的是要发挥准提法中内明奥义的佛法部分，以修持准提三摩地为重点核心。适度减低某些现代人产生对于准提法里包含的印度古老传统学术有迷信及巫术成份的错误观感。
对于准提法中的内明，也就是能让人得证佛法之精华部分，行者不能不去注意与用心修持，否则一昧追求事相或不明其真实义，虽然这是密法方便的特色，倒也有点本末倒置了。 |
发表于 2007-5-21 05:05
