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准提功德偈白话释\普光 整理

准提功德偈白话释\普光 整理

准提功德聚,寂静心常诵,
一切诸大难,无能侵是人,
天上及人间,受福如佛等,
遇此如意珠,定获无等等。

--龙树菩萨赞偈

一、前言

修持准提法的人都知道有这首闻名遐迩的偈颂,因为此首偈总摄说明了准提法特色与功德。修学者若能常常思维念诵此偈,也能增益对准提法的信心,所以这首偈对准提法门而言有其重要性。

目前可见的唯有清明寺的持教法师有唱诵此偈,曲调悦耳流畅。真是希有令人赞叹,有兴趣者不妨到准提站下载:http://www.ucchusma.net/samanta/cundi/sound/index.html
有时可以当作修持之余的调节与增益信心,能更亲近准提佛母、体会准提法的功德。

本文要略为探讨解释此偈的内容,若有任何错谬之处,请诸方大德来函指正为幸。

二、版本异同探讨

此偈有两种版本,其一是出自于《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经》(龙树菩萨于持明藏略出 明教大师臣法贤奉 诏译)。
此经属名是由“龙树菩萨”在持明藏经中节略而出的版本,所以有些说法认为此偈是龙树菩萨所撰,这种说法的来源想必是来自此经。
这首偈是记载于经文的最后:《卷第四尊那持诵法分第六之二》。其文记载如下:‘尊那功德聚,寂静心常持。一切诸大难,无能侵是人。天上及世间,受福如佛等。从兹如意宝,定获无等等。’

而各位应该可以发现,在这部经里这首偈的记载似乎与一般流传的不太一样。没错,因为一般记载出处是来自于《显密圆通成佛心要集˙卷上》,其中记载于解说完准提咒的功德后的一段:

‘此准提咒,一切诸佛菩萨等同说,独部别行总摄二十五部真言坛法。准梵本有十万偈说文,龙树菩萨以偈赞曰:
准提功德聚,寂静心常诵,
一切诸大难,无能侵是人,
天上及人间,受福如佛等,
遇此如意珠,定获无等等。
 (广如诸准提经并持明藏龙树仪说。又此准提,或名准泥或名尊那等,但是梵音不同耳。)’

这里所记载的是:‘准提功德聚,寂静心常诵,一切诸大难,无能侵是人,天上及人间,受福如佛等,遇此如意珠,定获无等等。’

这个版本也就是我们常见的。由于《显密圆通成佛心要集》的流通比《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经》来得广,所以版本也就以《显密圆通成佛心要集》的版本为主流了。

其异同处如下(以下《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经》简称“经”,《显密圆通成佛心要集》简称“集”):

经:“尊那”功德聚,寂静心常“持”
集:“准提”功德聚,寂静心常“诵”

经:一切诸大难,无能侵是人
集:一切诸大难,无能侵是人

经:天上及“世”间,受福如佛等
集:天上及“人”间,受福如佛等

经:“从兹”如意“宝”,定获无等等
集:“遇此”如意“珠”,定获无等等

解析:其实这两种版本,只有些许文字上差异,意义上并无差别。只是《显密圆通成佛心要集》的用语是用较为通俗常见的词句,更能被广大群众所流传。

本文以下就以《显密圆通成佛心要集》的版本来作一个消文释义。

三、准提偈功德释文

体例说明:本解释文的体例,是采先以经文作辅证,以经解偈的方式,并以“白话”略解,再以“文释”的方式进行消文释义。

(一)偈曰:【准提功德聚】

经证:

1、‘佛言此咒印能灭十恶五逆一切重罪。成就一切白法。’(七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法唐·善无畏奉 诏译 )
2、‘总摄二十五部大漫荼罗印…佛言此咒及印能灭十恶五逆一切重罪。成就一切白法功德。’(七俱胝独部法·三藏沙门无畏 译 )

白话:准提佛母及其法门能具足一切的功德。

文释:【准提】,是此法门及主尊的名称。首句以“准提”作为开端,以开门见山方式让人知道此偈是为了赞叹“准提法”而作。也能因此一词而顿时唤起见闻者对准提本尊及准提法的记忆;若没有接触过准提法者,也在此一开端让其种下准提之印象。可说是本偈暖身之序曲。

准提,一般解释为‘清净’,但其实咒有无量义,一般的解释只是其中的一种意义仅供参考。若要开演,则“准提”二字,亦如同智者大师解释妙法莲华的经题,可以解释九十天的份量那么多,完全在于行者的体悟。在此只作浅释。

根据不空大师的仪轨记载:“准”字者一切法无等觉义,“提”字者一切法无取舍义。这是属于深密释的一种。
又云:‘由无垢故即得无等觉,由无等觉故即得无取舍。’
“无等觉”:无等等之正觉也。又无与等之正觉也。瑜祇经曰:“名金刚持地,速悟无等觉。”
“无垢”:梵语 vigata-mala。垢(梵 mala),为烦恼(梵 klesa)之异称,指污秽心之垢物;无垢,指离烦恼之清净。又作无漏。烦恼有多种,如贪、嗔、痴之三垢,恼、害、恨、谄、诳、憍之六垢等,为妨碍实现觉悟之一切精神作用。
“无取舍”:在《维摩诘所说经入不二法门品第九》云:‘德藏菩萨曰。有所得相为二。若无所得则无取舍。无取舍者。是为入不二法门。’
维摩义记云:‘法无取舍。彰法离见。见好可取见恶可舍其中无此。名无取舍。若取舍下明有见心。不名求法。心有取舍障于平等无取舍义。故非求法。’

若能体悟真实义,则准提二字无非清净实相,法尔如是。《文殊问经·字母品第十四》:“佛告文殊师利:一切诸法入于字母及陀罗尼字”《显密圆通成佛心要集·卷上》载:“西天梵字法尔本有,但世界初成时梵王传说。不同此方字是苍颉等创制”。

【功德聚】:准提法本身就是一种总摄法门,如经言:‘总摄二十五部大漫荼罗’、‘能灭十恶五逆一切重罪。成就一切白法’。准提咒本身就能积聚无量功德、福德、资粮。

白法:胜思惟梵天所问经论卷一谓,修菩萨行者,当习一切白净善法,远离四趣(修罗、饿鬼、畜生、地狱等趣)之黑法。故修菩萨行者应修习:

(一)欲白法,闻佛正教,心生乐欲而不暂舍。
(二)行白法,勤行六度之行,唯在利益世间一切众生而不求自身果报。
(三)满足功德白法,精进勇猛,遍修众行,令诸功德圆满具足。
(四)证白法,净行已成,功德已圆,得证悟佛果。

《总释陀罗尼义赞》云:‘如来于百千俱胝阿僧祇劫,积集菩提资粮加持陀罗尼真言文字。令顿悟菩萨与此相应,顿集福德智慧资粮,于大乘修菩萨道二种修行,证无上菩提道。’

昙鸾《往生论注》卷上所说,功德有二,即︰
  (1)源自有漏心,不顺应法性,如所谓凡夫人天诸善,人天果报的因或果,皆颠倒、虚伪不真,因此称为不实功德。
  (2)源自菩萨智慧清净业,能庄严佛事,依顺法性而入清净相,此法不颠倒、不虚伪,因此称为真实功德。
冠以功德的词汇颇多,如︰以“海”喻功德之深广而称“功德海”(guns-sagara);以“宝”形容功德之贵重而称“功德宝”(guna-ratna)。此外,称功德之积聚为“功德藏”;称佛为“功德聚”等等。

佛为“功德聚”,所以这一句也可以说是称赞准提佛母,有赞佛及赞法两种意义。

(二)偈曰:【寂静心常诵 】

经证:

1、‘佛言若人一心静思。诵满二十万遍四十六十万遍。世出世法无不称遂....佛言若依法诵持一心精勤。功力说不可尽。’(七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法唐·善无畏奉 诏译 )

白话:应以清净寂静的心常常来修持。

文释:【寂静心】:谓心凝住一处之平等安静状态︰《显扬圣教论》卷十三云︰“寂静者,谓善能守护诸根门等,及能永拔烦恼习气。”

《大乘阿毗达磨杂集论》卷十云︰“寂静者,于扰动、心散乱、恶觉、随烦恼中,深见过患,摄伏其心,令不流散故。”

《六门教授习定论》云︰“于此喜爱,以无爱心对治,生时,无所爱乐,其心安静,名寂静住。”

又,《往生论》云︰“以一心专念作愿生彼,修奢摩他寂静三昧行故,得入莲华藏世界。”是以一心专念,成奢摩他寂静三昧,即寂静意。

寂静心也就是所谓的“清净心”,唯有以此清净心来修持,才能与“准提(清净)”相应。清净心指:1.无疑的信心。2.无垢的净心。3.不杂烦恼的心。

【常诵】:指定课修持,不偏废、常持不忘之谓。若能行住坐卧皆以准提咒来摄心,则可说是“常诵”。

经中常提到要修持几十万遍就能灭罪相应,但其中最主要的关键在于用什么样的住心来修持?若以“寂静心”来修持,则能达灭罪之功。
《密教念诵悉地成就》文中提到:‘盖密教经典皆有浅深二解。如洛叉二字。浅者则作十万遍解。深则作见字解。即‘见心实相’。或谓自住菩提心。见佛心义。漫云十万遍。纵使无量遍亦徒诵无益。故不可以十万遍。三十万遍。百万遍为必得成就也……一、身实相。是一洛叉。除一切身垢。 二、语实相。是二洛叉。除一切语垢。 三、意实相。是三洛叉。除一切心垢。’

所谓的“三洛叉遍数”就是指念到身口意清净才能得到相应之意。

《七俱胝独部法》也说:“佛言若人一心静思。”修持的住心应该要一心不乱、寂静心来修持,才能“功德聚”。



(三)偈曰:【一切诸大难,无能侵是人】 

经证:

1、‘佛言此陀罗尼有大势力。至心诵持必当自证。能令枯树生华。何况世间果报。若常诵持水火刀兵怨家毒药皆不能害。’(七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法唐·善无畏奉 诏译 )

2、‘佛言此陀罗尼有大势力。移须弥山及大海水。咒干枯木能生华果。若常诵持水不能溺火不能烧。毒药刀兵怨病皆不能害。’(七俱胝独部法·三藏沙门无畏 译 )

白话:一切的重大灾难,都不能侵扰修持准提咒的人。

文释:【一切】:三藏法数云:‘一,是普及之言;切,是尽际之语。’
一切就是说,所有的空间、时间之意。

【诸大难】:普门品中有说到,外面的“七难”为:火难、水难、刀难、风难、鬼难、囚难、贼难。而内心的难是:三毒难(贪嗔痴)。

至心虔诚修持准提法,一切的灾难不能够对行者侵害。

一般我们所知人类的灾难,是刀兵怨贼野兽等种种的险难的侵害。而所谓的“大难”就是指很严重的灾难。现今的世局正是灾难频传,有地震、海啸、劫盗等等。

五浊恶世,人世间总有苦厄灾难,在大悲咒经里就有提到十五种恶死(十五恶死者:饥饿困苦死。枷禁杖楚死。怨家仇对死。军阵相杀死。豺狼恶兽残害死。毒蛇蚖蝎所中死。水火焚漂死。毒药所中死。蛊毒害死。狂乱失念死。山树崖岸坠落死。恶人厌魅死。邪神恶鬼得便死。恶病缠身死。非分自害死)

这是人世间的悲剧,而准提佛母能给予仰信者最大的安慰与救度。

不过真正的大难其实是“三毒难(贪嗔痴)”。

【无能侵是人】:是人,表示那样的人,就是依照前面所说以“寂静心”去行持的那种人。一切的灾难,不能侵损这样的人。

《清净法身毗卢遮那心地法门成就一切陀罗尼三种悉地》中云:‘若能先降自心诸恶鬼神者,一切天魔外道天阿修罗药叉罗刹诸恶鬼神,自然归伏,无敢违逆。若不自降伏恶心,能降伏诸余天鬼神者,无有是处!’又云:‘自治心病,既可能治诸病,若自有病,能治彼病,无有是处。说不许持病者,为自病故。说有许者,为斯咒力,令彼解脱者。心无有病,有病者不名解脱。持咒之人自有心病,终不能治诸病,纵治亦不可。’

所以内心的灾难若能脱离,而外在的灾难又有何可惧。若一个三毒清净之人,对于任何境界都没有挂碍,则一切的灾难自当远离。

在很多实例中我们可见常常能感应佛母救度的,无非是一心不乱,具足信心,非常专心虔诚之人,才能感应道交。通常在危难情况下,还能保持这样的平常心,即时遇到了灾难,也观自身如旁观者一样,如梦如幻,跳脱我、我所有之想。对境不起心,住于自心之清净,若能如此灾难自然减少;而即使遇到灾难,心也如如不动住于正定,岂非解脱?所谓自心需先清净,才能拨云见日。



(四)偈曰:【天上及世间,受福如佛等】

经证:
1、‘若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。受持读诵此陀罗尼满八十万遍无量劫来所造五无间等。一切诸罪皆悉消灭。所在生处皆得值遇诸佛菩萨。所有资具随意充足。生生常得出家。具持菩萨律仪净戒。恒生人天不堕恶趣。常为诸天之所守护。’(佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经·大唐天竺三藏地婆诃罗译 )

2、‘若有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。受持读诵此陀罗尼。满九十万遍。无量劫来五无间等一切诸罪。悉灭无余。所在生处。皆得值遇诸佛菩萨。所有资具随意充足。无量百生常得出家。若是在家菩萨。修持戒行坚固不退。速得成就无上菩提。恒生天上。常为诸天之所爱敬。亦常守护。若下生人间。当为帝王家子。或贵族家生。其家无有灾横。病苦之所恼害。不堕三恶道趣。诸有所作无不谐偶。所出言教人皆信受。诵此陀罗尼满十万遍者。得见声闻缘觉菩萨诸佛。’(佛说七俱胝佛母准提陀罗尼经·唐 天竺 三藏 金刚智译)

3、‘若复有人无福无相。求官无迁贫苦所逼。每十斋日常诵此咒。能令现世得转轮王位。’(七俱胝独部法·三藏沙门无畏 译 )

4、‘若复有无福无相。求官无迁贫苦所逼。每十斋日常诵此咒。能令现世得转轮王福。所求官克当称遂。’(七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言·独部别行·房山石经版)

白话:如法修持之人,不论生于天上或在人间,他能受用如佛一般的福报。


文释:【天上及世间】:在经文中有提到,修持准提法者常生人天,当然这是指虔诚如法修持而言。因为业识中有“准提(清净)”的种子,当然就感招清净的果报。才能于人天中受生,又能常常出家,就是清净种子感招的业报表征。


【受福如佛等】七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言 独部别行》(房山石经)有提到:‘若复有无福无相。求官无迁贫苦所逼。每十斋日常诵此咒。能令现世得转轮王福。所求官克当称遂。’

转轮王:(杂名)梵曰斫迦罗代棘底曷罗阇Cakravarti-raja,又作遮迦越罗,转轮圣王,转轮圣帝,转轮王,轮王。此王身具三十二相。离垢地菩萨,修行二地法门,成就功德,多作转轮圣王,为大法主,王四天下,有自在力,能除众生破戒之垢,以善方便,令其安住十善道中;为大施主,周遍给济,诸所作业,念佛法僧;在大众中,为首为胜;受金轮宝,统领四洲,故云转轮圣王。

在释迦佛幼时曾有仙人预言悉达多太子:“王子有三十二相,若出家修行则成佛,若在家从政则为转轮圣王。”所以转轮王的福报与佛是相当的。而准提法则能获得人天福报,以清净心及戒德感召的果报是很殊胜圆满的。虽然在娑婆世界也有如生活于极乐世界一般。内心感到清净祥和。

持此咒者,由于咒力,若生在天上人间,都能够获得如佛的待遇。犹如王子受国王的礼遇一样,皆因国王的关系。 天上人间受福如佛,是持咒世法圆满,受福如佛,没有再比这更高的福乐了。

“受福如佛等”真正的福报是内心的安祥解脱自在。处于寂静无恼的境界。

佛陀的福报,并不在于世间功名利禄,佛当初是抛弃所有的世间王位利禄,成为一名身无分文的乞士,佛陀当初行化,只有衣钵随身,哪有什么物质享受?所以此偈言如佛一样的福报,不只是世间物质上的受用。

如佛般的福报是像佛一样的解脱自在。

很多人持准提咒想求发财升官,但再高的官、再多的钱财,也得不到解脱的法乐与功德。世间福报也无法究竟的解除你的烦恼与痛苦。

‘若复有无福无相,求官不迁贫苦所逼,每十斋日常诵此咒,能令现世得转轮王福,所求官克当称遂。’

若不是因为“贫苦所逼”而只是为了满足个人的私欲贪求,这样个人以为是错误的追求。

究竟而言,与佛一样的福报就是说能够得证无上正等正觉之意。此在下文中将详细提到。

(五)偈曰:【遇此如意珠】

经证:

1、‘又法意中所求。念诵皆得如意。’(七俱胝佛母所说准提陀罗尼经唐 不空 奉 诏译)

2、‘佛言若人一心静思。诵满二十万遍四十六十万遍。世出世法无不称遂。’(七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法唐·善无畏奉 诏译 )

3、‘依法诵咒……凡所求无不遂心。’(七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法唐·善无畏奉 诏译 )

4、‘依法诵咒……凡所求愿无不称遂。’(七俱胝独部法·三藏沙门无畏 译 )

白话:若能够值遇这样的如意宝珠法门。

文释:【遇此】:经中有提到:‘若有薄福众生无有少善根者,无有根器之者,无有菩提分者,是人若得闻此准提大明陀罗尼,若读一遍即得菩提分根器芽生,何况诵持常不懈废,由此善根速成佛种,无量功德皆悉成就,无量众生远离尘垢,决定成就阿耨菩提。’
遇缘深浅有别,但只要能值遇此咒或相关资讯,不管是何动机发心,在八识中种下种子,则将来有一天定会发芽生根。

【如意珠】:(物名)Cintamani,从宝珠出种种所求如意,故名如意。出自龙王或摩竭鱼之脑中。或为佛舍利所变成。“如意宝”与“如意珠”意思相同。

智度论十曰:“如意珠,生自佛舍利,若法没尽时,诸舍利皆变为如意珠,譬如过千岁冰化为颇梨珠。”

同三十五曰:“如菩萨先为国王太子,见阎浮提人贫穷,欲求如意珠,至龙王宫。(中略)龙即与珠,是如意珠能雨一由旬。”

同五十九曰:“有人言:此宝珠从龙王脑中出,人得此珠毒不能害,入火不能烧,有如是等功德。有人言:是帝释所执金刚,用与阿修罗战时碎落阎浮提。有人言:诸过去久远佛舍利,法既灭尽,舍利变成此珠,以益众生。有人言:众生福德因缘故,自然有此珠。譬如罪因缘故,地狱中自然有治罪之器。此宝名如意,无有定色,清彻轻妙,四天下物皆悉照现。是宝常能出一切宝物,衣服饮食随意所欲尽能与之。”杂宝藏经六曰:“佛言:此珠摩竭大鱼脑中出,鱼身长二十八万里,此珠名曰金刚坚也。”观佛三昧经一曰:“金翅鸟肉心为如意珠。”

往生论注下曰:“诸佛入涅槃时,以方便力留碎身舍利,以福众生,众生福尽,此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中,大龙王以为首饰。若转轮圣王出世,以慈悲方便能得此珠,于阎浮提作大饶益。”(佛学大辞典(丁福保编))
这里就是以“如意宝珠”宝珠来比喻准提法门的殊胜珍贵。
世间方面能成就一切善愿,出世间方面则能得证圣果。世出世间皆能满愿,是来自于清净心所感召。若心能清净,则一切就能唯心所现、唯识所变。

《大方广佛华严经卷第十九》云:‘譬如工画师。分布诸彩色。虚妄取异相。大种无差别。大种中无色。色中无大种。亦不离大种。而有色可得。心中无彩画。彩画中无心。然不离于心。有彩画可得。彼心恒不住。无量难思议。示现一切色。各各不相知。譬如工画师。不能知自心。而由心故画。诸法性如是。心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体性皆无尽。若人知心行。普造诸世间。是人则见佛。了佛真实性。心不住于身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。’

意中所求。念诵皆得如意。众生自性即是如意宝珠,若能从寂静心中体悟,则当然“世出世法无不称遂”。但得本,不愁末。

(六)偈曰:【定获无等等】

经证:

1、‘若有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。受持读诵此陀罗尼。满九十万遍。无量劫来五无间等一切诸罪。悉灭无余。所在生处。皆得值遇诸佛菩萨。所有资具随意充足。无量百生常得出家。若是在家菩萨。修持戒行坚固不退。速得成就无上菩提。’(佛说七俱胝佛母准提陀罗尼经·唐 天竺 三藏 金刚智译)

2、‘应知罪灭。即成先行。然后依法画本像。或三时或四时或六时。依法供养求世间出世间悉地。乃至无上菩提皆悉获得’(不空译)

3、‘若出家菩萨具诸禁戒。三时念诵依教修行。现生所求出世间悉地定慧现前。证地波罗蜜。圆满疾证无上正等菩提。’(不空译)

4、‘此尊那大明。乃是一切如来及诸菩萨同所宣说。能与众生作大利益。乃至获得无上正等正觉。’(佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经·法贤 译)

5、‘佛言此咒印能灭十恶五逆一切重罪。成就一切白法。具戒清洁速得菩提。’(七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法唐·善无畏奉 诏译 )

6、‘结斋具戒。一心清净依法诵持。不转此身即证菩提有大功力’(七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法唐·善无畏奉 诏译 )

白话:修持这个法门者,定会成就无上正等正觉。

文释:【无等等】:梵语Asamasama,佛道及佛之尊号。佛道超绝无与等者,故云无等,唯佛与佛等,故曰等。
维摩经佛国品曰:“无等等佛自在慧。”
法华经普门品曰:“皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。”
注维摩经一曰:“肇曰:佛道超绝无与等者,唯佛佛自等,故言无等等。”智度论二曰:“复名阿娑摩娑摩,秦言无等等。”
同四十曰:“无等等,诸佛名无等。与诸佛等,故名为无等等。”
同净影疏曰:“佛比余生无等,名为无等。佛佛道齐,故复言等。”
法华经嘉祥疏十二曰:“佛道无等,唯佛与佛等故。名此道为无等等。所以名佛为无等等。”
又九界之众生不能等于理佛,能等于此理佛,则无等之等也。
法华文句十曰:“无等等者,九法界心不能等理。佛法界心能等此理,故无等而等也。”

此法的性质可以让无量众生得证佛道,故云此法能出生诸佛,七俱胝的佛依靠这一个‘母法’、‘根本法’而成佛的,名为七俱胝佛母准提法、咒。由文中可看出,修持准提法,最高成就能得无上究竟圆满的佛果。否则,若修此法不能成佛,就不能称为七俱胝佛母法了。

定获无等等,是持咒出世间法圆满,最终得成大菩提境界.

故依此偈修持,能得福报及圣果,真可谓准提法门之总持偈。愿有心者能善体会之。

本文至此解释竟。
无边众生誓愿度
无边烦恼誓愿断
无边佛法誓愿学
无边福智誓愿集
无上菩提誓愿成
师是三宝师是本尊师是明妃护法尊
从今受持竟菩提中皈师永不皈依余
如是中间诸有无边慈悲钩索愿摄引
离二怖畏悉地安排遣除中断作伴随
ong jialie julie jiangti suoha
ong bulin
我今持诵大准提,即发菩提广大愿
愿我定慧速圆明,愿我功德皆成就
愿我胜福遍庄严,愿共众生成佛道
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生,一切我今皆忏悔
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍
面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐剎
我今持诵大准提,即发菩提广大愿
愿我定慧速圆明,愿我功德皆成就
愿我胜福遍庄严,愿共众生成佛道
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生,一切我今皆忏悔
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍
面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐剎
稽首皈依苏悉帝,头面顶礼七俱胝,
我今称赞大准提,惟愿慈悲垂加护。
稽首皈依苏悉帝,头面顶礼七俱胝,
我今称赞大准提,惟愿慈悲垂加护。
诸法因缘生,如来说此因,彼法因缘尽,是大沙门说
一切诸佛菩萨众  祈请于我垂护念
犹如三世诸依怙  决定趣入大菩提
所发无上菩提心  我亦真实而发起
祈求本尊诸佛众  为我弟子作明证
诸法因缘生,如来说此因,彼法因缘尽,是大沙门说
一切诸佛菩萨众  祈请于我垂护念
犹如三世诸依怙  决定趣入大菩提
所发无上菩提心  我亦真实而发起
祈求本尊诸佛众  为我弟子作明证
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