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大圆满法性自解脱论导引文如意藏要

大圆满法性自解脱论导引文如意藏要

┌师传次第
├师传教授┌即生得解之教授┌前行┌上师瑜伽
│    │       │修心├曼达瑜伽
│    │       │  ├百字明瑜伽
│    │       │  ├四无量瑜伽
│    │       │  ├菩提心瑜伽
│    │       │  ├本明观见瑜伽
│    │       │  └胜观智瑜伽┌观来去住
│    │       │        ├观形色相
│    │       │        └观认辨取舍
│    │       ├正行直指
│    │       └后行如实保认
│    ├中有得解之教授┌生死中有习力┌昼所现中有习力
│    │       │      └夜所现中有持量
│    │       ├临终中有明示
│    │       └轮回中有解脱处
│    └往生净土得解之教授
└秘要钤印

  敬礼吉祥无量光佛

  邬坚海洲莲花密林间 自生莲华相好庄严身
  普证万德同圆前敬礼 如意藏义导引此当说
  於此, 由无上正等正觉开演无量法门之了义究竟为金刚乘,其最究竟道能择定为圆满次第现证光明大圆满法性自解脱。
  此中分三
  甲一、师传次第
  甲二、师传教授
  甲三、秘要钤印
  甲一、师传次第
  法身无量光佛、报身大悲观自在、化身莲华生大士、空行智海王母、佛子无垢光等。
  甲二、师传教授 分三
  乙一、精进上根者即生得解之教授
  乙二、中根中有得解之教授
  乙三、下根往生净土得解之教授
  乙一、精进上根者即生得解之教授 分三
  丙一、前行修心
  丙二、正行直指
  丙三、後行如实保认
  丙一、前行修心分七
  丁一,上师瑜伽
  坐适意座,皈依、发菩提心,自凡夫身之顶门莲月上,有一阿 白色放光,清净我与一切有情之身口意三盖障後,身如虹霓洞然通澈,成为金刚藏之法器,阿 字悉成根本上师与莲华生阿阇黎无异,传承祖师围绕其周匝,诸尊身赤裸以骨饰庄严,鼗鼓及铃声齐奏且作舞之遍满虚空空行云会,以意行顶礼、献供、忏悔、祈请上师宝清净自身之业及烦恼盖障,赐予成就身语意悉地,生起殊胜证悟於自相续中。
  如是祈请时,当由衷虔诚专一而观其放光令获成就,并观我与一切众生同声祈请。
  随後,一切现有观为上师,於如梦状态中回向。
  以此有成就一切加持之根本,证悟心性殊胜能力之需要。
  丁二、曼达瑜伽
  於妙器上置九堆(花、米),观世间界极清净,众宝周遍,外内供云海会而庄严,献予面前虚空中上师、诸佛菩萨无量圣众。
  诵:“十方净土尘刹海,须弥四洲八小洲,
  日月星宝如意树,铁围山及七宝山,
  吉祥天女供云涌,无上外内秘密供,
  以意化现遍虚空,献予上师本尊众,
  空行具誓诸海会,珍宝曼达普贤云,
  献此虚空无量饰,具足诸佛受用圆,
  愿诸众生趣净土。”三遍而献。
  以此有圆满福德与智慧二种资粮,清净烦恼及所知二种障後证悟心性之需要。
  丁三,百字明瑜伽
  刹那观空性之状态中出莲华、日、月之中吽 字自成金刚萨埵身蓝,众宝及骨饰庄严,持金刚铃杵拥佛母,佛母金刚慢母,身红持钺刀颅器拥佛父,双尊悉金刚跏趺坐,其心间莲花日月中有一金刚杵,色青,杵脐一吽字周围百字明咒环绕,观自奥明天处召请智慧尊融入,并诵百字明清净我与一切有情之罪业盖障,心不散逸而念诵後回向。
  以此有清净一切轮回习气後证悟本理之需要。
  丁四、四无量瑜伽
  於三界之不具安乐有情众,愿其得会遇安乐为慈。(愿一切众生具足乐及乐因,是慈无量)
  於受苦所缚众,愿得离苦,为悲。(愿一切众生远离苦及苦因,是悲无量)
  於已具安乐众,愿不离其乐,为喜。(愿一切众生不离无苦之乐,是喜无量)
  於具冤亲爱憎众,愿离一切爱憎後,心堪能住於平等对待,为等舍。(愿一切众生弃爱憎住平等舍,是舍无量)
  於无量之有情,以无量之心量,於无量时中,由衷恳切而修之。
  以此法有令心成堪能,生起殊胜悲,握持最胜方便慧之需要。
  丁五、菩提心瑜伽
  愿菩提心:为利一切有情,我须当证正等觉後导诸众生出轮回,心如是念,切切而修。
  行菩提心:三界有情受三苦所缚,我当以二种乐济拔有情令得安乐,地狱寒热苦、饿鬼饥渴苦、旁生劳役愚顽苦、人生老病死苦、非天杀伐苦、天五衰迁堕苦等,欲界之苦苦现前,如有其他二种相应之苦,色界著静虑天处,前得果报尽时,则更复堕恶趣,此变异苦现前复有其他二随眠苦,无色界以安住专一阇摩他故无修善之缘,且以其心後当行余苦故,乃受行苦现前,余二随眠苦分,我当担受。
  以我之善业施予其余等众得善,令三界之一切有情普得安乐幸福後,更置於解脱之道。
  以此有令一切作为转成利他善根巨涛,速证佛果,於相续中生空性大悲藏之需要。
  丁六、本明观见瑜伽
  摄身口意三门,念头刹那亦不迁流散驰,专一等持。
  以此有以显明升门智之徧计发轫及认持本明之需要。
  丁七、胜观智瑜伽 分三
  戊一、观来去住
  如是,种种骤起之念头,於其生之时中,系由外所现境而起?抑由内蕴界而起?当下念头变迁时住於外内何处?前念逝时去向何处?究索其外境内身至微尘不可分处,则即抉择离三时根本之心性法身大任运。
  戊二、观形色相
  观此数数生起明明了了变异之心,有青黄等诸色否?有长方等诸形否?有阴阳中性等诸种及老少生死等诸相否?以此抉择离广狭偏堕之本明空昭报身大无碍。
  戊三、观认辨取舍
  於此刹那念明种种生起中,其有黑业过患当断?有白业功德当取?有见修行当修?有诵念生圆(次第)当依?观为此所作之体性及认辨故,抉择本明升解法身大周遍。
  如此学习故於心性义智中,有胜观赤裸证悟於相续中如日而升起之需要。
  丙二、正行直指
  如是现有轮涅之万法为本明之变化,还似夜梦,本明之本理体性空故法身,自性昭故报身,藉生起缘法显现种种故化身,当下之识於凡常自行中升起,是中即如来密意边际解脱225大广界。
  大金刚阿阇黎师226云:
  “空昭本明智, 由生缘任显,
  是理无决定,自升自处解,
  如水浪与海,念本法身韵,
  法界余无修,断念修无念227,
  堕现有敌妄,随现无取舍,
  现有普贤地,超修无修计,
  胜道此更尊。”
  当下之识随现自然228中不作修整对治之工巧造作,随所观待,坦然置之。宽坦随宜置之,升起认辨中性澄自然置之,无执自恣自行无著中置之,妄念随生即认持故本地解脱为见,於其中性澄而住乐明无念为修,其时升起外内无执为行,无著自理解脱为果。
  “於无造作法性中,大自恣本明升现,
  自解脱性澄无执,为普贤之解脱基,
  本来解脱之心性,於初不需求解脱,
  凡常之识自安置,自解脱空昭本明,
  三身大乐正觉境,一切基处法身体,
  修整对治无善恶,苦乐之心明镜中,
  瑜伽本明当习力,此是一切诸乘顶,
  金刚藏要最胜道。”
  如彼,若任何念起之时中,澈底断绝坦然而置,本明体性昭空离戏之智由内而生,从欲界心中自解脱,其後之念於色无色(界之)识中解脱,任运性澄升解脱如水流续大瑜伽。
  丙三、後行如实保认
  黎明性澄如虚空之无念智止观双运中,身依要诀而调,眼勿流盼而实修之,以此升起乐明无念禅定任运及天眼通之成就。
  上午,以(念头)迁住无二,於刹那自解脱之义以本明习力增长毗婆阇那自解脱之证悟。
  中午,诸法如梦、幻、阳焰、声响、幻化事、光影、影像,了然而习之;并於一切有情习以净相及敬信无方分,切切修意乐敬信於上师,非谛实之状态中速得胜共二悉地。
  下午,观轮回过患、解脱利乐、信解因果、暇满难得、生死无常等,除遣浮躁营谋之心。
  以此令心不迷於今生之所现,且能为来生利益而修法,精进圆满而成就。
  黄昏,现分决断於心,种种如梦之态中等持於乐明无念中,障碍本地自息,得成摧破执著实有迷妄之体性。
  午夜,眠时,於心性不生之状态中,以念头不即不离而眠,起梦生光明大乐,而成昼夜无二之密意。
  如此日夜中悉精进而住时,有陷、误、滞者(之障),如何修亦不生起者谓“陷”,陷升解则毗婆阇那力弱,刹那亦不入住,如风吹旗动,当於迁流中习自解脱,则毗婆阇那之智於相续中倏然而生。
  陷性澄无念之止观则生起力弱,於无云晴空时背日瞠目仰观虚空,心不散乱而住,昭空离戏之智於内滋焉。
  复次,陷阇摩他者,以修毗婆阇那而销(此陷过),若陷毗婆阇那则於住阇摩他无念状态,此亦极甚深。
  “误”於基不同而流转於寻觅之径,初者,虽修而略生小功德,然憍举心及慢等生起,应谦逊观有更上功德;若执著此生,应猛力修无常;若执觉受高下,应修销诸觉受;若无慈悲,应修六道如父母:若不能以明为缘,应修缘与现分相契,此等为初业行者最胜之奥妙。
  “滞”者,若滞升解分别,以心不内住故,应修阇摩他;若滞贪著性澄乐者,以不生证悟故,於种种分别生时,修习升解无执;复次,生空性觉受时,以一切空故灭因果之魔至,应殷勤强力修悲。
  於悲心觉受起时,以执六道自相,无著空性颠倒邪见之魔至,应殷重了知一切无生。
  总之,虽修任何,然其觉受生故,若坏其他者,修依其回遮倒返之方便,为最胜甚深。
  如是昼夜勤修,则日日更生诸多殊胜功德,以空悲双运故,於诸法执实者仅发尖许亦无有,超越轮回之能所执而涅盘解脱,即生当得法性大圆满果位。
  乙二、中根中有得解之教授 分三
  丙一、生死中有习力
  丙二、临终中有明示
  丙三、轮涅中有解脱处
  丙一、生死之中有习力 分二
   丁一、昼所现中有习力
   如前开示而修。
   丁二、夜所现中有持量
  又,一、遮止不善梦,二、知梦後,学习无真实,三、梦融入光明後,非梦时即中有解脱之量。
  丙二、临终中有明示
  濒死时,以地融於水故觉身重而无力,与其同时色融於声故眼视不明,其後水融於火故摄及涸身中之血、黄水等湿分,其时声融入香故耳不闻听,其後火融入风故暖摄入心,其时香摄入味故鼻嗅不感,其後风融入识故断气绝息,其时味融入触故舌不知味,识融入空故粗细之所执消没,其时触融於法故灭受想,由其红白明点 (阿罕)相交於心间,空融入光明时,乐明无念智於四刹那升起,法性融入本初地故轮回自性解脱於涅盘近矣,其时如美女照镜,忆念生前教授及中有光明而明显清晰。
  丙三、轮涅中有解脱处
  复次,涅盘中有刹那基智法身及所现清净之光明报身静虑之五日229,及於彼解脱而放射六道自处化身大任运之所现升起後,云本初地菩提性。
  又,於光明之第一刹那,谓“明”之智,於乐明无念较前更超胜於第一刹那生起;本明之所现境如月升之莹白、如阳焰及烟杳杳而显。
  以其智遮止由嗔所生之三十三性妄,所以云何?圣天之摄行论云:“生乃世俗谛,死为胜义谛;其时光明四智中,以第一刹那遮止嗔所生三十三性妄徧计,三十三性妄之名为何?曰‘离贪、中离贪、极离贪、意行、意去、忧苦、中忧苦、极忧苦、寂静、寻思、怖畏、中怖畏、极怖畏、贪求、中贪求、极贪求、近取、不善、饥、渴、受、中受、极受、作明者、明基、妙观察、知惭、悲悯、中悲悯、极悲悯、具虑、积蓄、嫉妒等三十三性妄230。’”彼时嗔融入大圆镜智。
  复次,所谓“增”之智,较前更清净升起之时,本明之所现境如日升而红明,约萤火许显现住第二刹那之间,以其智令贪所生四十性妄融入妙观察智之界;如前论所云:“以第二刹那遮止贪所生分别,云何为四十性妄之名:‘贪、中贪、遍贪、喜、中喜、极喜、悦、极愉悦、希有、笑、满足、搂拥、吻、吮咂、固、勤、慢、作、伴随、力、夺、合欢、极合欢、娇媚、娇相、怨恨、善、明句、真实、(非真实)、决定、近取、施者、激他、权威、无耻、欺诳、苦者、不驯、不诚等由贪所生四十性妄231’。”
  复次,“增”融入“得”,生更胜於前之乐明无念为“得”智,本明之所现境如晚霞黄绿、如风中灯火升起第三刹那。
  以此智能遮止痴所生七种性妄,如前论所云:“以第三刹那,遮止痴所生七性妄,云何其名,曰:‘中贪、忘失、迷乱、不语、恹嫌、懈怠、疑悔,一切痴所生七性妄232悉得遮止。’”其时痴融入法界智故,为极无分别智。
  复次,“得”融入“近得”,生更胜於前之智,谓“近得”智,於第四刹那生起,本明之所现境如秋天极净青空日光遍照而升。
  以此智能将执著分别之分及习气同销没於法界,法身大任运之自性升於一切诸佛之密意自理中矣。
  其时,前反覆串习之性澄无二智母子相会而解脱;如若未解脱,其本明住於心间而迁於眼,眼见五色光之明相、虚空增相,於第一刹那青色清净自韵法界智中显现毗卢遮那佛主眷无量圣众。
  於是中认识其体性故解脱於毗卢遮那佛而归本初地。
  如是第二、第三、第四、第五刹那中,大圆镜、平等性、妙观察、成所作智中,其时显现不动佛、宝生佛、无量光、不空成就佛身十万乃至阿僧祗数,识本面目则随即与彼无二而解脱,为报身之中有。
  如彼,识本面目时,其身自成光芒万端,遍所漩渡於六世界十方遍显释迦能王等无量化身,刹那能显利益诸事,为圆满化身之中有。
  复次化身融入报身、报身融入法身、法身住於大具足圆满妙宝秘密器中无迁转,为现证菩提於本初地。
  此等为中根中有解脱之释竟。

  附录:释有趣中有业之牵引,其所现(景象)虽如前而显,然自未认识,因此如梦中苦乐般而漂流有趣中有,所住之时间,前半为习气,後半为所现景象升起,以死苦而神识无依漂荡,若依宿昔上师教授实修,上者无谛实、中者如虚幻之生起次第、下者皈依、敬信等,则於系念净土极乐世界得解脱。
  其时,遮恶趣胎门後,乃感投生具七功德宝人身,当观母胎如越量宫,中央日月垫上吽 等本尊天种子字,神识依附後,来世得人身则可值遇深法,得解脱无需怀疑。投生中有释竟。

  乙三、下根往生净土得解之教授
  观自身内,中脉如膜,内空上抵梵穴,其中神识 阿字白色无垢,诵   阿阿数百声,无分别观阿字自梵穴远远而出後,射至西方极乐世界法身无量光佛心间;勤修七日,顶髻则跳并开启,即得往生西方无疑。
  死兆齐现时动则迁堕他处,故勿动之。为迁识真金究竟教授也。
  甲三、秘要钤印
  如是之教授,於有缘、具器、决定三者中,更无多溢,极精进者当勤勉修习之。
  如是更深要教授,依自生莲华加持,
  雪山白峰邬坚宗,我无垢光所善书,
  此善回向有趣众,暂时究竟二利圆,
  无余息过本初界,愿身与智任运成。
  此大圆满法性自解脱论导引文如意藏,为吉祥邬坚大阿阇黎莲华王所加持之瑜伽士无垢光,造於雪山白峰邬坚宗之寂静处,圆满。
  吉祥密咒护母一髻母,屠者命根成就黑护母,
  星曜胜王雅吙拉当护,圣言无染无篡付有缘。
  善哉!

  注 释
  225.边际解脱:自生本明本身以不住三时及一切任何所知故云边际解脱。
  226.大金刚阿阇黎师:即莲华生大士。
  227.无念:旧译均作无念,然此非无有念想,系指无分别寻思作意之义。
  228.自然:自由放任,自然不加造用。
  229.静虑之五日:云中有中前五日升起五佛五光接引,惟不一定为五日,或可能仅五刹那即逝。
  230.嗔所生三十三性妄:本论中三十三性妄名目与大乘要道密集,藏汉对照常用合称词词典所载均未有统一,大乘要道密集一书中为下离贪、中离贪、上离贪、来、下烦恼、中烦恼、上烦恼、寂、寻、下怖、中怖、大怖、下爱、中爱、上爱、取、不喜、饥、渴、下受、中受、上受、明了、明执、分别、不知惭、无悲、下慈、中慈、上慈、老、收、妒。合称词词典内所载为无贪、次无贪、极无贪、意行、意去、忧苦、次忧苦、极忧苦、解脱、寻思、怖畏、次怖畏、极怖畏、贪求、次贪求、极贪求、近取、不善、吉祥、渴、领纳、次领纳、极领纳、作明者、明本、妙观察、知耻、悲悯、次悲悯、极悲悯、疑虑、积蓄、嫉妒,文中依本论藏文而译。
  231.贪所生四十性妄:大乘要道密集中载为:贪、遍贪、下喜、中喜、上喜、踊跃、胜变、希有、掉举、憎、相抱、作吻、咂、固、勤、惰、作、求、势、乐、下合喜、中合喜、上合喜、紧、誉、不睦、欲、句显、真实、不真实、决定、不取、布施、警策、勇健、无愧、慎、恶、劣性、欺诳。合称词词辞典中为:较贪爱、极贪爱、喜、较喜、极喜、悦、极乐,奇异、笑、如意、搂、吻、畏、依、勤、我慢、作功、伴随、力、夺、乐、合欢、极合欢、娇媚、俱娇媚、怨恨、善、语明、真实、非真实、决定、受生、给予者、给予他人、英勇、无耻,狡诈、愁苦、不驯、不诚。然本论中仅有三十九名,缺一『非真实』,现以括号补入论中。
  232.痴所生七性妄:大乘要道密集中云:『中贪、失念、迷乱、不语、恹嫌、懈怠、疑悔。』辞典云:『头脑不清醒、健忘、烦恼、寡言、忧怖、懈怠、犹豫』。本论中『中贪』,痴及贪中均有。
我能深入于未来  尽一切劫为一念
三世所有一切劫  为一念际我皆入
我于一念见三世  所有一切人师子
亦常入佛境界中  如幻解脱及威力
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