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最胜善巧阿阇黎世亲的历史

                      最胜善巧阿阇黎世亲的历史

    赞句中说:“赡洲智严世亲师”。

    值得这般称赞的最胜善巧世亲大师,他与圣无著是同母所生。在圣无著诞生后,精研诸学术明处,继后出家过了很长一段时间。由往昔长久以来具有大菩提心,及弘兴佛教愿力的母亲婆罗门女明律复与一婆罗门合婚,而生下世亲这一具足相好的孩童。她依婆罗门吠陀典籍中所说使智慧锐利的仪轨作法,如在孩子舌上用牛黄写阿字等法后,复注重洗沐及在清洁的环境中来抚养孩子。到了孩子已长至相当的年龄,所有文字、算学、四吠陀等共通诸明处,都由母亲亲自教导,而使孩子完全领会于心中。继后,母亲对儿子说道:“我的儿子呀!我生你不是为了发扬种姓等世间法而生你的,是为了弘兴佛教而生你的,以此你当出家精研三藏,弘兴佛的教法吧!”由这样的策动,也就在那烂陀寺中出家。

    刚一出家,所有戒师开示的律仪制界,诸细微处,他都如护眼珠般守护;并精研三藏,成为彻底的善巧者。继后,他为了彻底通达《对法藏》的密意,以及所有十八部各别的情况,此外自宗和他宗的详细内容理路等起见,他前往广出智士的地方“喀什米尔”,在善巧大师“意贤”的座前,精研过去诸阿罗汉所摄集《对法七论》及《四部律》中诸要义,而决择著出的论述——《大毗婆沙论》的广繁教义。这一论著,过去诸善巧师称它叫《毗婆沙论说大海》,复称作《毗婆论藏》。这样广大的论著,他都能记持心中,并对论中所有要义,毫不紊乱地运用无垢理智去细察,完全领会于心中,此外,复精研所有意贤师的“三藏讲规”,成为彻底的善巧者。他也就在喀什米尔,为无数应化众生宣说很多教法,广大开示无垢理路。

    后来,当他意欲返回印度的时候,极恶的魔类祟惑许多盗贼,及藉索税诈取的凶残的人们,来将阿阇黎世亲的佛像和经卷书籍等一切资具抢劫一空。他复另行设置新的经卷等物,复遭抢劫。如是三次遭劫后,阿阇黎心念现在虽是经卷财物被劫一空,然而自己心中富有的理智,谁也抢劫不动,身无一物地走吧!于是起身来到了那烂陀寺,在那里为许多三藏法师们广说佛法时,他听到长兄圣无著著作许多论著,他作颂说:“噫嘻无著入山林,十二年中修禅定,禅定不成著宗书,多至大象满载负。”这样讥谤大乘人和大乘法。无著听得这种消息,知道这样将成邪见而无义。为了清除这种危险起见,于是派遣了两位门徒携带了《十地品》及《无尽意菩萨所说大乘经》,前往世亲那里,二徒依师吩咐晨昏二时,各诵修一座。诵经时被阿阇黎世亲听得说道:“黄昏所诵的那一大乘教法,因极善,果方面词语似乎有些杂乱。”晨间所诵,因果两者,均极贤善!看来我讥谤了大乘,当断舌以报。”当他觅刀断舌的时候,二徒请求道:“不必断舌,除罪的方便,你的长兄是具有的,请你到他那里去吧!”于是阿阇黎世亲来到长兄圣无著座前,听受法义,由此生起敬信,在无著前发露忏悔,渐次听受大乘诸教法。

    那时,世亲得知长兄圣无著和至尊怙主弥勒,常时不离,一切行动都请示于慈尊。他请求长兄无著介绍他谒见弥勒。无著将他的请求转告于慈尊,慈尊说道:“世亲现在仍是初业有情,并且由于当初毁谤大乘,以此他这生中,无缘见我。为了忏净罪障,当多著大乘经论释著,多诵《顶髻尊胜陀罗尼》,后来能见我。”此后,阿阇黎世亲对长兄更加敬仰。他作颂说:“我兄真犹龙,我如贪雨鸠。龙王虽降雨,鸠喉窄未入。”于是世亲遵照慈尊所说而作,最初他著作了修菩提道次第下中两士道的缘念法门,及修上士道缘念法门,详说四谛教法的《对法俱舍颂》,将著作配合礼品,寄呈于上师意贤座前。意贤师的弟子们说:“此中对我们宗派作了讽刺。”师说:“世亲他对于作论著,是很善巧的,以此这著作是绝妙好辞。”说后都很欢喜地劝请世亲对于本颂作一释著。

    此后,阿阇黎世亲在圣无著前,听受了所有一切大乘经论,仅听受一次也就能领会。他意乐遵依慈尊所示修本尊法,于是在一金刚阿阇黎前,求得《尊胜佛母灌顶》,及《金刚手灌顶》教授,勤念陀罗尼,由此很快获得成就,亲见两位本尊,心中生起多门三摩地功德,赡部洲中所有一切佛经,他都能完全领会于心中。当时,都称说小乘声闻三藏有经五百部三十万颂;以及大乘《宝积经》、《大方广等大集经》、《般若十万颂》等有经五百部;密咒等密续经五百部等。这些经教他都完全领会于心中,每年中全诵一遍。他住在那安置有铁铸大盆注满麻油灯火的室中,日以继夜地经十五天时间,也就诵完上述诸经一遍。《般若八千颂》则是他每日常诵的功课。印度的善巧人士们都说:“佛世尊示现涅般以后,再找不出能如阿阇黎世亲那样广大多闻的人来。”

    继后,他遵依慈尊所开示,渐次著作大乘诸经论释,著有详细解说菩提道次第中诸教授扼要的《经庄严论释》,及《辨中边论释》、《辨法法性论释》、《摄大乘论释》、《说一切法唯识三十颂》、《遮外境义唯识二十颂》、《二十颂释》、《决定显示三自性论》、《五蕴论》、《释轨经部百章论》、《轨论释》、《成业品类论》、《大乘百法明门论》、《对法藏论颂》、《对法藏论颂释》、《经论理义摄颂》、《经论理义摄颂释》、《三宝赞》、《六门陀罗尼释》、《七功德说》、《律说》、《僧规说》、《念佛经释》、《念法经释》、《念僧经释》、《五欲过患说》、《一颂解》、《伽耶头山经释》、《十地品论》、《无尽意菩萨所说大乘经广释》、《缘起初分及分别释》、《十地品论释》、《普贤行愿品释》等著述。

    圣无著示现圆寂以后,阿阇黎世亲也就继任那烂陀寺堪布,他每日不断为受出家戒及比丘戒的僧众,作授戒的亲教师;每日不断讲说大乘各种不同的经教二十种;如果有外道邪说来的时候,立即予以破除;常在讲说、辩论、撰著等善巧三事中,度过其日程。那时,所有赡洲一切人众,都来亲近于这位大堪布的座前,供养承事。随各自根机,听取适合缘份的教法。所有从他方各地而来的具信的人们,如其所祈愿,复于一切方隅,对佛教已废颓的重新复兴,未废的加以弘兴。后来阿阇黎世亲前往东方  里地方中,为许多具缘大众广讲大乘经教。以此诸善神欢喜,天雨金花,共睹这种瑞征,都更加敬仰,都依这位阿阇黎所说教法而修。以此佛教在那一地方得到广大弘扬。他为了令佛法长久住世起见,在各处僧院中,广为安置各种供养产业。阿阇黎世亲又在邬仗毗夏地方中,有一婆罗门为他作施主,为大乘僧伽一万二千人,广转法-轮三月,建立起广大的法会。讲说和听受大乘之风,比圣无著在世时,更加宏昌。据说阿阇黎世亲传授的大乘比丘,足有六万人;常同他住在一起的住持三藏比丘,也约有一千人。这些比丘都是戒行清净,对三藏教法都是广大多闻,都是能住持和弘兴佛教的大德。就这样阿阇黎世亲一直到年近百岁之间,在印度作广弘佛教事业。后来,他观察到有许多重要因缘,率领受持三藏的弟子约有千人,一同去到尼泊尔地方中,为那里的僧众广说大乘教法。为了令佛法长久住在世起见,并在那里安置了许多供产。

    后来,在著名的自来塔“  玛婆罗更德”前,作绕行居住时,看见有一身穿出家装的俗人,在犁地和拿着酒瓶。以此他伤感到佛法这般废颓!于是对僧伽大众,开示了许多最后的教言,从头至尾反覆念诵《顶髻尊胜陀罗尼》后,也就舍寿而示现圆寂。住生至尊怙主弥勒及圣无著所住处——兜率说法宫。具信的徒众们也就在阿阇黎世亲示寂的地方上,建立了一座奉安他的骨身塔,至今还在。

    阿阇黎世亲的门下,出有许多不可思议的能住持佛教的大师,在这些大德中成为最胜第一的,有四位弟子,善律第一是阿阇黎功德光,善巧对法第一是阿阇黎慧坚,善巧量论第一为阿阇黎方象(即陈那),善巧般若第一为阿阇黎圣解脱军等四大弟子。


            附一、善律阿阇黎功德光略传

    此中善律第一的阿阇黎功德光,生于印度磨吐罗城婆罗门族中。他从幼年就精习一切学术明处,后来出家受比丘戒后,来到阿阇黎世亲座前,精研三藏教法,听受大乘道次第后,复细研所有大乘一切经论。对于十八部各别的情况,毫不紊乱地能彻底了知;能忆持律经十万颂,作为常诵功课。由于他这样勤行闻、思,和精修禅定,以此心中生起通达自他诸宗大海,以及忆持千百种陀罗尼、辩才、神通、三摩地等功德。特别是他依阿阇黎世亲的教授,由菩提道次第修行,而证得圣位,以此都称他为阿阇黎“圣功德光”,美誉名声遍满一切方隅。他为了佛教的事业,著作了摄《四部律经》所有要义的《毘奈耶海藏》,这一广大论著一般都称它叫《律经》,它和佛经没有差别;一切入佛圣教出家的大众,莫不以它为正量,所有过去一切善巧成就的大德,都对这一《律经》当作视眼般的佛教明灯,异常珍重。又著有《百一羯磨论》,现在所有进入佛教中,受持近事戒及出家戒、沙弥戒、比丘戒等仪轨,及《三事仪轨》等一切毗奈耶羯摩仪轨,无不从这位大德所著这一论著恩惠中而出。以此对佛教来说,他的恩德是无与比伦的。在过去一切善巧大德的论说中,都称赞说:“这位大德功德光的事业,遍布极广,同他一起安住的比丘,就约有五千人,他们都是多闻三藏,每日夜中当忏诸罪尽忏,当严守诸戒作严守,当加持诸法事作加持。他们都戒行清净,与往昔佛住世时,及传付教法时期,由诸阿罗汉护持圣教时的盛况无有差别。”

        附二、善巧对法阿阇黎慧坚略传

    阿阇黎世亲的门下,善巧对法第一的是阿阇黎慧坚(亦称安慧)。有关慧坚的前世:先是阿阇黎世亲在“班迦毗哈罗”,注满麻油灯火室中,诵一切经卷时,常有一鸽飞来听经。有一时间鸽死去,往生于边区扎玛地方庶民种姓中,这一男孩刚一生下就问:“我的阿阇黎在哪里?”他的父亲问道:“谁是你的阿阇黎?”答说:“世亲。”于是父亲问前往印度中部去的商人,听得世亲仍然健在的消息,等到孩子稍长后,也就将孩子送到世亲座前,由阿阇黎世亲教导他从最初学文字起直至一切学术明处,都得到善巧精通。他在幼年时,在那烂陀寺中,于救度母像手中供献大豆,想的是供后取食,由于堆豆过满,豆粒都滚落下来,再堆再滚,他心想圣度母不先受用,我不能取食,尽所有豆粒完全供完,都全滚下,以此他大哭起来。圣度母为他亲示真容说:“孩子别哭!回家去吧!有我保佑加持你!”从此以后,他也就成为智理无碍的人物。这一度母像也就成为著名的“大豆度母”。这位阿阇黎慧坚心中能全持《大宝积经》四十九会以上全部经教,复著有关于《大宝积经》的一些释论。那时,他的善巧声誉遍满诸方。他复著有《俱舍论释霹雳光》,及《对法集论释》、《八部论释》等许多论著。

         附三、善巧量论阿阇黎方象略传

    阿阇黎世亲的弟子中,善巧量论第一的是阿阇黎方象。这位四海驰名的大德,生于印度南方楞伽班伽达城的婆罗门种族中。从幼年起未经多长时期,他学习婆罗门一切吠陀典籍,及其他一切学术明处,也就成为善巧精通。由于他往昔长远生中修学的习染力,视一切世间轮回如同火坑,生起猛利出离心,对婆罗门族,及一切受用和亲友等全无贪恋。在犊子部堪布象佑座前出家,取名叫方象。他依止堪布象佑精研符合犊子部宗规的三藏教典,成为善巧精通后,他意乐听受大乘经论及教授,于是来到阿阇黎世亲座前,总听受了大小两乘的一切经论;特别是听受了大乘诸经教,及由慈尊传来的大乘诸教授,如瓶注水般完全领受于心中,口诵大乘经典约五百部。后来,他又在一位金刚阿阇黎前,听受了《文殊室利灌顶及修法》,依法精修,由此获得亲见文殊,得到本尊示教及摄受。从此以后,他何时想见文殊菩萨,即得文殊菩萨亲自示现,而在本尊文殊菩萨前听受教法。继后,他在邬仗毗夏城的寂静山林的岩窟中闭关专修。后来那烂陀寺中,来了外道师兴起辩论时,他前来与诸外道论战,尽摧无余。这位方象大师总著作了解释佛经的一切论著,特别是著有《量决择观缘论》等量释论著约有百种。后来,他复前往邬仗毗夏,在过去住过的岩窟中一心修定。

    由于他任于何时,都以大悲心慈视一切远离智眼的众生,而欲对众生慈施智眼时,他观察到诸众生智力过弱,以及过去他所著的所有量释论著门类过多,形成分散。于是他想摄集过去诸论著中的一切要义,著造一部《释经密意集量论》。他也就用石笔在他修定的岩窟石上写下:“意欲成量利众生,怙主佛前恭敬礼……。”等颂句,刚一写下,立即发现大光明普照世间,大地震动,声彻云霄;诸外道师道力失灵。震惊了外道师黑胜,他想这是什么征兆呢?用神通观察,得见是写下的量论赞语的加持力。于是他乘阿阇黎方象出外行乞之后,运用神变来到岩前,将赞语擦掉。就这样三擦三写之后,阿阇黎方象在石上写道:“如果是和我开玩笑而擦去的话,这赞语有极大作用,请勿再擦。如果是想和我争辩,请现身出来作辩论吧!”以此当阿阇黎乞食返洞时,外道师已坐在那里。经阿阇黎以无垢智理和他辨论三次,他遭到失败的时候,他忙说现在比赛神变吧!口吐火焰将阿阇黎的三衣和资具烧掉。以此阿阇黎心中十分懊丧!暗想有这般难以思测的恶劣有情,实难作利一切有情事业。于是将石笔向空中抛去,想石笔堕地时,从此我将作为利一己解脱果。可是石笔未堕下来,以此仰视空中,得见美妙庄严、久睹不厌的本尊文殊菩萨手中持着所掷石笔说道:“儿,不可作,不可作!不可生起这般小乘心理。你的论著,外道师们毫不能损。直至你未证得登地菩萨之间,我都作你的善知识。未来时期中,这一论著将成为众生唯一智眼。”经本尊这样授记,和安慰鼓励他著作《集量论》,阿阇黎方象乃重振大悲和极大毅力,著作了《集量论》,对赡洲一切众生,恩赐智理的正眼,继后,他复一心修定,由此亲见许多佛尊,证得多门三摩地,诸天神齐来雨花供养,住山林中所有树木诸花,都倾向他的住处而敬礼;山林中所有大象等一切野兽,都来到他足前,俯身低头而下拜;那里的国王及其臣僚眷属等,也都来到他的座前,恭敬项礼。后来,他去到印度南部,破除了那里所有的外道邪说,对诸寺院僧伽大众,广说三藏教法,作出了大弘佛教的事业。后来,他复到邬仗毗夏城,令那里的国王及其臣眷,都进入佛教,复有一婆罗门作他的施主,他建立了许多僧院。为了使那里的诸人士对佛法生信起见,他念动真言使一株已枯的大柯子树复生如初。就这样他在印度一切方隅,普弘佛教。最后,他仍返邬仗毗夏寂静山林的岩窟中,示现许多稀有瑞相而示寂。

    以此意乐修行菩提道次第的人们,应当对阿阇黎世亲念恩生敬,而祈祷求加持,并当详阅阿阇黎所著诸论著,不只是对论著皈敬,而应以无垢智理获得佛经密意,对于释诸佛经要义的菩提道次第,精勤而修。
愿常面见诸如来 及诸佛子众围绕 于彼皆兴广大供 尽未来劫无疲厌
愿持诸佛微妙法 光显一切菩提行 究竟清净普贤道 尽未来劫常修习
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