转载:
编者按：这首道歌节选自《遍主轮之怙主绛央洛萨绒波传记》（萨迦译经院和四川省康巴藏传佛教文化研究会联合编译），此书用第一人称讲述了近代少有的大成就者、萨迦派巨擎——绛央洛萨绒波尊者可歌可泣的佛法实践历程。这首道歌正是洛萨尊者修行过程中真实体验的记录之一，它代表着尊者所证悟的真实境界，故我们称它为“藏传佛教的证道歌”，以便于熟悉禅宗《证道歌》的汉地读者们参研。
对于学佛者而言，它是辨路的明灯，也是我们修持的路标，我们禅修中将它作为激励自己的座右铭；对于普通人来说，当我们悲伤、忿怒、失落、迷惘、骄矜……的种种时候，它都可以给以引导，让我们躁动不安的心灵得到休息，让我们枯寂的灵魂得到甘露的滋润……
藏传佛教证道歌
——《激励心念之歌》
作者：绛央洛萨上师
译者：张炜明
这年，因修学轮涅无别之见，故无有什么观修的专注所缘，即使不观修也没有退失，觉性朗然赤裸，入定、出定一切时好象不知分离之时，唱了首《激励心念之歌》：
“奇哉！
心中唯一忆念上师尊，真实忆念无散诚祈请，忆念正法通达赐加持！
嘿嘿！
现观现观瑜伽士，由观一切均得见，
不观虽坐也不见，最初观察自三门，
是善是恶善观察，于此种种念心观，
动机好坏善观察，观察田宅财宝等，
观其恒常有益吗？观察快乐之富翁，
观其恒常如此吗？观察有权之长官，
观其无有衰败吗？观察美丽之少妇，
观其妙龄恒常吗？观察水上画图画，
一切所作皆如此，观察幻化之城市，
此生显现也如此。复观先前死去者，
死后还能看见吗？观察现在活着者，
能有一个不死吗？观察将来出生者，
生后自在住世吗？复观先前所作事，
所作结果唯痛苦，观察现在正作事，
精勤而有意义吗？观察未来将作事，
有能成办把握吗？观察云雾来无定，
恶缘障难也如此，观察刹那闪电现，
幻身无常也如此。观察风中之灯火，
心也如此有而无。观察山口薄雾涌，
同样气息有也无，观察水中之月影，
显现显空也如此，观察镜中之影像，
五种妙欲也如此，观察昨夜睡梦境，
一切亲仇也如此，梦见宫殿如欢喜，
就如不育之美女，穿上彩虹之空衣，
美丽水月之面容，戴上空花之耳饰，
进入兔角之阶梯，编织龟毛之氆氇，
饮用阳焰之水流，于寻香城中舞蹈，
唱空谷回响之歌，观察虚假幻化生，
一切显现也如此。观察空中彩虹生，
美不美丽也如此，观察谷喊回响声，
悦不悦耳也如此，观察空鸟飞无迹，
心之动念也如此，观察无垢水晶球，
无色彩虹之弓纹，以及无实虚空形，
瑜伽觉性也如此；观察离缘之灯火，
明而无念也相同；观察少女之快乐，
乐而又空也如此；观察孩童看神殿，
现象依稀无辩别；观察疯子游戏舞，
赤裸觉性无指对，观察波浪寂静海，
明静无动也如此；观察海中现星辰，
于无念觉性海中，六蕴星辰如此现。
啊伙（喔唷）！
仰观虚空无生灭，返观心性无生灭，
由无生灭之心性，显现生灭之神变，
显而无有无而显，有也有而无也无，
于缘起法笑不禁！仰观虚空无边中，
返观心性无边中，无有边中之心性，
方隅边中种种现，虽现本体无中边，
此实又实假又假，是又是而非又非，
二谛实相真可笑！仰观虚空无来去，
返观心性无来去，轮回三界六道城，
虽轮自性出忧苦，轮涅二法融法界，
即是轮涅无别见，解又解而轮又轮，
不解不轮不求解！
哈哈！
于疯人语无信托，瑜伽觉性无认持，
感觉恍惚无能信，所现幻化无辨别，
所生法身无善恶。仰观虚空无辨别，
返观自心无辨别，由无辨别之心性，
无数能所妄念现，虽现本体无变迁，
无有变迁此觉性，即是基续如来藏！
仰观虚空无生灭，返观心性无生灭，
无有生灭此心性，沉入生死痛苦海，
虽沉本体无缚解，无有缚解此心性，
即是法身基住佛！仰观虚空无实有，
返观心性无实有，无实有性之心性，
现起红白（阴阳）种种相，虽现本体无现灭，
无而又显真神奇，显而无有失口笑！
于此离戏之显空，即是无二之见地！
仰观日月无明暗，返观心性无明暗，
由无明暗之心性，显现乐苦之神变，
现而本体无乐苦，无有乐苦此心性，
即是平等俱生智！外观山峰无动摇，
返观心性无动摇，于无动摇之心性，
分别动摇难思议，虽动自生自解脱，
生又生而解又解，不曾生也不曾解，
生起解脱在同时，即是妄念自解见！
俯察河流无断流，返观本觉无流断，
无有流断此忆念，即是摧毁幻相锉！
不曾观修不曾散，不曾迷乱不曾解，
由无迷乱之心性，种种轮涅神变出，
虽出真实然无有，谁人轮回轮何处？
有谁解脱如何解？存于何处哪里来？
有谁安乐何故乐？有谁出生谁人死？
如察轮回此三界，实如虚空之花朵，
恒常不缚不解脱。
哈哈
显有迷乱遣除故，无余心之定准不可信，我是谁你们又是什么？
啊！
观看无见大看见，此乃名为大中观；
无散观看无造心，此乃名为大手印；
内明本净广大界，外明顿超界中观，
此乃名为大圆满；任何显现法身刹，
一切平等性中观，轮涅无别是此名；
于自己心自观看，此即所谓名见地，
于彼经常不散观，此即所谓名观修，
即此混同诸威仪，此即所谓名行持，
平常心识自放任，恒常忆念自然住，
是名守护心本面，诸现无有造作观，
乃名为生解同时。显有观为男女尊，
尊和自心观无别，是名生起次第观；
风心显现入中脉，一切观为大智慧，
名为圆满次第观。总之观暇满难得，
观无所得及能得，观察死期无定准，
观无病痛无死亡，观察轮回痛苦性，
观无所轮及能轮，观察业果实无欺，
观无乐苦无因果；众生父母大恩观，
观察自他无有二。有时观看虚空界，
即是觉性赤裸现，有时观看日月光，
即是光明大生门，有时观看山之巅，
即是觉受之游戏，间或观看水中月，
即是诸显幻化现，间或观看自三门，
即是自显自认识，观看自他无有二，
即是显现知为心。恒常观察自己心，
即是幻相许破灭，有时观看经和论，
乃是除疑错误处，独住之时观察心，
众多之中观察语，所现如梦如幻观，
诸现法身形色观，如此反复观自心，
犹如反复观虚空，未得所见之实有，
一切邪见自解脱，明空双运心之密，
乃由法性要所现，作意观修不见此，
乃于加持道所现，是具敬信之所证，
空谈推理不能知。
哈哈！
所谓观察于何观？观察如见见什么？
如有所见非是见，见实有或见无实，
见光明或见空寂，见显现或见黑暗，
如察均如虚空花，所见能见无二故，
于何观看由谁观？看见什么由谁见？
光明何明何空寂？观修什么谁观修？
行为何行果如何？心乃何物相如何？
过去之相去何处？未来显现从何来？
现在显现怎识别？昨晚梦境此显现，
现在无有哪去了？现在种种之显现，
梦境无实是什么？瑜伽觉受之显现，
本尊智慧生起时，现在显现去何处？
如察三界此轮回，皆如石女之儿女。
哈哈！
手抓虚空抓什么？空中打结谁缚住？
梦中买卖有何益？依于幻女有何乐？
空寻隙空得什么？幻化能骗幻化吗？
总之妙欲如幻戏，宗论如空中鸟迹，
乐苦犹如夜晚梦，见地诸见诸观修，
一切行为誓言果，遍计显现浮夸词，
犹如野兽阳焰水，无有而昏头转向，
轮回幻相轮回城，今由师恩避世者，
心意假洞塌法界。总之观实乃常边，
如观无实断见意，二和非二戏论边，
今连观修也不知！如执著有无解脱，
如执无有无善趣，二和非二颠倒义，
今连见地也不知！如若邪行堕恶趣，
虽行善事性相法，犹如石女之娇媚，
行为行事不能得。如何思也性相法，
如住不修是凡夫，如今连心也不知！
如说言词戏论增，如住无言不解义，
离意无言说思议，明空乐空觉空等，
怎样说也不中肯，由谁宣说说什么？
对谁宣说谁理解？今连言说也不知！
显有迷乱遣除故，懒散放任无依凭，
不知言说不知思。
先后来去有无常断等，一切无有依凭哈玛伙！
有说大印有说大圆满，有许中观有许它空见，
我于任何宗派也无缘；有说明空有人说觉空，
有说离戏有人说本净，而我于任何也不执著；
有说生次有说圆次第，有人又说守护心体性，
而我无有任何可观修；有些经商有些作农活，
有些朝圣有些修苦行，而我无有任何行为事；
有些供神有些驱魔鬼，我于任何鬼神也不见；
有些扶亲有些说灭敌，我于任何亲友也无缘；
有些行法有些造罪恶，我于任何善恶也无缘；
有些说我有些又说你，我于任何你我也无缘。
此为广大平等大平原，觉性三时无迁山峰顶，
万有幻化游戏之禅房，自生远离戏论之瑜伽，
种种无二闭关之时候，心性法界之母自生之，
心所觉性幼儿教诫我，此乃自己证悟之面具，
住持修传大恩之上师，是求加持证悟之曼札，
指示觉性裸见之上师，供养认识实相之证悟，
住持耳传具德上师尊，住持体验传承之豪言，
赐予胜共成就之本尊，摄持生圆命脉觉受歌，
成办事业三处空行众，能作汇聚欢喜之喜宴，
消除障难护法具誓众，无离恒常亲近之魂石，
增长觉证功德大修行，是能显明自己觉受镜，
觉受证悟模糊小行者，是生证悟勇士之力水，
对于少闻精进之诸人，是为断疑虑网之利剑，
对于空见大话之修士，乃为摧毁我慢岩山锤，
痴修黑暗增长之修士，乃是显明觉证显现分，
终生讲授散乱大法师，是为激励修持观修鞭，
此乃疯人叫嚣语，也不请求谁原谅，
未获请求原谅资，此善愿以智慧眼，
看见内之真本性！”
所歌乃由心力所流出。
本版权属四川省康巴藏传佛教文化研究会和《藏传佛教文化网》所有 |
发表于 2010-4-19 18:02
