狮面智慧空行母回遮仪轨

赤烈

狮面智慧空行母回遮仪轨
帕绷喀大师　著

皈依发心
行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众
因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生

净业观空咒
唵 森巴华 淑打 沙华 达玛森巴华 淑多 杏
om svabhawa shuddha sarva dharma svabhawa shuddho ham

法尔所成一切诸法化为空性 从空之中 出生杂色莲华日轮 尸垫 其上自身即成狮面智慧空行母 右方虎面智慧空行母 左方熊面智慧空行母 三尊喉部以下 身皆青色 一面二臂 右持日轮 左持月轮 足右屈左伸 戏舞之姿 安住般若炽焰之中头顶唵字 喉间阿字 心间吽字 心间吽字放大光明 自空行刹土迎请狮面智慧空行母等 并空行母十万俱胝众会余尚有诸佛如来菩提萨垛众会围绕 降临前方虚空

迎请咒
班渣 沙玛呀 渣渣
vajra samaya dzadza

出生三世一切诸佛母   违誓魔敌碎为微尘
母狮子威容智慧空行母 护法大圣愿同眷属临
（三遍）
  
诸所迎请圣众海会悉皆安住 为我依怙 作我友军

于自心·日轮之上 吽字周缘 所诵咒字右旋围绕 咒曰
阿嘎 萨玛 热砸 下达 热萨 玛热呀 呸
akasamaraja sadarasa maraya phat

南摩清净上师总持善知识众之真谛   
本尊坛城圣众海会并诸眷属之真谛
诸佛如来菩提萨垛之真谛         
贤圣怙主守护正法具智慧眼护法圣众之真谛
尤其狮面智慧空行母等并空行母十万俱胝众会之真谛
以摩诃真谛加持之故 凡于我等瑜伽行者
尊师眷属具嗔恨心具凶恶心 心思下劣 行为暴毒者 一切回遮 碎如微尘 恳愿作此事业
（击掌三次）
俱胝空行圣众会（击掌）将诸魔敌咒诅类（击掌）
身语碎裂化微尘（击掌）神识度脱入法界（击掌）
（以上四句重复三遍）

安处最胜空行刹 具足神通神变力
恒视行者如己子 敬礼三界空行主
任凭桀傲凡夫辈 以诸恶咒夺我乐
一切回遮尽消灭 正教讲修令弘扬

我愿以此善功德 成就智慧空行尊
十方一切诸众生 咸令果证尽无余

金刚萱

狮面智慧空行母仪轨导修开示
祈竹仁波切

　　今天衲应求讲授狮面空行母的简单修法。

　　狮面空行母的梵文叫Simhavaktra Dakini，藏文是mKhah-hGro Seng-gehi gDong-can。这是一个很殊胜的法门。在座中有不少听者对藏传佛教有一定的了解，都知道在藏传佛教中，尤其是在藏传佛教的宁玛派中，有许多称为“岩传”和“伏藏”的传承法门或仪轨。这些法门的经书和仪轨等，是由先代圣者埋在山洞等秘密地方，留待后世因缘成熟时，由有缘人取出而弘扬的。在西藏，莲华生大师曾留下极多的伏藏。有些人误以为，藏传佛教中的格律派并不修伏藏法门。也有些人误以为，唯独西藏有伏藏而印度没有。其实这些都是误解。今天所教的狮面空行母法门，便正是格律派信众也修的一个源自伏藏的传承。这个伏藏，是少数几支印度的伏藏传承，它是在印度中部近佛陀成道之处取出的。

　　在西藏主要有格律派、萨迦派、宁玛派和噶举派四支主流派别。这四支主派，都尊崇狮面空行母。宁玛派和噶举派所修的狮面空行母，传承与格律派和萨迦派的不太一样。格律派所修的，则本来源自萨迦派传承。在古印度及西藏历史上，往往有祖师要求求法者以珍贵物品求法的传统。有很多祖师在传法后，却又把弟子求法之财金全退还给弟子，甚至有些祖师索性把所收供品全扔入江里而不屑一顾。他们之所以在传法前要求弟子以珍贵物品求法，明显并非因为贪财，而是为了让弟子积累功德和以示所传之法的珍贵性。现在所教的这一支传承的狮面空行母修法，是萨迦派中称为“十三金法”的其中一个法门。十三金法是萨迦派的法宝，在历史上依传统是要用纯金块来求法的，甚至很多时候用纯金求法也不一定能求得到，由此可见其珍贵殊胜。本传承自从在印度菩提伽耶启藏后，辗转历代传入了西藏，成为了萨迦派的十三金法之一，后来又传入格律派而在两个派内同时并行流传。在格律派中，这传承经历代祖师传至衲的根本上师赤江仁宝哲（1900－1981）手中。衲的此支传承，便正得自恩师赤江仁宝哲。所以，萨迦派的十三金法中的狮面空行母，与我派的狮面空行母，本来就是完全同一支传承，在修持细节上也只存极小、极细微的异处。

　　这位本尊不是一般的除障本尊，而是特别具威力的，特别是对治邪术十分灵验有效，而且也对治一切时难、兵祸、瘟疫、天灾、水旱、饥荒等等。在西藏的色拉寺、甘丹寺及哲蚌寺中，这法门是每天僧众上殿必修诵文。西藏各寺中的密法行者，也特别着重修学这个法门。它的旁支法门有许多，如除障威猛火供等等各种功能性的法门。在此末法年代，修这位化现为很凶猛化相之本尊，会特别见效、特别有力量。

　　这支法门，属四部密法中之摩诃无上瑜伽密部，但它是较普传的一个法门，不同于同一部密法中如怖畏金刚等法门，所以大家可以在听完后修持，不必等得到灌顶才修（注：上师于本书编辑时曾补充：阅读此导修文字而发心者，亦可依法修持）。当然，如能得到完整的灌顶及口传，将会有更圆满的加持，但未得灌顶及口传者，如法一心修诵仍能得到极大的利益。

　　衲今天所采用的仪轨，是一个自化本尊之仪轨。受过此本尊灌顶的人，在修诵时，应依仪轨内容观想自化为本尊。未受过本灌顶的人，修诵此仪轨无妨，但在仪轨中修到要自化为本尊时，应在观想中改良为在面前化出本尊，而不应观自己化为本尊，这样便不存在不如法的情况了。

前行开示

　　修持此法之前行，与修其他法门之前行是共通的。衲已多次较详细地教授完整之前行修持，今天就不再深入地说了，但这并非表示前行不重要，事实上前行是修持中最重要的环节。如果前行未好好地做，正行部分便不会有太大意义及效用。大家可以参考《菩提道次第广论》中的前行讲解（注：法师之菩提道次第开示，有《甘露法洋》及《甘露心华》两本著作，前行开示另亦见于《生死自在》、《心生欢喜》及《本尊海会》系列著作中），以便学习完整修持前行的方法。衲在此只会勾划一下前行之大纲。

　　在每次修持前，首先我们应打扫修持的地方，然后要恭敬地瞻视预先布设好了的佛坛。在这佛坛上，应有佛像、佛经及佛塔，以分别代表诸佛之身、语及意。佛像必须是制造如法、比例正确、妥善地装脏的身像，亦可用绘画比例正确的图片代替。我们毋需供太多佛像，但起码应有一尊本师释迦牟尼像、一尊祖师像及一尊本尊像。如果主修格律派，祖师像便供宗喀巴大师像，以这尊像代表历代所有传承祖师及自己的各位上师。如果你主修别的教派，则可供相应之派别祖师像，例如莲华生大师像等。本尊像方面，如果你主修今天所教的狮面空行母，就供一尊狮面空行母像作为终生依止之本尊代表。如果你主修别的本尊，而只兼修此狮面空行母法，佛坛则应有你所终生依止之本尊身像。至于所兼修的狮面空行母身像，供亦很好，没供也可以。诸佛本来就无处不在，并不只是住在其身像中。供佛经是为了代表诸佛的语，可采用《大品般若经》供于坛上的左方，亦即佛像之右手边。供别的佛经或《菩提道次第广论》亦可。佛塔表义佛的意，修行者应找一个妥善装脏及制造比例无误的小塔，供在面向佛坛的右边，亦即佛像的左手边。

　　有关坛上的供品，必须注意并非由杀生等十不善业或欺诈施主等五邪命而换得，在供养时心不可生吝啬等不佳心态。供品可以用花、水、食品、灯及香等等，不胜枚举，凡是好的东西都适宜作供。

　　修持此法之座向及坐姿的要求，亦与其他法门共通，并无特定的方向要求，坐姿以昆卢七支姿为标准，有脚患或不能双盘者则单盘或坐在椅上修持亦无过失。修持所用的坐垫以舒适、能让人久坐不累的为宜。如果垫下有吉祥草、百节草及吉祥符号（注：见上师著作《生死自在》及《甘露法洋》等），就是最佳的安排。

　　在上座后，我们要先禅思人身难得、生死无常、三恶道及轮回之苦、出离心、菩提心等教义，以培养出正确与清净的发心。若缺乏了这发心基础，不理修什么大 法或什么多神圣的伏藏，也肯定无太大的效益，大家该切记这一点。

　　然后我们开始修诵仪轨内文。仪轨中的皈依发心部分，仍属前行的修持。

　　行者皈依直至成正覺　佛陀正法以及聖僧衆
　　因作布施等諸修持故　願證佛境利普有情生

　　这四句的前两句是皈依，诵时应致力在心中培养出一心依止三宝之觉受。后两句是发菩提心文，行者发心以布施、持戒、忍辱……等各种修行，来达至佛境以利益一切有情众生。
   
　　在修诵此共通的皈依发心文时，我们可观广大或简略的皈依境，亦可以不观皈依境，最关键的是要的确在心中培养出皈依及发心之觉受。这种觉受，是正行部分修持及成就之“地基”。没有地基的话，想建房子是不可能的事。反之，如有了坚固的地基，我们想怎么建房子都可以。有些人轻视前行修持，只热衷于修诵正行中的真言或手印等等，这是最幼稚不过的心态了，而且更是舍本逐末的错误修持方法。

正行开示

　　修至仪轨中的此时，已进入正行部分了。受过此本尊灌顶的行者，在修行时将自化为本尊身，但在此之前，我们必须历经一个观空性之过渡过程，否则便难以坚定生出此凡夫不净身突然成为了本尊佛身的信念。

　　我们首先诵仪轨中的空性咒：

　　唵　森巴华　淑打　沙华　达玛森巴华　淑多　杏
　　om svabhawa shuddha sarva dharma svabhawa shuddho ham

　　这条咒本身也是一种好的修持。许多修空性的人，在临终时都会持这个咒而入于空性禅参中修持。在诵此咒时，能入于空性定境的人，便入于此空性定中片刻。不能作此定的人，便应随力参思空性义。大部分的在座弟子，似乎连这也不能办好，所以你们在此时只好心想一切万事万物本无自性，就如虚空一般，而自己之身体亦一样本无自性，就用这种权宜的想法来充当空性修持。

　　在入于空性修持片刻后，我们开始观想自己变化为本尊。未受过此本尊灌顶的人，则观面前生出了本尊即可，不宜自观化为本尊。

　　法尔所成一切诸法化为空性　从空之中　出生杂色莲华　日轮　尸垫　其上自身即成狮面智慧空行母　右方虎面智慧空行母　左方熊面智慧空行母　

　　在虚空中，我们观想出现了一朵“杂色莲华”。这朵莲花有八片花瓣，每片不同颜色，十分广大及美丽非常。在莲心中，有一个平放的日轮，就似一个蒲团似的。在日座上，有一个“尸垫”，此亦即一个躺着平放的人形尸体，供本尊站立在其上。对藏传佛教密法中的忿怒本尊形相不熟悉的人，不必对这些看似恐怖的东西感到害怕或忌讳。在密法中的忿怒本尊身上，往往都有尸垫、人皮、兽皮及骷髅等等东西。它们看似恐怖，但其实它们各有殊胜的密义。它们并非真的人皮、尸体等，也并非由杀生所得，而只是本尊之智慧所变化现出的形相而已。这些“恐怖”的东西，实际上只是某些概念的表相化，同时也有提醒行者生死无常的作用。

　　在这莲花、日座及尸座上，站立着本尊狮面空行母。在他的右边，是虎面空行母（梵名Vyaghravaktra Dakini，藏名mkhah-hGro stag-gDong-can），他也立于一朵莲花中的日轮上，但却没有尸座垫在脚下。在本尊的左手边，是立于莲中日轮上的熊面空行母（梵名Rikhavaktra Dakini，藏名mKhah-hGro Dom-gyi gDong-can），但他亦是没有尸座踩在脚下的。狮面空行母是主尊，虎面及熊面两位空行母侍立两旁，他们是狮面空行母的随行侍从。

　　三尊喉部以下　身皆青色　一面二臂　右持日轮　左持月轮 足右屈左伸　戏舞之姿　安住般若炽焰之中

　　仪轨中的此部分诵文，是描述三尊空行母的身相。我们在诵至此段时，应仔细观想本尊之身相细节。

　　这三位空行母都是一面二臂形相，身躯是蓝色的。他们的左手持骷髅皿（注：梵文Kapala，即以天灵盖制成之器皿），右手高举半月形之弧刀，以左脚立着、右脚屈曲的舞姿站立。这个舞姿，有方便与智慧二者合一之密义在内。在他们的身体四周，有烈火围绕着。这三尊空行母，身躯形相基本上是一模一样的，但只有中央的主尊足踏尸座。主尊的头是白色带绿鬃毛的雪狮头，身体是人身形相。其余两尊分别是虎头及熊头。在仪轨中，写着他们手执日轮及月轮，但这是指他们掌心印有日及月而手执上述之髅皿及刀。日轮是红色的一个圆形物体，月轮则是白色的。有关他们手持的髅皿及刀，其实有极深妙的表义，但因为诸位未曾受过灌顶，衲就不深入讲述了，否则就不太恰当了。总之，我们尽管作此观想即可以了。

　　头顶唵字 喉间阿字 心间吽字

　　三尊空行母的顶端均有白色的藏文“唵”（Om）字、喉轮为红色的藏文“阿”（Ah）字、心轮有蓝色的藏文“吽”（Hum）字。

　　心间吽字放大光明　自空行刹土迎请狮面智慧空行母等 并空行母十万俱胝众会　余尚有诸佛如来菩提萨埵众会围绕 降临前方虚空

　　以上这段落及咒，是迎请智慧身预备融入三昧耶身的环节。

　　什么是“三昧耶身”呢？这是指自己观想出来的自化本尊或面前本尊之形相。什么是“智慧身”呢？这是指真正的本尊、诸佛及圣众等。我们若只在自己心中观出本尊形相，而并不观诸佛及本尊来临融入自己所观出之本尊形相，恐怕很难在深心中真正相信自己所观形相真的就是佛或本尊。所以，我们观想从诸佛土请来真正的本尊、佛众等融入，以坚固自己的信念。我们凡夫必须这样观，但信念十分坚固的大行者，就不必这么观。

　　我们从哪里邀请本尊呢？答案是：我们要从金刚瑜伽母的净土——清净空行刹土（藏文Dhagpa Khadro）把他们请来，这是因为狮面空行母与金刚瑜伽母本为同一体性的化现。我们观本尊心中的“吽”字大放光明到清净空行刹土，化成种种美妙的供品，然后该土中的所有圣众、空行父母等都由心中化出大大小小、一尊一尊的狮面空行母及各种形相之空行母，大的大如须弥山，小的小如一颗芥子，全都来临本尊面前不高、不低的虚空中。仪轨诵文中说有“空行母十万俱胝众会”，是形容许多空行母集合在一起之意。“俱胝”是印度的一种单位，十万“俱胝”也即是一个天文数字。

　　此外，本尊的心光也迎来了诸佛、菩萨等圣众。他们与空行母等全都来临，住在本尊前上方的虚空中。

　　班渣　沙玛呀　渣渣
　　vajra samaya dzadza

　　“班渣三玛呀渣渣”是迎请咒。

　　出生三世一切诸佛母　违誓魔敌碎为微尘母
　　狮子威容智慧空行母　护法大圣愿同眷属临

　　这四句要诵三遍。这是迎请偈句。偈中的第一句“出生三世一切诸佛母”，是指狮面空行母为般若波罗密多的化相，亦即圆满智慧之化现形相，又即等同另一个叫“般若佛母”的女相本尊。在佛教中，常以“三世一切诸佛母”来形容空性智慧，又常以“三世一切诸佛父”来形容方便，这是因为佛陀都靠证悟空性及成就方便此二者而得佛果，亦即说佛陀是由方便及智慧此“父母”所“生出”的。事实上，所有空行母都代表圆满智慧——般若波罗密多。

　　诸所迎请圣众海会悉皆安住 为我依怙 作我友军

　　诵念此段落时，应观智慧身——所有虚空中的空行母及佛等众，全融入三昧耶身本尊及两位旁立的空行母身中，成为无二无别。

　　于自心间日轮之上　吽字周缘　所诵咒字右旋围绕　咒曰

　　阿嘎沙玛拉渣　沙达拉沙　玛拉呀　呸
　　akasamaraja sadarasa maraya phat

　　这部分是持咒的环节。首先我们观自化本尊（或面前本尊）心轮有一个小小的日座，上有蓝色藏文“吽”字。在日座的边缘，有狮面空行母的咒字顺时针方向地环绕中央的“吽”字。这个呈环形排列的咒蔓，每个字都站立着，面向中央的心字。心字与咒蔓的咒字，全为透明的蓝光形成。

　　在观想出心轮及咒蔓之细节后，我们便开始持诵咒语“阿嘎沙玛拉渣沙达拉沙玛拉呀呸”。在用念珠持咒时，这个法门有一种不同于共通的使用法。一般的持珠法，是以右手持珠，把念珠一颗一颗向己方、内方拨入。在这本尊的修法中，我们则采用除障的拨珠方法，改以左手持珠，由珠头的内方开始（注：即一开始把珠头置拇指的前方），每诵一次咒，便用拇指把一颗珠向外方、前方推拨出，以象征把障碍排除。

　　我们每座持一百次、一千次或更多次的本尊咒都可以。若只持一次、三次、七次或廿一次亦可。

　　南摩清净上师总持善知识众之真谛   
　　本尊坛城圣众海会并诸眷属之真谛
　　诸佛如来菩提萨埵之真谛            
　　贤圣怙主守护正法具智慧眼护法圣众之真谛
　　尤其狮面智慧空行母等并空行母十万俱胝众会之真谛
　　以摩诃真谛加持之故　凡于我等瑜伽行者尊师眷属具瞋恨心　具凶恶心　心思下劣　行为暴毒者　一切回遮　碎如微尘 恳愿作此事业

　　这一段是说：“因着历代上师与祖师、本尊、诸佛与菩萨、所有护法众，尤其是狮面空行母及所有其他空行母的加持，愿所有障碍、加害我们的人、邪术、魔障等，全都回遮！”不知大家听过“回遮”这个词没有？衲举一个例，幻想一下我们在爬山时，山顶滚下一块巨石，眼见就要把我们压扁了，但有一股力量把大石拨至另一个方向，大石于是便在我们身边擦过，没有伤害到我们，那股令危险转向的力量便是“回遮”。“回遮”是把本来是冲着自己而来的威胁和危险转向之意思。

　　在诵“南摩清净上师……”至“……行为暴毒者”几句时，应双手合掌。诵至“一切回遮……恳愿作此事业”一句时，应大力击掌三次。在拍掌时，以左手在下朝天，右手在上而掌心向下。如果是自观为本尊身的话，此时应观自己所化成的本尊此时并不手持髅皿及弧刀，在双掌心只有红色日轮及白色月轮的印记。在双掌日轮及月轮互击时，就如太阳及月亮相撞一般，顿时地塌天崩，一切障碍、魔类加害及邪术顿时被毁碎成尘灰。

　　俱胝空行圣众会  将诸魔敌咒诅类  
　　身语碎裂化微尘  神识度脱入法界

　　在诵以上四句时，每一句皆击掌一次，心中仍是如上述般想着日、月二轮相撞，把一切障碍压至粉碎。这四句各击掌一次，要重复作三遍，合共击掌十二次。

　　安处最胜空行刹　具足神通神变力
　　恒视行者如己子　敬礼三界空行主
　　任凭桀傲凡夫辈　以诸恶咒夺我乐
　　一切回遮尽消灭　正教讲修令弘扬

　　这两偈是敬礼及祈愿文句。第一偈敬礼本尊。第二偈求他回遮及消除行者的障碍，尤其是妨碍正法弘扬的各种魔咒类障碍。

结行开示

　　在仪轨的结束部分，我们该好好地回向发愿。在仪轨中，回向文是这四句：

　　我愿以此善功德　成就智慧空行尊
　　十方一切诸众生　咸令果证尽无余

　　这四句的意思写得很显浅，就是说我们以修持此法之力量，回向发愿成就本尊之境界，亦即佛境，并愿令众生也得证悟成就。如果我们有别的回向心愿，譬如欲祈请自己的上师长住等等，也可以加在诵这四句后附加发愿而祈求。

　　前行、正行与结行已讲授完毕。这些都是依历代传承祖师之开示而讲解的，并非衲自己发明或想当然的内容。佛法必须是一代一代如实地传承下来的法，不可以每一代的传承人都凭己意修改或增删，否则传下去的法便不会是最原本的教法，而会变得是不清净、不纯正的东西了。衲的此本尊传承，来自根本恩师赤江仁宝哲。大师是当今宗座法王的老师、一代宗师柏绷喀迪青宁波（1848-1941）的心子及格律派中最权威的长老之一。衲虽然自问无德无证，但从未敢在即使最微不足道的方面令师父不高兴，而且在教授时，衲亦只不过是把恩师的原来开示复述一遍而已，从未敢凭自己意思把恩师所教的内容改动或另作诠释，所以大家今天所学的，是纯净的法流。

　　如果光听法而不修法，纵管听一辈子的法也不可能有太具体的好处。这支传承极为殊胜，希望在座各位能在学习后加以修持。

金刚力

万善根本从师出，能生利乐如良田，
依止违法断善根，如理事师求加持，
一切时处普摄护，诸善知识真佛身，
但观功德勿寻过，并念大恩求加持

蓮師金剛

吽
邬金刹土西北隅　莲茎花胚之座上
稀有殊胜成就者　世称名号莲花生
空行眷属众围绕　我随汝尊而修持
为赐加持祈降临　咕噜贝玛悉地吽