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觉囊派大师更钦笃补巴的十三位的亲传弟子

觉囊派大师更钦笃补巴的十三位如同佛、菩萨的幻化的亲传弟子,若加十三位弟子的一位门徒共十四人,对他们的事迹在下面略作介绍。

 
 1.虚空藏菩萨化现的更邦曲札贝,阴水羊年(至元十九年,1282年)生于热隆,出生时出现了许多奇兆。五岁时,精修各种学科,七岁时,进入佛门,钻研《律经》、《俱舍论》、《量决定论》及声明学,获得了智者之学识。二十一岁时,巡回前后藏地区寺院辩经,跟从多位学者闻习佛法。二十三岁时,莅临觉囊寺跟从云丹嘉措受近圆戒。二十五岁时会见了更钦笃补巴,从其遍习教法,在顿巴意希班觉献给他的却桑寺创建了讲经院。

他曾作为笃补巴的代表去内地传教,著作有《佛法基道果论》、《续部分别论》以及历算方面的著作多部。他通晓翻译,曾翻译了《文殊宝室利欲见》等经典。水兔年(元至正二十三年,1363年)被恶人绛巴僧底所害,临终时奇相多现,享年八十一岁。

  
2.除盖障菩萨的化身译师洛追贝,阴土猪年(元大德三年,1299)生于多麦地区,直到五岁也未吸吮过母乳,自己懂得嘛呢和诵经。十五岁以后,得到了精通《现观庄严论》、《释量论》、《俱舍论》、《律经》等论著的智者美名,巡回前后藏地区各大寺院辩经。二十五岁时,他在扎仁木跟从邦译师闻习声明学,听邦译师说到更钦笃补巴的声名,慕名来到觉囊寺谒见笃补巴,在笃补巴身前请教所有翻译成藏文的佛经注疏。四十一岁时,被委任为觉囊寺住持,事业宏伟,著作甚丰,内容涉及经典注释、介绍经义、密法、历算等方面。水猴年(至正十三年,1353年)藏历十二月初八圆寂,终年五十五岁。

  
3.弥勒菩萨的化身萨桑玛底班钦,阳木马年(至元三十一年,1294年)生于阿里地区,刚出生后即行走三步,口诵作弥勒菩萨化身利益众生之偈。从四岁开始念读《弥勒五论》,从十五岁起,获得了大学者的称号,从师闻习灌顶、经教、口诀。二十五岁,莅临夏鲁寺,跟从堪钦受近圆戒,在夏鲁寺夏季法会上从讲授《空行海续》的经院里听了更钦钦布笃布巴的事迹,由于敬仰之心不由自主地来到觉囊寺,向更钦笃补巴请求传授其所有的教法,成为精通一切知识的上首弟子之一。

另外,他人更邦曲扎贝和译师洛哲丹巴闻习了多种教法知识。他在达哇坚赞所献的萨桑噶丹寺说法。又在绛林因第巴多拉巴的敦请,建立了觉囊吉祥标准塔。他的著作有佛经注释、《声明论广释》、《入行论释》、《取舍明论》、《算浅本论》等。火龙年(明洪武九年,1376年)娄宿月(藏历九月)十五日去世,终年八十三岁。

  
4.普贤菩萨的化身止贡译师嘛呢迦室(国师?),阴土牛年(至元二十六年,1289年)生于吉普。三岁时,用桑止达语读诵《普贤行愿王经》。十五岁以后刻苦钻研《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》、《律经》等四部大论,尤其是修习梵语,成为一名殊胜的译师。他住持止贡寺期间,使寺院的纪律得到了改善。二十一岁时,他谒见了前去聂塘的更钦笃补巴,闻习时轮灌顶、教诫等无量甚深法,成为笃补巴的根本大弟子。他曾与二十五名博学者辩论获胜,以经教决定了他空见。他在居住觉囊寺的八年时间里主要讲授《时轮根本续释》。水兔年(至正二十三年,1363年)孟春(藏历五月)初十于大鹏身禅院圆寂,享年七十五岁。

  
5.金刚手菩萨化身的尚顿嘉沃索南扎,阳铁龙年(至元六年,1340年)生于拉萨河(吉曲河)下游地区。从六岁开始入寺学习,十四岁时熟炼地掌握了《现观庄严论》、《量决定论》以及声明学,巡回拉堆、夏鲁等地区辩经时,因听上师让雄巴讲说更钦钦波笃补巴的事迹,生起敬仰,于是来到更钦笃补巴大师座前闻习热译师、卓译师所译传的时轮灌顶等无数甚深教法,证悟圆满。

另外,请求传授了《三菩萨释》。六十四岁时,他在拉旺哇献给他白地寺修建了佛殿和三所依,在十五年间,他主要讲授《时轮根本续释》等,贤能弟子很多。其著作有《时轮释难》等。土狗年(明永乐十六,1418年)孟夏(藏历四月)十八日去世,享年七十九岁。

  
6.译师仁青桑波的化身塘波且•贡噶本,阴铁羊年(元至顺二年,1331年)生在朗堆地方。十二岁时,通晓《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》、《律经》等论义,被称为“辩论王”。此后,他闻习时轮灌顶教授及经论注解,被尊称为“何格的噶居”(一种学位)。当时,他见到《佛法总释祈祷文》,感戴更钦笃补巴大师,来到觉囊寺跟从笃补巴大师学习,全面掌握了甚深灌顶教授,并且闻习了显密经论多部。

四十八岁时,他作为仁青桑波大师的替身居住达纳寺,六年中讲授《时轮根本续释》等甚深法,弟子很多。五十七岁时,被迎请到雅隆,阿舍黎益希班觉把寺院托付给他。他在那里修建了三所依,开展了《续释》的讲习听受,著有《金刚曼精要》等。水马年(明建文四年,1402年)五月初八日逝往法界,享年七十二岁。

  
7.文殊菩萨化身的曼曲卡哇•洛追坚赞,阳土虎年(至元四年,1338年)出生在西藏拉萨河下游堆隆地区。十三岁以后刻苦攻读共通学处和《四部律典》。三十岁时,掌握了《量决定论》的一切词义,被尊为“辩论王。”之后,他根据梦中金刚亥母授记,在萨迦寺拜见了被邀请来讲经的更钦笃补巴大师,跟从其闻习时轮灌顶、经教注释等。四十八岁时,从曲扎贝学习多种灌顶传承,从译师洛追贝闻习《三菩萨释》等密法,请求曲杰乔勒南杰讲授了时轮灌顶传承、注释续,共同利益众生。

在接受温伦珠贝所献的扎西曼曲禅院之后,移居该禅院广做师徒授受工作。他按照梦中的吉兆,请求萨桑班钦讲授弥勒教法,教诲没有佛教知识的人掌握教语、因明、密法,使他们从经教辩论中得胜。后来,他在曼曲修建了三所依,著有《喜金刚续第二品释》。水蛇年(明永乐十一年,1413年)某月初十日上午圆寂,终年七十六岁。

  
8.无著论师化身的曲杰仁钦楚臣,阴木鸡年(元至正五年,1345年)生于恰章地方。从八岁开始进入佛门,依止多名大德精修显密经义,听闻许多灌顶传承、口诀,特别是根据上师让雄巴的授记,来到觉囊寺师事更钦笃补巴,闻习显密教法,证悟殊胜。后来,他向更邦曲札贝、译师洛追贝和萨桑班钦请求教法。

五十八岁时,堪布诺桑把堆隆南杰寺献给他,他接管后在寺院内修建了三所依,在贡塘寺讲授六支瑜伽教法,以《现观庄严论》、《量决定论》立宗答辩,辩败多名因明大师。后来,他再次在南杰寺讲授《时轮根本续释》。其著作有《入二资粮道广释》、《入二资粮道略论》等。当内地的(汉族地区)使者来西藏请法王时,他在拉萨的释尊殿塑造了法王身像。火猴年(永乐十四年,1416年)五月十六日伴诸证相去世,终年七十二岁。

  
9.阿扎雅提婆的化身噶绒哇•拉耶坚赞,阴土羊年(延佑六年,1319年)出生于德塘地方。他从小就开始依止多位大德刻苦钻研《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》、《律经》等论著,二十岁时,掌握了四部大论的全部思想。此后,在贡塘与多位班智达辩经,辩败对方。

另外,跟从许多大成就者闻法,在听到更钦笃补巴的声名后前去敬礼皈依,请求传授了许多显密教法,净相倍增;从曲扎贝、译师洛追贝、曲杰乔勒南杰、涅温巴等人听受了不少教法。后来,阿舍黎曲扎贝将噶绒寺法座交付给他,他住持寺院多年,进行讲经授教活动。之后,绛曲桑波堪布将乃钦南喀佐寺献给他,他在那里建塔立像,雕印经卷,讲授《时轮根本续释》等密典。铁蛇年(明建文三年,1401年)六月初八日伴诸证相圆寂,终年八十三岁。

  
10.释迦友的化身曲杰平措贝,木龙年(大德八年,1304年)生在澎域。从十六岁开始跟从多位学者学习《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》、《律经》等论著,通晓各种经典;跟从上师让雄巴、多丹扎巴僧格闻习许多灌顶教授。当时因见到了《了义海》,对更钦钦波笃补巴生起信仰,在那塘寺谒见了更钦笃补巴,闻习时轮灌顶和六支瑜伽,证悟殊胜,唱起忆想前世之道歌。

并且在上师身前多次闻习《续释》等甚深教诫。他应邀去桑浦寺时,笃补巴大师唱歌教诲,这期间向布顿大师等著名学者请教过教法。此后,他在桑溥寺等寺院讲经说法,在拉萨的色拉、哲蚌等寺院与该寺僧人立宗辩经,受到了参加辩经僧人们的普遍称赞和尊敬。他在澎域创建了迦拉巴禅院,雕像立塔写经,针对听众的界根,多讲佛法。著作有《摧破金刚陀罗尼》等。火蛇年(明洪武十年,1377年)六月伴诸征相圆寂,终年七十四岁。

  
11.大成就师域摩•弥觉多吉的化身塘顿穹哇•洛追贝,阴水牛年(元仁宗皇庆二年,1313年)生于前藏地区,降生时出现诸本尊洗礼等奇兆,刚生下即行走一步,口诵前生今世偈语。六岁时出家,从师多位善知识,闻习《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》、《律经》等四部大论和时轮灌顶传承、口诀,得到了“智者”称号。

此后,跟随前去更钦笃补巴处听法的上师顿月坚赞师徒来到觉囊寺,在更钦笃补巴座前闻习时轮灌顶和六支瑜伽等,证悟殊胜;从笃补巴那里辨认出了以前域摩•弥觉多吉用过的禅带,被认为是域摩哇的真正化身,请教了内外诸法。并且从曲扎贝、译师洛追贝、萨桑班钦、乔勒南杰等人闻习佛法。在堆隆南杰寺作为前世的替身住持寺院,普降续部的法雨,事业宏伟。铁羊年(明太祖洪武二十四年,1391年)二月初八日逝世,奇相显现,终年七十九岁。

  
12.更钦笃补巴的法位继承人,地藏菩萨的化身乔勒南杰阳火马年(元大德十年,1306年)生于西藏阿里地区,为雅察王的一位应供大喇嘛之子,早年隐居数年。后来去洛沃跟从亲叔父学习学习密法,钻研《入中论》和《入菩萨行论》。幼年时在大型法会上讲经,使听讲者都感到惊奇。这之后他想要去卫藏就独身逃离家乡,经贡塘、萨迦,最后来到扎仁木,在一年的时间里学习《现观庄严论》、《量决定论》、《入中论》等,精通了三部大论的全部内容。

然后,他到贡塘寺居住两年,长期学法,熟习一切经义。二十一岁时,他巡回了卫藏各地辩经,由于年岁较轻,思想敏锐,精通一切经义,在思维辩经、讲说方面没有匹敌。因此,蔡巴的官长迦德给他取名“乔勒南杰”(意为“遍胜”)。他在蔡贡塘寺学习蔡巴噶居的教法后,返回到扎仁木,想要研习更钦笃补巴的中观他空见,就前来觉囊寺,谒见了正在绕行佛塔的笃补巴大师,两人在拉章(活佛居室)广泛谈论了七天,受益非浅,获得了他空见思想为诸佛的密意、一切佛法的法性的认识,知道破斥他空见的各种论点只不过是虚幻的图画,没有真实意义,遂对更钦笃补巴产生了不可减退的信仰。

当时,他从更钦笃补巴闻习了各种法缘,领会了《时轮根本续》经义,遂前往觉囊寺,请求传授时轮灌顶,护持甚深道教授,证悟圆满,毫不困难地掌握了《续部广释》。他前后跟从更钦笃补巴闻习了灌顶和许多显密教理,作了笃补巴多年的侍从僧。他跟从布顿大师闻习了《般若经》、《佛说名号经》,在秀浦寺担任住持多年,又担任昂仁寺僧官,著述般若、因明。

正当讲听事业兴旺之时,译师洛追贝去世,他但任堪布住持觉囊寺达六年之久。在同时住持昂仁寺和觉囊寺的情况下,还抽时间于赛卡尔琼地方静修,数年后更钦笃补巴去世。此后不久,他去蔡贡塘等地方弘传时轮教法,晚年再次担任觉囊寺法座,其无阻的神通的事迹很多。

当时有关他七十三岁时身体会有大违碍的说法,弟子们请求作消减病厄的法事,乔勒南杰大师说:“可以的话,我能活到八十一岁。”七十九岁时,病情很重,他说:“今年我有不死的把握。”八十岁时他身体转好,可是他说:“现在一定要走了。”果然全都如他所说。的著作有《般若经诠释》等。火虎年(明洪武十九年,1386年)氐宿月(藏历四月)十一日日出东方时,他逝往极乐净土,享年八十一岁。

  
13.文殊菩萨化身的娘温贡噶贝,阴木鸡年(至元二十二年,1285年)娄宿月(藏历九月)初八日生于娘布地方,是康区格西娘达玛仁钦的侄子。幼年即十分聪颖,曾多次谒见更钦笃补巴,从其听法熟记于心,是一位对上师十爱戴的人。二十岁时,因手足患病无法行走,出现了毒龙危害的症状,更钦笃补巴到萨迦寺时,他由朋友背去请求加持,经过笃巴大师的诵咒加持,疾病即刻痊愈。

后来,他博通显密经义,成为一名大明自在者。他长期衣止乔勒南杰获得体验,闻习《时轮》等显密教法,圆满证悟。其后长期在萨迦寺讲经听法,晚年由六百名聪慧弟子簇拥创建了孜庆寺,发展讲修事业,修建了大经堂,以金汁书写《时根本续释》,用金铜雕塑了大小多尊笃补巴身像。其著作有《释量论广释》、《般若经广释》等多部。他的传法弟子很多,传承他宗(格鲁派)的大师洛桑扎巴(宗喀巴)也是其弟子。土羊年(明洪武二十年,1379年)箕宿月(藏历六月)初六日圆寂,奇兆多现,终年九十五岁。

  以上为更钦笃补巴的十三位亲传弟子。
14.更钦笃补巴的再传弟子巴估拉尊者的变化策门巴索南桑布,阴铁蛇年(至正元年,1341年)生于吉普地方。五岁出家,拜更钦笃补巴为师,从十七岁至三十九岁,作为笃补巴的近侍弟子闻习佛法,深领密意。更钦笃补巴去世后,师事乔勒南杰、萨桑班钦、娘温巴等人学习显密教理,在拉岗寺讲经十一年。在接爱曲贝桑波所献的策清寺(历史不清)后,建立了前辈传法上师的讲规。九十岁时,著《般若现观庄严论释》,九十二岁时,讲授《时轮根本续广释》。水牛年(明宣德八年,1433年)一月十日圆寂,奇兆显现,享年九十三岁。其弟子有嘉哇觉桑哇等。

  又有更钦补巴的亲传弟子强巴卡吾切或称弥纳洛追扎巴,他第一次来觉囊寺绕拜十万大佛塔时看见补巴大师坐在大光明中,生起不退还信仰,乃敬献了一匹缎绸、二两黄金、一套袈裟拜见,在上师身前学习内外教法达六年之久,按照更钦笃补巴授记,他去多康金刚六兄弟住穴贡嗄山的脚下创建了义教法的根基,弘传佛教。以上这些是更钦笃被巴师徒的事迹传略。

  此后,如更钦笃补巴的授记,吉祥觉囊寺法嗣次第传出,在此略述其护持教法的历代传承。
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觉囊派大师更钦笃补巴觉囊派大师更钦笃补巴
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