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红史-蔡巴噶举派历史

红史
    整理者说明

    蔡巴•贡噶多吉所著《红史》(亦名乌兰史册,为《红史》的蒙古语译名),历来为藏族先辈诸史家所推重,他们在各自著作中多收录《红史》的唐书吐蕃部分,视其为唐蕃双方同期编写的资料。大学者桂译师•宣努贝所著《青史》、巴俄•祖拉陈瓦所著《贤者喜宴》第十六函就全文收录了他们当时所见到的这部分文字。因此,《红史》有多种手抄本流传,成为研究藏族史及唐蕃关系不可缺少的文献。但是,上述《青史》和《贤者喜宴》收录的部分在文字上已不尽相同,对唐蕃双方帝王年号及在位年数等也有错讹,对其它史实的记载也有乖违疑难之处。因此,我们将国外出版的《红史》及民族文化宫所藏的两部《红史》、西藏自治区档案馆所藏七种不同写本的《红史》先后进行了十一次对比和校勘,整理成为本书。

    这次整理工作的情况如下:

    (1)据西藏自治区档案馆所藏两部《红史》中其它诸本失载的内容,新增了总计四十多页为以前国外刊出的各种本子的《红史》所设有的内容。这次增补的内容是:

    从萨迦派历史到班钦释迦室利戒律教承之间的佛教教法传承、西藏堪布教承、上部戒律等,计两页多;

    从达布噶举的达绾楚臣宁波到第悉帕木竹巴之间的噶玛噶举派都松钦巴、噶玛拔希、攘迥多吉、乳必多吉等噶玛噶举黑帽系的四代话佛的历史,计三十二页;

    从拉萨大会世系至本书末尾的从贡塘喇嘛尚到喇嘛桑结俄色之间的蔡巴噶举的历史,计十页。

    (2)为便于读者阅读,按各个重要问题划分了章节,编排了目录,并按现代书籍的形式,各节按内容分段,各段开头另起行,以使段落区分清楚。

    (3)本书中还有一些年号、年数与其它史籍不合,以及书内前后矛盾之处,这次都未作改动,仍保持原貌。

    (4)本书中有若干不加注释则难以理解之处,还有一些与中国古代史有关的问题,为使不能阅读汉文的同志易于理解,从汉文《中国通史》及《汉文大辞典》中收录了少量内容,其它则据藏文资料适当注释,尽可能将有关参考资料文献的作者、书名、函数、页数注明,为有志于进一步阅读和研讨藏族历史的读者提供便利,总计对六百八十余条词目加了注释。

    (5)本书对西藏从远古至朗达玛灭佛之间的历史叙述十分简略,对这部分的注释将在《洛扎教法史•贤者喜宴的注释》一书中进行,故这次未加注释,请读者见谅。并请读者对本书的编排形式及注释等方面的不足之处提出改进意见。

    本书的整理、校勘和注释,始终得到西藏自治区政协历史文献资料整理委员会、档案馆、自治区文物管理委员会、北京民族文化宫图书馆、中央民族学院图书馆提供的长期借阅资料、代为抄寄等方便,北京民族出版社迅速将这本《红史》注释本出版。对这些巨大的关怀和支持,我怀着崇敬的心情表示深切的感谢。中央民族学院王尧、陈践践两位同志为我介绍、抄录、校对了部分资料,对这种无私的支持和帮助,瑾表谢忱。

    东嘎•洛桑赤列
    1981年3月1日


     作者介绍

    《红史》作者蔡巴司徒•贡噶多杰,亦名司徒格微洛追,其生活的年代为藏历第五饶迥土鸡年(公元1309年)至第六饶迥木猴年(公元1364年)。其父名仲钦默兰多杰,自二十岁的水兔年至三十三岁时任蔡巴万户长,四十五岁时(第五饶迥土龙年,公元1328年)从觉丹堪钦索南贝哇、杨贡堪布绛曲贝哇二人受比丘戒出家,他有多种著作,并对拉萨大昭寺妥善服事。

    蔡巴•贡噶多杰是仲钦默兰多杰的长子,五岁时即能阅读和书写,后以精通蔡巴噶举派教法和经论而知名。十五岁时(第五饶迥水猪年,公元1323年)受任为万户长,十六岁时(木牛年,公元1324年)进京朝见元泰定帝也孙铁木儿,得到白银一大锭、银印、黄金饰品、绸缎等赏赐以及封为蔡巴万户长的诏书。他任蔡巴万户长达二十八年,其间保护和修缮蔡贡塘、拉萨大昭寺、布达拉等,并迎请布敦仁钦朱,校勘那塘版《甘珠尔》等藏区所有经藏,以金银汁书写有二百六十余部经籍的《蔡巴甘珠尔》,被藏族学者尊为范本。后来,因与大司徒绛曲坚赞不和,于第六饶迥水龙年(公元1352年)去职,将权力交给其弟扎巴喜饶,跟从堪钦顿霞巴

    桑结仁钦出家,受比丘戒,起法名为格微洛追。噶玛噶举四世活佛乳必多杰由内地回藏后,被他迎请至蔡贡塘寺,讲受多种经论。蔡巴•贡噶多杰在藏区被誉为“遍知司徒”。

    其著作有:讲述蔡巴噶举派历史的《白史》、《红史》、《红史续集•贤者意乐》,讲述王统传承的《花史》及《贡塘喇嘛尚传记》、《先父默兰多杰传记》等。

    《红史》的写作始于第六饶迥火狗年(公元1346年),成书于噶玛噶举四世活佛乳必多杰由内地回到西藏之年(第六饶迥水兔年,公元1363年)。《红史》首页上有《红史第一集》字样,觉日阿旺丹增所著《蔡贡塘寺目录》亦称《红史》有名为《贤者意乐》之续集。文革前我曾在西藏自治区政协的藏书中见到题为《红史增补•贤者意乐》之长条手抄本,其内容先讲各书记载的吐蕃王统的摘要,主要部分为由贡塘喇嘛尚开始的贡塘寺法位传承及从达玛宣努至作者父亲默兰多杰之间的历史。此书不知是否保存下来,尚待查寻。以上是对本书作者的简介,系参照作者的得意弟子仁钦南杰所著《布顿仁钦朱传》、觉日阿旺丹增所著《蔡贡塘寺目录》(35—37页)、噶玛才旺衮恰所著《噶玛噶举教法史》及《红史》本书所载乳必多杰的历史而写成的。欲知其详,请查阅以上各书。

    东嘎•洛桑赤列
    1981年3月11日
目 录


00.整理者说明、作者介绍
01.众人共敬之王的世系
02.薄伽梵(释迦牟尼)的历史、三次集结、教法传承及佛法住世的时期
03.印度王统简述、释迦灭寂年代的算法
04.汉地由周至唐的历史简述
05.由汉文译成藏文的唐朝历史中的唐朝吐蕃历
06.汉地由梁至南宋的历史简述
07.西夏简述
08.蒙古(元朝)简述
09.吐蕃简述
10.佛教后弘的产生
11.阿里的王统及佛教弘传
12.萨迦派世系简述
13.萨迦派历任本勤
14.教法传承戒师传承
15.班钦戒律传承
16.噶当派传承
17.噶当教典派的传承
18.噶当教授派传承
19.噶当派道阶派传承
20.桑浦寺世系
21.噶举派总说
22.达布噶举
23.噶玛噶举
24.帕竹噶举和止贡噶举
25.蔡巴噶举
26.元成宗完泽笃赐给西藏
27.重要名词注释一
28.重要名词注释二
29.重要名词注释三
30.重要名词注释四
31.译后记
01.众人共敬之王的世系


    维愿利乐!向语自在文殊菩萨顶礼!

    在贤哲面前讲论学识能使人欢欣,并受到伟人的赏识,故名叫庆喜(本书作者之名贡噶多吉,在藏语中为庆喜金刚之意)之人为求庆喜之故,采集史实编成此书。古往今来之各种史册俱以各种颜色命名,故本书题为《红史第一集》。
   
     一、众人共敬之王的世系
        
    最先,应当讲述众人共敬之王(1)的世系(2),这是因为其最早产生而且最为高贵的缘故。最初,三千世界(3)形成之时,世界为一大海,海面上有被风吹起的沉渣凝结,状如新鲜酥油,由此形成大陆。此后,有一些极光净天的神祗死后转生此处为人,他们身具光明,能够空行,依靠静定喜乐之食生活,能够无限长寿。此时,星辰、季节、男女俱无分别。

    其后,有一人发现地醍醐滋味甚美,渐次众人皆取食之,由此身体变重,光明消失,星辰、季节、昼夜等产生。地醍醐食尽后,依次有甘露观音土、谷芽菜、不种自生之庄稼生出,因取食此等食物,人生男女之别,出现交合之事,时感羞愧而盖房居住。此等不种自生的庄稼并无人照管和占有,何时需要,即可割取,割后再生。后有人提议众人将粮食储积,因此粮食成为防灾的储存品。有一人未得别人同意强行拿取,为了对其惩罚,众人商议,选举一身体健壮,行为正直之人为王,断决其事,其后使其人总管事务,称其为众人共敬之王。众人将秋收的六分(4)施给众人共敬之王,此王就是人间最早的国王,此时众人被称为众有情。众人共敬之王的儿子是俄则,人称为“过来”,俄则的儿子是格瓦,人称为“斜眼”,格瓦的儿子为格却,人称“云嗓子”,格却的儿子为索江帕,人称为“椰子脚”,这五人合称为最先之五王。

    索江帕头顶长一种瘤,穿破后生出额乃努王,统治四大洲(5)、四大天王(6)、三十三天(7)转动金轮。从额乃努王之右腿上生出则巴,统治四大洲,转动金轮。从则巴的腿上生出列则,统治三大洲,转动银轮。从列则的腿上生出则巾,统治两大洲,转动铜轮。从则巾的腿上生出则丹,统治一大洲,转动铁轮。以后合称转轮五王。此时为元劫(8)(9)时期,有拘留孙佛降世。

    从则丹的儿子桑波开始王统依次下传三十代,有贡尼俄赛王,他的后裔在普陀洛伽国传一百代,此后在无军国传五万四千代,在波罗匿斯国传六万三千代,根巴拉国传八万四千代,在大象城传三万四千代,在圣石城传五千代,在仲格德地方传三万二千代①,在甲哇勒甲哇地方传三万二千代,在伽努古擦地方传一万二千代,在赞巴地方传一万八千代,在达里仓地力传二万五千代,在达玛勒传一万二千代,在巴塞城传一万八千代,在嘉波喀传二万五千代,在波罗匿斯国传一百代,在扎尖地方传八万四千代,在波罗匿斯国传十万代。此时为三分时(10),世人寿命为三万年,有拘那含牟尼佛降世。此后在无军国又传十万代,在未特那又传八万四千五十代,在兖都朗巴又传七万七千代,在波罗匿斯国又传一百代,至支支国王,此时为二分时(11),世人寿命为二万年,有迦叶佛降世。

    此后,在普陀洛伽国又传一百代,有那瓦巾王出世,那瓦巾王有两个儿子,乔达摩出家为僧,巴那达扎继承王位。这时有一无赖男子白玛扎勒因争风吃醋,杀死妓女卓瓦桑姆,将刀子抛在乔达摩的草屋中,乔达摩发现后拿去交给国王,国王不知其无罪,亦不知是其兄长,乃将乔达摩杀死。乔达摩临刑前遇见堪布仙人多那,在回答多那的询问时,乔达摩证实自己无罪,故死后变为堪布色尔多。乔达摩死时心念仙人多那之言,种子与鲜血一起滴出,变为两个肉蛋,穿破后生出两个男孩,放在甘蔗园中,堪布色尔多给一个男孩起名为尼玛日,另一个起名为布仁香巴,并养育他们。后来巴热达扎死后无嗣,众人寻找乔达摩,堪布色尔多讲述先前无辜被杀,遗留二子的经过。于是众人迎回两个男孩,立哥哥尼玛色为王,亦无子而死,又立弟弟布仁香巴为王,其子孙称为布仁香巴族(即甘蔗族)。其后裔在普陀洛伽国传一百代,为帕吉波王,他有四个儿子,而王妃死去,又续娶另一有权势之王族的女儿,续娶时立约,若后娶之妃生子,则立为王。后来后娶之妃生一子,名王子嘉师噶。因为要立其为王,前妃所生的四个哥哥与他们的妹妹都遭放逐,在恒河(12)边上仙人迦毗罗住所(13)附近用树叶搭建房屋居住,以打猎为生。其后,王子兄妹们长成。经仙人允许,异母兄妹(14)共居,后代繁衍,迦毗罗和勒丹二地皆成为大城镇。后来王子们的父亲向人询问王子们的情况,听到上述事情后,因彼等兄妹共居之事,惊叹道:“释迦”!“释迦”!释迦族一名即由此而来。父亲死后,由嘉师噶继位,又无嗣而死,乃由前妃之四子依次继位。三个哥哥都没有儿子,弟弟冈吐巾的后裔在迦毗罗传五万五千代。此后有十乘王,这十位国王之后为徐丹王。徐丹王有两个儿子,一个是僧格赞木王,一个是僧格扎王。僧格赞木王有四个儿子:净饭王、色噶则俄色、杜智色、蔡梅色。净饭王有二子:溥伽梵、仲噶波。色噶之子为嘉哇、桑丹。则俄色(应为杜智色)之子为敏钦、玛格巴。蔡梅色之子为贡噶波、勒敬。薄伽梵之子为罗喉罗尊者,以上共计有国王九十二万一千五百零一代,加上薄伽梵和罗喉罗尊者为九十二万一千五百零三代。罗喉罗尊者以后,释迦族长系的传承断绝。

①此支后裔没有为王。
02.薄伽梵(释迦牟尼)的历史、三次集结、教法传承及佛法住世的时期


    薄伽梵最先发菩提心(15),在几个阿僧企耶劫 (16)中修习破除二障(17)、聚齐二资粮(18),在兜率天宫(19)中化为圣者朵噶波。知调伏众生之时机已到。《般若》(20)和《大乘庄严经论注释》(21)则说是在兜率天修佛之时,别的经论则说是在兜率天转生之时。此时已是斗诤时(22),世人寿命为能活百岁。

    薄伽梵委托弥勒菩萨为兜率天的代理座主,自己投生为净饭王和勒巴惹色王的公主摩耶夫人之子,生于春季最后一个月(23)的初八日,星星升起之时。按照阿底峡尊者的算法(24),薄伽梵是阳木鼠年(甲子)投胎,阴木牛年(乙丑)诞生,阴土猪年(已亥)成佛,木阳猴年(甲申)灭寂。若按法王萨迦巴的算法(25),薄伽梵是阴火兔年(丁卯)投胎,阳土龙年(戊辰)出生,水阳虎年(壬寅)成佛,阴火猪年(丁亥)灭寂。

    与薄伽梵同时,在中印度有四个国王的儿子出生,他们是舍卫城(26)的孜吉普尔敞敬王(梵授王)之子胜光王,遏逻阇姞利泗(27)(即王舍城)的白玛钦波王的儿子影坚王,古香比那城(28)百军王的儿子夏尔巴,乌仗那城的(29)穆居塔意王的儿子冬布惹朗。

    佛祖降生后七天,其生母死,转生三十三天。王子娶扎真玛,萨措玛等妃子八万四千人,二十九岁前居家(30),三十岁时出离(31),苦修六年(32)后,证得菩提(33),于氐宿月月望时(34)即十五日①黄昏时伏魔(35),半夜时寂定 (36),天明时分成佛。因娑婆主(37)大梵天的祈请,在波罗匿斯国(38)仙人居住的鹿野伽蓝(39)等处为最初所度五比丘(40)和跋陀罗尊者等初级僧徒(41)大众首转四真谛法-轮(42),历时六年或七年。又在灵鹫山(43)等处为千百类菩萨、五万或五千阿罗汉等二转不共乘(44)无相法-轮(45),历时十二年,或说二十九年,或说三十年。又在秣刺耶山(46)、广严城(47)等处为四部众(在家出家男女弟子共为四部众)、无数菩萨等三转不共乘胜义真实谛(48)法-轮。历时九年,或说十二年,或说二十八年。至此,薄伽梵利众事业完满 (49),于八十岁时的秋季最后一个月(50)的八日在婆罗园(51)中示寂。

    释迦牟尼示寂的次年,进行第一次结集(52),因庆喜尊者(53)(即阿难)得阿罗汉果,集经藏(54),优婆离尊者(55)集律藏(56),迦叶波尊者 (57)集论藏(58)。

    释迦牟尼灭寂后一百一十年,由法王阿育王(59)任施主,在广严城召集七百阿罗汉举行第二次结集(60)。

    释迦牟尼灭寂后三百年,在迦湿弥罗国(61)由迦腻色迦王(62)担任施主,召集阿罗汉五百、菩萨五百、世间班智达六千,进行佛法第三次结集(63),这是小乘的结集。

    而大乘的结集据说是在王舍城南方的一座叫作毕玛拉萨拔哇的山上聚集百万佛子,由文殊结集论藏,由弥勒结集律藏,由金刚手菩萨结集经藏。

    依照释迦牟尼历次的授记,释迦牟尼传法(64)给迦叶波尊者,迦叶波传给庆喜(Ananda),庆喜传给麻衣(Sanakavasa),麻衣传给小护②,小护传给有愧(Dhitika),有愧传给黑色(bhi bhi ka),黑色传给大善见(btsun  pa Sudarsna),大善见传给布达哈梅达,布达哈梅达传给胁尊者,胁尊者传给苏那夏达,苏那夏达传给马鸣,马鸣传给西巴,西巴传给龙树(65),龙树传给阿扎雅提婆(66),阿扎雅提婆传给惹都那,惹都那传给僧伽南底,僧伽南底传给比丘阿罗汉,比丘阿罗汉传给胡雅夏,胡雅夏传给古玛惹达,古玛惹达传给夏雅达,夏雅达传给婆苏盘豆,婆苏盘豆传给玛勒达,玛勒达传给哈噶泥噶拉雅拉夏,哈噶泥噶拉雅拉夏传给狮子比丘。

    此后龙树、月称(67)、无著(68)、世友(69)、陈那(70)、法称(71),被称为南赡部洲六庄严,加上功德光(72),释迦光(73),合称为八圣。此外,还有无数班智达以及国王恩扎布德(74)、莎乐和(75)、比尔哇巴(76)等获大成就者八十人(77)相继出世弘扬佛法③。

    释迦牟尼的教法住世五千年,按认为释迦牟尼出生在龙年的萨迦派的算法,水阳狗年(壬戍)帝师贡噶洛追坚赞贝桑波在藏地受比丘戒时,上距释迦牟尼的生年已过三千四百五十五年,正在三千四百五十六年中,此时成就时期(78)的六个五百年和教显时期(79)的四百五十五年已过,还剩教显期的四十五年,教籍期、教律期、教名期(80)各五百年,总计还剩一千五百四十五年。以上这些记载由各种经典和各个贤哲所著的教法史中收集而来。

①无垢光说是氏宿月十五日黎明。
②按《楞伽经注释》的说法。
③依《奔德》一书记载。
03.印度王统简述、释迦灭寂年代的算法


    释迦牟尼灭寂后一百年,有阿育王①者出世,作南赡部洲之王。此后依次有七赞扎王(81)登上印度之王位,即:哈德赞扎王、室利赞扎王、阿比赞扎王、达磨赞扎王、噶玛赞扎王、贝扎玛赞扎王、郭米赞扎王,他是扎兰达讲经院的弟子。这位国王的手印母(同修大手印法的女人)是一龙女,每夜食一国王。后来郭跋拉王 (82)调伏此龙女,由此传出七跋拉王,即:郭跋拉、达磨跋拉、毕喀跋拉、达玛跋拉②、希玛跋拉、摩跋拉、勒跋拉。勒跋拉王之后因大臣叛乱七跋拉王(83)的(王统)断绝。此后有四塞那王(84)出世,即:巴拉塞那、格巴塞那、米尼扎塞那、玛痕塞那③。他们手中各拿着一件象征王权的东西。七赞扎王和七跋拉王受准提佛母的护持而获成果,在七跋拉王在位时期,所有的圣贤学者都降临世间。当达玛跋拉(85)在印度执政时期,西藏是赞普塞那累江允在位,这见于大成就者邬金巴(86)所抄写的雅隆赞普陵墓的碑文(87)中。

    萨迦班智达(88)撰写的《杰尊巴传记》中说,印度的历法一般不以鼠牛等十二生肖记年,而是以各吉祥时轮(89)中的胜生等六十四种计算,他们没有一种共同认可的算法,大部分都是以各个著名的帝王所制定的年代来计算,并称为某某王具福德时。因为当时各个国王为求福德,都规定商业利益由国王来保护,国王登位 后即将原先规定的作为货币的商品(90)废除,然后以自己的名字规定新的货币商品(91),并由此依次计算年代。这些变动见于《大法规》的记载,依这种算法,玉丹王统治为两千年,噶切王八百年,月护王二百三十一年,吉玛巴王七百二十四年,派乃王在位统治八百一十四年,郭洽王二百四十二年。

    汉地的文书中说,周朝 (92)第四个王登位后的二十年,木阳虎年的四月八日释迦牟尼在印度出生。佛祖降生时的光明和神异在汉地亦可看到,负责卜算的人测算后知道是佛陀降临世间。王子顿珠(指释迦牟尼)十九岁时获得彻悟,三十岁时成佛,此后八年中上升天界为母说法。这时邬达雅王 (93)派遣目犍连子(Maugal yayana)的儿子(94)到天界建造了一尊释迦牟尼的旃檀像④,并迎请释迦牟尼返回人间。释迦牟尼从天界返回人间时旃檀像建成,旃檀像向释迦牟尼低头致敬,释迦牟尼为其摩顶,并授记说;“我灭寂之后一千年,此像将至汉地,利益众生有情。”此后四十二年,释迦牟尼八十岁时灭寂。由佛祖灭寂到薛禅汗(95)即位后两年半的水阴猪年,其间共计两千零一十三年。旃檀觉卧像(96)从建造至此时已历两千零五十五年。这些见于汉地旃檀觉卧像的记载中,在其它史籍中亦有记载,所以在此只简要叙述。由此水阴猪年至现在的火阳狗年⑤之间为八十四年。将这些记载译成藏文者,据说是法主的弟子强俄堪布协尔益(97)。

①《宝云经》中说他是转动半个法-轮的国王,《大悲白莲华经》中说他一昼夜建佛塔八万四千座。
②他在位时,巴曹•楚臣坚赞将《念住经》译成藏文。
③《月心经》中说古师比国王玛痕塞那的儿子都扎萨拉被称为红色军王,是否指同一人,待考。
④译成汉文的《报恩经》中说,释迦牟尼在天界为母亲说法九十天,这时邬达雅王因为灰心失望,将一象头旃檀刻成释迦牟尼身像。
⑤《牛头山授记》中说,释迦牟尼灭寂后一百年,汉地的地乳王占领于阗国。
04.汉地由周至唐的历史简述


    周朝(98)有三十六个王,执政百年(应为八百年——编者)。此后有称为秦始皇(99)的两个国王。而从汉高祖(100)开始传十二代帝王。在第十二代皇帝执政时,有一个名叫王莽(101)的大臣篡位,执政十八年。以后,有汉室后裔名叫刘光武(102)者,杀死王莽建立后汉。刘光武有五个儿子,第五个儿子即是叫做汉明帝(103)的皇帝。

    他在位的时期,有一个名叫竺法兰的班智达和见谛者(104)二人用一匹白马把小乘经典驮运到汉地,在河南府建立白马寺(105),并翻译经典。由此开始直至现在,佛法在汉地弘扬。这两位班智达都获得阿罗汉果(106),他们中的一位在白马寺下面灭定 (107),要等到弥勒出世时(108)才出定涅盘,一位运用神力腾空,至大海中的白高丽国(109)涅盘。

    此后,汉朝传至第二十四代皇帝汉献帝(110)时,他的大臣名叫曹操(111)者夺取帝位,他的后裔五人当了皇帝。其后,大臣名叫武(112) (应为炎,即司马炎——编者)者夺取皇位,由此有西晋以及由西晋分裂出来的东晋和前秦两朝(113)。

    前秦时期,有一印度的老班智达对国王说道:“在印度和西羌之间的一个小国里,有以前释迦牟尼上升三十三天建立的佛祖十二岁时的等身像即觉卧像、佛的舍利以及名叫鸠摩罗室利的班智达,因其国狭小,此珍宝在彼处对众生利益不广,请陛下发兵取来,将对众生大有利益。”此王驾前有一丞相及一统兵将军,于是国王派将军领兵四十万众前往。大军到达该地时,该地之王问道:“上国与我等并无仇怨,大军为何来此。”将军回答说:“要取觉卧像,佛祖舍利、班智达三者,若不与即行交兵。”该地国王说道:“觉卧像和舍利此处实有,可以送上,班智达已于去年去世,遗有一子,名叫鸠摩罗穷哇,年届十八岁,也可送上。”于是将三者送出。将军统兵将这些带回,路上将军想道:“佛祖舍利亦不知真假,此小孩带回只恐也无多大益处。”因此一路不甚礼敬。

    一日,彼等正骑马赶路,路边有一匹母马长嘶一声,将军所骑的战马也长嘶一声,此时班智达不禁失笑,将军问彼为何发笑,班智达答道。“此母马有一马驹因食草饮水滞留在后,母马恐马驹在众军队列中迷路,故向马驹唤道:我已至此,可速赶来,以免迷路。”将军对班智达此语疑惑不信,片刻之后,果见路边有一马驹正在吃草,将军之乘马长嘶一声,马驹(114)也嘶鸣一声,立即奔跑过来,于是将军传令让众军让开道路,使马驹跑到母马跟前,将军因此对班智达产生敬信。

    后来又有一日,军队在一座山的山腰上扎营,班智达说道:“我等不能在此扎营,今天半夜将发洪水,在此扎营恐众军将被洪水冲走。”于是将众军移至十里以外的山顶上驻扎。当夜果然洪水暴发,山的四周被洪水淹没,变成大海。由此,将军对觉卧像,班智达,佛祖舍利三者产生信仰。他们一行人在返回国王都城的途中,听说前秦国王已死,后嗣断绝,原来的丞相当了国王。于是将军召集自己的四十万军队,占据四川(115)和二十四座州城,自己当了国王。

    后来,当了国王的丞相的后裔从当了国王的将军那里迎请觉卧像,佛祖舍利,班智达到长安(116),他对班智达十分优礼尊崇。因班智达有十位夫人,所以僧人们对他并不信服。有一天,当寺院里敲响檀板(117),召集僧众举行诵经大会(118)时,班智达不给僧众供给饮食,而是给每个僧人发一碟钢针。僧人们谁都不能把钢针吃下,这时班智达说道:“你们这些洁净僧人(119)不能食针,我这戒律不净的僧人(120)却能吃下。”说完将所有的钢针吃下,从此僧众对班智达的疑惑全部消除。后来,班智达有一个名叫周和尚的门徒,很有法力,国王十分崇信,他夺去了国王对后宫嫔妃的宠爱(121)。王后对此十分恼怒,于是将自己的一双鞋藏到周和尚的坐垫底下,然后哭着到国王跟前诉说:“班智达调戏于我,我坚决不从,他将我的一双鞋夺去。”国王对此虽然不信,但众大臣前去查看时,从班智达坐垫底下找出了王后的鞋子。因此将班智达问罪斩首,流出之血都变成奶子。班智达自己用手把斩落的头拿起,放到脖子上。并到寺院中向大众讲经,讲毕,其头落到胸前方才去世。

    其后,丞相的王统(122)断绝,有称作隋炀帝(123)的父子二王出世,在其治下有一名叫唐高祖(124)者,任太原府留守(125)之职,后来他反叛隋朝夺取帝位,他即是唐朝最初的皇帝。在他的三个儿子中的第二子唐太宗(126)在位之时,有一名叫唐三藏(127)的译师将许多佛经从印度文泽成汉文,协助他翻译的有一、二百译师。唐三藏是印度的世友大师的门徒。唐朝时,有一名叫宋律师的僧人,持戒甚严。有一次,他从高山崖上跌入山涧,有一天神之子在空中将他接住,因而末受损伤。宋律师向天神之子问道:“你是何人?”答道:“我是多闻天王的次子,我兄弟十二人负责守护如来佛的十二部经典,我是守护戒律经藏者。”宋律师心生骄傲,又问道:“世界上像我这样严格持戒者能找到多少?”天神之子答到:“像你一样严守戒律的人,数目犹如恒河的沙粒。”又问:“密宗的经典是否真实?”答曰:“密宗经典真实,在金刚手菩萨的宫殿中,即安放有密宗经典,我的哥哥赞巴那波即守护密宗经典,即使是我也不能随便进入此宫殿,若不信仰密宗,罪过甚大,即须忏悔。”又问:“班智达鸠摩罗室利是何许人?”答曰:“他是见道菩萨,此刻己转生兜率天连花座,正听弥勒佛说法。”又问:“唐三藏何许人也?”答曰:“他是加行道弟子,此刻在兜率天宫院外听弥勒佛说法,未见其身。”

    唐太宗的女儿睡莲公主(128),藏语中称为大海中的莲花,她来西藏时,将觉卧像带来藏地,由那时至今已有七百年。
   
     以上所记,是赞巴拉多室利衮阅读汉文古籍后在拉萨大昭寺写成文书的。
05.由汉文译成藏文的唐朝历史中的唐朝吐蕃历


    汉文史籍《唐书吐蕃传》(129)中说:唐高祖于阳土虎年(戊寅)即帝位,在位九年,于七十岁时去世。其子唐太宗在其父在位时,被封为秦王(130),击破突厥。于阳木虎年(甲寅)与吐蕃国王互赠礼品,结为朋友。突厥(131)、吐谷浑(132)派人到唐朝,请求娶唐朝公主,汉人各嫁一女而返回。吐蕃国王也要求娶唐朝公主,唐朝不允。吐蕃国王愤怒,领兵二十万击破吐谷浑,兵至松州(133)。献金甲一付,求娶公主,并说:“若不允,即进兵。”汉人不允,并发兵掩袭,杀吐蕃军一千人。

    吐蕃因迁延时久,将兵撤回。又派大臣东赞(134)献黄金五千两及多种宝物,唐太宗于阴铁牛年允嫁其女文成公主(135),并派皇亲江夏王(136)率兵护送,吐蕃国王领兵至柏海(137)迎接。见汉人衣饰华美,吐蕃人有愧色。公主向唐朝皇帝请求携带文书典籍至藏地。唐朝皇帝伐高丽(138)还朝,吐蕃国王派大臣噶尔东赞域宋献金鹅,高七尺,内可盛酒。唐太宗很喜欢大臣噶尔,将自己的外孙女公主嫁给他,又封为右卫大将军。唐太宗派遣金字使臣(139)到印度,在摩揭陀 (140)被拦劫,吐蕃国王听说后,派兵击破摩揭陀。

    唐太宗自阳火狗年即位,在位二十三年,五十二岁时的阴土鸡年四月去世。唐太宗的第九个儿子唐高宗即位。唐高宗即位后两次给吐蕃国王松赞干布(141)封官职,第一次为驸马都尉,西海郡王(142),第二次为賨王(143),第二次加封时,松赞干布去世。唐朝还给吐蕃蚕种、酒人、碾硙等诸种工匠。吐蕃国王松赞干布阳铁虎年去世,其子贡松贡赞先前已死,芒松芒赞十三岁时继位,大臣噶尔辅政,治理国政十五年。

    大臣噶尔死后,唐朝与吐蕃的国王之间,有时和好,有时交兵,争夺疆土,胜负未分。特别是阳铁马年吐蕃军队攻打唐朝国土,占领全部裕固地方(144),唐朝皇帝派大臣薛仁贵(145)领兵十万进攻吐蕃,打到前往拉萨的半路上,吐蕃派大臣噶尔的大儿子(146)为将军,打败唐朝所有的军队。阴土免年芒松芒赞去世,他的儿子都松芒布结继位,噶尔的大儿子任大臣。此时吐蕃国王统治的地方,东面到松州、茂州,隽州,南面至婆罗门地方, (147),西面至和田(148),北面至突厥,幅圆万余里,象吐蕃这样强盛的,汉地的国王汉、魏、周(149)等朝代未曾有过。

    文成公主在吐蕃住了四十年,于阳铁龙年去世。唐高宗从阳土鸡年起执政三十四年,于阴水羊年五十六岁时去世。唐太宗的皇后的女侍从,在唐太宗死后降为女奴,又被唐高宗娶为皇后,她生了儿子唐中宗,唐睿宗,女儿太平公主。唐高宗遗诏让长子唐中宗继位,但皇后不听从,自己当了女皇。因她姓武,故起名叫武则天(150),女皇派兵将吐蕃的许多地方夺去。

    吐蕃国王都松莽布杰年幼之时,国内大事都由噶尔的大儿子掌管,对外的事务由噶尔的小儿子和其侄子掌管,众人对噶尔的儿子们畏惧,国王的权力很小。后来国王长大,当噶尔的儿子们在军队中时,国王领兵前往,噶尔的大儿子钦陵自杀,小儿子赞婆带其侄子莽布支领兵向唐朝皇帝投降(151)。唐朝女皇封赞婆为归德郡王,任为大臣,封莽布支为左羽林大将军安国公,并赐给他们三人犯罪不予惩处的铁券誓书。在都松莽布杰去世后,赤德祖赞继位。

    女皇武则天从阳木猴年起在位二十一年,于阳木龙年八十岁去世。另外一个故事中说,女皇当初生了一个长着驴耳朵的儿子,因为羞惭,在儿子幼小时就派人去杀他,当时有一位吐蕃的大臣,没有让杀皇子而悄悄带去抚养(152)。后来女皇年老时唐朝没有后嗣,打算把皇位传给她的兄弟武三思。当召集众人开会时,拖长声音问:“立武三思众人是否同意?”有人说不同意。女皇即下令将其杀死。吐蕃的大臣也拖长声音对武三思问:“立武三思是否同意?”武三思本想回答:“若不同意立我,女皇就下令将其杀死。”当他正说到:“不同意立我”时,吐蕃大臣就拔剑将他杀死。当问他何故杀人时,吐蕃大臣说是按女皇的命令杀的,所以女皇对他也没有办法。当女皇去世后,办理丧事时,吐蕃大臣将长驴耳朵的皇子领来,立为皇帝,称为驴耳国王。据说武则天母子二人的陵墓现在还在乾州以北的地方。女皇武则天被吐蕃人称为阿则老母。这个故事的说法不见于史籍的记载。

    阴木猴年女皇的儿子唐中宗即位,吐蕃向唐朝皇帝求娶公主,皇帝将自己的弟弟雍王的女儿金城公主(153)嫁给吐蕃,陪送绸缎许多万匹,各种工匠,许多杂伎乐人,并派左卫大将军领兵护送。后来又将西夏之地(154)都陪送公主。唐中宗在位六年,于阳铁狗年五十五岁时去世,阴铁猪年金城公主之父唐睿宗即位,他在位两年,于阳水鸡年五十五岁时去世。唐睿宗的第三个儿子唐玄宗于阴水牛年二十九岁时即位。金城公主在吐蕃住了三十一年,于阴铁猴年去世。这以前唐朝国土平安达一百一十六年。阴木羊年吐蕃国王去世,王子赤松德赞继位。

    唐玄宗在位四十三年,于阴铁鸡年七十三岁时去世。唐玄宗的第三个儿子唐肃宗于阳火猴年即位,当年,吐蕃军前来,占领了蛮子河西(155)等地,后来州城二十四座全部陷于吐蕃。唐肃宗在位七年,于阳水虎年五十二岁时去世。当年,唐肃宗的长子唐代宗(156)即位。阴水兔年吐蕃军又来了(157),唐代宗逃往陕州(158),唐朝的大臣高晖投降吐蕃,吐蕃军进入京兆府,立唐朝的广武王为唐朝皇帝,并且改元(159),传诏大赦 (160)。后来汉人杀高晖,驱除吐蕃军,唐代宗重返都城。唐代宗在位十七年,阳土羊年五十岁时去世。唐代宗的长子唐德宗(161)于阳铁猴年继位,因德宗明哲贤达,多年未与吐蕃交战,(疑有阙文)。

    当年,赞普赤松德赞去世,他的长子牟尼赞普继位。此时唐蕃之间以西夏地方的贺兰山(162)为界,吐蕃境土的边界西面在兰州、渭州、原州、会州,东面临洮,南面在成州、剑南之间,北面的蛮地至大渡水西南之间,从黄河以北为吐蕃境土。唐朝的边界,泾州至弹筝峡,陇州至清水,风州的同谷,剑南唐户峡以东为唐朝境土。边界中间的悉州、大碛、贺兰山、橐它岭等为间地,双方不占。 (按:此处所说唐蕃为界,似为清水会盟时所划的边界,《新唐书•吐蕃传》记清水会盟分界情形为:“约唐地泾州右尽弹筝峡,陇州右极清水、风州西尽同谷,剑南尽西川大渡水,吐蕃守镇兰、渭、原、会,西临洮,东成州、抵剑南西磨些诸蛮,大渡水之西南。尽大渡水北自新泉军抵大碛,南极贺兰橐它岭,其间为闲田,二国所弃。”)

    后来,唐蕃双方又多次交战,阴火牛年吐蕃国王去世,足之煎赞普继位,阳木猴年去世,当年赤德松赞继位。唐德宗在位二十五年,于阴木鸡年六十四岁时去世。当年,唐德宗的长子唐顺宗(163)继位,唐顺宗在位一年,二十六岁或说四十六岁时去世。阳火狗年,唐顺宗的长子唐宪宗(164)继位,他于鼠年去世。

    牛年,唐宪宗的儿子唐穆宗(165)继位,此时吐蕃国王去世,可黎可足(166)继位,在拉萨地方召集吐蕃大臣会议,由钵阐布念盟辞(167),祝祷神灵(168),所有的人都立誓证盟(169)。唐穆宗于阳火马年被大臣杀死。阴火羊年,唐穆宗的第二个儿子唐文宗(170)继位。

    阳火龙年,吐蕃国王去世,当年,他的弟弟达磨(171)继位,达磨嗜酒,凶愎少恩,吐蕃国内混乱。悉州、夏州、吐蕃所辖的大山崩裂,碌曲(172)倒流三日,各种凶兆产生,国政衰败。阴土羊年以上,为二百零八年。唐文宗在位十二年,阳木龙年三十岁时去世。当年,唐穆宗的第五个儿子唐武宗继位,唐武宗在位六年,于阴木牛年三十四岁时去世。阳火虎年,唐桓 (文)宗(173)的第三个儿子唐宣宗(174)继位,此后吐蕃境土大部被唐朝占领。

    最初,唐朝的境土由京兆府至吐蕃边界为九千九百里,后来从唐中宗(175)开始有三百余城陷于吐蕃,此后唐朝全部收复。唐宣宗在位十四年,于阴土免年五十岁时去世。阳铁龙年,唐宣宗的长子唐懿宗(176)继位。此后唐朝与吐蕃联系中断,由唐高祖至此时共二百三十九年。唐懿宗在位十四年,阴水猴年去世。阳木马年唐懿宗的第五个儿子唐僖宗继位,唐僖宗在位十五年,阳土猴年去世。唐僖宗的第七个儿子唐昭宗继位,在位十四年,于阴水猪年去世。阳木鸡年唐昭宗的第九子唐哀帝继位,在位四年,于阴火兔年去世,至此唐朝王统断绝。

    总计唐朝共有二十个皇帝(177),立国二百八十八年。此后由梁朝改替朝代(178)。这些唐蕃之间的史实由太宗(应为仁宗——编者注)时的史官名叫宋祁者写成,后来由范祖禹(179)收集成册。由汉族译师胡将祖于阴木鸡年在临洮(180)翻译成藏文,由喇嘛仁钦扎国师(181)于阴木牛年刊行藏文本。其中记年中有几处错误(182),将吐谷浑误为突厥,将和田误为沃田等。此外与藏文史籍记载大致相符(183),故摘其大要抄录在此。唐蕃之间反复交战及有时和好,互致礼品,互相问聘吊祭等等史实,详见于唐书吐蕃传(184)。
06.汉地由梁至南宋的历史简述


    唐朝之时,有一个名叫黄巢(185)的私贩造反,夺取帝位,由名叫朱温(186)的人任大臣。后来朱温投降唐朝,任统兵的将军。继而朱温又反叛唐朝,夺取帝位,建立梁朝。此后,有不同姓氏的五个朝代(187)十五个皇帝,共计五十年。其后宋太祖(188)继位,建都汴梁,传了八个皇帝。到第八个皇帝宋徽宗、宋钦宗父子二人之时(189),契丹大辽(190)(按:应为金朝)夺取汴梁和宋朝的一半国土,建立的朝代称为大辽。

    宋徽宗的一个嫔妃的儿子名叫康王(191),逃到蛮子地方,保住宋朝的半壁河山,蒙古人称其为南朝。他建都在建康(192)、杭州(193),国号仍称为宋(194)。由康王到蛮子合尊(195)之间在蛮子地方传了八代皇帝。契丹大辽的王统传至第七代第八代时,其大臣吴乞买夺取帝位,建立的朝代称为阿拉坦汗(196),又称为大金(197)。金朝传了九代,第九代皇帝金哀宗(198)之时,成吉思汗(199)和窝阔台汗(200)兴起,成吉思汗攻取金朝国土。薛禅汗(201)继位后的至元十三年时 (202)蛮子地方的皇帝幼主(203)在位三年,伯颜丞相攻取南宋地方,将其皇帝送往萨迦寺,出家称合尊大师,后来到格坚汗(英宗)时将其杀死,死时不流血而流奶。蒙古之国称为大元(204)。以上是依赞巴拉德室利衮所说而写成的。
07.西夏简述


    最初,西夏地方(205)全部在汉人皇帝的统治之下,在北面都城(206)和尕(207)地方之间,有一座叫曼西的山,此山的山神叫格胡。有一天,北面都城中的一妇人处,来了骑白马的主仆七人,妇人与骑白马的主人同居,一年后生了一个男孩。这时天空中出现了以前未曾见过的异星,汉人中管测算天象的人说:“北面都城中有一将来夺取皇帝社稷的人出生。”皇帝命令详细测算,以便寻获这个男孩,这时妇人将男孩藏在一土坑中,上面盖上木板,木板上再放一碗水。测算的人说:“在一个大海的下面有木头的大地,男孩就在那下面。”因此没有寻获,于是皇帝下令将此城中两岁以下的男孩全部杀死。因城中两岁以下的男孩都被杀死,妇人只得设法假说自己的儿子已死,于是将男孩装在棺材中哭着带出城外,丢弃在河边草木厚密处。每天都有一只大雕飞来覆盖男孩,使其不冻死,又有另外一妇人养有一头挤奶的黄牛,每天前来男孩处给他喂奶。

    有一天,妇人跟在黄牛后面前去查看,见黄牛正在给男孩慢慢喂奶,知道这男孩必是异人,于是将男孩带回养为义子。取姓氏为鄂鲁氏,译成藏语为喝黄牛奶的人。男孩长至七岁时,联络与己年龄相仿的男孩六人,逃往北面都城的雪山深处造反,将在山中打柴的人都收编为军队。男孩又去向北面都城中有学问的人询问造反的方法,有一个汉人老妇人教给他的办法说:“这个月的十五日你可领兵来,多带一些马鞭、马粪,抛入黄河中,我有办法让汉人国王把大印交到你手中。”到十四日那天,老妇人登上城墙捶胸大哭,国王前去询问是何缘故,老妇人回答说:“帝释天神已下令让一个西夏国王出世,我们若不归顺,恐汉人将被杀绝,明天将有不计其数的大军前来。”国王又问何以见得,老妇人说:“你们明天早晨到黄河边上去看,他们遗落的马粪、马鞭使黄河河水都要变色。”次日清晨,众人前去观看,果如老妇人所言。于是问道:“怎样办才好?”老妇人说:“只有投降,才能免祸?”于是国王君臣三人送印前去,正与西夏国王一行七个骑士相遇,西夏国王取了大印,将汉人国王杀死,以后又渐次将大臣们杀死。此即汉地流传的谚语:“因一老妇人胡言乱语的罪过,三角六门的汉城被毁坏”的由来。

    西夏国王取其父亲格胡神名字中的格字,起名为格祖王(208)。由他下传六代为西夏杰廓王,他在位时,有流言说将有一个在迥明山(209)(译成藏语为黑心山之意)出生的人在任国王的大臣时杀死国王,杰廓王听说后,向格胡山神请问将此山的人全部杀掉是否可以免祸,格胡神因崇信佛教,没有同意。因此无法在都城居住,迁移到尕地方。后来,果然有一个当时没有找到的在那座山出生的人当了大臣,他杀死杰廓王,此后王统断绝。后来,当另一个叫做托季的国王出世时,成吉思汗夺取西夏,西夏国王是火命,成吉思汗是水命,故西夏无论怎样也敌不过成吉思汗。西夏杰廓王的转世是蒙古王子阔端(210),阔端到北面都城时,在以前西夏杰廓王被杀的地方修建寺庙,并将杀害杰廓王的人家全部族灭。据说谋害格坚皇帝的察汗帖木儿也是在迥乐山出生的。以上是依据西夏禅师喜饶益希所说而记下来的。在另外一些文书故事中说,当汉人皇帝宋太祖兄弟二人执政三十年后有西胡国王出世,由西胡国王传出西夏的十二个国王,共计执政二百六十年,然后失陷于蒙古。

08.蒙古(元朝)简述


    蒙古的王统,最初是天之儿子孛儿帖赤那,孛儿帖赤那的儿子是巴塔赤罕,巴塔赤罕的儿子是塔马察,塔马察的儿子是齐吉蔑尔干,现在据说他是镇伏魔怪的白玛迥乃(莲花生)大师。齐吉蔑尔干的儿子是阿兀站孛罗温,阿兀站孛罗温的儿子是也客尼敦,也客尼敦的儿子是萨木苏齐,萨木苏齐的儿子是喀楚,喀楚的儿子是朵奔蔑尔干,他死以后,其妻阿兰豁阿感太阳和月亮的光明生了孛端察儿盂干。孛端察儿孟干的儿子是格齐,格齐的儿子是伯格尔,伯格尔的儿子是玛兰图丹,玛兰图丹的儿子是海都汗,海都汗的儿子是伯升,伯升的儿子是科多克新,科多克新的儿子是屯必乃汗,屯必乃汗的儿子是葛不律寒,葛不律寒的儿子是把儿檀巴图尔,把儿檀巴图尔的儿子是也速该巴图尔。也速该巴图尔和夫人珂额仑所生的儿子为太祖成吉思汗。

    成吉思汗生于阳水虎年,有兄弟五人。成吉思汗三十八岁时,聚集百姓,登上王位,在位二十三年,于阳火虎年(按生年算应是阳水(猴年)秋七月十二日六十一岁时在西夏尕地方升遐。成吉思汗的儿子有术赤、察合台、窝阔台、拖雷诺颜①等九人。成吉思汗在世时,让两个大的儿子不要争夺王位,给以文书封给左右两翼的地方②。他们的弟弟窝阔台当了国王,执政六年。术赤有八个儿子,察合台的儿子有都哇等九人。窝阔台王的大儿子是贵由王(211),他在位六个月,贵由王的弟弟是阔端、合失、合丹等七人。阔端有三个儿子。拖雷诺颜因先前未给文书,所以对皇位有所争执,后由他和赛音额客唆鲁禾③的儿子蒙哥汗 (212)即位执政九年。他们的第四个儿子名叫忽必烈,忽必烈即是元世祖薛禅汗,生于阴木猪年,第六个儿手为旭烈兀,第七个儿子为阿里不哥,拖雷诺颜共有十一个儿子。薛禅汗和察必皇后二人的儿子有朵儿只、真金、忙哥刺、那木罕等四人,他与偏妃涉恭玛所生的儿子六人,共计薛禅汗有十个儿子。此外,他与南必皇后生有一子,早夭。

    薛禅汗④从阳铁猴年起在位执政三十五年,年号中统五年,至元三十年,于阳木马年去世。阔端的儿子是只必铁穆耳(213)等三人,合失的儿子是海都,其余难以尽数。以上是从《脱卜赤颜》一书中摘要抄录。薛禅汗的儿子朵儿只无子,真金和也克太后阔阔真所生的长子是甘麻刺,第二子是答刺麻八刺,他是哑巴,第三子是铁穆耳完泽笃汗⑤,他即位执政十三年,年号元贞(214)两年、大德十一年(215)。铁穆耳完泽笃的儿子德寿早夭,王子答刺麻八刺和太皇太后答吉二人所生的长子海山曲律汗⑥(216)继位执政四年,年号至大(217),第二子爱育黎拔力八达⑦普颜笃汗(218)继位执政九年,年号皇庆两年(219),延祜七年(220)。普颜笃汗的儿子硕德八刺英宗格坚汗(221)继位执政三年,年号至治(222)。甘麻刺之子也孙铁木儿⑧晋王(223)继位执政,年号泰定四年(224)、至和一年 (225)。也孙铁木儿的儿子阿速吉八(226)继位四十天,被忙哥刺的儿子阿难答的儿子月鲁帖木儿杀死。曲律汗有两个儿子,长子和世[王*束]护都笃⑨汗(227)继位一个月,次子图帖睦尔⑩扎牙笃汗(228)继位,年号天历三年(229)至顺两年(230),共在位五年。和世[王*束]的小儿子懿璘质班(231)继位一月,年号至顺。以后皇位空悬六个月,国政由燕铁木儿太师(232)护持。

    和世[王*束]的大儿子妥懽帖睦尔⑾(233)于水阳鸡年即位,年号至顺一年、元统两年、至元六年、至正三年(按:应为三十年),总妥懽帖睦尔在位三十七年,其后于猴年八月放弃大都城(234)退回蒙古地方。当妥懽帖睦尔放弃京城时达仓巴的巴希贡噶仁钦正在大都城内,据他叙述,当时大都城内纷纷传扬说反叛的军队将要到来,故于羊年五月十一日返回蒙古地方,看来这个说法是确实的。《觉卧巴教法史》中说,上述的皇位空悬时期,是因为当时的占卜者说:“如果和世[王*束]的长子妥懽帖睦尔在鸡年等待六个月然后再登上皇位,那么皇运将和薛禅汗一样久长。”对此说法,众位大臣们说:“这样将皇位空置,国家的责任由谁来担负?”这时燕铁木儿说:“你们对天神的预示再好好测算,如果真是如此,能使皇帝圣寿久长那就最好不过,皇位空悬时期国家重任由我来承担”。于是将皇位空悬,国政法令之事由燕铁木儿负责。以后在阴水鸡年的六月八日妥懽帖睦尔在上都 (235)大殿登上皇位,在位四年(按:应为在位四十年)。在妥懽帖睦尔继位后三十八年的阳土狗年,帝师贡噶坚赞(236)死。此时蒙古大臣们反叛,将上都 (237)大殿焚毁,如来佛的佛牙舍利(238)和袈裟不知失落何处。阳土猴年八月二十九日黄昏皇帝父子离开大都逃走,失去皇位而回到蒙古地方。

①薛禅汗之父。
②成吉思汗之子。
③拖雷诺颜有十一个儿子,蒙哥汗是长子,他与贵由汗是叔伯兄弟。
④蒙哥汗之弟。
⑤薛禅汗的孙子。
⑥完泽笃汗的哥哥的儿子。   
⑦曲律汗之弟。
⑧与格坚汗的父亲是叔伯兄弟,是格坚汗的堂叔。
⑨与阿速吉八是堂兄弟。
⑩和世[王*束]的弟弟。
⑾懿璘质班的哥哥。




09.吐蕃简述


    以前的各种史籍中说,西藏地方最先并没有人,有一些鬼神分布各处,由什巴恰堪杰统治。以后依次由穆杰赞波、都波玛章如茹扎、森波雅格德哇、鲁杰岗哇等统治。此后由观世音菩萨的化身神猴菩萨和度母的化身岩罗刹女生出西藏的人类。以后依次由玛桑九兄弟、二十五小邦、十二小邦、四十小邦统治。

    此后,乃有天神降世来为人主。喜饶郭恰大师所著的《殊胜天神礼赞》的注释和拉萨大昭寺发现的《柱间史》中说,释迦种族的释迦钦波、释迦黎扎比,黎迦日扎巴三支传到最后有名叫杰桑的国王,他的小儿子领着军队穿女人服装逃往雪山之中,后来世代为西藏的国王。

    《霞鲁教法史》中说,印度国王白沙拉恰切的儿子为聂赤赞普。本波教徒们则认为天神之王是由十三层天的上面沿着天神的绳梯下降的,从雅隆的若波神山顶上沿天梯下降到赞塘郭细地方,看见的人说:从天上降下一位赞普,应请他当我们众人之主。于是在脖颈上设置座位将其抬回,奉为国王,称为聂赤赞普,这是吐蕃最早的国王。他为了作战的需要修建了云布拉康堡寨,令策米辛吉穆杰翻译本教,并调伏了苏毗的本教师阿容甲哇。

    聂赤赞普的子孙依次相传,有牟赤赞普、丁赤赞普、索赤赞普、梅赤赞普,德赤赞普、塞赤赞普。他们与聂赤赞普合称为天赤七王,天赤七王的陵墓建于天上,神体不留尸骸如虹逝去。
   
    塞赤赞普的儿子是止贡赞普,他与一个名叫罗昂的大臣比武,止贡赞普在交战时失败,被大臣罗昂杀死。止贡赞普的三个儿子逃往工布,王位由罗昂执掌。三位王子的母亲在被罚为奴时,在睡梦中梦见与一个白人交合,后来生下一个血团,血团中有一男孩,起名为乳列吉。乳列吉使王子涅赤登上王位,起名为布带巩夹。涅赤的哥哥夏赤和弟弟甲赤二人分别当了工布和娘布的王,征服罗昂。止贡赞普和布带巩夹父子二人在位时,出现了本教的仲本和德乌本,并开始农耕种地、熔炼金银、修建桥梁。止贡赞普和布带巩夹合称为上丁二王,他们的陵墓修建在石山山岩上。  

    此后依次为埃肖列、德肖列、梯肖列、库茹列,仲西列、俄肖列,他们合称为中列六王,中列六王的陵墓建在石山和草山之间。

    此后依次为萨南木森岱、岱朱南木雄赞、色诺韩岱、色诺保岱、岱诺南木、岱诺保、岱甲保、岱珍赞,他们合称为地岱八王,地岱八王的陵墓建在河流之中。

    此后为甲德日龙赞,甲德日龙赞以前赞普之母为神女和龙女,从甲德日龙赞以后赞普与臣民通婚。此后依次为赤赞南木、赤扎邦赞,赤脱杰脱赞、拉脱脱日年赞。以上五王合称五赞王,五赞王以下赞普陵墓建于国中。拉脱脱日年赞六十岁时,从天空中落下一肘高的黄金宝塔、大乘庄严宝王经、百拜忏悔经、六字大明心咒、赞达嘛呢泥塔、木叉手印等物,并有声曰:“五代以后将会懂得其意义。”拉脱脱日年赞虽不懂其意,仍把这些起名为玄秘神宝而加以供养,因此他活到一百二十岁。据说这是佛教在西藏的开始,他是普贤菩萨的变化。

    拉脱脱日年赞的儿子是赤年松赞,赤年松赞的儿子是仲年岱乌,他因得癞病而在世时就住进坟墓。仲年岱乌的儿子生下来时是个瞎子,以后治好眼睛时看见达姆山上有盘羊在跑,故起名为达日年塞。仲年岱乌和达日年塞被称为中丁二王。达日年塞的儿子是南日松赞,他在位的时期由汉地传入历算及医药,并征服汉地和突厥。南日松赞与蔡邦妃甄玛脱噶所生的儿子,即是松赞干布王,他于阴火牛年诞生于不动弥勒宫,年十三岁时父亲去世,他继位执政,在位六十九年,以噶尔东赞域宋任大臣。松赞干布由尼泊尔迎娶俄赛郭洽之女,忿怒度母化身之赤尊公主,在陪嫁物中有与释迦牟尼八岁身量相等的觉卧不动金刚像、弥勒法-轮、自现旃檀度母像,并修建了拉萨幻显神殿(即大昭寺)。又迎娶唐朝皇帝唐太宗的女儿文成公主,陪嫁物中有与释迦牟尼十二岁身量相等的觉卧释迦像,并修建嘉达日沃且神殿 (即小昭寺),并建造自成五位一体现观音菩萨像等。

    在修建大昭寺以前,因吐蕃地方形如魔女仰卧,为镇压魔怪,修建约茹昌珠寺等魇胜寺和再魇胜寺多处。并迎请印度大师古萨热、婆罗门香噶热、尼泊尔大师西拉曼殊、迦湿弥罗大师达努达、噶努达、印度堪布李敬、和尚玛哈德哇等,由吞米桑布扎任译师,由达磨郭夏、拉隆多杰贝等任传话,译定多种经典。吞米仿照印度的文字,创制藏文。为吐蕃臣民制定十善法和十六清净法律,并划分吐蕃四茹千户所等,将南面的珞、门,西面的象雄、北面的突厥、东面草地居民和森林居民收归治下。并预言说:“由我下传五代,在一个名叫德的国王的时期,将会有佛教教法和出家僧人在吐蕃出现,并修建大屋顶寺(即指桑耶寺)”。这样,在松赞干布时期吐蕃开创了佛教,他的头上有阿弥陀佛显现。圣观音菩萨化身的松赞干布在阴土鼠年八十二岁时与两位王后一起没入大悲菩萨像的胸中。

    松赞干布与孟氏妃赤尊的儿子贡松贡赞执政五年,十八岁时先于其父去世。

    贡松贡赞的儿子芒松芒赞生于阳火狗年,十五岁时执政,二十七岁时去世。

    芒松芒赞的儿子都松莽布支龙南木神变之王,生于阴水鸡年,执政二十九年去世,他在位期间,吐蕃有大量茶叶、器乐,并有七名武艺高强的人出世。

    都松莽布支的儿子赤德祖赞墨阿葱生于阳铁龙年,见到先祖松赞干布的预言,认为是指他自己,修建了五座神殿,翻泽了一些经典和医书,于六十三岁时去世。

    赤德祖赞之子江擦拉本,聘定唐朝皇帝唐睿宗的女儿金城公主,公主到时江擦拉本被大臣害死。公主为父王所纳,于阳铁马年生赤松德赞王。赤松德赞从十三岁起执政四十三年,迎请印度的堪布喜瓦措、莲花生大师、毕玛拉迷扎、首底噶拔、毕苏达恩哈、达玛格底则那迷扎、达哈那西拉、喇玛拉锡拉、和汉地和尚玛哈衍那等,由毕若扎那、噶瓦贝则、属庐鲁易坚赞、班第益希德等人任译师翻译无数经典。又于吐蕃臣民之中,有巴•塞朗、韦•赤谢、桑希达、巴郭•毕诺扎那、恩兰•嘉哇却央、昆鲁易旺布达哇、阿扎仁钦却、藏勒朱等七试人出家。此时,派遣康朗卓朗希、涅•达赞冬塞、章•嘉热勒塞、森科•拉隆塞、琛梅拉等人去印度,从毕噶玛拉寺迎请堪布的弟子说一切有部的比丘十二人,于羊年春正月八日到达扎玛,为七试人等吐蕃臣民三百人剃度出家,并把出家人奉为顶礼供养处。

    国王并仿照欧丹达普日寺依须弥山的形状修建大屋顶寺(桑耶寺),其下层为吐蕃式样、中层为汉地式样、上层为印度式样。并依须弥山四周金山、游戏海围绕之意,修建内外三道巡礼过道、四大州、八小洲、日月等坛。并修建四座神殿、四座佛塔、围墙等代表须弥山的四座山峰。修建此桑耶不变自然成就寺,从阳火免年奠基,至阴土兔年历时十三年建成。王妃蔡邦妃梅朵准修建康松桑康洲,颇茹容妃甲姆准修建布蔡康洲,没庐妃菩提主修建格杰切玛洲。使吐蕃臣民得享安乐,禁废本教,宏传佛法。赤松德赞手掌上有莲花纹,是文殊菩萨的化身,于阴木牛年五十六时去世。

    赤松德赞与蔡邦妃梅朵准所生的长子牟尼赞普生于阳水虎年,执政一年九个月,他制定桑耶寺四时期供,四次平均吐蕃臣民的贫富,于二十四岁①时在父王在位时被母后害死。二儿子牟赤赞普年青时去世,三儿子牟笛赞普因杀死尚杰擦拉朗的儿子而被流放,在迎请他回来即位时,那囊家的人不满,将他杀死。四儿子赤德松赞②生于阳木龙年,从二十三岁起执掌国政三十二年。由班智达毕玛拉米扎、噶玛拉锡拉、赞雅塞那③、拜波韩噶拉④、译师昆•鲁易旺布、玛•仁钦乔等人翻译许多经典,修建噶琼多吉英等寺院,使吐蕃臣民得享安乐。赤德松赞于阴火鸡年五十四岁时去世。他的名字又叫做塞那累江允。

    赤德松赞有五个儿子,即:臧玛、达玛、热巴巾、拉杰、伦珠波。臧玛虔信佛教,达玛喜爱外道,所以都未继王位。由钵阐布等大臣拥立热巴巾继位。赤祖德赞热巴巾生于阳火狗年,十二岁时继位执政。由堪布阿扎雅兹那迷扎⑤、苏仁扎布德、达那锡拉、博德迷扎、吐蕃的堪布热那恰达、达玛达锡拉、善巧译师恰那什那、扎耶热恰达⑥、曼珠宝利哇玛、热伦扎希那、等人校对各种经典,厘订文字。给每一个出家僧人奉献七户平民,修建文江岛福德无比扎西格培寺等寺院。至此时吐蕃王臣共建寺院一千零八座,吐蕃臣民得幸福安乐。统治疆土超过以往父祖之时,东方边界至汉人会聚之地,抵达如白绸覆盖之贺兰山山脉,北面与突厥交界处抵达如鱼脊背的沙山处,统治世界三分之二的地方。热巴巾王是金刚手菩萨的化身,因他在位时十分崇信佛教,韦•达那巾等喜爱外道的大臣们害死钵阐布,将出家的王子臧玛流放到卓木(亚东)地方,并在国王三十六岁的阴铁鸡年将国王害死。以上幸福时代共计十二代半,其中最为幸福的时代为四代半。

    国王热巴巾没有儿子,其兄朗达玛被立为王。即使他偶尔也想按国王轨则办事,也会被那些喜爱外道的大臣更改。他因以前立弟弟为王而没有立他的旧恨,在吐蕃毁灭佛教。此后,国王朗达玛也被拉隆贝吉多杰用箭射死,拉隆贝吉多杰逃往朵康地方。国王朗达玛被称为下丁之王。朗达玛以上吐蕃王统共传四十二代。

    以后吐蕃陷入分裂,朗达玛被杀后,他的长妃找来一个男孩,宣称是她生的儿子。因为母后坚持他是王室后裔,所以被称为云丹(即“母后坚认”之意),他占据伍茹地区。朗达玛的次妃生一遗腹子,因怕长妃夺去,晚上用酥油灯火围护王子,所以被称为沃松(灯光保护之意),他占据约茹地区。伍茹和约茹双方发生战争。到他们的儿子之时,于阴土牛年发生奴隶反乱之事,于阴火鸡年毁坏国王陵墓。云丹的儿子为赤德衮宁,赤德衮宁的儿子为赤德日巴衮、尼玛衮。弟弟尼玛衮的儿子是尼沃贝衮,他的后裔在垄雪、彭域、朵康等地有许多人。哥哥赤德日巴衮的儿子是德波和多杰拔尔二人,德波的后裔是布巴巾巴、唐拉扎巴等,多杰拔尔的儿子是赤旺秋赞,赤旺秋赞的儿子是查兰益希坚赞,查兰益希坚赞的儿子是赤巴,他们父子二人之时,供养桑耶寺,佛教的死灰复燃。(239)。

①有的说是二十九岁。
②赤德松赞和塞那累江允是同一人的不同名称。
③即益希德。
④即拜波迥乃。
⑤即嘉哇息年。   
⑥即嘉哇松吐。

10.佛教后弘的产生


    佛教后弘发生的经过是,当朗达玛灭佛时,有藏饶色、约格迥、玛•释迦牟尼三人用一匹骡子驮载戒律经卷从吉祥曲沃山逃往阿里地区,又从葛禄罗(240)绕行突厥地区,到达朵麦(241)安琼南木宗(242)地方,当地有一本教教徒的儿子名叫木苏塞拔,皈依佛法,以藏饶色为堪布、约格迥为亲教师,受沙弥戒出家,起名为格哇色,后来被称为贡巴色。

    一年以后,还由藏饶色任堪布,约格迥为轨范师,由玛•释迦牟尼任屏教师,拉隆贝吉多杰因刺杀过国王,不能参加授戒,所以又找来两名汉人和尚,由他们五人给贡巴色授具足戒。此后五年,有琼•益希坚赞、努•贝吉旺秋随堪布贡巴色出家。这些情况被桑耶地方的领主查兰益希坚赞父子听说后,他们陆续派出卫藏地区的六个人,卫地的是卢梅喜饶楚臣、章•益希云丹,藏地的是冲尊喜饶僧格、洛敦多吉旺秋等,他们从喇嘛钦贡巴色那里受戒,巴尊洛追旺秋,热西楚臣迥乃、松巴益希迥乃等人从琼•益希坚赞和努•贝吉旺秋那里受戒。卢梅等四人加上巴尊洛追旺秋、热西楚臣迥乃共计六人。他们返回卫藏地区后,分别建立寺院,传出众多弟子门徒。据说从朗达玛灭佛至六人重建教法,卫藏地区有七十年没有佛教。

    赤巴的儿子有阿扎惹、格隆、喇嘛、波德惹扎等人。阿扎惹的后代为昌波哇、江甲巴、拉巴兰巴、止巴、涅塘巴、库巴则波等人。喇嘛没有后裔。格隆的后代为丕细哇。波德惹扎的后裔拉尊恩姆、吕闰巴、拉止冈巴等人。现在温、朵、恰塘、桑耶等地的领主,都是云丹的后裔。
11.阿里的王统及佛教弘传


    领主沃松的儿子贝考赞修建了八座神殿。贝考赞的长妻生子吉德尼玛兖,次妻生子扎西则巴贝。他们二人统治的地区大部被云丹的后裔夺去,所以逃往阿里。尼玛衮有三个儿子,即:扎西衮、贝德、祖衮。扎西衮有两个儿子即:柯热、松额。柯热有两个儿子,即:那噶惹扎、德哇热扎。在他们父子期间,修建了托林寺(243),并派遣藏族青年二十七人到印度去。这些青年中的大部分人死去,大译师仁钦桑波(244)和小译师勒巴喜饶(245)学习和翻译了许多经典,并迎请了五位班智达。柯热将国政交给弟弟,父子二人出家。父亲被称为天喇嘛益希沃①(246),他自己也去印度,在途中被葛禄逻人的军队抓住。搜集藏地的黄金前往赎取,只够赎取身子而没有赎取头的黄金,因而被杀。弟弟松额的儿子拉德迎请班智达弥底(248)等人,修建四座寺院。

    拉德有三个儿子,即:普拉喜瓦沃、拉尊巴绛曲沃(249)、沃德。绛曲沃派遣译师甲尊追僧格、那措楚臣嘉哇前去迎请觉卧阿底峡(250),阿底峡的弟子有库、额、仲三人(251)。沃德迎请恰那室利。在沃德的儿子则德的时期,有额洛丹喜饶(252)等许多译师、班智达出世。则德的儿子巴列,巴列以下依次为:扎西德、巴德、那噶德哇等。以上所说为古格普让、孟域等地的领主。由贝考赞以下至那噶德哇的世系有个别地方说法不同。

    那噶德哇的儿子赞秋德到雅泽地方。赞秀德的儿子为扎西德,扎西德的儿子扎赞德,扎赞德的儿子扎巴德,扎巴德以十七升②黄金修造文殊菩萨像,并修建二十四座佛塔,并以五百升白银造金刚亥母和俱生菩萨像,又以白银十二千升造弥勒像,书写许多经典,扎巴德的儿子为阿索德,他用每年向索波人交十二驮白银的代价买下当年法王阿育王献给印度金刚座(253)的四十二座城镇,奉献给金刚座。阿索德的儿子为支达默和阿南默二人,哥哥支达默用白银建造杰地方的九座金刚像,弟弟阿南默供养金刚座,并用金汁书写《甘珠尔》(254)经。阿南默的儿子热乌默攻取印度的许多地方,以四千驮白银建造八座药师佛像,给拉萨大昭寺贡献金顶(255)。热乌默的儿子为桑噶默,支达默的儿子阿吉默以白金十一驮建造度母像,他在未继位前在萨迦当过僧人。支达默的儿子生于雅泽,名叫志底默,志底默和家臣贝丹扎巴给萨迦寺的法座和拉萨大昭寺十一面观音像修建上面的金顶。

    扎西则巴贝的儿子为贝德、沃德、吉德,他们被称为下部三德,贝德的后裔传到恩波川波地方,有喀贡塘巴、鲁嘉、吉巴、拉则巴、朗则果等人,住在拉堆以东的地方。三儿子吉德到了甲达纳地方,他有六个儿子,他们的后裔有五支到北方,为卓地方的领主和叶茹、茹拉的领主以及穆巴、甲、娘堆等地居民,另一支的后裔传到领主嘉巴沃的后裔,住在后藏仲巴、色、娘堆等地。二儿子沃德有四个儿子,即:帕哇德斯、生赤德、赤穷、聂德。帕哇德斯和赤穷来到卫地,帕哇德斯将鹿形银勺带回后藏,他的后裔在努玉绒,雅德、娘堆达蔡等地居住。聂德的后代在后藏叶茹地区,传到金喀则波地方。赤德的后裔为东方宗喀(256)地方的国王京俄顿钦等人,为朵麦地区的赞普后代(257)。赤穷后来到了雅隆地方,他的后裔是卫地的赞普沃松的后裔。赤穷的儿子是沃吉拔,沃吉拔有七个儿子,为尚赤察、赤德拔、藏巴察六兄弟等。赤德拔有六个儿子,其中玉脱的后裔为那莫哇、秦额哇、顿卡哇、塘科哇等,祁穷拉绾绝后;贡德沃拔白加绝后;达哇的后裔为达夏巴、扎那哇;赤脱特玛如波绝后;最小的儿子香巾拔的后裔为门喀哇、尚达巴、本顿塘巴等。藏巴察六兄弟中的沃赞、拉赞、贡赞三人的后裔为香巴地方的领主,伦波的后裔在甲尔地方,达惹的后裔为查珠巴、曲迷郭波哇等。以上为沃松的后裔的世系。

    从聂赤赞普到拉脱脱日年赞为六百六十年,从拉脱脱日年赞到松赞干布出生为一百五十年,从松赞干布出生到绛吉顿巴(258)写作《王统如意宝树史》(259)的阳火狗年为九百二十三年,由该年到作者写这本史书的阳火狗年为六十一年,总计由聂赤赞普至今(著者当时——编者注)已历一千七百九十四年。

    以上所记的吐蕃的王统,大部分是由绛吉顿巴喜饶本采集整理的多种史书中而来,作者是向帕托巴仁多 (260)询问后而书写的。

①据说是在佛像前自行出家(247)。
②一说为七十升。

12.  萨迦派世系简述


     具吉祥的萨迦派世系(261)如下:

    古代,当蕃地遍布天神与罗刹娑之时,雅隆东面的岈邦杰和司礼玛二者交会,那些罗刹娑虽无热血但对她又贪恋,因而对他们的交会产生仇怨,他们在(罗刹娑们的)仇怨中生下了一个王子,取名叫觉卧款巴杰(意为仇怨中出生的王子),由此传出款氏家族的系统。

    在赞普赤松德赞时任内相的款杰•贝波且有四个儿子:赤则拉勒、泽拉旺秋、款•鲁易旺布松瓦、泽真。第三子鲁易旺布松瓦为“七试人”中的第六人。第四子泽真的儿子多吉仁钦传出的后代依次为:喜饶云丹、云丹迥乃、楚臣杰布、多杰祖道、格嘉、格通、泊布、释迦洛追,他们都是精通旧派密宗的人。

    释迦洛追有两个儿子,长子喜饶楚臣坚守梵净行(262),次子宫却杰布(263)生于阳木狗年,在水阳鼠年修建了萨迦寺,享年六十九岁,逝于水阳马年。

    官却杰布的儿子萨钦贡噶宁布(264)曾亲眼见到文殊、毕尔哇巴等菩萨。并从菩萨处听受经教,身体变轻能够幻化。他生于阳水猴年,住持夏尔拉章,享年六十七岁,死于土阳虎年。

    他有四个儿子,长子贡噶拔;第二子索南孜摩大师(265),生于阳水狗年,享年四十一岁,逝于阳水虎年;第三子杰尊扎巴坚赞(266),生于阴火兔年,修建了萨迦寺旧大屋顶殿,享年七十岁,逝于火阴鼠年;第四子贝钦沃波(267)生于阳铁马年,享年五十四岁,死于阴水猪年。

    贝钦俄波有两个儿子,长子为萨迦班智达贡噶坚赞(268),生于阳水虎年,以班钦释迦室利等大学者为师,精通五明之学,他将夏尔拉章托付给协迥,自己修建了细脱拉章。皇子阔端①由北方,即凉州派人前来迎请他,以前杰尊扎巴坚赞曾预言过:“以后由北方来一与我们语言族属不同、头戴飞鹰似的帽子、脚穿猪鼻靴的人前来迎请,如应邀前去,对佛教大有利益。”依照这一预言,贡噶坚赞于六十三岁的阳木龙年,伯侄三人前去,路上走了三年,于马年到达凉州。此时皇子阔端前去参加贵由大汗的即位典礼去了,到回来时在羊年与萨迦班智达会见。班智达获得了祭天大典的首席长老的地位,弘扬佛教,此上师享年七十岁,于阴铁猪年逝于凉州。

    萨迦班智达之弟为桑察索嘉(269),生于阳木龙年,修建了“登”的围墙,享年五十六岁,死于阴土猪年。他与觉卧官却吉所生的长子即为众生怙主——八思巴洛追坚赞(270),生于阴木羊年,十岁时作为伯父的随从一起到凉州。后来,当忽必烈汗(271)驻在六盘山之时,凉州大王蒙哥都(272)与上师一起前去会见,十分欢喜,王子忽必烈赠给凉州大王蒙古马军一百去迎请萨迦人(指八思巴等),八思巴给忽必烈汗灌顶,由此建立了施主与福田(受供者)的关系。薛禅汗继位后,相继将八思巴封为国师(273)、帝师(274),成为全国的教主。八思巴享年四十六岁,于阳铁龙年十一月二十二日在萨迦圆寂。

    八思巴之弟额达恰那多吉(275),阴土猪年生,五岁时作为伯父的随从去凉州,皇子阔端让他穿蒙古装,娶公主墨卡顿为妻,薛禅皇帝派他充当吐蕃总首领,享年二十九岁,于阴火兔年死于萨迦地方。

    他与玛久坎卓本所生的儿子为达玛八刺若支达(276),阳土龙年生,八思巴逝世后,他十四岁时到朝庭,虽为在家的俗人,但地位与住持法座的大师们一样。后来娶王子启必帖木耳的公主贝丹为妻,受命管理吐蕃事务,回到萨迦,享年二十一岁,于阳土鼠年在哲明达地方(277)逝世。

    他与觉卧达本所生的儿子阿刺忒纳巴多罗早逝。桑察的妻子觉姆卓所生的女儿名叫女大师多岱,儿子名叫仁钦坚赞(278),生于阳土狗年,赴元朝宫廷,当喇嘛 (指八思巴)返回卫藏时,他代摄法位。他享年四十五岁,于阳水马年逝于临洮。

    桑察的另一妻子拉久则姆所生的女儿为女大师索南本和女大师尼玛本。桑察的第四个妻子为拉久则姆的侍女觉卧多杰丹,她生的儿子为意希迥乃大师(Z79),他生于土阳狗年,他别名叫夏尔玛苏巴堪布,他后来成为云南王忽哥赤供养的上师,前往云南,享年三十六岁,于阳水鸡年死在彼处。

    桑察的第五个妻子霍尔人觉江所生的女儿为仁钦迥乃大师。意希迥乃大师与觉卧仁吉所生的儿子为喇嘛达尼钦波桑波贝(280),他生于阳水狗年,后来完泽笃皇帝让他继承本宗,并且令他繁衍本支嗣统,他住持拉康拉章十五年,普颜笃皇帝封他为国师,并任命他主持细脱拉章,在法位十二年,享年六十二岁,逝于阴水猪年。

    他住在蛮子地方时所生的儿子为索南桑布大师,年青时在凉州被封为国公,格坚皇帝在位时还俗,娶公生门达干,被封为王返回蕃地,在朵甘思去世。本勤阿兰献的妻子贡噶本在卫藏生的儿子是喇嘛贡噶洛追(281),在普颜笃、格坚、也孙铁木耳三位皇帝在位时任帝师,享年二十九岁,于阴火兔年二月逝于大都。

    第二个妻子玛久云达姆生有三个儿子,长子生后即死,第二子喇嘛贡噶勒白迥乃(281),在也孙铁木耳皇帝时任国师、帝师,第三子喇嘛贡噶坚赞(282),也孙铁木耳皇帝時任靖国公(283),在扎牙笃、懿璘质班、妥懽帖木尔三位皇帝时任帝师。

    第三个妻子玛久南喀杰姆生有四子,长子南喀喜年;第二子喇嘛南喀勒巴任国师及细脱拉章法台;第三子南喀坚赞大师去元朝朝廷;第四子幼年早逝。

    第四个妻子玛久宣努本的长子贡噶尼玛大师,至朝廷任大元国师;第二子喇嘛顿月坚赞任大元国师,在细脱拉章讲经;第三子喇嘛索南坚赞任国师、任细脱拉章住持;第四子幼时夭逝。

    第五个妻子玛久尼玛仁钦的长子为尼玛贝大师,女儿为女大师索南本,次子为贡噶勒贝坚赞大师,贡噶勒贝坚赞大师与门达干公主结婚而受封为王。索南桑布和门达干公主的儿子让尼任国师。喇嘛贡噶坚赞和昂仁司徒的母亲的儿子却吉坚赞大师任靖国公。衮榜巴的妻子的儿子洛追坚赞大师受封为王,他与康赛本姆的女儿索南本大师的儿子为索南洛追大师、扎巴坚赞大师、喇嘛南喀勒巴。康赛本姆的儿子为贡噶仁钦大师。

  法王伯侄(指萨班及八思巴)的弟子分东、西、上三部,其东部的弟子的传承,世系家族为象雄,旧密宗有称为觉本者,他的三个儿子中的长子喇嘛夏巴协迥随从法王萨班出家,从本勤释迦桑波处买得夏尔拉章,享年六十四岁;第二子多杰沃色大师任夏尔拉章住持七年,享年六十二岁;第三子为沃色彭典格年大师,他们兄弟的妻子的儿子喇嘛意希坚赞为法王(萨班)和夏巴协迥的弟子,至朝廷为薛禅芒拉噶供养的上师。喇嘛多沃杰色死后,他继任夏尔拉章的住持十九年,享年六十六岁。

    夏巴钦波未出家前生的儿子秋波杰尊加的三个儿子为八思巴的弟子,长子喇嘛都科哇•意希仁钦 (284),八思巴住临洮时派人迎请他,故由萨迦大众派去。后他到汉地,受薛禅皇帝喜爱,封为帝师,享年四十七岁,逝于五台山(285);第二子喇嘛贡噶僧格,依上师教示前往朝廷,成为皇帝及王子阿南达供养的上师,后返回卫藏住持夏尔拉章二十九年,享年六十八岁;第三子降漾仁钦坚赞(286),遵薛禅皇帝旨意,住持萨迦细脱拉章十六年,后受完泽笃皇帝的迎请至朝廷任帝师,享年四十九岁,逝于朝廷。他受朝廷宠待,教法智识功德甚隆,他在世时是萨迦派权势盛大的时期。

    喇嘛夏尔巴与玛久贝本的长子僧格贝大师三十岁时逝于汉地;第二子贡噶索南嘉哇任住持三十四年,于阳火狗年死,享年六十二岁。玛久南喀坚赞玛的长子仁钦坚赞大师,于马年去世,享年五十岁;第二子贡噶坚赞大师,第三子尼玛宣努大师年青时去世。西部传承最初是伍由巴索南僧格大师投奔法王(萨班),桑察大师拨给他细脱拉章。他的一个弟弟的儿子喇嘛衮曼也投奔法王,他和他的弟弟贡噶则兄弟二人,后来站在本勤贡噶桑波(287)一边,与八思巴意见不合,故由薛禅皇帝下令将他们流放,哥哥衮曼死在蛮子地方。

    他的侄子云丹贝,后来有一个侄子桑结贝任住持。其上部的传承,有法王 (萨班)的弟子觉敦智美,他没有侄子,由门徒继承法位,依次为喇嘛达尔意希、贡巴贝杰、贡巴协杰、贡巴扎西桑波。康赛(萨迦新寺)的传承是,松巴扎巴嘉的儿子是喇嘛扎巴沃色(288)、喇嘛夏尔巴多吉沃色、叶巴尊巴。长子任八思巴的庙祝长老,后作为达玛巴喇大师的随从至朝廷,继喇嘛都科哇之后,在薛禅皇帝时任帝师,享年五十八岁,逝于朝廷。其弟弟的儿子喇嘛桑结贝(289)时住持康赛拉章,完泽笃、曲律、普颜笃三位皇帝时,他在朝廷任帝师,享年四十八岁,逝于朝廷。其子喇嘛扎巴坚赞任国师,修断行时去世,享年二十六岁。康赛巴的远房亲属尼玛坚赞大师在朝廷任国师时去世,还有德勒坚赞大师。

①窝阔台之子贵由的弟弟。
13.萨迦派历任本勤


    萨迦派的本勤最早是释迦桑波(290),当喇嘛法王 (萨班)去凉州时,任命他代摄法位,并让除喇嘛伍由巴、喇嘛协迥以外的善知识大德都向他敬礼叩拜。

    到八思巴的时候,薛禅皇帝下令,赐给他卫藏三路管民万户(291)的印信,任命他为本勤,他修建萨迦康赛大殿,并修建萨迦大殿(292)的内外围墙,运来木料还未上房梁时,即逝世。由任近侍的贡噶桑波继任本勤,他修建了仁钦岗(293)、拉康拉章(294),完成了拉康的围墙。

    以后贡噶桑波将本勤的职务依次交给本勤尚尊、秋波岗噶哇、强仁等,他们由喇嘛(八思巴)的援引,担任本勤之职。又因喇嘛(八思巴)不喜欢贡噶桑波,由薛禅皇帝下令将贡噶桑波杀死。强仁之时,得到薛禅皇帝的喜爱,赐给宣慰使(295)印及水晶石印信。

    以后,在本勤兖宣、本勤宣旺二人之时为大清查(296)时,卫藏的详细法律(297)大都制定。此后本勤强多、本勤阿兰二人修建了萨迦外围墙、本波日山的围墙、康赛寺院。这三人的时代曾与止贡派作战。此后,本勤勒巴贝、本勤僧格贝、本勤沃色僧格得到过宣政院(298)的印信。以后依次为本钦贡噶仁钦、本勤顿月贝,本勤云尊、沃色僧格复任本勤,本勤嘉哇桑波、本勤旺秋贝、本勤索南贝、本勤嘉哇桑波(复任)、本勤旺尊、本勤南喀丹巴、本勤扎巴坚赞、本勤贝本、本勤洛钦、本勤扎旺。

    萨迦派的朗钦涅巴(大管家)依次是,本勤贡噶桑波、本宣奴贝、本兖宣、本顿珠贝、本洛追、夏鲁•本喜敦巴仁钦贝、本珠桑,大侍从官却桑波、侍从绛嘉、敦巴仁钦贝又奉旨复任,此后为敦巴仁磨、觉尊贡喜、侍从贡噶培、本云尊扎巴达由敕命委任的,赐给司徒印信,重新委任的,仁山都元帅由敕命委任,侍从南喀坚赞由敕命委任,本兖仁、侍从布嘉、南喀贝都元帅、侍从桑波贝、本波却嘉、本僧格坚赞、喜饶沃色都元帅,其后是本波官却仁钦,朗巴贡噶布等人。
14.教法传承戒师传承


    因明传承

    班钦戒律传承,有教法传承(299)、戒师传承 (300)、因明传承(301)。西藏持律者的不同分法有:

    一、释迦牟尼传给迦叶波尊者,迦叶波尊者传给庆喜,庆喜传给麻衣,麻衣传给小护,小护传给黑色,黑色传给有愧,有愧传给善见,这是《杂事律》中的说法。《楞伽经》(302)中说,释迦传给迦叶,迦叶传给庆喜,庆喜传给麻衣,麻衣传给乌巴古跋达,乌巴古跋达传给有愧,有愧传给斯杂迦,斯杂迦传给布达辛底,布达辛底传给布达玛底,布达玛底传给洛玛格隆孜布,洛玛格隆孜布传给苏那夏底,苏拉夏底传绐马鸣,马鸣传给夏布,夏布传给龙树,龙树传给阿扎雅提婆,提婆传给罗喉罗、罗喉罗传给山迦南底,山迦南底传给比丘阿罗汉,比丘阿罗汉传给拉噶雅夏,拉噶雅夏传给古玛热,古玛热传给夏雅达,夏雅达传给巴苏班达,巴苏班达传给阿南达,阿南达传给什里那雅夏,什里那雅夏传给格隆僧格,此后,教法传承不再用由一人传给另一人的办法。

    二、西藏的戒师传承是,正觉佛陀、舍利子、罗喉罗、仙人罗喉罗、龙树、清辨、意希宁布、喜瓦措(静命)、喜瓦措传“七试人”中的巴•然达(桑希),巴然达传李•桑结意希,桑结意布传迦•沃乔扎,迦•沃乔扎传约•格迥、藏•饶色、玛•释迦牟尼三人。

    有的人说是喜瓦措的弟子噶玛拉锡拉,他传约•格迥,约格迥传喇钦,喇钦传卢梅。又有的人说是巴•然达传拉隆•热觉央,拉隆•热觉央传喇钦。约•格迥的受戒弟子是喇钦,喇钦传给巴贡•意希雍仲、仲•阿扎雅意希坚赞,意希坚赞传给卫藏五人(或说是六人、十人)。

    有的人说是喇钦传给雅贡和沃哇尼丹扎巴二人,他们二人传给努扎•贝吉旺秋和属庐•协迥乃二人,贝吉旺秋和协迥乃二人传给尔穷协扎和琮二人,琮传给卫藏来求法的人。卫藏五人的说法是卢梅•喜饶楚臣、松巴意希洛追、章•意希云丹、加上洛、冲二人,卫藏六人的说法是以上五人再加巴热。卫藏十人的说法是卢梅•喜饶楚臣,章•意希云丹兰、喜饶扎拔、巴•楚臣宁波、热论楚臣迥乃,这是卫地五人,洛敦•多吉旺秋、冲喀•喜饶僧格、乌巴德噶热、沃杰兄弟二人,这是藏地五人,总计为十人。

    有的人说,卢梅、章、巴、热、洛、冲这六人是随从喇钦受戒,其余的人是后来随从琮•意希坚赞受戒,有这样前后之别。还说松巴•意希洛追、噶米•云丹雍仲、玛•释迦绎曲等是琮的受戒弟子,在卢梅之后从琮那里受戒。其他人先动身返卫藏,他们在垄塘地方追及,一起回到卫藏。卢梅的受戒弟子有尚那囊•多吉旺秋、俄绛曲迥乃、兰•意希喜饶、朱美•喜饶扎,他们被称为四大弟子,此外还有隋等许多人。朱美的受戒弟子有云徐•嘉哇沃,云徐•嘉哇沃传博硕果,博硕果传扎巴恩喜,扎巴恩喜传穹•仁钦扎,穹•仁钦扎传嘉都、大师恰巴等人,嘉都传孜巴•宣努僧格,孜巴•宣努僧格传贝丹卓,此后又有许多传承。

    还有卢梅、兰•意希喜饶、兰•楚臣强、兰•索宣、兰•迥乃拔、释迦叉扑、意希扎、康巴佐钦、洛追扎巴等传承,以后有乃巴、嘉色岗巴等继承者。洛敦的受戒弟子为吉•意希旺波、玛塞哇喜饶,他们二人传甲•尼瑛居巴、巴德觉色、巴德盆、细波协僧等人,以后有觉摩隆巴等继承者。

     上部戒律传承(303),达那希拉和遮那弥扎二人的弟子是尼泊尔班智达释迦塞那,他传法给达玛巴拉,达玛巴拉传给扎祁普龙译师,普龙译师传给“达”的觉都增,觉都增传给象雄都哇增,都哇增传给兴摩且绛曲僧格等人,后来分裂,只有少数僧人继承其传承。

    戒律典籍的传承(304)是,佛陀、优婆离、庆喜、麻衣、小护、有愧、黑色、善见、心无降、功德光、释迦沃,却吉喜年,释迦沃与却吉喜年二人传给僧格东巾,僧格东巾传给达那希拉与遮那弥扎二人,他传给属庐•鲁易坚赞,鲁易坚赞传给约格迥、藏饶色、玛•释迦牟尼三人,这三人携带戒律经典前往北方胡人地方,因语言不通未能传布。又到多康地方的丹底寺,有衮先塞拔跟随他们出家,起名为格哇塞,并向他们学习戒律,又传给琮等人。卢梅从琮那里得到律典,传给隋•多杰坚赞,隋•多赞杰坚传给四位弟子,即:绒卡浦地方的乃波•扎巴坚赞、噶曲的波琼•楚臣迥乃、郑巴•喜饶沃、甲地方的兰•楚臣绛曲。除郑巴以外的三人传承兴盛。特别是乃波的弟子。乃波的弟子索巴楚臣喇嘛,波琼的弟子娘•参巴仁钦喇嘛,郑巴的弟子郭青巴意希喇嘛,三人听受的经论甚多,被称为甲地的三位喇嘛。

    上部传承为,达那希拉和遮那弥扎的弟子为尼泊尔人释迦塞那,释迦塞那传达玛巴拉,达玛巴拉传扎祁普龙译师,普龙译师传“达”地方的觉都增,觉都增传隋喜协。甲都传给弟子吉波楚帕、察绒巴都增、玛措强多、恰都、夏米闷朗沃等,难以数计。巴恰哇、散次哇等是从甲地传受。夏米是察绒巴的再传弟子,是恰都玛措的弟子。从恰都传出的弟子有仔巴宣努僧格,从娘堆喀龙传出的各支、桑结雄巴、阿尔多哇、那瑛、日散朵巴、扎喜岗巴,从觉丹多吉贝传出的各支等。恰都的弟子还有贝钦意希雍仲,他的弟子为堪布熏巴,堪布熏巴的弟子细波协意等,噶哇东巴都是恰都的传承(305)。

    吉波楚帕的弟子为达尔都哇增巴,他的弟子是东都哇增巴等人以及乃巴教法的继承人等。夏米的四位著名弟子为甲都尔地方的鲁噶都增、羊温地方的觉丹巴楚、巴底觉色、特玛朵宣等。从特玛的弟子南交强森传出的有觉波新寺的桑结觉色、扎紫哇敦南、拉根敦贡巴等人。鲁噶是甲都尔地方的人,夏米住在玉泽地方,察绒巴活动在察绒和布古多地方。黑如等持雅隆戒律传承的人和仔噶哇桑钦巴、错那哇等都是由察绒巴传出的。此外,特玛朵宣又是特玛噶哇钦波达玛僧格的再传弟子。
15.班钦戒律传承


    班钦戒律传承产生的情况是,上师班钦释迦室利 (306)前来卫藏地方时,在曲水的卓玛寺(307)为十一人授了比丘戒,其中的堪布多吉贝和降曲贝二人请求随从班钦同行,班钦让他们披上苏浦的袈裟,听讲戒律。于是二人跟随班钦学习戒律,并在班钦应供喇嘛觉丹藏索哇之后成为应供喇嘛。班钦返回印度时他们请求随行,但班钦说:“印度酷热难当,你们可依藏索哇讲习戒律,不可离四部僧众。”藏索哇死后,堪布多吉贝任堪布,降曲贝任轨范师之时,另行分出,成为两部。

    此后,当喇嘛法王(指八思巴)受戒、前来迎请授戒堪布时,任命堪布藏索旺秋扎为住持,前往当雄。为大喇嘛授戒以后,另行分出,又成为两部。堪布德哇贝担任住持,他以后是堪布噶细巴扎堪布索南扎,此后是堪布索南桑波,堪布索南桑波去职之后由他的侄子宣强巴继任,宣强巴之后是他的侄子堪布都泽巴降曲桑波,降曲桑波以后是都泽巴•顿殊贝。磋钦巴派(308)的堪布在多吉贝之后是堪布桑结贝,堪布色贝,堪布却吉坚赞,堪布桑仁,堪布索南贝,堪布喜饶兖,堪布僧格坚赞。堪布桑结贝之时,徐巴堪布官却桑波另行分出,成为切章派(309),以后是堪布黑结贝,堪布贡噶贝,堪布楚臣贝,堪布桑宣,堪布达玛桑波,堪布楚臣兖波。
16.噶当派传承


    噶当派(310)的传承是堪布喜瓦措(静命)所传的最好的传承,东方挲霍尔国王(311)格哇拜的三个儿子中的老二达瓦宁波是从比丘大众部(312)出家的。他即是枝噶玛拉的上座觉卧笫蚌噶热(阿底峡)(313),他在印度和西藏有许多弟子,在蕃地的上首弟子枯、额、仲三人中,噶当派的祖师仲敦巴•甲瓦穷乃(314),依止堆龙巴•囊吉祁玛龙巴受居士戒(315),倡建了热振寺(316)。他有很多弟子,著名的师兄弟三人即:普穷哇•宣奴坚赞(317)、博多畦•仁钦色(318)、京俄•楚臣拔尔(319),连同康巴龙巴(320)则是四人,普穷巴没有招收弟子。
17.17.噶当教典派的传承


    博多哇招收了二千八百多弟子,任热振寺住持三年。传说他有八大心传弟子即:后藏地方的热顶玛哇和囊支哈巴二人,涅地方的朗、吕二人即:涅巴却帕和苯巴拉杰二人,多地方的白磨普穷巴和若玛秀哇二人,乌堆地方的尚夏拉哇•云丹嘉措和朗日塘巴•多杰僧格二人,传说他俩如同一双日月。从朗日塘巴的弟子肖岗巴开始到朗塘尚、格西年、大师官巴、格西喀尔、大师藏巴,以后朗塘•桑杰本又传给加玛哇,却杰帕木主巴也是朗塘尚的弟子。

    尚夏拉哇有三千六百多僧徒,其中传授教法的四人即:传授菩提心法缘分的且喀哇,传授传记缘分的尼梅堆贞;传授福系缘分的奈觉喜多,他任住持三年,连同传授教典正缘分的达卡哇共四人;连同那塘巴•却鲁古谢共五人。以前的达卡哇倡建堆觉、(应为沃觉——编者注)阿贡、擦普、达卡哇四寺。

    甲•且喀哇的弟子有赛基布哇、奈觉江森和甘巴达惹等人。赛基布哇修建基布寺。赛基布哇的弟子拉仁波且,拉仁波且传给拉隆吉旺秋,他是觉扎的叔叔觉磨达巾的儿子,拉隆吉旺秋传给拉苏康巴,拉苏康扎传给觉卧扎仁的儿子。奈觉江森修建卓巴寺,桑杰达惹修建喀如寺。

    那塘巴朗董敦罗追扎修建那塘寺(321),因他在曲隆圆寂,所以又叫曲隆古谢(即逝于曲隆之意)。曲隆的住持定噶古谢,南饶扎命名此寺为那塘寺,住持是尚尊多杰沃,传说他们的弟子贝丹卓达尼(322)见到三十五佛、尊胜救度母、十六尊者(罗汉)(323)、成就者娘日措巴(324),传说他是千佛中的一位。

    贝丹卓达尼的弟子尚敦曲杰喇嘛,此后是桑杰官巴森格嘉,他修建江钦寺,桑杰官巴森格嘉和卓兖尚是同时期的人。在他们的时期,达那西拉的弟子吉纳扎森格修建法相院(325),此法相院有迥丹惹迟(326)等人,住持堪布琴南喀扎(327)是喇嘛八思巴的上师,他修建旧佛殿,并兼任曲弥大法-轮会(328)的则本(329)。琴南喀扎的弟子觉敦闷朗楚臣他倡建那塘寺的大佛殿和大围墙,曲杰尼玛坚赞任住持,他委派楚臣达杰整顿教规(330)。其后,堪布堆哇贞巴扎巴尊追到内地,在元世祖忽必烈薛禅汗和元成宗完泽笃之时,住在朝廷,对佛教和寺院 多有利益。堆哇贞扎巴尊追的弟子堪钦扎巴西饶,住持堪布琴•罗桑扎巴制定禁止屠宰和不招收康巴人的寺规。上述师徒们均属博多哇传承,称为噶当教典派(331)。
18.噶当教授派传承


    京俄哇楚臣拔修建洛寺,他的弟子堆龙巴仁钦宁波修建赞竹寺,堆龙巴的侄子即是京俄哇的茶侍宜奴沃修建甲域寺,故被称之为甲域哇钦波,传说甲域哇有十四个大弟子,即康地方的饶喀哇钦波和昂仓巴钦波二人,达布地方的夏巴林巴钦波、博塘巴钦波、耶如日美哇钦波、嘉日哇钦波,藏地方的扎玛哇钦波、扎那哇钦波、普美巴钦波,墨竹地方的徐巴钦波,他倡建杰波顶寺,冲协钦波(332)倡建岗岗寺(333),美东普日哇钦波•江秋色巴达杰倡建东普日寺(334),吉岗巴钦波倡建嘉玛旧佛堂和钦钦岗寺,甲域地方的努却乃、藏巴觉色仁波钦朗龙巴,洛地方的格西乃丹。

    从藏巴仁钦朗龙巴开始主持甲域和仁钦岗二寺,藏巴仁钦朗龙巴传给色奈觉,色奈觉传给桑杰岗巴,桑杰岗巴传绐赛次仁摩哇,赛次仁摩哇传给康巴龙巴,康巴龙巴传给桑杰藏敦,桑杰藏敦被止贡派杀害。此后大师觉卧修复寺庙,觉卧传给桑杰敦巴,桑杰敦巴传给大师岗巴,大师岗巴传给大师杰傥巴,大师杰傥巴传给大师赞措畦、京俄楚臣贡布,甲域哇除了让虔诚的僧人轮流担任住持外,不准世俗贵族担任主持。嘉玛哇吉岗钦波倡建嘉玛仁钦冈和嘉玛旧佛殿后,被称为甲域哇钦波的转世者。

    桑杰温敦倡建嘉玛新佛殿,桑杰温敦传给大师桑云,桑云传给大师宣奴森格,宣奴森格传给大师岗官巴•宣奴本,大师岗官巴宣奴本传给大师沃迥,大师沃迥传给大师宣奴沃,大师宣奴沃传给大师扎西坚赞,此为吉(Sgyer)的后裔所传之后代。觉卧的弟子为四位师供即:奈觉巴恰赤强、奈觉巴•西饶多杰、奈觉巴•贞旺秋坚赞没有传授门徒。奈觉巴•钦摩龙阿美绛秋被称为贝丹官巴哇,他的弟子有四人即:尚嘎玛哇、涅那摩哇、则郭第龙巴、次公奈素哇,故被称为官巴哇的四弟子,连同喀热岗穷、共计五人,他们各自都有继承者尤其奈素哇的继承者有藏地方的昌波龙巴和吉波核巴等,卫地方的嘉玛仁钦岗巴。以上这些传承,因为主要是教授口诀,故称其为教授派。
19.噶当派道阶派传承


    阿底峡的弟子纳措译师,他的弟子是绒巴甲索巴 (335),他一生闭关修行(修定时谢绝宾客,独居修行),曾调解过一次内讧(336),玛措江多邀请他到乌香多地方,五百多僧人请他讲授佛法。有四个旁听讲经者(337)各自做了记录,而后得到四篇《教法次第》(338),故称他们为绒巴的四个门徒,他们是绥甲堆哇贞巴钦波、诺达坚巴、藏那秀丹巴钦波、那巴哇钦波,那巴哇钦波倡建那巴寺和热巴拉顶寺,并任桑普内邬托寺(339)住持七年。以上都是绒巴的教法传承。绒巴甲索巴的寺庙是在江穷河谷热振寺的下边,因此被称为下噶当传承。热振传承和绒巴传承二者也称上下噶当派传承。
20.桑浦寺世系


    佛圆寂后的三千二百零八年,在雪域西藏离卓木措湖不太远的地方,旧密(340)的格西多杰宣奴(341)的五个儿子中的长子俄勒贝西饶依止阿底峡等很多贤哲学法,倡建桑浦内邬托寺,大兴佛教。

    他的四个弟弟为觉色鲁赤、鲁强、却杰、图巴,老三觉色却杰娶白摩为妻,铁猪年生子罗丹西饶,具有大慈悲和大愿法力,他小时候勤奋、聪明、慈悲异常,七年时间在他的叔叔和噶曲地方的博楚臣西饶的身边刻苦学习诵读、文字、语言、戒律等方面的经论,乐于以身、语求善业。此后,其叔父将传法的重任交给他(342)。他因大慈悲心到尼泊尔、中印度、克什米尔等地方,拜班智达赛扎那、布查松巴、巴热核达、玛哈扎那、苏玛第格底和格丹国王等很多有名的贤哲为师。十七年中他刻苦地学习经典 (343)、论理(344)显密口授(345)、注释(346)、秘诀(347)等,所学之处得心应手,无所不通。后来回到西藏,将这些全部译出,在讲论、著述、修习等方面,使佛教就象初升的太阳光芒四射。在卫藏、南部边区、安多和康区、东部宗喀、西夏等地都有修习本派教法的弟子,不管多远都有他传授的弟子。

    他在卫藏做了十七年利益众生之事业,他的心传弟子有尚蔡邦却杰喇嘛(348)、尚卓龙巴罗追迥乃(349)、穹仁钦扎、寨西饶拔四人,被称为四位上首弟子。其他还有岗巴希乌、公布热介、夏波美第、梅杭策、玛盖朗、多觉等无数学有所成的弟子。其中尚蔡邦却杰喇嘛任内邬托寺住持三十二年,其后涅巴日鲁任住持二年,那巴哇任住持八年,这三个喇嘛的弟子恰巴却杰森格(350),穹仁钦扎的弟子嘉玛哇、达巴喀且等人到娘堆达蔡曼卓等地讲经,依止堆龙嘉玛和上师解除了经教和论理方面的疑难问题,他任内邬托寺住持十八年①,后又到卓龙巴的身边断除戏论(351)。

    由于弟子们的传播,所以他在整个赡部洲很有名声,传说他的主要弟子有八大森格:藏纳巴尊追森格、丹帕玛哇森格、楚夏索南森格、玛甲卓贝森格、寨旺秋森格、娘郑却杰森格、丹玛贡觉森格、聂巴云丹森格,他们被称为“八个森格”。还有些人把藏巴绛森也算在八个森格之中。款觉色寨摩、俄觉色热摩、枯觉色尼措、娘觉色贝钦四人为四个觉色。其他还有赛巴东吉多杰沃色等无数有根器的弟子,康巴多杰等一些获成就的弟子。总之,他使安多、康区、卫藏、洛涅等地的无数出身高贵、聪明颖悟的人入于法门,使佛教教法大放光明。

    尔后,心传弟子寨旺秋森格任住持五年,他俩的弟子德巴桑波任住持七年,瞻赞乃任住持七年,赛巴达玛沃和赛巴顿珠二人任住持三十年。另外,寨西饶拔到娘堆吉乃宁寿寺讲经,尤为讲佛法的心要般若波罗蜜多之义。召集的僧伽中由拉堆贡喀任住持,迄今还是由他的后裔继承。藏巴寨古到噶哇东和恰诺仓等地讲经,枯西追到唐波且 (352)讲经,召集一万多僧人。阿尔降曲益希(353)到那寨顶(354)、秀公嘎热哇(355)和那江喀等地讲经,噶穷仁摩和枯的弟子香艾哇到孟扎、吉村、俄觉日、梅日和温江多等地对多麦四个部落的僧人讲经,使堪巴索仁、涅巴希巴和杰哇锁敦等许多人学到教法。一排排坐垫是五色彩缎装饰的,念一次超度经给五十多块大砖茶(356),在生活享用方面当时是最好的。以后堪布索仁任住持,他是成就者拉堆玛波的大弟子,他还著《业镜》 (357)等许多论著。他开创了不看书本讲经(358)的惯例,此后寨西杰任住持,他后半生在夏寨岗修建寺院,他的弟子有扎西等人。

    香艾巴和丹帕的弟子涅巴希波(359)到温江多讲经,并传授九个弟子即:色仁、普唐达贡和藏楚三人为早期弟子,伍由巴•索南森格、博顿仁波钦和大师觉那三人为中期三弟子,吉琛如哇、却杰嘉萨和吉那扎森三人为晚期三弟子。达贡到雅垄和措麦寺院等地讲经,并收涅达玛森格和恰域噶摩等人为弟子。藏楚到夏鲁建讲经院,伍由巴到萨迦,收尚多丹贝等人为弟子。博顿仁波钦在扎热建讲经院,收大师达罗、乌玛哇西布和布敦扎森等人为弟于。藏巴觉那当了次寺的弟子,在任次寺的住持时,赛巴顿隙把内邬托寺的住持交给藏巴觉那,他任两寺的住持,两寺合并后任住持十五年,并收诺 (rog)和沃色贡布等人为他的弟子,其后诺任住持六个月,以后大师沃色贡布任住持三十五年,并使大师夏勋、因明大师顿珠贝、喀热巴强宣,玛热哇宗宁、罗诺哇达玛沃、蔡巴夏寨等无数人获得成就。

    大师释迦勋奴在蔡公塘(360)倡建讲经寺院(361),六年后,被迎清到内邬托寺任住持二十七年②,并使罗追村美、抢赖那杰、叶巴多勋、吉丹哇勋奴森格、堪巴吉旺吐玛、却杰噶玛哇和多德扎森等很多贤哲学成佛法。其后嘉玛哇任住持八年,其后抢赖那杰任住持八年,雅佐巴勋杰任住持一个月,大师勋森任住持八年,藏嘎任住持三年,罗追森袼任住持。猴年大师夏勋和大师顿珠贝师徒建公塘讲经寺院,六年后,大师夏勋到内邬托寺,大师顿珠贝在公塘寺从虎年到马年共四十一年,善习讲、论、著三业(362),主持讲经院,大师贡觉森格和觉波哇二人、公钦西饶坚赞、阔尊罗追桑布、大师西饶沛和玛哇杰觉索南贝等人象日月一样普照人间,大师噶细巴和大师曲却等人著了无数经论。阔尊日措巴等贤哲得到不可思议的成就和解脱。上首弟子西饶坚赞为代摄法位,在马年接受灌顶,他任住持十四年,从兔年开始,大师罗追桑波任住持十一年,把住持交给索南贝。

    在扎寨钦波时,由于藏巴降森讲经,故分成上部寺。大师觉平使上部寺自立,以后绛敦、秀敦和罗追拔三人依次讲经,他们之后,迎请涅地方的一个大师到乌香多讲经八年。此后,由吉哇索敦继承,吉哇索敦逃离此寺,便从德哇巾地方召请吉齐如哇任住持,吉齐如哇的弟子曲弥巴益希贝任住持十八年。丹玛扎仁、拉堆巴扎杰、拉堆巴本则、齐如哇桑杰、洛扎巴罗追坚赞、湼扎楚、雅龙巴阶日赛、赞塘巴索南旺秋和尚土吉宗祖等很多人依次任住持。其中洛扎巴前后共任住持二十二年。并使托敦、娘堆巴、赞贡巴勋奴萨丹、温格哇香西饶益希等人学得佛法。娘堆巴益希贡任应供喇嘛七年,洛扎巴复任住持,其后赞贡巴任住持二十年,赞贡巴的弟子有却扎萨玛、喇章苯波、拉萨哇、如查巴西杰等人。赞贡巴之后是喇章巴,之后是却扎萨玛,之后是拉萨哇,雅寨畦、拉域哇、仁钦扎巴、云丹嘉措。在吉琛之时,巴扎杰于德哇巾寺讲经,他的弟子有拉堆巴本则、拉堆涅扎村、嘉敦索仁、寨多巴等人。此后嘉敦索仁讲经,嘉敦索仁的弟子有格扎巴、顿珠森格、热嘎、温玛哇等人。以后格扎巴任住持,其后是涅唐巴扎西森格。

    色仁在措普(363)倡建讲经寺院,收喀巴和达敦吉普哇等众人为弟子,东(Ldong)任住持,此后他俩的弟子洛巴祖森任主持,收绒巴、日杰替巴、勋寨、尚拉木和涅久等众人为弟子。日替巴的弟子是夏鲁哇普敦喀且(364)。

    吉那于那塘寺讲因明,收觉敦扎布和曲弥巴森格贝等弟子。觉敦扎布的弟子是迥丹日寨,迥丹日寨的弟子是堪布斯温、乌蔡巴仁桑、觉敦夏布、扎杰、扎仁、扎通、寨仁、寨通等人。此后温仁迥讲经,温仁迥的弟子是东敦。

①也有的说是三十二年。
②也有人说是十七年。
21.噶举派总说


    在佛法驻世的最近五百年中在雪域西藏承袭和发展大乘密宗修习的噶举大教派之情形如下所述:

    最初,由执金刚佛(rgyal ba rdo rje vchang chen po)直接面授于龙树(klu sgrub)大师师徒,经拉哇巴(365)、那波决巴(366)、智慧空行格巴桑波,他们并获得了四大传授(367),早期为父续(368),后期为母续(369),得到如此大成就者为德洛巴•喜饶桑波(370)。以真实佛陀之意想,完成十二难事(371),依止时法,一心尊信,入于正道,由德洛巴处获得尊胜及共同成就(372)者为觉卧那诺达巴意希欧珠(373),即守护吉祥那烂陀北门的大师。他使翻译之王玛尔巴译师却吉洛追(374)获得正悟及解脱。

    当初,玛尔地方的玛尔•谢鲁苏孜有儿子玛尔巴•赤绛,他到南方一个谷水冲出的山崖上居住,生有三子,次子玛尔敦•旺秋沃色生有五子,最小的即玛尔巴译师。他向卓弥•释迦意希 (375)和桂译师(376)学习翻译,曾三次去印度。他所依止的两位无比的法主是主师班钦那若巴及佛子梅智巴(377),尤为依止的五位获成就者是贝•喜哇桑波、阿格旺秋扎巴(378)、日日巴(379)、噶索日巴(380),阿哇都底巴(381),玛尔巴译师之亲炙上师(382)有十三人,即:帕木廷地方的尼泊尔人几台哇及其弟贝•晋美扎巴、宾达哇、贝•意希宁波、噶那室噶利、曼珠室利扎那、班扎热吉夏达,达塔达热吉夏达、喀切拉格夏噶拉、觉卧支鲁哇、僧加林巴乳必多吉、贝•古苏鲁巴、智慧空行母执巴蕉穗者。(ye shes kyi mkhav vgro ma chu shing gi snye ma can)、彼等为玛尔巴译师灌顶护持,并传给许多教法经咒,使玛尔巴得见本尊并获得成就。

    玛尔巴曾亲见德洛巴,德洛巴先前曾为玛尔巴预言:那“你当从莎乐和尊者获瑜伽行教法,尤其是依止上师那若巴学法六年七个月,其后在西藏当有具根器之弟子,弟子传承将多于天空之花朵,其教法传承将如大江水流一样长远。译师你今生之后将获尊胜成就,你的七代弟子将由我亲自护持,并获尊胜成就。”如此授记,犹如委派玛尔巴在西藏代摄法位,使藏地修习传承之教法如旭日初升。玛尔巴翻译了《无二尊胜大续》(383)等许多经典,在洛扎地方修建九层城堡(384),利益众生,八十八岁时升入空行净土(385)。

    玛尔巴有七个儿子,长子达玛多德,学识渊博,但年青时遇违碍而死,据说夺舍(386)于一鸽子之尸而飞逝,又有说是夺舍于印度一青年婆罗门之尸而成为法主底浦巴。达玛多德以下有弟达玛叁丹等六人。

    玛尔巴之传法弟子(387),有北方的玛尔巴•官勤、杰浦格西罗加觉色等人。特别是被称为四大柱的弟子是:东大柱为朵地方的粗敦旺艾(388)以法力巨大著称;南大柱为雄地方的俄敦却多(389)以智慧著称;西大柱为藏绒地方的梅敦村波(390)以奉侍著称;北大柱为贡塘地方的米拉日巴(391)以敬信著称。前三人以讲解经典传授为主,米拉日巴以修持传授(392)为主。

    此外,还有涅地方的徐浦官贝以善解教法著称。觉敦加杰、帕让巴哇巾、尚索南拔、俄多德等人亦曾拜见上师。朵地方的粗敦旺艾(此处似有脱漏——编者)。雄地方的俄敦却多,属吐蕃四大姓中冬氏家族的俄分支,祖上曾有多人任吐蕃国王之大臣,他是一个名叫俄派钦的旧密宗的大格西的儿子,生于秀日沃山,初从其父学宁玛派教法,后来遇见法主玛尔巴,受灌顶、讲经、修习等传授,曾对上师献三次大供奉,又从热多吉扎、祁玛龙巴•却吉僧格、康巴•喜饶多杰等人那里得到他们各自的经论,讲修圆满后,住于宾察太地方,年六十八岁逝于空行净土。其弟子有热扎坚、拉巴哇坚、多丹巴坚、加雅玛坚、松巴沃喀坚、洛巴穷玛坚、涅巴朵穷玛、米拉图钦等人。

    俄敦却多之子为俄多德,他前世为拉堆地方的普意希坚赞,他三、四岁时拜见过玛尔巴,并获授记,后依止博东哇、恰译师(393)、巴日译师(394)、桑噶译师(395)、玛译师(396)等八名译师,听法修习圆满,继承其父法座,亲见无常母等十五天女。在涅莫菊(397)地方,他请玛尔巴上师的一个女儿任班主,奉献百供,召请来琛钦莫、约敦、格西恰巴、款索南孜莫、夏巴多森、尚仁波且等卫藏地区有伞盖之格西五百人举行一个半月的法会。该女为答谢这一恩德,将玛尔巴的舍利献出,建都琼寺,在桑浦内邬托、雄涅莫菊、雅隆甲萨、章波雪拉等处有寺属庄园。他七十七岁时去世。俄多德的弟子有则达玛热扎、噶尔•扎西仁钦、次乌达日、梅叶巴哇、寨波贡布、俄杰贡噶沃、协巴多森、年梅释迦意希、拉秋卡哇、阿查却古、詹敦塔孜、洛那等多人。

    俄多德有五子,即:觉色楚臣喜饶、托美扎巴、觉沃、索南扎、敦穷旺莫,他们都具有学识,但寿命都不长,还在俄多德在世时就相继去世。托美扎巴有杰查热莫和多森两个儿子,热莫是敦穷旺莫的转生,任住持十七年,他建造玛尔巴父子的灵堂,并请尚仁波且为之开光。多森未任住持。觉色楚臣喜饶的儿子是喇嘛贡噶多吉,他以俄多德、杰查热莫、洛那热莫所居之小湖边有大福德,在彼处依止获成就者雪波哇、墨那莫等人,建则香寺南寝殿,担任住持,七十七岁时去世。贡噶多吉之子为格隆、喇嘛斯吉和杰波噶大师三人,喇嘛斯吉从其父学法,从甲堆大师的弟子巴恰哇受比丘戒,依止洛热、热楚巴、卓官、多钦巴等人,建北寝殿及神殿,又将灵堂迁移至此,任住持至八十岁时去世。杰波噶大师之子为森格扎、喇嘛丹巴仁钦桑布、却多大师。

    喇嘛日沃巴仁钦桑布从喇嘛斯吉听法,十岁时即能讲经,十八岁在苏浦受沙弥戒,三十三岁受比丘戒,堪布为苏浦哇却扎贝、上师为沃色贝、密宗师为意希贝,由其父及多吉仁钦、桑莫哇、仁钦宣等大师处学法,彼二十七岁时喇嘛斯吉去世,他安排后事并继任住持,三十五岁时,前往康区周游两年,成为蔡巴噶举的寺庙、禅院和领主的上师,他造金汁书写甘珠尔经,扩建佛殿和寺院,以泽新和苏觉为首聚集无数僧众,其费用由卫藏各有关的寺院负担。人称他是那若巴大师和玛尔的转世,一生中学识渊博,广利众生,于七十七岁时去世。森格扎大师之子为仁钦坚赞大师三兄弟。却多大师之三子中长子喇嘛却吉坚赞任住持。杰查热莫的后裔为东穷哇等人。

    藏绒地方的梅敦村波,生于后藏年楚河上游的达采 (虎园)地方,起名索南坚赞,依止玛尔巴学得全部教法,在绒哇朵地方建寺,并迎请玛尔巴到该处,广为奉侍。他没有后裔。

    玛尔巴和梅敦二人的弟子有尚索南喀,其子为德贤意希宁波,其子为尚敦衮扎,其子为喇嘛仁钦,其子为释迦杰波,其子为尚敦扎觉,他们已自成一教派体系。

    关于贡塘地方的米拉日巴,当初那若巴大师曾向玛尔巴授记,当玛尔巴请问米拉的详情时,那若巴大喜,以手遥指西藏方向,说:“玛尔巴之大弟子胜于其他人。”米拉日巴的家族系穹波氏,出生在拉堆下贡塘的扎果珍地方,父亲是米拉协杰,本人名叫多吉坚赞。因受伯父欺凌,无法安居,故前往卫地,在雅隆地方请涅粗敦教给下冰雹的法术,又到绒地请拉杰穷传授放咒,消灭了全部仇敌,又向绒敦拉噶学大园满法(398)。此时米拉日巴听到尊者玛尔巴之名声,前往洛扎。

    玛尔巴用黑咒术调伏他的仇敌,为消除他用咒术冰雹杀人之罪业,玛尔巴让他修建一座九层的圆形城堡,后又让他改成三角形、半圆形、正方形,每当他快要建成时,玛尔巴就让他拆除重修,这样他的的背被磨破达六次之多,驼着背仍然修建。他每年修建一层,玛尔巴教他一个口诀,灌顶一次,修至第五层时,玛尔巴教他密乘,修至第六层时,米拉日巴见到了本尊。此时,俄却多任玛尔巴之侍从,见米拉日巴修法于山洞中,以冰雹征服了怨敌多叶波哇。后师母无常母在玛尔巴面前为米拉日巴说情,米拉日巴又以服侍和敬信获玛尔巴欢心,玛尔巴传给他全部教法并加护持。当玛尔巴最后一次去印度时(399),米拉日巴要前往拉堆,虽然授记中说米拉日巴是最主要的弟子,玛尔巴还是授权给他,送其返回。

    米拉日巴一生断除尘世(400),在宗楚(401)、拉齐雪山 (402)、曲巴尔(403)等山中漫游,历尽艰辛,一心修行,九年中一直未得证悟,但他仍努力不懈,复于半月之中顿然开悟,魔障全消,在穹垄地方驯服第一魔军,修一境瑜伽(404),在拉齐秋桑地方调伏第二魔军,专修远离戏论(405),在曲巴尔地方调伏第三魔军,专修一味(406)。又摄伏(407)长寿仙女五姐妹(408),显现无修瑜伽成就(409),又以各种神通幻术调伏所有人和非人。印度的达玛格底和丹巴甲噶(410)等获成就者曾来与他比试神通,称他为论藏最有名声最令人惊异的获成就者。米拉日巴八十四岁时圆寂后,其身体显现多种灵异。

    米拉日巴的上首弟子(411)无数,但其中彻底证悟的上首弟子只有八人,即:贡塘地方的年穷日巴、坚垄地方的安宗日巴、涅玛地方的止官日巴、多扎地方的塞班日巴、尼香地方的其查日巴、日巴喜瓦沃德瓦窘、无比的达波拉杰(412)等。又称米拉日巴初期有四大弟子、中期有近侍八大弟子、年迈时收有接受教诫的三大弟子。

    关于日琼巴,他本名多吉扎,米拉日巴首次见到他时就喜欢他。他五次(一说七次)去印度,向巴拉赞扎学金刚手咒,在修习中治好了麻疯病。后又拜见了喇嘛帕廷巴、唐居巴惹第浦(密咒之主梁)、阿如拉扎、阿磨噶扎和玛久祖贝杰莫等人,获得无身空行九法(413)等密宗教法,由印度从空中来到米拉日巴身旁,后来又问上师告准前往卫地,在伍如的仲地方听尼泊尔人杰麦讲法。这期间,他在雅隆为祁穷哉波治好了麻疯病,并当了祁穷哉波的女婿。住在吉丹宫时,拉久典布违背其教诫(414),二人分手。他又到涅洛若、莫贝泽贡、甲波那等地居住。日琼巴的大弟子有近侍仁钦扎、涅•介布哇、官钦默朗、梅叶巴哇、喇嘛官曲,则希朗、普官那波、阿里巴色却、觉莫则莫、洛藏热、松敦却达、洛巴甲敦、桑日热巴、卓官顿珠、涅多吉沃、迥敦甲德、迥敦杰巴、格西穹波等。以前,有一卫地之女在措阿哲穷拜见尊者米拉日巴,米拉日巴将此女托付给日琼巴修习,此女在色莫多地方获得不舍肉身升入空行净土之成就(415)。日琼巴八十二岁时去世。

    日巴喜瓦沃,独居扎吉秋地方修行,获得成就,能以手印招引人或非人之女,使其不舍肉身,穿出洞穴顶,入于空行净土。他没有弟子。

    涅莫地方的林卡止官日巴曾从岗巴协、甲敦僧格、俄译师、涅巴朵穷巴、介译师、朵村波、夏马拉杰等人学法,后以尊者米拉日巴为根本上师,依止他学法十八个月,依法修习三十年获得成就,见到本尊,获真实成就。他之22.达布噶举


    无比的达波拉杰情况如下:据《等持王经》(416)和《大悲白莲华经》(417)两书记载,释迦牟尼委任他为破离对一切法性的戏论的等持(418)之王,命其养护僧众、执掌教法,并预言他最终将证得无垢佛果。所以他化身为菩萨月光童子(byang chub sems dpav zla vod gzhon nu),与他一起愿意担当执掌教法之任的菩萨有一千五百名,但都是他的弟子和继承人。

    玛尔巴和米拉日巴二人预言说:他已历无数转世,为教化众生又作米拉日巴之最胜心传弟子。达布拉杰生于涅地方,家族为尼瓦氏,其父尼瓦拉杰生有三子,彼排行第二,名宁波贡噶。他最先行医,三十二岁时随格西夏哇林巴出家,起法名索南仁钦,依止堪布夏哇、甲都哇听受戒律。又在玛尔地方从洛丹学习密咒,又到伍如羌塘地方从格西牛如巴、甲杰日贡噶哇绛曲贝、格西甲域哇三人学习噶当派的教授派经典,获得能十三天不动的“坐功法”(419),抑制思想,梦见如佛经中所说的获得十地的前兆(420),于是居住于父祖所建之色曲神殿中。

    一日,他从三个乞丐处听到尊者米拉日巴之声名,立生敬信,欲请加持,于是前往后藏。他请一乞丐当向导,至春堆地方乞丐再不愿同行。达波拉杰未至之前,米拉日巴多次预言他的到来,拜见后米拉日巴大喜,唱道歌款待他。达波拉杰说起先前的情况,米拉日巴说:“沙子榨不出油来,菜子才能榨出油,你须修习方便道 (421)。”依次授以教授,修定七日,自通“拙火定”法,得殊胜境界及感受(422)。不久,即得见佛之报身 (423)、化身(424),并预言很快就会见到法身。

    米拉日巴为达波拉杰加持并授传法灌顶,达波拉杰又去卫地,至甲杰日贡地方。据说他在色哇龙地方住在噶当派僧众中,因修证略被遮蔽,又回后藏,依止米拉日巴还复修证。无论如何,他离开沃卡,在岗波桑龙修定,还复修证。他在将要望见岗波山的地方,依照上师的授记,明解真实法性(425),生起上师确为佛陀的敬信,由沃德贡杰之子达拉岗波任施主,修建岗波寺。明现胜伏三昧之修定(426),获得幻变等五种神通,心境归一 (427),彻底证悟,享年七十七岁圆寂。

    上师达波拉杰开二利(自利及他利)之宝藏,对众生造无量之福,他有五百名有伞盖之大弟子,其中早期的弟子有:达波官巴、甲哇穷仓巴、涅那、涅玛尔波、官巴勒则、近侍塞强;中期的弟子有:康巴三人即粗普的获成就者伍色、帕竹的康巴多嘉、桑顿的协官强意,尚松托巴,晚期的弟子有:羌塘的拔绒巴钦波、沃卡的奈觉却扬、襄巴木觉巴、堪布都哇郑巴钦波、喇嘛沃卡哇、洛巴达尔官、杰官意希多吉、孜官杰色、恰官多吉僧格、卓玛玉、南巴盆尼、哉波拉官等,他所教化之人,犹如天上之群星。

    达波拉杰三兄弟(428)中的老大拉杰多拔的儿子为达波官巴,原名达杰林,十一岁时,其三叔楚拔将其送至达波拉杰处,学得全部教法,十三岁时离一切戏论,十六岁时从堪布阿里巴喜饶宁波受沙弥戒,起法名楚臣宁波,十八岁时领悟修持一味,二十岁时依先前之堪布及上师夏则云丹洛追、仲•喜饶意希等受比丘戒。三十五岁时上师达波拉杰任命他为法座(429),护持教法。两年后达波拉杰去世,他建扎西果芒塔(430)。其后又去卫地,住于拉隆扎热等地,由觉卧佛之慈悲及护法神的鼓动,他前往拉萨大昭寺,将其修复(431)。他又调解巴章之争(432),将二圣庙(433)托付给香仁波且(434),然后去岗波寺。

    他一生知识、慈悲及业绩无法计量,享年五十四岁,于牛年秋九月二十日去世。他的弟子有:获成就者伍色、香仁波且、堪布杰噶哇、觉尊绕波、尚敦噶洛噶、东敦等人。弟子有梅叶巴哇等多人。


23.噶玛噶举

  
    无比的达布仁波且之大弟子(435)杰都松钦巴(436),生于多康哲雪岗吉热哇地方,家族为达东噶波氏,父亲贡巴多杰衮布,母亲拉加明寨玛,他俗名格培,十一岁时祈请父亲授吉祥天母法,修行之时,亲见吉祥天母,征服鲁如(Lu ru)之魔鬼。十六岁时,在噶扎寺中随从堪布觉拉大师恰森格扎出家,起法名为却杰扎巴,并祈请格西咱热瓦钦波为其灌顶传经。十九岁时至卫藏,二十岁时在堆龙从格西加玛大师、恰巴、巴曹译师、热嘉敦楚、喇嘛扎噶波瓦、和谢巴多森等人学法,由堪布格西巴普巴、益喜罗追大师、桑敦迥波等人授比丘戒,于达吐学习噶当派教法五年,拜见瑜伽师喜饶多杰,后又为格西夏巴林巴之近侍,拜见喇嘛达波贡楚。由喇嘛达波贡楚介绍,杰都松钦巴三十岁时,拜见杰达布仁波且,逐次祈请授一切灌顶教诫,依次证悟“拙火定”(437)。在岗波苦修三年,成为八百僧人中著名的苦修者。又去后藏东布地方,拜见了米拉的几位弟子,祈请顿格楚二兄弟、顿莫日巴、宾普巴、吉罗帮康巴、谢巴热加等人传授教法,他还到盆域甲桑扎拜见精通幻化的岗波,到蛮地任部落首领的受供喇嘛,此后又返回请求热穷巴传法,在尼木地方依止喇嘛宗巴,向喇嘛比若、成就者贝常(438)、贝喀罗(439)、成就者阿森等人学法,住在许地方的祖玺尔。此后在卫藏三十年,其中十七年闻思,十二年修行。又按达布叔侄之授记,五十岁时至多康,五十五岁时居于岗波圣地,给卫藏地方送来五十头犏牛驮的茶叶等布施。七十四岁返回止垄,召集一千僧人,于达麦罗乌如地方建噶玛寺,曾多次向上师的各个法座奉献大量财物,又经珞巴到卫地,建堆垄楚普寺,调解查巴和喀热两家之间的纠纷,亲见密集玛哈玛雅、喜金刚、无主母、上乐、帕摩大慈悲救渡母、不动金刚等众本尊,听弥勒佛讲经,并亲见沙乐和、梅智巴、米拉等尊者,他有无数奇特之事迹,使无数僧徒成熟解脱,遵循喇嘛米拉一生之教言执事,于八十四岁土牛年虎月三日圆寂。

    杰都松钦巴的弟子有多巴达尔官、涅麦释迦益喜、杰瓦岗巴、怙主日巴、仁波且笨扎巴、绎林杰瓦松巴、喇嘛桑耶巴、匝尼贡桑、喇嘛拉、达堆康萨瓦、恰普那仁、藏巴楚森、藏巴敦巴、喇嘛达吐巴格西衮觉森格、贡巴楚臣杰波、格西拉杰松巴、格西释迦、明格觉色等人,上述弟子各自都有其亲见本尊之事迹,还有其他奇特事迹的大弟子难以计数。
   
     楚普寺的住持由杰瓦岗巴、饶迥桑杰喇嘛加措瓦、丹萨仁扎等人依次担任,此后为杰瓦岗巴之侄子侄孙继承。

    杰都松钦巴之后为噶玛拔希(440)。杰都松钦巴圆寂后,转生为印度成就者米扎卓吉(441)之弟子瑜伽师却扎旺秋,也有的说转生为贝丹噶玛巴钦波。以前杰都松钦巴曾授记说:“未来时,雪域洛札七成就者之圣地将会降临一位僧人,如见到一位讲经者和一头小牛后,祈请为我之死念经,施主衮巴瓦也将转生一王子,将利益彼等。”按此授记,转生于止龙丹巴却秋地方,家族为哉波普氏,称为麦多敦祁。

    噶玛拔希之父为楚查加旺,母亲为森日萨朗吉,其俗名为却真,六岁时识字。九岁至十岁时对所有一切经典浏览一遍即能晓悟,自然而然地即会修定。在前往卫地的途中拜见仁波且苯札巴之时,显现许多奇兆,仁波且苯札巴知其为都松钦巴之转世,为其灌顶授一切教诫,加持后生晓悟之心,祈请护法教典亲见尊者,此后又见到本尊等许多奇景。于护法之地画了张画即兴贡日寺,桑瓦益喜教其空行母之“嘛呢”法歌,此后受沙弥戒,起法名为达尔玛喇嘛。此后,由仁波且噶托巴绛巴本任堪布,仁波且苯札巴任阿阇黎授比丘戒。生起勇气,在庙门奉献,调伏护法所降之冥罚。然后,进入寺内,噶波多杰贝寨说:“为完成护持寺庙和弟子等一切事情,请建一燃灯佛像。”他照此而行。此后又到丹萨噶玛寺,兴一切利他之事。观世音来到此地说:“请塑造一尊弥勒像,有益善业。”照此而行。吉祥天女领众天女前来告诉噶玛拔希说:“都松钦巴之法座将遇危险,故请你迅往卫地。”再三请求,噶玛拔希才到卫地,他不想去康区,准备教化阿里以下的僧人,但观世音说:“你所教化之众生一半在康区,必须到康区。”他经北路从雪山下至止贡地方,金刚瑜伽母及其随从遍布止贡寺,载歌载舞。在大昭寺,见众多光芒融入释迦像,知大有利于教法,故奉献黄金,此时见无数莲花大师围绕具有千头千手之马头明王。到匝日圣地时,受到主寺的欢迎,到楚普寺时,都松钦巴之身形布满天空,他见到喇嘛、本尊、护法神之事迹难以计数。为利益众生,他到后藏,在宗乌等地显现许多景象和授记,在堆穷地方示现杀伐和养育之神变,在堆龙河谷财神喀那告诉他说:“卫藏地区的所有的人及宝贝都奉献给你。”到约波羌塘时,不能行船,修练风法后,使他未掉入水中而渡到彼岸。他说:“今后十六生中依止观世音和马头明王,为众生做无数利益之事,请二位救度母十六世中任护法。”在楚普寺,一夜梦见天王乘龙前来,说:“请到我的宫中。”这是他后来受召到蒙古地方去的先兆。初,他居于多康地方时,忽必烈带兵在绒波域色都地方会见了噶玛拔希,他使忽必烈发菩提心(442),见到诺桑和龙树等很多菩萨。忽必烈听到噶玛拔希当时的名声以及看到将来能成为大成就者的各种征兆,又有金字使者前来迎请噶玛拉希,当噶玛拔希为是否前往而犹豫不决之时,龙王和密主显现,说:“为利益众生,还是前去为妥。”因此决定前往。

    他在前往汉地途中,修复废旧寺院,大做利益教法及众生之事。路途中所有众生有情不由自主地集聚起来献给他无数财宝,到达大王的斡耳朵时,受到臣民众生无限敬仰。他以桑瓦达波之见地驳倒诘难(443),调伏了外道徒。在内地甘州(今甘肃张掖)之时,拜见十一面千手千臂大文殊菩萨,每一只手中捧持一钵,钵中有一佛。文殊菩萨说:“由汉地西夏直至大海俱由你教化。”后来传说西夏地方的幻化寺中的绘画是他后两世利益众生的景象。

    他在皇子住地住了很长时间,施主和福田关系不顺遂。虽然出现了许多违碍和不利之征兆,但在观世音的劝请下,又有上师本尊空行的再三授记,请他到北方宫殿中,所以他未同意忽必烈的挽留而离去。他因以前大成就者降生为西夏的敬戴佛法之王以来,王子及弟子们在此地繁衍,正适教化之时,于是他到西夏,使所有信徒如愿以偿。又在救度母和天王之促使下,修建吹囊朱必拉康寺,建寺时,见到全部毗卢遮那佛,同时建有许多经堂和僧舍。后又在灵州(444)(今宁夏灵武附近)和甘州(今甘肃张掖)一带活动,他种了一棵树,并说:“等树长大后,我再返回此处。”此后他受念青塘拉山神(445)和十二护法神之迎请,准备到后藏地方云游,而蒙古大汗蒙哥听到仁波且(噶玛拔希)之声名后,派出许多金字使者前来邀请,他见到益喜巴和那拉噶波等世间各种神祗之神幻,动身去蒙古,金字使者们看到他显示了许多共通悉地(446),到达被称为翁格的王都时,想起过去、未来、现在之多种因缘,他在前世,曾幻化为大象之身形,教化外道之大王及其徒众。现在,外道大王转生为蒙哥汗,其王后、王子和随从等转生为王后火里差、王子阿里不哥及大臣等,如现在不加教化的话,他们因以前外道徒之习气就会成为也里可温教徒(447),整个国土就可能都是外教徒,故应及时教化。都松钦巴预言中说为教化一人而来,正是指此蒙古王。因世间一个有权势之人被教化,其余无数众生也随之而被教化。预言又说不可久留,乃是应周游各地。明白因缘之后,为教化众生而前往。

    龙年,到达所有汗王、王族聚会之地赛热乌斡耳朵,在此用十忿怒王(448)的等持调伏龙魔和热胡达之神变及其障碍,受观世音之见地之护持,显无数奇特之神变,故蒙古全体王臣百姓自动敬信,从外道之邪见转到皈依佛教。他在冬天使六日路程之内的地面无雪无风,并使全体国王、百姓每月都守护分别解脱三时戒,发菩提心。他讲解四身灌顶(449),使蒙古王产生善体验。他的名声如遍布天空的星星,被汗王奉为顶饰。汗王下令,国内凡逢每月四吉辰(450),任何人不准欺凌别人,不准杀生吃肉,不危害众告天人,使其护持各自教法。汗王并赐绐噶玛拔希金印和一千锭银子(451)等无数财宝,全体应供喇嘛都很高兴,并三次大赦(452)一切囚犯,他在哈拉和林地方建的大寺庙,在赡部洲独一无二,在西夏及全国境内修复三千个庙和被毁佛塔,并建了许多寺庙和修行地。

    他在蒙古地方之时,梦见高十庹的释迦牟尼像前来对他说:“请你在西藏塑造此等身像,将会灭除违碍,国泰民安。”故他在楚普寺建经堂并塑造了释迦牟尼像及随从九尊之像(453)。由于调伏了国王一人,故使说三百六十种不同语言(454)的臣民都接受教化,使得赡部洲一切教法安乐。此后国王升天(455),因浊世之罪过,王子兄弟们争夺王位时,发生大违碍,出现凶险之梦兆。王子忽必烈是最初邀请他的人,但他未住在彼处,故忽必烈对他不满,他又站在蒙哥汗一边(456),得到大量奉献。故忽必烈下令对他施行火烧、抛入水中、用兵器砍、喂毒、头上钉铁钉等刑罚,并派人分三班轮流看守,七天不准进食。

    此时,有金刚亥母前来,四部智慧空行母从哈拉哈拉坟墓中取来婆罗门女儿之尸体,举行会供。外界一切刑罚(457)经四空行转授到尸体身上,故任何东西一点也不能够损害噶玛拔希,又有不动之二十四圣地(458)之空行来吹气,东北方向出现吉祥天母的天兵四万四千人,降下大风、雷电和冰雹,瘟疫流行,行刑之武士顿时死亡。国王及其随从面前出现许多幻变情景及猛恶护法。至第七天,所有王臣俱生悔惧,祈请噶玛拔希原谅。修定药师佛修法光辉,消除恶兆及瘟疫,故王臣无限敬仰,顶礼足下,加以敬奉和供养。

    汗王要他去蛮子地方,他按照都松钦巴的预言,愿回西藏得到国王的同意。到达秋玛城(459)和兴贡(460)地方时,二十四宗的全体百姓聚集,祈请修建寺庙,但未建。此时汉地之神鬼制造了违障,他修持马头明王法加以镇伏,制伏神、鬼、人三种业障。此后逐步返回西藏,到达楚普寺时,所有噶举喇嘛的本尊对他加持说:“从此你哪儿也不要去了。”故居于楚普寺,发展无数弟子僧人。此时,怙主八思巴任皇帝之帝师,由朝廷返回西藏,在楚普寺二人会见,二人法座相平,不分上下。噶玛拔希对八思巴说:“以前我任蒙哥汗之应供喇嘛时,我看到你是菩萨降世,是多么高兴。”噶玛拔希建成楚普经堂佛像等工程,开光之时,到众救护神之前说:“所有神像和全部业果都是由我完成的,在未来之时,仍然按你的想法,普渡众生,教化遍布三界之僧徒之时,我仍然要护持佛教,完成我之事业。”马年,由杰瓦加措等人加持后,建观世音庙,并为僧人建诵嘛呢经之地和为乞丐施食的资金(461)。马年,自知其圆寂之征兆后,他对众人说,米拉授记他降生于优莫雪山边上及各种奇特之事迹。羊年一月开始得小病,三月大地不停地震动二十一天,据说这是多丹奈绛饶琼多杰和尼玛多努瓦喀秘密地随顺僧徒之驱显化身,示显奇特征兆和神变后,羊年九月三日涅磐。九日火葬后,塑身像,当天时间成倍地延长,天降雨虹和彩虹等很多奇迹,并为他建无数舍利塔。

    噶玛拔希的亲炙弟子为:小成就者奥坚巴、绛色吉益、喇嘛奥坚仁波且、喇嘛涅日、仁波且奈囊巴、喇嘛那措瓦等多人、桑丹第巴绛曲仁钦转世者前后二人得到教法。大成就者死时,委任奥坚仁波且为楚普寺住持,其后涅日短期任住持,其后喇嘛奈囊巴任住持,除涅日外,其他二人都是噶玛拔希的侄子辈。

    此后,却杰仁波且饶迥多杰(462)出世。大成就者噶玛巴临死前说:“我之身躯请放七天。不要动。”故将尸体移至寓所内,他变化为彩虹前往天界,众天神献大供养,历时八天,前去夺舍复生时,见以前之躯体已被火化,楚普河谷充满哭声,见众生悲苦,他伤心得昏-迷过去,苏醒后,又去寻找夺舍之尸体。在堆龙帕仓找到一个完整无损刚满三岁的小孩的尸体,夺舍转生后,刚转动眼珠,死者家人认为死人转动眼珠不祥,其母立即用针将其眼珠取下,安在脸上。他想没有眼就不能做利他之事,于是又脱出再找尸体,在北面的外房中只找到一只长着虫子的死鸽子,大为灰心,准备前去兜率天宫,守护地方之二十五空行母前来劝其还是转生为人。他说再至人间甚难,二十五空行母在六十二胜乐佛之坛城中为其灌顶,赞颂吉祥。授记他将降生于芒域贡塘秀莫雪山边上的沃玛龙堪塘之扎普龙雪地方,送其踏着彩虹之路,来到上为水晶房下为中阴界的地方时,据称爱欲道血浪涌来,所有空行母逃走了,登九重天有九层天梯,他只登上一层,故未逃脱,大声喊道:“业缘解脱之道如此困难啊!”晕倒过去。醒后,他感觉到身体特别疲劳。此事记载于他的传记之中。

    此后,按以前之授记,于阳木猴年一月八日降生,父亲名叫阿强却贝,是一旧密学者,但生活贫困,以制做陶器为生(463),儿子出生后有多种奇特之征兆,生幻化之梦,能述说前世及转生情景,饶迥多杰对读、写和一切教法一学即通,并能深晓其意,在家乡渐有名声。二、三岁时,参加朗科法会(464),见圣像(465)放光及融入,故得护佑,深晓一切善教诫。他祈请父亲授教诫,堪布色康巴询问时,他讲述了自己前世和中阴界之事迹。

    他在吉仲观世音像(466)面前预试伟大菩提心,自知其为大成就者噶玛巴钦波之转世者,故给大成就者奥坚巴捎去一顶黑帽和三身像,并带话说:“以后我自己前来,以此作见面之因缘。”大成就者奥坚巴答应与其相会。到达铺扎的当天晚上,大成就者奥坚巴的本尊显现说:“大成就者明天会到此借宿。”奥坚巴醒来后对近侍者们说:“今天噶玛巴钦波会到此,你们奏乐前去迎接,看究竟谁来。”近侍者们出去一看,没有别人,只有一对制做陶器的夫妻二人领着一个小孩。近侍们回来禀报后,奥坚巴说:“正是他们,请把这一小孩邀请到此。”小孩进来后,同奥坚巴并肩坐于左右座位上。奥坚巴平素具有无限福泽和身威,修习秘密主法时,其见地之威严更甚,故父母跪下礼拜,但小孩不礼拜,并毫无惧色地摇弄佛堂前面的铃铛。奥坚巴看后笑着说:“这个顽皮的小孩,具有特殊胜之因缘。”然后让其坐在垫上问:“你是何人?”这个小孩答到:“我就是著名的噶玛巴,心中具有圆满法力,但身体四大力未圆满,故到此祈请你护持。”奥坚巴说:“既然如此,对我来说也得到多种清净显象。”所以奥坚巴十分喜爱和高兴,如同保护眼睛那样护持他,并授居士戒,使其产生愿心(467),授给灌顶教诫,修习深密之教法如同大海中的水层出不穷。

    以后,并教给他许多道歌。七岁时,跟随堪布衮丹喜饶出家,起法名为饶迥多杰,为前世噶玛巴的密宗名。此时,楚普寺喇嘛涅日得到观世音之授记后,迎请他为楚普寺的住持。到拉堆卓龙地方,由奥坚巴为其灌顶,他亲见上师胜乐,成为一名俱生圣智(468)的贤者,在涅囊达囊拜见贡仓巴,并由贡仓巴授生合教法(469),因此达囊地方的人们祈请他为上师,由于业障未讲任何教法。到铺札寺后,他说:“即将到楚普寺去,”此后回到楚普寺,拜见涅日喇嘛的同时也拜见了沙乐和。虚空流出圣水,枯树生出枝叶。他派人把以前在帕仓地方取眼之母叫来,赐给她一头母犏牛,并对她说:“你把我的眼怎样安放的?未安放在眼孔中,而掉在地上。”马年,多次发生地震,饶迥多杰解身之脉结(470),俱生智慧,一切教法开始融入其心,虽经转世,但也未曾忘记,虽然一切知识自行圆满,但仍象下愚之人一样依止喇嘛贤哲学习。十八岁时,连胎中和闺月共计二十岁(471),在堪布降秋色巴宣奴降秋巴和业师格顿仁钦前受比丘戒,并听受戒律(472),跟随遍知一切释迦宣奴学习全部佛教法相学(473),从尼多巴钦波贡嘎顿珠(474)处学习杰塔巴和奥坚巴的全部教法,从喇嘛多丹那措瓦处达波噶举等教诫及前世和今世之全部教法,其它还有兴杰加、额巴森格沃、桑达俄那巴、温寨瓦等人加持所有教法,并学习他们的语诀、显密经论和全部注解,故饶迥多杰对这些喇嘛感戴供奉,这一切举动,虽然是向法王祈请一切教法,但也是对佛的直接感恩戴德。

    饶迥多杰在净相和梦幻中拜见佛、菩萨和以前的大学者、大成就者等,并由他们加持灌顶授教法。同时也拜见释迦牟尼、桑杰米楚巴、无量光佛、桑杰苯吉朗波等很多佛和普贤菩萨、文殊菩萨、观世音、桑瓦达波、降衮、苯吉朗波、大成就者沙乐和、龙树、无著兄弟、却吉札巴、莲花生、德洛巴、噶玛拉锡拉、比玛拉米扎、多丹吉杰波米拉日巴、无比的达波拉杰,贡仓巴 (475)等传承师,详细得到教法的情况记载于其传记中。他还拜见本尊(476)胜乐双尊、喜金刚双尊、密集、阎罗、群波堆切、金刚杵、古如古来、杰瓦加措等本尊神。当降漾钦波仁钦坚赞前往皇帝驾前(477)时,他们二人在多康地方会见,讲论教法时,饶迥多杰见到不少菩萨之净相。他到萨迦时,所有僧团不由自主地祈请他传授教法。前往多康到达拉顶寺时,看到森林中燃起大火,故生大悲之谛力,使烟火中龙神显现降下大雨,火马上被熄灭。到岗波圣地受到多杰贝寨等侍从的欢迎,他调伏人和非人之后,还调解了东方阔拉帝地方的纠纷。在多康地方奈果和楚普群宗多次见到奥坚巴之净相,讲授了以前未讲完之教诫,并授记他在浊世利益众生。此后他从多康到卫地,受到念青唐拉山神等许多西藏地方神祗的欢迎,楚普护法女神前来迎接他,他为拉萨释迦牟尼像奉献金伞盖时,显现共奉十方如来之幻景。他住于岗嘎之时,显现祈请他到工布利益众生之征兆,于是他到了工布,在岗波桑龙和咱日云措等地显现无数净相,使整个工布地方的教法和王法得到安乐。

    由于在楚普地方贡山中的静修地见到全部脉、风、穴位 (478),故善知全部外空星辰之择期(479),著历算经典,为楚普寺修建汉式屋顶和无量宫,为在浊世利益他人,故在四角建造德钦静修院,于德钦寺亲见身、语、意无别之佛,故使内、外、其它三方面无差别。他向尼多瓦请受灌顶时,见到阔比坚著的业障,刹那间即变化为护法毕那坚加以调伏,此事为多丹扎森如梦幻一般亲见,他把所闻所见之事迹写入论典中,他一生之奇迹难以计数。在德钦寺得到应去塔工地方利益众生的预兆,于是他到了塔工地方,修建那普静修院。一年中他建成许多寺院和佛殿。在果昌地方(480)他证悟一切金刚乘,注疏密宗教典,亲见东方业缘阎王之地方的情形(481)。在咱日奈达地方,迎接和送别他的人们看到许多奇特征兆。此后,需要他越过一道悬崖时,前一天晚上河中间突然出现了一条沙路,大师和弟子们全部从沙路上通过,因此就不需要通过崖悬绝壁了。此事亦为止贡官巴益喜贝亲见。花雨降于达拉岗波地方,遮布法座。虎年,他到了卫地方,于拉萨显现许多奇特征兆,调解蔡巴和康巴之间的纠纷。此后,又到多康地方,修复噶尔玛寺,利益众生,晓悟龙树之思想,注疏法界赞歌。藏历蛇年一月,因护法神授记他架设了索曲(482)桥。当他因观世音授记居于森林静修时,有授记说他应去东方皇宫三年。蛇年夏,一智慧空行母在日光下显现传给瑜伽教主十万根本经。他在咱日静修院修定时,有授记说他应变懈怠为利益众生,观察自利他利。他以大勇识发舍已利他之菩提心。决定依照机缘前往汉地,此生剩余时间未竟之业,将在工布转生而完成。因此他详细地讲述了修建龙祖顶静修院的经过。此后,果如授记所言,贡布蔡青送来东方之主元文宗图帖睦尔(483)邀请他进京的诏书,并赐给他噶玛拔希之金印。于是在羊年七月动身,到了卫地。业缘空行母在咱日宁玛地方显现幻化,故发生大地震。为到拉萨贡塘与帝师贡噶坚赞为首的人会合,他来到当雄。十一月间雷声大作,发生了日蚀(484)。因天降大雪,饶迥多杰预言说:“大皇帝有性命之灾,我们不必前往”。于是返回楚普。

    猴年二月再次动身,在汉藏之路途大作利益众生之事,他得知元文宗死在起辇谷(kyin jang hur)的消息后,于是为元文宗超荐亡灵(485)。此后他为王子热达那室利 (皇帝懿璘质班)(486)的根本上师,并在起辇谷建寺。此时,出现发展事业没有违碍之征兆,于是他在十月十八日到达皇宫,受到皇帝仁波且贝(懿璘质班)及大臣们的欢迎和敬奉。他为皇帝和大臣们灌顶,使皇帝大臣们得到如愿以偿之教法。他从征兆得知懿璘质班的寿命也不长。于鸡年一月十五日,元惠宗妥懽帖睦尔从蛮子地方到达大都,在数百万僧俗欢迎队伍中,谁也无法开通道路,法王饶迥多杰头戴黑帽,口念六字真言,人群都为他让出路来。元惠宗手拿大哈达前来顶礼膜拜,无限敬信,奉献无数财宝。饶迥多杰并为皇后的王族(487)、燕铁木儿太师等众官员灌顶,其近侍扎赞被任命为太徽院参院。当众官员串通一气与太师发生了纠纷时,经法王饶迥多杰劝解后,平息了纠纷。

    法王在世时,尽力使得国泰民安。六月,皇帝在上都即位时,由护法神们保护及加持,作无数利益众生之事。此时,因观世音之预言,为前世皇帝作追荐法事。狗年五月十五日动身时,元惠宗封他为“晓悟一切空性噶玛巴”,赐敕书、国师印、水晶印盒和金字牌符。当他到达西藏咱日萨宁地方时又赐金锭,并赐给他的弟子多康地方的喇嘛定增桑波和蔡格迥钦波十人司徒之印。在楚普恰雅寺中为皇帝建期供和影堂(488)。他从楚龙巴达尔干绕道到五台山和西夏地方。在上述这些地方他显现奇特征兆和广利众生。在西夏地方时,他修复了以前的佛殿和寺庙,委任了住持。此后,他又到米雅仁莫地方,一个普通俗人从怀中掏出二百两金子献给法王饶迥多杰,他做了无数供奉和利他之事,调解了一切纠纷。此后他从玛尔康到达噶尔玛地方。猪年八月二十五日他到达当雄地方时,受到卫藏首领们的欢迎,住了三天,又见到还须往东方利益众生之征兆。九月从楚普寺出发,经拉萨贡塘前往。此时,朝廷众官员要他测算安危之情形。冬天,他居于桑耶青浦地方,无数贤哲和僧徒拜他为师。他为蔡巴提供条件,写造金汁丹珠尔经(489),开光之时,大声诵经,无量佛陀、菩萨融入其中。一些地方请他挖寿水,由于担心浊世俗家之贪嗔和业障,故装作挖不出寿水的样子,事实上从桑耶山沟中流出的寿水,谁也没有察觉就流入饶迥多杰之手。此时,元朝多次派人携带重礼,再三邀请他进京。

    鼠年八月起身,十五日离开当雄,在前往元朝皇宫的路途作利益众生之事,直到施主与福田相会。一天,在二王臣和三对施主与福田之处为大皇帝引出寿水,因而为皇帝消除了一生中的违碍。先前,除忽必烈之外,其后的皇帝没有一个执政十一年以上的,元惠宗妥懽帖睦尔从水鸡年至土猪年执政共计二十七年后,身体还很健康,而且国政安乐。之所以这样,是因为饶迥多杰之恩德。当上都出现一大业障之预兆时,由于饶迥多杰向观世音祝祷,使其不能侵害皇帝和信佛法的人们。牛年八月,他察知晋米县将发生大地震,所以他从屋里搬到外边,居于平坝之上。地震时,全城毁坏,百姓都逃跑了,凡是到饶回多杰面前祈求保祜的百姓、上师和弟子们均未受到一点损伤。他给王臣们进行时轮灌顶(490)时,显现五部空行佛(491)加持歌舞。上述记载是由饶迥多杰本人口述的,广中略本传记中收集的;下述传说的历史,是由都增勒和衮降迥乃记录后,由扎西本抄录的书中摘抄的。

    当时,由于汉地和朵思麻地方一些坏僧人不守净行,故一些不喜佛法的官员们商量,下令除西藏外,其它所有地方的不守净行之僧人全部还俗,支差服兵役。当时,经其他帝师和国师奏请仍未能阻止。在无门洞宫 (492)召开会议时,法王饶迥多杰最后到会,坐在下面的小椅子上。以伯颜太师为主的所有大臣最初是围绕帝师的座位的,后来都向法王的座位靠拢。法王饶迥多杰说:“你们王臣们以帝师为主。把我们这些无权的僧人召请来,在此地不作兴盛教法之事,反而毁灭佛教,如此这样究竟是为了什么?我们是一生衣食不足,来向你们乞求的吗?以前忽必烈等皇帝们的事业,你们是否要改变?皇帝的生命和国政等各方面的事情,你们大臣们能承担责任的话,我们马上都返回藏区”等等。严厉地斥责后,大臣们害怕了,马上供奉净行和不净行的一切僧人,派数名达尔干(古代蒙古官职名)带着诏书到各地宣布,如此暂时安定下来。由管家为施主,他在大都建噶尔寺(493),在中间殿堂里塑造胜海佛及其侍从,在左右房中塑造噶举派喇嘛像和胜乐五佛之护法立体坛城(494)。在临洮也建起噶尔寺,饶迥多杰把水晶印交给止贡和帕竹派的活佛,把噶玛拔希的金印交给楚普寺住持。

    当时,有一名叫哈丞相的大臣,受到不喜佛法的大臣的鼓动,迫害告天祝祷的僧人们,故法王饶迥多杰也有点灰心丧气。总之,根据饶迥多杰本人所言和汉人阴阳五行者卜算,饶迥多杰具有长寿之福兆。但因他心生教化众生之念,故想去兜率天宫。虎年三月八日,饶迥多杰在王臣们聚会时说:“我这瑜伽行者象天空中的云彩一样,不知道会到哪儿去,你们愿意修行教法,请马上各自修习吧”。因他以前常说要回西藏而终未成行,所以大众未懂这是他之遗言。兔年五月五日黎明时,司茶仆从夏森等人还没睡醒,就听到从光音天中传出金刚道歌,一瞬间天空中发出“法王圆寂”的声音,大地为之震动。五月十四日,饶迥多杰从大都出发,并在温泉中洗了澡。弟子们饮汤水时问:“天空为什么出现各种乌云、光辉和彩虹?”他回答说:“这标志着一位善知识大德将要逝去”。此日,直到上都的天空中彩虹一直没有消失,使在上都的皇帝、太后和大臣们获得如意之教法。从八日起,身体即感不适,六月十日太阳刚出来时,天空中出现了无数空行母,法王即命都增巴安排祭礼。伯颜太师哭着请求法王不要逝去。法王说:“我想回西藏,你们王臣不按我的话去做,以前的事已过去了,现在后悔也来不及了。我要到别的地方去了。请王臣们按教典和教法去护持国政吧”。大元国师贡觉仁钦说:“法王逝去,我们如何护持佛法?”法王回答说:“请按虎年三月所说的去执行”。弟子们在法王面前发愿,请求继续服侍法王,努力学习教法。法王说:“对西藏全体僧徒教训早在猪年到鼠年之间已讲完,我们师徒即将会面”。此时,由法王的侍从们记录,写下第四世转世(495)的文书,然后做胜乐供赞,愿得到奥坚成就(496)之身,然后因病圆寂。

    每月十五的傍晚,官员们轮流来祭奠,当堆仁帖睦尔到达宫前时,月亮升在空中,圆满法王饶迥多杰与金塔一起逝去。他们中十八个布衣行者看见了饶迥多杰并顶礼叩拜,有二人没有看见。此时,在曲当驿站以前饶迥多杰救过其命的蒙古官员及其随从共三人看见了法王,问他到哪儿去,他回答说:“从大都回西藏去”。他们同时还看见女官哈合为法王举座,使居于太后身旁,法王还几次接见了其他弟子。二十五日,许多人参加了葬礼,以国师和太师为首的全体官员徒步抬着棺材,用檀香和紫丁香木火化,火葬时出现了无数奇特神变,灵塔上有俱生胜乐、观世音和三角图案(497)等无量舍利塔。以大皇帝为首的全体官员进行祭奠。后来把灵塔迎请到了西藏,安放在楚普寺中,并塑造了法王的金像和大身像。法王饶迥多杰生前居于楚普寺时,委任噶玛拔希的侄子、侄孙为厉任楚普寺住持,喇嘛奈囊巴以后是喇嘛扎西布、喇嘛旺仁、内邬托巴云丹贝、喇嘛那波仁钦贝、喇嘛却英,喇嘛却杰至今还任住持。

    如说法王饶迥多杰的弟子,他的全部上师都反过来向他请教教法,以他为顶髻之宝。其他弟子还有上下内邬托林寺、第瓦巾和却科林寺(498)历任住持以及早期和晚期的无数格西、奥坚巴钦波的转世和扎色贡布、拉普莫觉巴、梦幻具光净天神技艺的多丹扎巴森格、吉瓦日措巴、具有无三想(499)及智慧圆满的容顿多杰贝(500)、两位普波且瓦拉杰、秋贡阔漾格龙等无数有寻瑜伽师,国师贡嘎杰波、大元国师贡觉仁钦、司徒格迥钦波、喇嘛单增桑波等安多、卫、工布所有地方的无数护寺喇嘛,还有难以计数的秘密瑜伽师。格迥格微罗追把法王大弟子的名单拿到法王的转世者面前时,转世者对他说;“别的不要,请把你的名字写上”。他虽然没有别的知识,但是在三代间连续不断都是法王两辈转世的可靠弟子。

    黑帽系第四世活佛的降生,除前述的多种授记之外,噶玛拔希的传记记载说:“自现在起一百年后,一名大婆罗门将转生为知三世幻化者来护持佛教”。喇嘛拉龙巴仁杰说:“却杰饶回瓦在南木托园的法座后种了一株柏树,等柏树长到和法座一样高时,他会来到此处,并到香喀塘地方建一寺庙,为之开光”。他还说:“法王到尼沃时,在佛像背后种了一株两个树叉的松树,并说当两个树叉长齐时,我们就会到来”。与这些相符合的法王转世的情形是,法王从汉地逝去后上升兜率天宫,化生为仙人善生,经过人间之三年,他跟随世尊弥弥勒佛听佛法,修菩萨行。世尊弥勒佛对他说:“你对瞻部洲还未生厌倦,还应去利益有情众生。”吉祥马头王等许多无畏空行佛为他灌顶,加持。按照世尊弥勒佛的旨令,他从闪耀着各种光辉的水晶殿里踩着水晶阶梯降到人间金色的大地上。

    依照幻化所言,黑帽四世在木马年降生在工布和多康之间的俄阿拉绒吉扎热地方(501)的古觉家族,父亲桑杰贝,母亲格顿布,弟弟云丹加措。父母得到了许多奇兆,他刚会说话就能回忆叙述前世之经历,会多种幻化。父母亲为增长孩子的知识,带领他云游各地。一次到塔拉岗布佛堂时,他告诉父亲母亲,他看见许多无畏空行佛围着噶举喇嘛的身像,并知道路上有无盗害。在三涧湖水(502)和孔热等地他认识前世法王之施主,并认识了前世法王的房门及路,他从色波龙祖手中把前世法王的黑帽拿来戴上,并讲出前世之事迹。他用法力救治病人和被鬼魔缠身的人,并作出许多预言。因他是却杰噶玛巴饶迥多杰的转世者,故他的名声传遍塔工、卫藏、多康等所有的地方,前世法王的所有大弟子逐渐聚集在他的身边,司茶仆从夏森前来当他的近侍,所有新老施主都对他信奉崇敬。他请求多丹益杰和多丹衮杰为他传授前世法王之教法、灌顶和一切教诫。他把喇嘛札雄巴的各种显宗经典和罗追森格大师的法相学铭记在心。多丹衮杰等人在静修地对他讲述了命中注定前世法王饶迥多杰应活了八十四岁,但由于前世法王厌恶罪孽,所以只活了五十六岁就前往兜率天宫,临死时的安排,以及又从兜率天宫返回人间的详细经过。他还在依次会见其他老弟子们之前就知道他们的情形,他对前世的讲话、见到的本尊、修法的体验及成就、以法力调伏病魔、以功业教化众僧、修建寺庙、调解纠纷、唱道歌、使无数信徒得到成熟解脱的情形等都很清楚,并能看前世的传记和道歌集。土鼠年,蔡巴听到法王转世之事迹后,马上派人给他送去茶叶和邀请信。虎年,邀请他到楚普寺。十一岁的阳水龙年到了卫地,雅隆地方的吐多吉旺秋对他无比敬奉。此后到达蔡贡塘,新老师徒相会,情投意合(503)。到达楚普德钦时,显现许多奇特之征兆,他的名声遍布雪域西藏。南喀贝院使拜见他后,请授灌顶,大加崇敬。

    马年,(原文作马月,当是马年之误。编者注)他在德钦寺削发,从大堪布顿珠贝瓦和觉尊巴大师出家,由喇嘛云敦巴为他授新旧密宗(504)灌顶,并讲授一切教诫。龙年,止贡巴进军觉摩隆巴地方(505),为平息事端,他应吉雪地方的属民们的迎请,到了拉萨江塘,以其威德压服所有地方首领,结束了军队的战斗,一切官员对法王无不奉戴。此后到昂雪(506)和后藏北部各一次,利益众生。鸡年,他拜见了喇嘛怙主索南坚赞巴,二人相互叩头致礼(507),研讨佛教教法。在涅塘加仲,僧众云集如海,中央并排放了三个法座,是喇嘛叔侄和法王的座位,所有的街道都发出敬信之呼声。因为在喇嘛面前听了教法,所以本钦杰瓦桑波等所有大官员全都皈依于他。他又拜见了细脱巴(萨迦后期分裂为四大拉章,细脱拉章是其中之一。——编者注)大师,相互致礼。

    他修复了楚普无量宫。王子热达那室利(皇帝懿璘质班)听说法王之事迹后,奉献重礼。大皇帝在以前就曾听说法王转世的消息,但他半信半疑,犹豫不决。当定穷朗穷到达朝廷时,皇帝问:“他确实很有名声吗?”回答说:“前世法王的弟子蔡巴司徒(508)的本领和智慧很高,他说确实是前世法王的转世,所有善于鉴别者也这样说”。故皇帝双手合掌,不由得流出眼泪。皇帝派(宣政)院的定久院使、噶德寺官员官却坚赞和帝师的下属索南喜饶于鸡年送去邀请诏书(藏文长诗)、一锭金子(509),三锭银子(510)和各色绸缎各三匹。鸡年秋天,大司徒为其送行并请教教法。阳土狗年一、二月间,他被邀请到拉萨贡塘地方,并为他送行。止贡官巴囊巴扎杰等人同他结下法缘,并多次赠礼送行。

    狗年,闰四月二十日从楚普寺出发,翻过寨拉山,渐次北行。路上与前世法王在世时的经历相同,威严而细心,故得到重礼,并收了无数信徒。他被邀请到工布寺,全寺僧徒都献了布施,大加供奉。他对信徒们讲授发菩提心,传授金刚亥母之议轨。此后居于密宗院,当雄的人都来贡献重礼。此后居于盖加尔(511),十一日在拉龙莫且地方扎帐住宿,远方居住的弟子们在梦中见到他。一路上以宣慰司派来的人和楚噶囊巴为主所有的保镖和仆人(512)来请示事情时,还未说话法王就知道他要问什么,他嘱咐说:“以后有事,不需要多商量,就说我到外边去了。”上桌子山时,从人问曰:“最近一两天下了大雨,黑河水大,能过河吗?”他答道:“河水会小的”。虽然当天晚上雨特别大,但河水还是小了,故第二天平安地过了河。众人却说这真是奇迹。法王说:“此地地方神向我请求教法,作为报酬把河水减小了”。从夏颇地方起,金字使者请求征集乌拉、乘畜等,他回答说:“不能危害生灵,你们也不能骑乌拉的驮畜”。以后他把驮畜、乘骑都让人牵回家,因此驿站站户们十分高兴。此后,他依次受到三湖地区(三江流域)的军站站户们的供奉承事,奉献无数布施。在所有的筵宴上,他只准用酥油奶酪,不准当面或背后食肉,因而他的福泽广大而名声远扬。此时出现北部的全体领主欢迎他的预兆和许多瑜仙师。

    五月二十九日,从觉日俄到古尔地方,在古尔地方对众生说法时,天空出现彩虹,并降下花雨。六月八日,他到索曲桥头,住了十八天。此地的黑脸龙王最初运用神通使河水泛滥。他投放施食后,降伏了黑脸龙王,使河水干枯,他对朵、卫地方 (元代称朵甘思与乌斯藏,索即今黑河专区索县,为朵甘思与乌斯藏接界处——编者注)的僧众讲了许多教法,得到无数布施。天空降下花雨。七月八日,到达喀日地方住了十多天。于十三日到萨玛岗,喇嘛贡丹日仓巴前来迎接,邀请他到贡德寺。从八月九日至十八日在巴喀如地方利益众生。九月十二日到恰拉喀,十八日到噶玛寺,当天天空中出现彩虹、降下花雨。二十七日以嘎玛艾巴为首向全体僧人、弟子发放了布施。十月三日对噶玛寺的全体僧人发放布施作为见面礼,并授大菩提心。尕甘思地方俊彦会集,僧徒达万人之多。一天,定久院使看见天空中太阳和月亮之间矗立着水晶塔和法王身像。十一月六日到达拉顶寺(513),住了八天。有一天因为嘈杂,未执受加持。十五口从嘎尔玛出发,十六日到达吉塘地方,由萨迦派的近侍贝丹桑波奉献礼品,并在两驿站之间设帐相送。十八日到达夏胡拉地方,在斯贡寺住了二天。二十二日在斯达地方由阿措献礼侍奉,二十七日到达拉沃地方,受到当地本钦为首的全体官员们的欢迎。十二月一日到丹龙塘地方(514)。前往金沙江(515)时,出现了许多奇特的征兆。三日,本钦巴奉献小麦和布施,发大菩提心,住了八天。到噶玛派的两个属寺,讲了前世法王的许多事迹。官员和金字使者们祈请他继续前往北方,他回答说:“我选择对众生大有利益之事而行”。故未答应,而前往则地方。十日到达热塔地方。此后他为朵甘思本钦所建的大佛殿开光。十四日到达尼塔日布地方,他要求给部落百姓发放食粮,以本钦为首的官员们照此执行,并派乔道侍奉。二十六日到达寨普涅周地方,受到以喇嘛贝丹巴为首的寨普地方全体大德的欢迎,当日天空出现许多彩虹。二十八日迎请他到贝丹巴的寺院,敬献礼品,此地的信徒们好象看到法王仁波且坐在虚空之中,讲授发大菩提心。猪年一月一日到达寨麦扎地方,三日,受德衮寺迎请,四日,受都元帅迎请,讲授发大菩提心一天整。这样,他在朵甘思地方教化的信徒和建立的福德超过了前世法王。在这之前已派香巴的金字使者作先行,此时云尊带信来说,狗年十二月二十五日,快到黄河边林库地方时,他们骑的马太累,所以停留在黄河南面名叫帕吉那包的雪山中修行。又说:“现在到临洮去的路已经不通了”。此事与反叛者攻打上都差不多是同时的。

    猪年二月六日,他到嘉噶地方,王子桑扎室利坚亲自前来迎接。八日,他被迎请到河州(516),达玛靖王把他请到索雅的斡耳朵住了两天,以靖王官却贝为首的王族前来皈依,他为行院的官员们举行了灌顶,当西凉王被他们革职时,他进行了劝解,王爷被赦免,王府属下的人也从狱中释放。在河州住了八天,住在王子宫却贝在山腰修建的寺院附近扎下的帐篷中。此时发生了叛乱,所有的驿路(517)都被阻断,他看到前往朝廷的道路不通,就没有前往,而在当地住了六个多月。他的随从五百多人的食用部由行院供给。

    达玛靖王(dha rma tsing dbang)和代周平章(di ju phing chang)不和,二人各自调集重兵,约定四月十五日进行决战,经他出面调解,停止了战斗。他派杰穷拉尊给皇帝父子送去奏章,从三月二十二日出发,四月十六日到达皇宫,十八日朝见皇帝父子。皇帝父子派一使臣送来皇帝的一锭黄金、三锭白银、九种绸缎,太子的三锭白银、七种绸缎和御酒,喇嘛却杰瓦的五十锭钞。四世噶玛巴活佛住在河州满六个月时,皇帝决定派乌拉、骑士八十名、马车二十辆,并派河州临洮的军队护送到起辇谷(kin cang hu),然后由御林军迎接到皇宫。但是由于驿站不通、灾荒饥饿和时运不好,法王说:“如果没有驿站不能歇马,军队少了不安全,随从太多又会扰害众生,因此要等驿站恢复后再动身”。三月三日,降了土雨,出现不祥之兆。法王说:“不祥的时刻到了,将有一恶耗传来。”说话的当天,帝师的尸体被反叛者劫走(518)。五月十二日,他派本贝浦带话说:“帝师的舍利法-轮快要到了,请准备五十头犏牛放生。”这时,不少的人笑着说:“这些骗子太神奇了,法-轮降临当然很好,可是根本没有见到。”法王说:“帝师尸骨被砸碎,几天内可以到达,此事再不要对人讲。”说这话后不到五天,被抢劫的舍利就到了。

    他为喇嘛绛漾巴和扎敦索南布等人灌顶,并授许多教诚。他祈祷雨水,天上就降雨。在临洮地方时,他没有去的碌曲河南岸猪年是个灾年,而碌曲河北岸是个丰收年。当金字使者先后到达河州期间,他在嘉莫绒地方会见了以六加行护持众生的察科哇喜饶贝。他在格尔地方的三天中,由其任向导,于七月十一日从高热地方南行。历经雅林、库瓦、朗年、次顿、云泻等地方到达查章地方。由贞噶久莫侍奉,他住了十二天。此时朝廷派人送财礼到嘉莫绒地方。这样经过四十七个驿站到达热岗。当米雅萨柱论部与郭顶两部发生纠纷,集结军队无计其数。他前往劝说后,双方都向他献礼。他在两年里,曾写了一百二十七封调解信,平息了所有的大小纠纷。他从九月到鼠年二月,因为调解了朵甘思地方的大纠纷,所以各地纷纷送来礼品,其中有马七百多匹,金子二千多两,砖茶五百块及银子、虎豹皮、犏牛皮、黄牛皮、绸缎等。他调解完纠纷后,在仁钦林与三名密宗者闭关(定时谢客独居修行的宗教活动),受引导者有八百多人。他在热岗堆地方建造了森格岗寺。他二月份住在仁钦林时,云尊扎西才仁来信说要修建楚普寺的屋顶矮围墙和经堂佛塔,并为知三世佛像的经堂上加盖汉式金瓦屋顶,请他十一月份到楚普寺。噶玛巴四世活佛从仁钦林到森格寺为寺庙开光。此后,听说他到了包岗噶地方的消息,朝廷下旨指责迎请使臣们。当赍送礼物的使臣到来时,他们没有接旨,禀明原由才被免罪。临洮地方的一些官员没有侍奉法王,因此受到了惩罚。

    皇帝在鼠年春三月十七日写的诏书如下:“法主眷顾于朕,己到朵思麻地方,彼虽然己到达朵思麻,但因使臣和地方官员办事不力,似有返回西藏之意。望法王依前所发菩提心愿,眷顾于朕,尽快前来。朕已派喜饶前来迎接。”送来的大批供养物品有黄金一锭、白银三锭、内外衣物及九牲两群。藏文诏书中说:“因三宝之护佑,道路及驿站均已安定,请你迅速前来。”诏书于四月一日写就,特派喜饶知院送来。此时,达玛坚赞平章受人指控,将被惩处,同情他的官员们向皇帝说:“他是法王的旧施主,对性情倔强的藏人,离开他是不行的。派他去可以迎请来。”于是增派他为迎请使臣,与行院和朵思麻地方的官员及军队一起前往。路途因遇到阻拦,未能迎请。法王派人去说:“你们不要阻拦,我可以向朝廷请求。”使臣们到了临洮时,喇嘛降漾巴说:“你们使臣领着军队,路上骚扰百姓,是不能迎请来法王的。如果你们不去,有了圣旨,道路又平安,我可负责把法王请来。”而后,他拿着迎请诏书,带领噶玛拉顶巴委派的侍从,把诏书送到了法王面前。法王于鼠年七月十八日动身前往朝廷,牛年三月,带信来说迎接的使臣们在鱼王河边迎接,并把诏书抄本送到楚普寺。汉地的一位反叛大臣皈依法王出家为僧。各州、府、院命各地关隘驻守自行迎送。噶玛巴四世活佛在临洮住了七天,十月十四日动身前往西夏故地,在米雅噶地方住了三天,王傅内热吐平章(519)带着袈裟来此迎接,托欢院使带领从骑来到咸阳府迎接。他们于十二月十九日到达大都,受到丞相等官员们的欢迎,以青塔寺前为住地。二十三日噶玛巴四世活佛朝见了皇帝父子。二十六日皇太子的儿子降生,第二天皇太子迎请他,赠给黄金一锭,赐给随从的八名老格西缎子各一匹,赐给众随从三十匹绸缎,并拨给一百七十人侍奉。大汗赠黄金二锭,白银三锭,小汗赠黄金一锭、内、外衣一套。他在小汗宫中住了四十多天,大王子祈请传授慈氏(520)和佛本生(521)教法。

    在此期间,班智达和喇嘛杰仁等全体国师担任为皇帝告天祝祷(522)的首座。皇帝赐给法王持律兴教大元国师之水晶印,并派第本官却坚赞到西藏宣布大赦罪犯之水晶诏书。以前大王子在凉州发布的扶植佛教的诏书中规定,僧人不必对皇帝跪拜,但实际对王族和官员们需要跪拜,实为不当,今后一律不要跪拜。派遣三名近侍官宣布法王的命令,修缮各地毁坏之寺院。堪钦顿珠贝瓦等大学者们都要听命于贝丹噶玛巴。还将皇太子的印盒和大红毛毯都赐给法王。牛年五月七日到晋州建夏天住地,并赐给他一百匹骡马、五十匹乘骑及夏天所需物品,同时还派遣三名官员侍奉。冬天到大都,住在皇帝的后宫中,为皇帝父子二人传授教法。赐给他两锭碎金子,一锭整块的金子作为供养。此后,他来到蔡巴的胡州寺,此寺已被胡姓弟兄以该地是他们祖辈的坟地而占去,法王到皇帝父子身边不久,将此寺要回。其后,他借口水土略有不服,请求准许返回西藏,皇帝父子没有答应,特别是皇太子流着眼泪请求他不要走。为适应汉地水土,他到凉州、米雅噶和临洮等地居住三年,又被召回朝廷。皇帝父子二人请求他传授灌顶,奉献黄金三锭、各色绸缎作为供养。虎年一月十三日皇太子送他到东嘎寺,十四日起程,丞相等人送行到札国瓦地方。在路途中,于东津地方拜会了喇钦索罗瓦。王子热达那到凉州一百零八塔地方,祈请他传授灌顶。以前噶玛拔希在北方建的噶尔寺院的管家又修造了许多新寝宫。

    四月,他来到此地,在被称为“索尔” (gsor)的险要地方的许多叛乱者都归顺了法王,成为法王的所属百姓。他在此送回了朝廷拔出侍奉他的百姓。送行的人有托欢院使、河州、总统、行院的索南同知等。当这些送行者们返回后,凉州国王的一切权力都归属于大王子(523),由新委任的行院的官吏们侍奉。噶玛巴四世活佛集结无数祈求教法者,使大部分徒众神志进益,道行增高。喇嘛降漾巴受封为司徒,达杰拉嘉也受封为司徒,官仁得到国公(524)之印,楚普囊巴到得到国公的爵位和诏书、金印、水晶印盒。噶玛囊巴得到大司徒之印,守护塔院之人得到二十二种藏文诏书。绒温受封为三路都元帅(525),札尊的儿子受封为路达鲁花赤(526),蔡巴宣奴沃得到乔道(527)之官衔。蔡巴被委任当三年达尔干之敕书由阿巴旺杰拿来,于兔年二月从北方出发,到三月闰八日到达。
24.帕竹噶举和止贡噶举


    善逝(528)帕莫竹巴(529),他的家族属于美多瓦族中的韦那氏家族,父亲韦那阿塔尔。善逝帕莫竹巴生于铁虎年(即公元1170年),他跟随敦叶吐之弟子楚臣在多措木寺出家,向乌仁杰拔尔学习教法,二十五岁时,由树普甲堆哇(530)授比丘戒,他先后跟随甲巴却杰森格大师格西漾年、玛岗普喀巴、绛秋赛巴阿森、达巴涅穷巴、普贡那波、喇嘛晋、款•萨迦巴钦波、娘贡盖波、降秋赛巴达瓦坚赞(531)、喇嘛扎噶波瓦等人学习经咒及法相学。四十二岁时,他同格西香松托巴(532)结伴到岗波地方,拜见了无比的达波拉杰,依止修习三年,心生证悟。重返家乡后,由查绒赞波为施主,在帕莫竹修建茅舍及制定教规,倡建帕莫竹寺。从四十五岁到终年一直作利他之事。六十一岁的马年十月(533)圆寂。

    他的上首弟子有四人,即:圆满福泽止贡巴(534)、圆满感戴达垄巴(535),圆满智慧巴普瓦、圆满证悟那普瓦(536)。他有近侍四弟子,即:甘丹益喜森格(537),贡丹藏巴热穷巴(538)、多丹米涅贡仁(539)成就者涅日赛卧(540)。其他还有堪布香松托巴、绰浦•坚查仁钦( 541)、却杰杜、朗森格坚赞、莫敦却罗、森格丁巴、森敦丁巴、娘献村巴、香敦堪布寨日瓦、色卧格瓦贝、格西敦降杰恰、麦贡等。临终之年,有僧人八百。

    德谢仁波且(大宝善逝)(542)去世后,止贡却杰(543)委任其司膳者(544)京俄仁波且(545)为帕竹寺住持,京俄仁波且出自拉赛家族,他建帕竹经堂,以后在他任止贡寺住持时,委派他的侄子杰瓦托杜巴(546)任帕竹的住持。杰瓦托杜巴在后半生接受旭烈兀(547)之大供养,十七天后,杰瓦仁波且(即杰瓦托杜巴——编者注)死了。

    其侄子仁波且居尼巴(548)继任住持,并塑了很多杰瓦仁波且之像。仁波且居尼巴的弟子称为布多。仁波且居尼死后,由布多及其侍从建立果芒(十六门塔),并委任居尼巴的侄子坚•扎巴益喜(549)为住持,扎巴益喜的弟子称为堆普,从此就出现了“布堆”(即布多和堆普)之间的争端。堆普请求仁波且扎巴益喜和喇嘛八思巴授教诫,并把自己的侄子那查扎赖瓦送给喇嘛夏巴益仁巴,萨迦巴正准备任命那查扎赖瓦为住持时,峻加卧 (550)杀死了那查扎赖瓦。此后,仁波且扎巴益喜逝世,由仁波且峻加卧扎仁任住持。

    萨迦派以扎赖瓦被杀为由,准备打官司(551),峻加卧得到止贡巴的支持,由此开始了萨迦派和止贡派之间的纠纷(552),虽然这一事件对帕竹巴并无大影响,但后来,峻加卧兼任止贡帕竹的长官。峻加卧死后,在土狗年仁波且扎巴坚赞(553)受任住持。帕竹万户历任官员为:在京俄仁波且之时,由止贡巴官巴夏仁(554)兼总管,京俄之近侍岗京归顺于蒙古。

    此后为本多杰贝。本多杰贝是多康地方一青年,他自称属拉赛家族,故委任他为司膳官,此后邀请他到内地,皇帝赐给他帕竹万户(555)和虎头牌(556)。他长时间内任万户长(557),建乃东(558)城堡,本多杰贝死后,由其弟宣奴坚赞继任万户长,宣奴坚赞死后,由其侄子嘉雅卓巴绛宣任万户长,此时萨迦派与止贡派正进行战争,降宣唯萨迦派之命是从,此后萨迦本钦阿兰焚毁帕竹寺时,由降宣出面劝阻。

    降宣死后,由宣奴坚赞的侄子宣奴云丹任万户长,皇子铁穆尔不花(559)驻军西藏时,宣奴云丹曾做过铁穆尔不花的随军侍从,他不但在外不中用,而且在内也受到农民的反对。故仁波且峻加卧不高兴,请求皇子父母免去宣奴云丹的万户长,而后派遣他去朝庭。在未任命新万户长期间,由王子玛阔甲、萨迦派的审判官仁钦扎西、仁波且的近侍尊祖贝、宣奴云丹的侄子沃玛扎巴沃色及以前旭烈兀委任的地方官阔阔赤之子多杰森格和觉卧扎仁等人处理日常事务。以前的嘛喇扎沃巴(560)在朝廷中作主,使仁波且峻加得到了万户长之敕书,并兼任拉本,把却门宗交给宣奴云丹。

    峻加死后,仁波且扎巴坚赞(561)之兄坚赞贝到朝廷,按拉杰帕莫竹巴的请求,敕封坚赞贝为万户长,坚赞贝卸职后,他请萨迦任命其弟扎桑为帕竹万户长。扎桑卸职后,宣奴坚赞之子坚赞吉受敕封为万户长。仁波且扎杰巴之弟降曲坚赞(562)住在萨迦派喇嘛达尼钦波身边,依止涅麦巴学习教法,喇嘛贡罗(563)回西藏时,坚赞吉被撤职,任命绛曲坚赞为万户长。比后,他得到晋王(564)(元泰定帝也孙铁木儿)的敕封,坚赞吉的孙子索南坚赞也受到敕封,因封地的大小、职位的高低发生了多次争执,但谁也不能使对方屈服。帕竹万户的首领即是上述这些人。

    拉萨上部喀热地方的律译师云丹扎巴到印度后,向巴里达阿扎学习教法,学习密集益喜夏修法(565)、勒卡采修法(566)、黑阎罗(567)修法,又在一座小山前学习护持修行法(568),学得大威德(569)法,故传说他有三部密法,后来即宏扬发展此教法。律译师之弟律•迥乃喜饶(570)也曾任过止部的堪布,律译师之子多杰喇嘛大师,精通父续三部(571)和胜乐(572),成为西藏著名的四大学者之一。

    多杰喇嘛大师的儿子有贝赖和贝森二人。香仁波且预言:“贝森的儿子律•那扎巴贝大师是阿育王的化身,律•那扎巴贝大师之子众生怙主热钦律•拉囊巴(573)是印度那波觉巴穷瓦(573)的化身。”到咱利之时,空行渡母也曾如此预言。桑杰日钦(574)为其父律•那扎巴贝举行超荐法会(575)时,邀请止贡却杰任首座,未到。又邀请香仁波且前来。桑杰日钦精通其父的全部三部密法,依止塔玛噶钦、塔玛多宣和白第觉色三人出家为僧,并受比丘戒。到止贡地方跟随却杰仁波且学习了那诺巴的教诫(576),认真修行。又到咱利和岗底斯云游,见到特殊显象。他擅长护持僧众(577),各寺都请他短期任职(578)。他曾一段时间担任门地方的贝卓杰喀寺法座,后到北方建拉囊寺,有僧众二千八百。

    传说他有十六有福弟子和八有缘弟子,其侄子拉仁钦杰波是天子牟笛赞普的化身,初在觉莫隆寺(579)出家,开始学习毗奈耶戒律,后成为一名贤者,听了其叔父的父续三部密法后,全部融会贯通,怯喀寺因地震倒塌后,他修建帕日仁钦岗寺来代替。因为把其叔的法座放到拉囊寺中,故尔违犯了王法 (580),受到军事惩罚。以后他到达吉美(581),建饶仲庄园,此时由其叔父之弟子祖托达森任拉囊寺的住持。达巴日巴为近侍,并建吉日寺(582)和吉日经堂。祖托达森的侄子后裔是喇嘛达玛杰波及其弟子温波赛晋杰波,教法传承为格扎巴楚臣宣奴传给拉仁钦杰波叔侄,拉仁钦杰波叔侄的弟子为堪市绛塔,堪布绛塔的弟子为绛漾赛晋杰波。
25.蔡巴噶举


    香卓微官布仁波且(583)据《文殊根本读》(584)、《无二尊胜续》及《大云经》(585)等很多经典中记载,他是为实现毗奈耶之义而降生在吉雪(skyishod拉萨河下游)查帕楚(586)地方,家族为那囊氏,父亲为多杰赛巴贡宁。

    他阴水兔年生,小名叫达玛扎,从十二岁起就跟随萨穷译师学习声明和因明等法相学,从堆龙八根本之额敦等人受密宗灌顶和得到教典教诫,年轻时见到了本尊,同时他也是一名大力土。二十三岁时受居士戒,二十六岁时,在多康地方,跟随堪布喀阔巴、赖罗札喀瓦和桑敦树江多巴等人出家,并受比丘戒,起法名为尊追扎巴,他依止同教法有关联的喇嘛总计四十四人,其中有殊胜六根本喇嘛(587),即:咱米桑杰扎巴 (588)和阿哈雅噶日的弟子班钦喀罗(589)授教诫;林喀瓦的弟子麦叶尔巴(590)排除业障(591),帕日译师的弟子绛秋赛巴沃喀瓦向世俗菩提心(592)献宝;达波拉杰的侄子达波贡巴(593)证悟真谛菩提心(594);苏热巴拉的弟子成就者比诺扎那(595)和萨迦巴钦波(596)的弟子昂雪解巴授一切教典。

    所有这些喇嘛都为他护持灌顶,他获得学识无边,得到生起次第(597)和圆满次第(598),彻底晓悟了义(599),拜见幻化和神通的本尊神,他具有无数惊奇之事迹,依止觉夏那尼之教法和达波贡巴的教悔,承侍于拉萨二寺(600)。藏历木羊年建蔡寺(601),藏历火羊年建贡塘寺和班拔尔大佛 (602),征服其他部落(603),教化无数众生。建大佛塔(604)未完成,于四十一岁(实际为七十一岁),藏历水牛年七月十日圆寂,其尸体分成若干份子布施给众僧。
   
    香卓微官布仁波且有无数上首弟子,大弟子们分持各派,同他修相同教法者有:大成就者林钦日巴(605)、怙主藏巴加日(606)、大成就者帝师日巴(607)、国师多巴运苏赛瓦、多日巴(608)、细波堆寨(609)、蔡敦塔寨、祖•巴日瓦,其他还有藏巴觉尊、喇嘛色章巴、康敦多杰罗追,松敦多杰宁波,麦乌噶瓦、康巴贡敦、格西塔波、宣日等人。

    住在庄园寺庙的大弟子为:却吉杰曹(610)、涅麦释迦益喜(611)、堪钦隋巴;四大弟子即:喀热•扎巴仁波且堆哇沃(612)、班丹•拉秋喀巴尼达沃(613)、拉日瓦钦波那喀沃(614)、诺噶巴罗贡尼玛喜饶(615);有证修业的瑜伽师为杰瓦罗细、玛尔贡、日贡、多丹札贡、藏敦罗丹、甲贡绛秋宁波、向巴乳贝多杰、降秋兴丹案米恰珍。

    有成就的大弟子是:护法幻化大成就者苯达玛宣奴(616)被任命为佛教之主、陈波•拉尊温森、桑鸢•赞波赤寨、桑地方之内丹格森、祖古岗•内丹森格扎、喀热•杰查多旺、嘎扎•内丹祖托、贡巴公觉森格、门措那奈丹、楚多奈丹、奈丹贡波、达隋、噶尔•杰哇迥乃、恰赤强、贡嘎热微那莫温敦、雄•达巴萨麦、寨喀•布雅、贡塘•公涅赛穷、拉索本波诺、玛尔巴拉噶尔、兴堪帕拉索、拉尼玛喜饶、恰白瓦那摩杰尊、公湼赛莫、贡巴隋丹、奈丹强拉等人,他们是讲法的主要大弟子,他们也有无数弟子、信徒。

    涅麦仁波且释迦益喜,据《大方广菩萨根本续》记载,他生于雅卓达仔白寺(617),家族为寨氏(sgrd),属旧密之传承。马头明王授记成就者桑杰南喀和香拉晋地方一咒师的女儿沃丹生三子,长子罗本觉尊、次女西本、三子即是涅麦仁波且,他生于藏历兔年,俗名(618)释迦多杰,九岁跟随父亲学习教法,十一岁时远闻香喇嘛之大名,与其兄一起到绒地方的措果拜见了香喇嘛,香喇嘛授记说:“他将继承我的法座。”从此,涅麦仁波且就成为香喇嘛的上首弟子,取得无边学识。他跟随堪布娘采却益和笨通巴大师出家,十九岁时,由堪布仔巴宣森、赖罗朗巴觉尊和桑敦藏盖年授比丘戒,他请求兄罗本觉尊、额多丹,成就者俄色波、抗巴年、贡敦大师、向贝枯敦祖森、藏俄•夏加喀瓦、向巴敦穷、大学者龙第巴、措普•赞查宗丹、色楚多杰札、娘贡仁多、成就者乌赛(619)、止贡却杰(620)、达龙塘巴(621)、喇嘛兴巴等人为其灌顶传经。跟随格西杰巴、顿波希拉、敦森大师、拉堆公却喀、贝桑鸢巴、格西敦达尔、格西沃玛塘巴、陆穷巴、拉巴涅、国敦大师、娘贡仁希、加玛•桑杰温敦等人学习法相学和噶当教法。在香喇嘛身边由具缘之大师指导(622),详尽一切哺育弟子(623)之指示。四十岁时任住持,香仁波且在世时,涅麦仁波且为香仁波且侍奉,六年后,香仁波且圆寂。涅麦仁波且为其建供像、吉祥灿烂的灵堂大佛塔、护法神殿、经堂下方走廊、耳房、汉式镀金屋顶和内围墙等。涅麦仁波且有加波瓦龙巴、藏巴敦库瓦(624)、藏巴罗丹及很多格西等众弟子。他亲见本尊,取得殊胜成就。香喇嘛死后,由其任住持十五年,六十一岁藏历兔年十二月三日逝世。

    涅麦仁波且之弟楚臣沃大师的儿子有:仁波且桑杰宁波、桑杰宣奴、夏仁大师、成就者仁珠、索南宁波大师和释迦沃大师六人。夏仁大师的儿子为仁钦贡嘎坚赞。索宁大师之子为希尔迥大师。释迦沃大师之子仁波且桑杰仁钦和云杰大师。还有同一家族的近亲喜饶益希大师从洛札地方来依止南喀大师学法,喜饶益希大师之子绛益大师、绛益大师之子益喜大师兄弟四人,益喜大师之子仁波且释迦本。仁波且释迦本之弟温希和仁波且桑仁的女儿仁钦本结婚后,生子仁波且绛曲贝桑波。龙年降益大师任住持三年,未能胜任(625),马年,他把住持移交给仁波且拉秋喀巴,仁波且拉秋喀巴任住持五年后,任命桑本(626)为住持。仁波且拉秋喀巴在位时,建大旗寺,法规上明确规定拉秋喀巴任三年住持,但他连任五年,故在兔年发生了争执住持事件(627)。其之子在位时,德师日巴临时为首座。此年,委任仁波且桑杰宁波(628)为住持,七年后逝世。狗年,委任仁波且桑杰宣奴为住持,仁波且桑杰宣奴又称桑杰日巴,他建娘堆吉朗龙寺(629),任住持二十三年,于猴年逝世。此后曲仁波且贡嘎坚赞任住持,建拉定寺,又在此寺上建九层殿和金顶,故又称其为赛康定巴(意为金殿之上者),他任住持三十三年,于龙年逝世。此后,由仁波且桑仁任住持十年,于牛年死。以后由仁波且释迦本任住持,他又称朱古(化身之意),任住持九年,于狗年逝世。此年,仁波且释迦本把住持和所属百姓全部交给仁波且绛曲贝桑波,此喇嘛仁波且属寨氏家族,此家族中还有寨钦波喜饶拔(630)和藏巴寨库等很多大格西。

    喇嘛仁波且之父云丹加措大师是旧密学者,母亲为漾贡巴贵族之女仁钦本公宁。喇嘛仁波且于土狗年出世,幼年名为释迦塔叶。十岁时,由堪布拉第巴喜仁巴和那塘寺堪布札希瓦二人授沙弥戒,起法名绛曲贝桑波,祈请堪布授发心(631)和修心(632)等多种教诫。此后,又请释甘•喇嘛扎觉巴为其灌顶传授麦敦所传教法(633)、蔡教法(634)等所有的教诫。十三岁的铁狗年,受钦波噶丹父子(635)的邀请,到卫地方。此年的五月三日,继承怙主仁波且的法座。第二年,就能讲喜金刚续二品。到二十岁时,由措巴钦波堪布森巴、具缘堪布索南贝瓦和桑敦喇嘛夏甘巴等人授比丘戒。听堪布讲《根本说一切有部毗奈耶》(636)和《入行论》 (637),并请求讲授关于毗奈耶方面的论典和注疏(638)。祈请桑定贝喇嘛克朱却杰宣奴传授祖玛日贡巴教法(639),请杰尊日卧巴•仁波且桑波授全部鄂巴教法(640),还请多丹顿益授香吉秘籍等。比后他讲《二品麦教法》(641)和《尚•卓微衮布仁波且文集》(642)等训诫,作利他之事业,建叶巴噶丹静修地(643),同时还兴造经堂法座和内外帐幔。按秘籍之预言,在吉贡之地见到香仁波且的脚印。其详细事迹见有关传记。

     官德的转世桑杰本生于札洛松地方,属吉氏(rje)家族,父亲名洛日莫。其俗名为多杰本,五岁时,香仁波且到达札普地方,由其父领着参加法愿大会,得到大灌顶。在贡塘地方随从香仁波且大师的二位堪布隋巴出家,起法名桑杰本,传说他一经教授即得证悟。二十三岁时,依止衮谢大师等众喇嘛,由前任堪布大师授比丘戒。此后成为贝拉秋喀巴的上首弟子,贝拉秋喀巴传授全部教法,后成为贝拉秋喀巴之侍从。木狗年,任蔡漾贡寺住持五年。水虎年,在贡塘地方建衮丹塔,并建胜乐坛城献于寺顶,还修缮拉萨河堤,调解止贡与达垄之纠纷等许多业绩。其随身弟子有喇嘛帕拉巴、京俄哇秋贝多丹达恰瓦、觉尊色巴、拉杰格布嘉森、扎巴格龙、阿普巴止热瓦大师、多丹绛其瓦、本喀瓦、拉嵇巴香贡、喇嘛托巴、堆蔡济日巴以及岗日巴等许多人。他七十五岁圆寂。

    温仁波且在山中修行五年,被任命为住持,任住持二十四年。温仁波且死后,由温波释迦坚赞宣贝的转世桑布的弟子帕格桑布任住持二年,其后由喇喇雄巴任住持二年,喇嘛释迦坚赞巴十三岁时被任命为住持,任住持二十五年,他又叫杰色巴。比后,温仁波且的妹妹之子喇嘛楚臣宣努任住持四十年,他又名叫真钦波。其后,杰色巴的侄子喇喇释迦云丹任住持十年。此后由其侄子喇嘛云丹沃色接任住持。

    班丹拉秋喀巴生于多区秀那龙地方,家族为斯氏 (gzi),属旧密传承,父亲名觉卧桑杰嘉,有子女四人,他是最小之子。出家前就跟随额多日、盖巴达宾日和罗热日巴等人前去拜见香仁波且,由香仁波且授善业三年。此后,请求夏米堆真为上师在拉萨受比丘戒,起法名为尼达沃,他依止香喇喇二十一年学到了所有的教法,请求加持后,生证悟之心。在白朗塔扎居住时,被邀请去,于羊年建鸠普寺,在此寺住了三年,重返塔扎,于牛年建拉秋寺,任住持十八年后,马年,绛益大师把漾贡寺法座交给他。这样,他同时兼任二寺的住持五年,于狗年任命其近侍桑杰布为漾贡寺住持,猪年七十一岁死于拉秋寺。

    拉秋喀巴的随身弟子有,听话静虑者喇嘛京俄瓦;正直贤明者仁波且敦那;圆满瑜伽行者喇嘛巴朗巴,神通智慧者多丹扎波且巴,上乐悟证者如托巴,如托巴及其随从和萨龙瓦在乌堆地方发展教派,达喀瓦囊贡细波在堆蔡所有的地方发展教派。仁波且桑本任漾贡寺住持,并建贡丹寺。拉秋喀巴死后,喇嘛京俄瓦任住持七年,仁波且敦那任住持三年,其后连续数年法座空位,喇嘛巴朗巴从木雅地方返回后任住持,其后由桑杰觉色任住持,其后桑杰敦巴任住持,其后喇嘛萨龙巴索南旺秋,其后萨龙巴喇嘛觉巴桑波,其后如托巴释迦坚赞,其后喇嘛鸠普瓦喜饶贝,到此传承断绝。

    拉日巴钦波生于札益切地方,父亲楚库咱拉,母亲塘竹玛,香仁波且为其起名那喀沃,法名又称桑杰热钦。其弟子桑杰拉格任主持,其后由桑杰拉格的侄子温仁波且和堆龙帮德巴共任住持,其后吉噶莫贝却杰衮布任住持。除拉日巴之外,还有堆叶莫瓦喇嘛多杰衮布,其后由堆龙巴索南衮布之子喇嘛南喀坚赞任住持,现在由喇嘛多杰衮之侄子执持。

    诺岗钦波生于朗吉普龙娘康地方,属罗米氏(Lo mi)家族。他是秋波扎西森格二子中的次子,十三岁跟随堪布加普瓦和喀尔大师出家,起法名为尼玛喜饶。香仁波且所在地札吉受到军队冲击后,他伴随香仁波且到了阿普地方,在蔡地方由堪布夏米堆真、香仁波且大师和堪布隋巴授比丘戒,四十九岁时,依止香仁波且取得圆满学业。仁波且对他说:“要学修定就回自己家乡去修习。”于是他回到诺岗,并建静修地修定。他又拜见了止贡却杰,学到教法,戴上了修行帽(644),并召集法会,在诺岗五百僧人的法会上讲经。于兔年建诺岗寺,效力于蔡贡塘法座,执持僧团二十五年,七十岁土龙年逝世。

    诺岗之兄云达布莫之子仁波且桑多是其叔父、止贡却杰和京俄仁波且的弟子,龙年,本桑杰任命仁波且桑多为诺岗寺住持,到狗年共任住持二十年,五十八岁逝世。

    诺岗之妹吉布和朗普•向米国巴布二人结婚后,生子喇嘛宣奴仁钦次巴都麦巴札巴,随从其舅父及京俄仁波且学法。狗年,本仁杰任命他为诺岗寺住持,到马年共任住持三十三年,六十七岁逝世。

    诺岗的叔父杰查仁波且布之七子中的长子是仁钦喇嘛漾巴,二十二岁马年,本噶德任命仁钦喇嘛绛漾巴为住持。第二年,他为其叔父之佛像开光,他从漾贡寺邀请仁波且桑仁巴为其授比丘戒。到兔年共任住持二十二年,四十四岁时逝世。

    诺岗之弟阿次喇嘛云丹仁钦祈请大亲教师索南贝授比丘戒,他随从其兄及喇嘛俄巴、仁钦桑波、噶丹喇嘛贡索、漾巴仁波且、绛曲贝桑波学习止贡、俄巴、萨迦、蔡巴等教法。兔年,本钦波莫拉木巴(645)任命其为住持,到马年共任住持二十八年,他并让其兄的孙子那喀森格随从贝丹喇嘛格迥钦波巴、龙波札巴喜年巴和诺岗寺的二位上师等人学习教法,十九岁的马年,由本钦贡噶多杰任命其为住持。
   
     喀热巴钦波生于札益吉巴萨地方,属吉氏(Kyi)家族。善知很多古老的旧密教法。他有一哥哥,被火烧死,故生悲感,于鸡年到蔡贡叉磨寺卓微衮布香仁波且身边祈请教法。他涂泥封门三年(646),取得圆满教诫。在日乌穷堡寨随从香仁波且大师、堪布倍塘巴及十三信仰之僧(647)出家,起法名为格龙欧珠喇嘛,此后香仁波且又为其起名叫堆瓦沃,又称多丹涅波森格。其弟索南喇嘛二人当了香喇嘛的经书保管员和侍从。因他未出家时所生之子觉色大师死去,故建一座大佛像。

    牛年,按香仁波且授记他建喀热吉日贡寺。此后,在措卧日生证悟之心,故把其侄子森格尊追送往香仁波且身边出家为僧,为此奉献重礼。但喀热•涅波森格拿着见修行三种礼品逃往抗噶敦地方,故遭到责打。此间,他修建贡塘之南门和南围墙,并帮助建完了大佛塔三层上下的工程。香仁波且在塔豁堆地方进行大战之时,喀热涅波帮助香仁波且作战,而得到喇嘛的饶恕。在喀热地方建日措(修行小院),东建扎西贡嘎,西建赛顶、日巴,普敦托卧日、绛喀龙等。喀热涅波住在扎西贡时,亲见六十二胜乐佛,住在索波寺庙时,其弟子奈觉益喜见到三眼佛。在托卧日时,天降惊雷以法手衣襟遮山岩,并以手势使森林中蔓延的大火自动熄灭。于喀热地方求雨时,向香仁波且祝祷,香仁波且站在漾贡九柱寺观看,派喀热帮助降雨,喀热地方即降大雨。

    在乔龙地方,祈请香仁波且灌顶之时,香仁波且亲见主要胜乐佛。喀热巴临死时嘱咐说:“我胸前之吉祥结和法衣不要火化,请放到围廓上首时千手千眼佛中,先把未焚之经书放在奈觉绛益之怀中,而后再一块放入喀热灵塔之中,把一枚由舍利雕成的胜利幢和一尊俱生本尊像关给喀热寺的主持喇嘛岗喀瓦之手。我死之后,请将我的金身像放在今天的喀热寺中。火化喀热涅波之时,天上出现三个太阳。我死后,将转趋香仁波且的心中。”僧人喀热涅波死后,喀热地方官让尼泊尔人白玛造十一面观世音菩萨像,迎请到上围廊,为其开光时,有彩虹把拉萨和贡塘两地连接起来。贡塘地方发生了部落战争,护法神出面授记使战乱平息。当人们离开贡丹地方逃往栀塔乃萨和拉萨寨莫地方时,将贡丹西岭交给喀热巴贡丹瓦,并请求灌顶教诫。喀热的侄子建造本祖沃、扎次、多龙普堆、本波喀、甬、帮波喀、孔普和喀波第寺。历任住持是,喀热涅波之后历任住持为本波森格尊追、却杰吉宣、堪巴扎杰、喇嘛岗喀瓦罗追桑波、乌寨瓦扎巴多杰、绛漾喜饶桑布、格西贡嘎坚赞、沃色拉托瓦,其后由喇嘛温敦巴担任住持,其后为喇嘛宣奴坚赞。

    拉秋巴的弟子如托巴钦波生于札苏普地方,家族为卓诺氏(mdso ro)。前半生在札益第乌岗地方为那若曲之弟子,一生依止拉秋巴,请求教大手印法,据说证悟甚高,倡建墨竹如托寺和岗普寺,合龙寺也曾属他管辖。他有三智慧弟子,即:达钦地方智慧者蔡巴;萨龙地方智慧者寨巴;达喀地方智慧者塔隋。

    智慧者蔡巴属巴朗之日吉瓦氏(baj amriKhyidba)家族,他倡建札启达尖寺庙,他收如托巴的侄子索南宣奴、温波拉秋巴、罗玛祖托、喇嘛森格为弟子。

    智慧者寨巴生于阿里玛盘雍错湖边的萨沃赖漾穷喀如地方,其父亲为麦贵巴衮的次子玉荣京拉,据说他是吉热日巴的转世。在拉堆达喀地方由堪布祖介瓦等人授比丘戒,起法名寨巴宁波,他与达喀地方送礼的人作伴,背着屋脊宝瓶(648)到卫地方去寻找佛法,当到达墨竹岗普新寺庙时,把屋脊宝瓶交到智慧如托巴之手,祈请教法,后在此修行三年。在一个晚上,梦见一名叫玛热秋格瓦的女人,让他随从香仁波且学法,到茅蓬中修行。故他急忙为西面突然显现的佛像敬献曼遮,并祈祷,因而产生优于其以前的一切感受。此后,他到北方的祁宗普山洞中,不下山坐静(649)十三年。木猪年倡建萨龙寺,他一生中有很多智慧弟子,住持僧团三十年,七十九岁龙年逝世。智慧弟子那喀旺秋倡建玉抗热寺,智慧弟子那喀森格在工布地方倡建那普抗热寺,故称他们为三抗热瓦。其他还有智慧者达玛和桑杰等十三人在工布地方建十三座寺庙。智慧者格措瓦建堆龙果瓦扎寺,以阳光为僧衣。智慧者咱日瓦建造龙祖顶寺,智慧者尼达等五人在约尔地方的雪山中建寺。  
  
    智慧者寨巴之弟是玉容京拉的第二子,他从拉堆地方邀请来长兄,随从智慧者和堪布释迦寨瓦出家,起法名索南旺秋。龙年,任萨龙寺住持,住持萨龙寺十四年,此后又任拉秋寺的住持。其弟宣多于蛇年接任住持,执持僧团十九年。宣多兔年生,猪年五十八岁卒。

    智慧者寨巴之妹桑杰吉的儿子那杰寨大师从猪年到牛年共任住持十五年。他于蛇年生,牛年四十四岁卒。其弟宣奴寨大师从牛年开始接任住持。

    如托巴,又称达喀囊贡日巴,他在贝拉秋巴的身边学习教法,并出家为僧,起法名桑杰沃。他学完了一切训诫修行要诀。在降喀和吉贡山崖中修行圆满,在贝丹萨巴身边详细研究训诫修行方面之要诀。依止堆恰宾巴到衮斯(雪山)和六山寨修行。在扎加多杰山寨中锻炼修证能力,倡建达喀寺,把古奴日之地作为所化之地。此后,他在仁波且法座之前,召集众僧说:“我建有一座小寺,由我的侄子觉色为首的三、四名圣者住守。”此后,觉色、仓杜瓦钦波、萨丹宗巴、多丹达索等人来到此寺,刚满二个月,觉色卒。此时如托巴年迈,故对多丹达索说:“你住在此寺,作利益众生之事吧。”如托巴在任住持期间,宏扬奴日、麦香布禳多波和罗卧等地利他之事业,并且发展了达喀寺。

    他死后,喇嘛宣奴瓦尽力修持近佛、外佛和内佛,在弟子和世俗等人中作利他之事业,故圣地也得到发展。喇嘛宣奴瓦的弟弟在宣奴瓦死后,建造近佛、外佛和内佛,以前的弟子和施主当了他的护持仆人。喇嘛宣奴瓦的弟弟死后,桑杰喇嘛大师任住持,他护持近佛、外佛、内佛和僧人弟子,同时也发展了圣地。桑杰喇嘛大师死后,喇嘛喜饶喇嘛护持近佛、外佛、内佛、僧人和弟子等。他死后,僧人和弟子们共同建近佛、外佛和内佛,喇嘛衮觉宣奴任住持,喇嘛桑萨热寨塔坚把蔡贡塘和拉秋喀等地的经典、屋脊宝瓶、珍宝和财物敬献于怙主仁波且之事业上。

    仓杜瓦钦波之父把其送到贝丹巴身边,长大成人后,随从喇嘛巴朗巴学法出家,起法名为楚臣森格,他熟记一切训诫修行之要决。此后,他到仁波且的法座前,做待寝(为寺主管理内寝事务的仆役),故仁波且授给他一切训诫修行之要诀。到达喀寺,由桑杰蔡巴和堪布祖坚瓦二人授比丘戒。在六山寨、帮吉抗的辩经场和旺波札等地圆满修行。囊贡日巴在春堆古尔莫(650)修建一座高八层的灵堂,并建外佛塔。在白内札噶地方锻炼修证能力之时,克朗米、漾衮布和敦巴比穷三位施主奉献仓杜之地,此后建寺庙,寺名叫拉顶寺,观世音亲自授记称其为囊贡细波。他把西、南、中三方和觉卧古杰地方均变为所化之地,作了无数利他之事。以后,到吉绒的觉卧地方,他对所有在野外住宿者、乞丐和缺吃少穿者发慈悲之心。因此,他对觉卧地方的贵族祈请说:“如果我在觉卧地方能立住的话,要建立施粥的制度。立不住的话,我把现有的十六克(一克约重二十八市斤)糌粑面施舍一顿六样粥(651),请把你的地方借给一处。”故贵族敬献了施粥之地。从此以后,凡是在有人烟的地方经常设有施弼(652)诵嘛呢六字真言的住地(653),每一尊佛像之香灯师都安置一僧人。

    他到强增寺后(654),强增寺寺主赠给他寺庙庄园,他建立了整夜诵嘛呢六字真言经之法规。此后,以帮地方十户长为首的帮地农民和施主噶尔巴等人亦奉献雪普寺庙庄园,兴建寺庙后,立文殊菩萨和通夜诵(655)嘛呢六字真言经之制。裴顶寺的喇嘛杰瓦喜饶祈请他传授了不少教法,并在杰瓦喜饶之南传部中建通夜诵嘛呢六字真言经之制。后来,施主贡巴夏牟等人献庄园和匝兴地方,建牟巴寺,一施主立通夜诵嘛呢六字真言经制。桑玛献庄园,建通夜诵嘛呢六字真言经之寺。阿顶地方一施主献庄园,建通夜诵嘛呢六字真言经之寺。阿顶地方一施主献庄园,建通夜诵嘛呢六字真经之地。他在贡秀期间立施粥之制,离开贡秀之后,众僧集中于贡却寺,写造了《广中略三种般若经》(656)、《发菩提心经》(65 7)、《百字颂》(658)、文殊经、摧破金刚经、度母经、嘛呢六字真言经(659)等很多诵经僧团,立诵经二十通宵之制(660)。他在迥达地方建噶尼大佛塔(661)。施主仁钦衮邀请他到贡塘地方,敬献贡塘寺,并在其庄园建诵嘛呢六字真言经之地。此后,祁地方施主桑珠邀请他,敬献札秀包之地,建寺后,立诵嘛呢六字真言经之地。此后,藏地方施主罗追邀请他,敬献波孔庄园,建诵经之地。此后,祁地方的芒噶瓦等人邀请后,由施主打地基,他在此地基上建其日寺,并设诵经之地。在达喀建泽居拉章,为桑杰蔡巴设立月供奉和十天供奉之制。

    他还建达喀贡却四柱及走廓(662),在达喀拉叶建法座、修佛像,百般辛勤地奉待。在朱坚寺他完成了上师末建成的外像之塔。又受措巴施主等人之邀请,建降曲林寺。他到却赤塘讲法,施主们奉献寺庙庄园,建文殊菩萨像和诵嘛呢经之地,施主和福田们建立每五天印造一次查查(663)之善规。受古塘地方杰(rgyal)施主之邀请,在卓地建寺,设诵嘛呢经之地。他在氐宿月 (藏历四月),建噶尼大塔。受松杰卓林地方斑那之邀请,由巴坚献寺庙庄园,倡建寺院,设诵嘛呢经之地。他先后在寺庙、札噶达索乌玛宗、麦康和阔卧查等地修行,按菩萨之行,作无数利益众生之事,七十岁卒。火化尸体之时,其手骨表面自然形成观世音菩萨像,火化形成一指半大小的无边量光佛,一指肋骨上形成他自己的身像,总之从头到肋骨之间全部变成各种颜色的舍利。其它还有右旋海螺,护法之身等无数舍利置于外像心坎之中。金像前有非人献通宵酥油灯,此酥油灯能燃“三•三日”(佛教徒认为太阴历每月的十五、三十及初八为吉祥的祭祀日,“三•三日”即为三次三日。)他死时,整整燃到二十日。

    为此上师建近像、外像和内像,并设有供奉者,由僧人、弟子们待奉,并做善事。多丹札噶瓦仁森倡建祁坚寺,塑造众生怙主佛,并在众生怙主佛之心窝中塑益喜贡布之像,由喇嘛仁波且供奉,开光后,命名为祁坚寺。多丹噶噶瓦仁森终身修证和作无数利益众生之事。逝世后,焚炼舍利和尸体时,出现不燃烧等奇怪之征状。僧人和弟子们塑造近像、外像和内像,并设置供奉者。此后邀请喇嘛索南,由其护持寺庙和僧人弟子们,使一切优良传承末断绝。喇嘛索南死后,焚其尸体,僧人弟子们塑造近像和外像,安置供奉者。此后,喇嘛索南喜饶执任住持,他做善事,护持寺庙和僧人弟子们。喇嘛索南喜饶卒后,僧人和弟子们塑造近像、外像和内像,并安置供奉者。喇嘛桑萨热寨等人把蔡贡搪寺和贡丹拉秋等地的圣言宝经、金镯、屋脊宝瓶、大固尔莫(藏币)等无数财物贡献出来。领主们的夫人、属臣和大部落主的历任贤官奉待一切善事,积大德(664)。

    仁波且把住持交给弟子觉尊后,他到堆地方,倡建贝瓦麦寨寺,并委托罗麦建拉雪寺,设立中观讲经堂。他取得圆满修证后,到尼婆罗国(665),作利益尼泊尔人的大事。他并更换帕巴龙祖修建的帕日兴贡(666)佛塔之中柱,他从胜喀森林中三根中柱里选择了一根,更换了帕巴兴贡佛塔之中柱,再次粉刷,并建伞盖及碑,作无数利益众生之事。尼泊尔国王和帕若奉献吉祥塔和无数布匹,他在返回西藏的途中,死于热夏玛色地方。在此地做买卖的喇嘛本葬其尸体,并在葬地建一塔,为塔顶献文殊之金像,把吉祥塔献给禅院,并派比孜和群丹二人把所有之物依次送往禅院。香涅止热瓦的弟子建雪普寺,沃玛绒贡塘为施主,发展信徒,壮大事业。在吉绒地方建绛贝林和仁钦苯二寺,并在沃玛地方建喀拉噶尼佛塔,曾三次把财物献给蔡贡塘寺和止热寺院的喇嘛,大兴供奉之事。萨丹宗巴钦波置沃倡建萨丹宗寺,护持听讲和修行的僧众,他把所有的财物逐渐施舍给萨丹宗寺和拉秋禅院,服待法座,诚心供奉,广利众生。

    此后,仁波且的弟子多丹云萨微米拉到六山寨和衣斯等地,米拉住在金刚窟修证一切咒力,作无数利益众生之事业。前往布让王(667)驻地太索,任布让王父母的内应供喇嘛(668),由于虔诚敬奉,故布让王父母把黄金献于禅院。布让王父母、僧人和弟子们在米拉死后不久,为其塑造外像和内像。此后,又邀请喇嘛楚达瓦,由其护持寺庙僧、人及弟子,于太索任施主王的内应供喇嘛,他对别人敬信感戴,终身作无数利他之事。楚达瓦死后,施主王父母、僧人及弟子们为其塑造外像和内像。此后又邀请喇嘛喜饶贝瓦,由其护持寺庙、僧人和弟子们,于太索任施主王父母的应供喇嘛,施主王父母把施主王之译师仁钦桑波建的大金经堂和四座经堂都奉献给喇嘛喜饶贝瓦,作无数利益众生之事。

    喇嘛喜饶贝瓦死后不久,施主王父母、僧人及弟子为其塑造外像和内像。此后,又邀请喇嘛桑杰沃色瓦,由其护持寺庙、僧人、弟子和施主,于太索任施主王父母的应供喇嘛,并为施主王父母和君臣们灌顶。此后,又受古格王(669)的邀请,喇嘛桑杰沃色瓦为古格王父母和君臣们灌顶后,得到无数布施,故发展众僧,壮大其事业。此后他又返往布让王驻地太索,为僧众做了无数善事。达岗巴岩缝中有若干金鸟窠,布让有一些寺院,由麦香任施主,拉日巴倡建包蚌寺,堪布倡建却龙寺、麦措寺和玛龙寺,无数僧人、弟子和施主发展了这些寺庙,喇嘛桑杰沃色瓦把以经典为主的宝贝和财物赐给达喀寺,同时亦把经典、宝贝和财物赐给蔡贡寺和拉秋寺,故喇嘛桑杰沃色瓦的名声遍布堆、蔡地方,他是一位深受敬信爱戴的僧人。

    此乌兰史册(红史),聪明的青年阅后即熟悉典故,成为学者。以前上古尧帝时定国号为“唐”,“唐”之意义为“国土胜乐”。此后在虞王时,定国号为“舜”,“舜”之意义为“具有治理国政之大智能。”汤王时,定国号为“殷”,“殷”之意义为“办一切事情秉公正直。”此后为小朝代未有命名。成吉思汗之时,定国号为“大元”,“大元”之意义,在《周易》一书中有“乾元”二字,意为“宽广辽阔,牢固之陆地。”
26.元成宗完泽笃赐给西藏


    僧人的《优礼僧诏书》

    元成宗完泽笃之时,颁发诏书曰:长生天气力里,大福荫护助里,皇帝圣旨。晓谕中书省官人(670)每根底、枢密院官人(671)、御史台(672)官人、行中书省、行御史院官人每根底、廉访司官、守城官、地方官每根底、军官、军人、大小头人、众多部落,成吉思汗和窝阔台皇帝定制,依照释迦牟尼之教法渚班第每 (673)皆不纳三种差(674),告天祝祷,为皇帝祈福。

    忽必烈皇帝信奉三宝(675),使释迦牟尼教法遍布人世间,使僧众皆为皇帝祈福祝祷。虽如此反复下诏(676),仍有守城官员和部落头人不晓其意,依势侵夺寺庙和佛殿,欺凌僧人。从今以后,管领部落之官员(677)和百姓们,应遵释迦牟尼教法,再不得欺凌僧人,不得践踏寺庙和寺院,当心待奉着。为待奉西番之僧人,忽必烈皇帝在位时,军犯营中有一名马明之人,因拉执僧人衣领,受到重罚。今后,如有俗人以手犯西僧(678)者,断其手;以言语犯西僧者,割其舌。自颁发此诏书之后,对不敬奉僧人和践踏寺庙和寺院的人,请派遣到各地的官员和僧人长老者联名奏来,联知后必加惩处。此诏书于鸡年阴历三月二十八日上都有时分写来。至元二十三年(679)。

    赞曰:已将印度、汉地、克什米尔、尼泊尔和西藏等地的贤哲喇嘛,王公和大臣之世系及业绩提纲挈领地写出。愿众人不被俗世所迷,在众人之中无所畏惧,成为一名雄辩者。

    此书如果有缺点和错误之处,敬请智者们原谅。人生短暂而学问浩繁,一人不可能遍知一切,望读者象野鸭从大海吸取乳汁一样,从本书中取得所需之材。

    愿诸方、诸时遍布吉祥。
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