大念处经 佛陀遗教：以戒为师，依四念处住

佛海

大念处经  佛陀遗教：以戒为师，依四念处住

大念处经
     ◎禮敬無上正等正覺的佛、世尊、阿羅漢。
◎==总说
『如是我闻：一时，世尊在拘楼（国）剑磨瑟昙市镇，与拘楼人住。
　　于其处，世尊告诸比丘曰：“诸比丘!”彼等比丘应诺世尊：“世尊。”世尊如是曰：“诸比丘! 为净众生，为度忧悲，为灭苦恼，为得真谛，为证涅盘，唯一趣向道，即是四念处。　　
　　云何为四念处？诸比丘!比丘于此，于身观身而住，
精勤、觉知、时时彻知无常，去除对（五蕴）世间之欲贪与苦恼；于受观受而住，
精勤、觉知、时时彻知无常，去除对（五蕴）世间之欲贪与苦恼；于心观心而住，
精勤、觉知、时时彻知无常，去除对（五蕴）世间之欲贪与苦恼；于法观法而住，
精勤、觉知、时时彻知无常，去除对（五蕴）世间之欲贪与苦恼。”』
◎==身念处
一．出入息念
『然，诸比丘!比丘云何于身观身而住耶?　　诸比丘!于此，比丘往赴森林或树下或空闲处，盘腿而坐，端正身体，系念在前。彼正念而入息，正念而出息:
①  入息长时，彼知：“我入息长，”或出息长时，彼知：“我出息长。”
②  或入息短，彼知：“我入息短，”或出息短时，彼知：“我出息短。”
③  彼修习：“我觉知息之全身而入息，”彼修习：“我觉知息之全身而出息”
④  彼修习：“我寂止息之身行而入息，”彼修习：“我寂止息之身行而出息。”
　　诸比丘!譬如技术熟练之木匠或木匠之弟子牵拉墨线，或长拉时，彼知：“我在长拉，”或短拉时，彼知：“我在短拉。”
诸比丘!比丘如是入息长时，彼知：“我入息长，”
或出息长时，彼知：“我出息长。”
或入息短，彼知：“我入息短，”
或出息短时，彼知：“我出息短。”
彼修习：“我觉知息之全身而入息，”
彼修习：“我觉知息之全身而出息。”
彼修习：“我寂止息之身行而入息，”
彼修习：“我寂止息之身行而出息。”。
　　如是，或于内身，观身而住；
又于外身，观身而住；或于内外身，观身而住。或于（息）身，观生法而住；
又于（息）身，观灭法而住；
又于（息）身，观生灭法而住。
此念：“只是身。”现前，唯有等量的智见，等量的念住；彼无所依而住，不再贪着（五蕴）世间任何事物。　　
诸比丘!比丘如是，于身观身而住。』

二．观四威仪
　　『复次，诸比丘!比丘于行时，彼知：“我在行，”
又于住时，彼知：“我在住，”于坐时，彼知：“我在坐，”
于卧时，彼知：“我在卧。”
又此身（无论）置于如何之状态，亦如其状态而了知。　　
如是，或于内身，观身而住；于外身，观身而住；
又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住；
于身，观灭法而住；
又于身，观生灭法而住。此念：“只是身。”
现前，唯有等量的智见，等量的念住；彼无所依而住，不再贪着（五蕴）世间任何事物。
　　诸比丘!比丘如是，于身观身而住。』
　　　　
三．正知（明觉）
『复次，诸比丘!比丘行往或归来时，正知而作；彼观前、顾后时，正知而作；
彼屈、伸肢体时，正知而作；
彼著袈裟、持衣钵时，正知而作；
彼食、饮、咀嚼、尝味时亦正知而作;
彼于大、小便时，亦正知而作：
彼于行、住、坐、卧、醒、语、默时，亦于正知而作。　　
如是，或于内身，观身而住：于外身，观身而住；
又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住；
于身，观灭法而住：又于身，观生灭法而住。此念：“只是身。”现前，唯有等量的智见，等量的念住；
彼无所依而住，不再贪著（五蕴）世间任何事物。
　　诸比丘!比丘如是，于身观身而住。』
　　　　
四．思惟不净
　　『复次，诸比丘！比丘思维此身，从脚底而上，头发而下，皮所包覆，充满种种不净，思维：
“于此身有①发、毛、爪、齿、皮，
　　　②肉、筋、骨、髓、肾，
　　　③心、肝、肠、脾、肺，
　　　④肠膜、胃、胃中物、粪便、脑，
　　　⑤胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪，
　　　⑥泪、淋巴液、唾液、鼻涕、关节液、尿。”
　　诸比丘！犹如两口之袋，填进种种谷物，即：稻、小麦、绿豆、黄豆、芝麻、糙米，视力佳者开解之，观察出：“此是稻、此是小麦、此是绿豆、此是黄豆、此是芝麻、此是糙米。”诸比丘! 比丘思维此身，从脚底而上，头发而下，皮所包覆，充满种种不净，思维：“于此身有发、毛、爪、齿、皮，肉、筋、骨、髓、肾，心、肝、肠、脾、肺，肠膜、胃、胃中物、粪便、脑，胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪，泪、淋巴液、唾液、鼻涕、关节液、尿。”　　
　　如是，或于内身，观身而住；于外身，观身而住：又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住；于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。此念：“只是身。”现前，唯有等量的智见，等量的念住；彼无所依而住，不再贪著（五蕴）世间任何事物。
　　诸比丘!比丘如是，于身观身而住。』
　　　
五．思惟四界
　　『复次，诸比丘!比丘仔细思维此身，无论置身于何处或何种姿势，依身体组成要素之特性，（他）思维观察：“此身中有地界、水界、火界、风界。”
诸比丘!犹如熟练之屠夫，或屠夫之弟子，屠杀了牛，分解成块置成四大排。
诸比丘！比丘仔细思维此身，无论置身于何处或何种姿势，依身体组成要素之特性，（他）思维观察：“此身中有地界、水界、火界、风界。”
　　如是，或于内身，观身而住；于外身，观身而住；
又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住;于身，观灭法而住；
又于身，观生灭法而住。此念：“只是身。”现前，唯有等量的智见，等量的念住；彼无所依而住，不再执着世间任何事物。
　　诸比丘!比丘如是，于身观身而住。』

六、观墓园九相
『复次，诸比丘!比丘观遗弃于冢间之死尸：
　　　①已死后经一日二日乃至三日，膨胀、青黑、腐烂；
　　　②被鸟所啄、或鹰所啄、或鹫所啄、或犬所食、或豹所食，乃至各种生类之所食;
　　　③已变成只剩有血肉、筋腱连结于骸骨;
　　　④已变成一具无肉附著、剩血迹、筋腱连结于骸骨;
　　　⑤已变成无血、无肉、唯筋腱连结于骸骨;
　　　⑥已变成骨骸无连接，分散于每一方向：此是手骨，此是足骨，此是踝骨，此是大腿骨，此是盘骨，此是背骨，此是肋骨，此是胸骨，此是臂骨，此是肩骨，此是颈骨，此是额骨，此是牙齿，此是头盖骨;
　　　⑦已变成如（海）螺色之白骨;
　　　⑧已变成堆积余年之骸骨;
　　　⑨骸骨败坏粉碎。
　　彼审思己身：“确实如此，我的身体也是这种性质，也将会变成如此，而且无法避免这样的结果。”　　
如是，或于内身，观身而住；于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住；于身，观灭法而住：
又于身，观生灭法而住。此念：“只是身。”现前，唯有等量的智见，等量的念住；彼无所依而住，不再执着世间任何事物。
　　诸比丘!比丘如是，于身观身而住。』
　　　
◎==受念处
　　『然，诸比丘!如何比丘于受观受而住耶?　　
诸比丘!于此，
①比丘在感受乐受时，了知：“我在感乐受。”
②在感受苦受时，了知：“我在感受苦受。”
③在感受不苦不乐受时，了知：“我在感受不苦不乐受。”
④在感受爱染之乐受时，了知：“我在感受爱染之乐受。”
⑤在感受无爱染之乐受时，了知：“我在感受无爱染之乐受。”
⑥在感受爱染之苦受时，了知：“我在感受爱染之苦受。”
⑦在感受无爱染之苦受时，了知：“我在感受无爱染之苦受。”
⑧在感受爱染之不苦不乐受时，了知：“我在感受爱染之不苦不乐受。”
⑨在感受无爱染之不苦不乐受时，了知：“我在感受无爱染之不苦不乐受。”　　
如是，或于内受，观受而住；于外受，观受而住；
又于内外受，观受而住。或于受，观生法而住；于受，观灭法而住；
又于受，观生灭法而住。此念：“只是受。”现前，唯有等量的智见，等量的念住；彼无所依而住，不再执着世间任何事物。
　　诸比丘!比丘如是，于受观受而住。』

◎==心念处
『然，诸比丘!比丘如何于心观心耶?
　　　于此，诸比丘!比丘⑴心贪欲时，了知：“心贪欲。”　　
⑵心无贪欲时，了知：“心无贪欲。”　　
⑶心嗔时，了知：“心嗔。”　　
⑷心离嗔时，了知：“心离嗔。”　　
⑸心愚痴时，了知：“心愚痴。”　　
⑹心离愚痴时，了知：“心离愚痴。”　　
⑺心集中时，了知：“心集中。”　　
⑻心散乱时，了知：“心散乱。”　　
⑼心广大时，了知：“心广大。”　　
⑽心狭小时，了知：“心狭小。”　　
⑾心有起伏时，了知：“心有起伏。”　　
⑿心无起伏时，了知：“心无起伏。”　　
⒀心专注时，了知：“心专注。”　　
⒁心不专注时，了知：“心不专注。”　　
⒂心解脱时，了知：“心解脱。”　　
⒃心未解脱时，了知：“心未解脱。”　　
如是，或于心，观心而住；又于外心，观心而住；
又于内外心，观心而住。或于心，观生法而住；于心，观灭法而住；
又于心，观生灭法而住。此念：“只是心。”现前，唯有等量的智见，等量的念住；彼无所依而住，不再执着世间任何事物。
　　诸比丘!比丘如是于心观心而住。』


◎===法念处
一．五盖
　　『然，诸比丘!比丘云何于法观法而住耶?　　
于此，诸比丘!比丘于法--五盖，观法而住。
又诸比丘！比丘云何于法--五盖，观法而住耶?　　
诸比丘!于此，比丘于内有贪欲时，了知：“我于内有贪欲。”；
于内无贪欲时，了知：“我于内无贪欲。”
彼知未生之贪欲生起，知已生之贪欲灭尽，又知已灭尽之贪欲，于未来不再生起。　
　
比丘于内有嗔恚时，了知：“我于内嗔恚。”于内无嗔恚时，了知：“我于内无嗔恚。”
知未生之嗔恚生起，又知已生之嗔恚灭尽，又知已灭尽之嗔恚，于未来不再生起。　　

比丘于内有睡眠时，了知：“我于内有睡眠。”或于内无睡眠时，了知：“我于内无睡眠。”
而知未生之睡眠生起，又知已生之睡眠灭尽，又知已灭尽之睡眠，于未来不再生起。 　　

比丘于内有悼悔时，了知：“我于内有悼悔。”或于内无悼悔时，了知：“我于内无悼悔。”
而知未生之悼悔生起，又知已生之悼悔灭尽，又知已灭尽之悼悔，于未来不再生起。　　

比丘于内有疑惑时，知：“我于内疑惑。”于内无疑惑时，了知：“我于内无疑惑。”
而知未生之疑惑生起，知已生之疑惑灭尽，又知已灭尽之疑惑，于未来不再生起。　　

如是，或于内法，观法而住：
又于外法，观法而住：
又于内外法，观法而住。或于法，观生法而住；
又于法，观灭法而住；
又于法，观生灭法而住。此念：“只是法。”现前，唯有等量的智见，等量的念住；彼无所依而住，不再执着世间任何事物。
　　诸比丘!比丘如是于法——五盖，观法而住。』

二．五取蕴
　　『复次，诸比丘!比丘于法——五取蕴，观法而住。然，诸比丘!比丘云何于法——五取蕴，观法而住耶?　　
于此，诸比丘!比丘[知]：“如是色，如是色之生起，如是色之灭尽；
如是受，如是受之生起，如是受之灭尽；
如是想，如是想之生起，如是想之灭尽；
如是行，如是行之生起，如是行之灭尽；
如是识，如是识之生起，如是识之灭尽。”　　

如是，或于内法，观法而住；又于外法，观法而住；
又于内外法，观法而住。或于法，观生法而住；
又于法，观灭法而住;或于法，观生灭法而住。
此念：“只是法。”现前，唯有等量的智见，等量的念住；彼无所依而住，不再执着世间任何事物。
　　诸比丘!比丘如是于法——五取蕴，观法而住。』

三．六内外处
　　『复次，诸比丘！比丘即于法——六内外处，观法而住。然，诸比丘!比丘云何于法——六内外处，观法而住耶?　　
诸比丘!于此，比丘知眼、知色，知缘其二者生结。而知未生之结生起，又知已生之结灭尽，又知已灭尽之结，于未来不再生起。
　　　又知耳、知声，知缘其二者生结。而知未生之结生起，又知已生之结灭尽，又知已灭尽之结，于未来不再生起。
　　　　知鼻、知香，知缘其二者生结。而知未生之结生起，又知已生之结灭尽，又知已灭尽之结，于未来不再生起。
　　　　知舌、知味，知缘其二者生结。而知未生之结生起，又知已生之结灭尽，又知已灭尽之结，于未来不再生起。
　　　　知身、知触，知缘其二者生结。而知未生之结生起，又知已生之结灭尽，又知已灭尽之结，于未来不再生起。
　　　　知意、知法，知缘其二者生结。而知未生之结生起，又知已生之结灭尽，知已灭尽之结，于未来不再生起。　　
如是，或于内法，观法而住：于外法，观法而住；于内外法，观法而住。或于法，观生法而住；或于法，观灭法而住；
或于法，观生灭法而住。此念：“只是法。”现前，唯有等量的智见，等量的念住；彼无所依而住，不再执着世间任何事物。
　　　　诸比丘！比丘如是于法——六内外处，观法而住。』

四．七觉支
　　　『复次，诸比丘!比丘即于法——七觉支，观法而住。然，诸比丘!比丘云何于法——七觉支，观法而住耶?　　
于此，诸比丘!①比丘内心有念觉支时，了知：“我于内心有念觉支，”
于内心无念觉支时，了知：“我于内心无念觉支。”
彼知未生之念觉支生起，又知已生之念觉支修习成就。
　　
②或于内心有择法觉支时，了知：“我于内心有择法觉支。”
于内心无择法觉支时，了知：“我于内心无择法觉支。”
彼知未生之择法觉支生起，又知已生之择法觉支修习成就。　
　
③或于内心有精进觉支时，了知：“我于内心有精进觉支。”
于内心无精进觉支时，了知：“我于内心无精进觉支。”
彼知未生之精进觉支生起，又知已生之精进觉支修习成就。
　　
④或于内心有喜觉支时，了知：“我于内心有喜觉支。”
于内心无喜觉支时，了知：“我于内心无喜觉支。”
彼知未生之喜觉支生起，又知已生之喜觉支修习成就。　　

⑤或于内心有轻安觉支时，了知：“我于内心有轻安觉支。”
于内心无轻安觉支时，了知：“我于内心无轻安觉支。”
彼知未生之轻安觉支生起，又知已生之轻安觉支修习成就。

⑥或于内心有定觉支时，了知：“我于内心有定觉支。”
或于内心无定觉支时，了知：“我于内心无定觉支。”
彼知未生之定觉支生起，又知已生之定觉支修习成就。

⑦或于内心有舍觉支时，了知：“我于内心舍觉支。”
或于内心无舍觉支时，了知：“我于内心无舍觉支。”
彼知未生之舍觉支生起，又知已生之舍觉支修习成就。　　
如是，或于内法，观法而住：又于外法，观法而住；
又于内外法，观法而住。或于法，观生法而住；
又于法，观灭法而住；又于法，观生灭法而住。
此念：“只是法。”现前，唯有等量的智见，等量的念住；彼无所依而住，不再执着世间任何事物。
　　诸比丘!比丘如是--于七觉支法，观法而住。』

五．四圣谛
　　『复次，诸比丘!比丘于法——四圣谛，观法而住。然，诸比丘!比丘云何于法——四圣谛，观法而住耶?　　
于此，诸比丘!比丘如实了知：“此是苦。”
如实知：“此是苦之集。”
如实知：“此是苦之灭。”
如实知：“此是导致苦灭之道。” 』
　　　
第一．苦圣谛
　　『然，诸比丘!何谓苦谛?
　　生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，愁、悲、苦、忧、恼是苦，怨憎相会是苦，爱别离是苦，所求不得是苦。简而言之，执取五取蕴是苦。　　
复次，诸比丘!何谓生?于诸众生之中，诸众生之取生、受生、形成、出生、诸蕴之显现，[内外]诸处之获得。诸比丘!此名为“生。”　　
复次，诸比丘!何谓老?于诸众生之中，诸众生之衰老、齿落、发白、皮皱、寿命日减、诸根熟衰。诸比丘!此名为“老。”　　
复次，诸比丘!何谓死? 于诸众生之中，诸众生之破坏、消失、死亡、命终、诸蕴之破坏、死尸之弃舍、命根断绝。诸比丘！此名为“死。”　　
复次，诸比丘!何谓愁?诸比丘!凡遇若干不幸，被若干苦法所恼，生起忧愁、哀戚、内在哀伤、内在悲痛。诸比丘!此名为“愁。”　　
复次，诸比丘!何谓悲?诸比丘! 凡遇若干不幸，被若干苦法所恼，生起苦号、苦泣、叹息、悲哀、悲叹、悲痛。诸比丘!此名为“悲。”　　
复次，诸比丘!何谓苦?诸比丘!关于身之苦痛，身之不快，由身触所生之苦痛及不快之感受。诸比丘!此名为“苦。”　　
复次，诸比丘!何谓忧?诸比丘!关于心之苦痛，于心不快，由意触所生之苦痛及不快之感受。诸比丘!此名为“忧。”　　
复次，诸比丘!何谓恼?诸比丘!凡遇若干不幸，被苦法所恼，生起失望、沮丧、气馁、愁闷。诸比丘!此名为“恼。”
　　然，诸比丘！何谓怨憎相会苦？诸比丘！于此，不爱可、不可乐、不可喜之色、声香、味、触、法，或不幸、受伤害、不安乐、不安，于如是等众聚会、相遇、接触、结合。诸比丘！此名为“怨憎相会苦。”   
然，诸比丘！何谓爱别离苦？诸比丘！于此，可爱、可乐、可喜之色、声、香、味、触、法，或幸运、富裕、舒适、安全，或父母、兄弟、姐妹、亲友、同事、血缘者，与如是等不能聚会，相遇、接触、结合。诸比丘！此名“爱别离苦。”
　　然，诸比丘!何谓求不得苦?诸比丘!于生法之众生，生如是欲求：“愿我等，不受制于生之下，愿我等不再生。”然，不得此欲求，此为求不得苦。
　　诸比丘!于老法之众生，生如是欲求：“愿我等，不受制于老法之下，愿我等不再老。”然，不得此欲求，此为求不得苦。
　　诸比丘!于病法之众生，生如是欲求：“愿我等，不受制于病法之下，愿我等不再病。”然，不得此欲求，此为求不得苦。
　　诸比丘!于死法之众生，生如是欲求：“愿我等，不受制于死法之下，愿我等不再死。”然，不得此欲求，此为求不得苦。
　　诸比丘!于愁、悲、苦、忧、恼法之众生，生如是之欲求：“愿我等，不受制愁、悲、苦、忧、恼法之下，愿我等不再愁、悲、苦、忧、恼。”然，不得此欲求，此为求不得苦。　　
然，诸比丘!何谓简而言之执取五蕴之苦?如次之色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。诸比丘!简而言之，此等名为五取蕴之苦。
　　诸比丘!如是名为苦圣谛。』

第二．苦集圣谛
　　『然，诸比丘!何谓苦集圣谛?
　　彼即此爱，它能引导再生，有俱喜、贪，到处为追求满足，即：欲爱、有爱、无有爱。复次，诸比丘!彼爱于何处生起、于何处止住耶?凡于世间有可爱、可喜者，此爱即于此处生起、于此处止住。
　　何者于世间为可爱、可喜耶?眼于世间为可爱、可喜也，此爱即于此处生起、于此处止住；
耳、鼻、舌、身、意于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处生起、于此处止住。　　
色、声、香、味、触、法于世间为可爱、可喜也，此爱即于此处生起、于此处止住。　　
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处生起、于此处止住。　　
眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处生起、于此处止住。　　
眼触所生之受、耳触所生之受、鼻触所生之受、舌触所生之受、身触所生之受、意触所生之受于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处生起、于此处止住。 　　
色想、声想、香想、味想、触想、法想于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处生起、于此处止住。　　
色思、声思、香思、味思、触思、法思于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处生起、于此处止住。　　
色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处生起、于此处止住。 　　
色寻、声寻、香寻、味寻、触寻、法寻于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处生起、于此处止住。　　
色伺、声伺、香伺、味伺、触伺、法伺于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处生起、于此处止住。
　　　诸比丘!此名为苦集圣谛。』
　　　
第三．苦灭圣谛
　　『复次，诸比丘!何谓苦灭圣谛?彼即对此爱之无余离欲、灭尽、舍离、弃舍、解脱、无执着。　　
复次，诸比丘!此爱即于何处舍弃、于何处止灭耶?于世间有可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。何者于世间为可爱、可喜耶?
　　眼于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭；耳、鼻、舌、身、意于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。　　
色于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭；声、香、味、触、法于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。 　　
眼识于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭；耳识、鼻识、舌识、身识、意识于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。
　　眼触于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭；耳触、鼻触、舌触、身触、意触于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。　　
眼触所生之受于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭；耳触所生之受、鼻触所生之受、舌触所生之受、身触所生之受、意触所生之受于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。　　
色想于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭；声想、香想、味想、触想、法想于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。　　
色思于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭；声思、香思、味思、触思、法思于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。　　
色爱于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭；声爱、香爱、味爱、触爱、法爱于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。　　
色寻于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭；声寻、香寻、味寻、触寻、法寻于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。　　
色伺于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭；声伺、香伺、味伺、触伺、法伺于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。　　
诸比丘!此名为苦灭圣谛。』

第四．苦灭道圣谛
　　　　　『复次，诸比丘!何谓苦灭道圣谛?即八正圣道，谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。　　
然，诸比丘!何谓正见?诸比丘!如实知苦、知苦之集、知苦之灭、知趣苦灭之道。诸比丘!此名为正见。　　
复次，诸比丘!何谓正思惟?无欲之思，无恚之思，无害之思。诸比丘!此名为正思。　　
复次，诸比丘!何谓正语?远离妄语、两舌、恶口、绮语。诸比丘!此等名为正语。　　
复次，诸比丘!何谓正业?远离杀生、不与取、邪淫。诸比丘!此等名为正业。　　
复次，诸比丘!何谓正命?诸比丘!于此，圣弟子舍邪命，依正命而经营。诸比丘!此等名为正命。　　
复次，诸比丘!何谓正精进?诸比丘!于此，比丘发愿、精进、勤奋、策励其心，令未生之恶、不善法不生；
发愿、精进、勤奋、策励其心，令已生之恶、不善法断除；发愿、精进、勤奋、策励其心，令未生之善法生起；
发愿、精进、勤奋、策励其心，对已生之善法令住、不忘失、倍修习、广修习、令圆满。诸比丘!此等名为正精进。　　
复次，诸比丘!何谓正念?诸比丘!于此，比丘于身观身而住，精勤、正智正念，舍离对（五蕴）世间之贪欲与忧恼；于受观受而住，精勤、正智正念，舍离对（五蕴）世间之贪欲与忧恼；于心观心而住，精勤、正智正念，舍离对（五蕴）世间之贪欲与忧恼；于法，观法而住，精勤、正智正念，舍离对（五蕴）世间之贪欲与忧恼。诸比丘!此等名为正念。　　
复次，诸比丘!何谓正定?诸比丘!
于此，比丘离诸爱欲、离诸不善法，有寻有伺，由离生喜、乐，初禅具足住。
寻伺止息，内心安静，心成专一，无寻无伺，由定生喜、乐，第二禅具足住。
更舍离喜而住，正念正智，身心受乐，体验圣者所说：“以舍与念而住于乐”第三禅具足住。
其次舍乐离苦，以前所感受之喜、忧皆灭故，而不苦不乐，舍念清净，第四禅具足住。
诸比丘!此名为正定。　　
诸比丘!此等名为苦灭道圣谛。　　
如是，于内法，观法而住；于外法，观法而住；
又于内外法，观法而住。或于法，观生法而住；
又于法，观灭法而住；又于法，观生灭法而住。
此念：“只是法。”现前，唯有等量的智见，等量的念住；彼无所依而住，不再执着世间任何事物。
　　诸比丘!比丘如是，于四圣谛观法而住。』

◎==修习念处的成就

　　『诸比丘!无论任何人依这个方式，正确修习四念处七年，就可期望获得二果中之一果，[即]于现法得究竟智（阿罗汉），或者如果五蕴仍存，则得不还果（阿那含）。
　　诸比丘!别说七年，若有任何人依此方式，正确修习四念处六年，就可期望获得二果中之一果，[即]于现法得究竟智，或者如果五蕴仍存，则得不还果。
　　诸比丘！别说六年，若有任何人依此方式，正确修习四念处五年、或四年、三年、两年乃至一年，就可期望获得二果中之一果，[即]于现法得究竟智，或者如果五蕴仍存，则得不还果。
　　诸比丘！别说一年，若有任何人依此方式，正确修习四念处七个月，就可期望获得二果中之一果，[即]于现法得究竟智，或者如果五蕴仍存，则得不还果。
　　诸比丘！别说七个月，若有任何人依此方式，正确修习四念处六个月、或五个月、四个月、三个月、二个月、一个月乃至半个月，就可期望获得二果中之一果，[即]于现法得究竟智，或者如果五蕴仍存，则得不还果。
　　诸比丘！别说半个月，若有任何人依此方式，正确修习四念处七天，就可期望获得二果中之一果，[即]于现法得究竟智，或者如果五蕴仍存，则得不还果。
　　这就是为何一开始就说：“诸比丘!此是唯一圣道，能使众生清净，超越忧悲，灭除苦恼，获得真谛，体证涅盘，此即是四念处。”之原由。　　世尊如是说已，诸比丘欢喜奉行世尊所说之法』