[白话佛经] 《大乘本生心地观经》语译白话佛经

堪钦将洋

这部《大乘本生心地观经》，是我所听说的，现在照样复说。
有一天，佛陀在王舍城耆阁崛山中，升座说法，当时参加法会的，有大比丘三万二千人，他们都是已证圣果的阿罗汉，心中没有任何挂碍，不再受贪爱的束缚；
智慧明澈，没有任何障蔽；以自利方面说，所应作的都作了，已经功行圆满，舍弃了一切生死重担，解除了一切生死症结，获得自由自在，常安住於清净的禁戒中，不会稍违犯，以善巧方便、智慧，美化自己的人生，亲自证到八种解脱，超越了生死苦海，踏上了觉悟的彼岸。

他们是长老阿若侨陈如、阿史被室多、摩诃摩那、波帝利迦、摩诃迦叶、侨梵波提、罗波多、优楼频螺迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶、舍利弗、大目犍连、摩诃迦旃延、摩伽昆那、真提那、富楼那弥多罗尼子、阿尼楼驮、微妙臂、须菩提、薄拘罗陀、孙陀罗难陀、罗喉罗等，这些长老阿罗汉及尚在学地的阿难陀等，都各偕若干百千眷属，向佛顶礼後，退坐一侧，恭候佛陀说法。

另有很多大菩萨，也在座听法，他们都是一生候补佛位的大法王子，具有很大的威德，像大龙王一样，百福圆满；
身放光明，犹如千日同时普照，能破除一切昏暗；智慧澄澈，胜过大海，已能分明了解佛陀的秘密境界；
高举着大法的火炬，引导迷茫的众生，走向正觉的坦途；
在生死海中，作大船师，济度众生，使同登彼岸；他们怜爱众生，就像爱护自己的婴儿一般，不论任何时候，常常使众生能得到安乐。他们的名声，远播十方，以微妙的神通力，自由自在的游戏於十方世界，化度众生，并通达一切总持法门，具备了四种无碍辩才，能随意圆满成就大愿，能巧妙地自由成就各种事业，随时随地可自在地入於正定，能随心所欲，圆满福德，常为众生不请自来的善友。无量劫以来，都精进不懈，勤苦地修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度，曾一一奉侍十方诸佛。
虽然断除了一切烦恼，但不愿独自安住寂然清净的涅槃境界，常至无佛世界，演说深妙大法，化导众生。能折服一切外道，消弭他们的邪恶心念，拔除他们执着断见与常见的原因，令生正见。这样的奔波济度众生，却没有往来奔波的形迹。这正是无心庄严十方佛土，而自然庄严了十方佛土，不说而说，妙理寂然，以无所住而住，广度人天大众，同时享受湛然常寂的广大法乐。
以精进为甲，以智慧为剑，破魔众而击法鼓，身常徧坐一切道场，吹大法螺，以觉悟各类众生，使一切众生，普皆蒙受利益。凡听到这些菩萨名号的，或见到这些菩萨身相的，都不会空过。因为他们具备了天眼、宿命、漏尽的三达智，明了过去、现在、未来的三世因果，善知各类众生的根机利钝，能够对症下药，使不再生疑惑。布大法云，澍甘露法雨，转不退转智印法-轮，封闭生地狱之路，开启清净涅槃之门，发大誓愿，要尽未来际，度脱群生，这些大菩萨，不久都当得阿耨多罗三藐三菩提。

他们的名字是：无垢菩萨、弥勒菩萨、狮子吼菩萨、妙吉祥菩萨、维摩诘菩萨、观自在菩萨、得大势菩萨、金刚藏王菩萨、地藏王菩萨、虚空藏王菩萨、陀罗尼自在王菩萨、三昧自在王菩萨、妙高山王菩萨、大海深王菩萨、妙辩严王菩萨、欢喜高王菩萨、大神变王菩萨、法自在王菩萨、清净雨王菩萨、药王菩萨、药上菩萨、疗烦恼病菩萨、宝山菩萨、宝财菩萨、宝上菩萨、宝德菩萨、宝藏菩萨、宝积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、宝光菩萨、宝施菩萨、宝幢菩萨、大宝幢菩萨、宝雨菩萨、宝达菩萨、宝杖菩萨、宝髻笠萨、宝吉祥菩萨、宝自在菩萨、梅檀香菩萨、大宝炬菩萨、大宝严菩萨、日光菩萨、月光菩萨、星光菩萨、火光菩萨、电光菩萨、能念慧菩萨、破魔菩萨、胜魔菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、不断大愿菩萨、大名称菩萨、无碍辩才菩萨、无碍转法-轮菩萨等大菩萨，各各偕同若干百千眷属。
同时参加法席的，还有亿万六欲天子，他们是：善住天子、威德天子、普光天子、清净慧天子、吉祥天子、大吉祥天子、自在天子、大自在天子、日光天子、月光天子等，如是等天子，以释提桓因而为上首，并各偕若干百千眷属俱。他们都深深爱乐大乘妙法，愿追随事奉三世如来，入於不可思议的秘密境界，庄严一切佛陀的道场。
还有如恒河沙数的色界天子，他们的名字是：大光普照天子、无垢庄严天子、神通游戏天子、三昧自在天子、陀罗尼自在天子、大那罗延天子、圆满上愿天子、无碍辩才天子、吉祥福慧天子、常发大愿天子，如是等天子，以光明大梵天主而为上首。他们都具备了三昧神通，乐说辩才，曾经历事诸佛，不论过去、现在、未来三世如来，在菩提树下，坐金刚座，破魔军後，证菩提道果时，他们都徧至众会道场，最先劝请如来演说妙法，开甘露门，度人天大众；自己也善体悟诸佛的秘密意趣，於菩提道上，永远不会再退转。他们都各偕若干百千眷属，参加法会。

还有很多很多的大龙王，也各率领若干百千眷属，参加法会。如摩那斯龙王、德叉迦龙王、难陀龙王、跋难陀龙王、阿耨达池龙王、大金面龙王、如意宝珠龙王、雨妙珍宝龙王、常澍甘雨龙王、有大威德龙王、强力自在龙王等，如是等龙王，以娑竭罗龙王为首。
他们都爱乐大乘妙法，皆发大誓愿，水远恭敬护持三宝。

还有五万八千药叉神，如大师子王药叉神、转轮光照药叉神、妙那罗延药叉神、甚可怖畏药叉神、莲花光色药叉神、诸根美妙药叉神、外护正法药叉神、供养三宝药叉神，这些药叉神等，以僧慎尔邪药叉神为首。
他们都具备了难以思议的智光，难以思议的智炬、难以思议的智行、难以思议的智聚，能制伏恶鬼，使众生获得安乐，增延福德智慧，也能守护大乘妙法，不让断绝。这些药叉神，也各偕有若干百千眷属，一同参与法会。
还有八万九千乾阔婆王，也各偕若干百千眷属等，参与了法会。如顶上宝冠乾阁婆王、普放光明乾阔婆王、金刚宝幢乾阔婆王、妙音清净乾阔婆王、徧至众会乾阔婆王、普现诸方乾阔婆王、爱乐大乘乾阔婆王、转不退轮乾阁婆王，这些乾阔婆王等，以诸根清净乾阁婆王为首。
他们都对大乘佛法，深深的爱乐恭敬，为了利乐众生，永不会懈怠，也不会感到厌倦。
还有千亿阿修罗王，也各偕同若干百千眷属与会。如罗喉罗阿修罗王、昆摩质多阿修罗王、出现威德阿修罗王、大坚固力阿修罗王、美妙音声阿修罗王、光明徧照阿修罗王、闘争恒胜阿修罗王、善巧幻化阿修罗王等，这些阿修罗王，以广大妙辩阿修罗王以为上首。
他们都善能修习舍离一切我慢的法门，受持大乘妙法，尊重佛、法、僧三宝。

还有五亿迦楼罗王，各偕若干百千眷属。如宝髻迦楼罗王、金刚净光迦楼罗王、速疾如风迦楼罗王、虚空净慧迦楼罗王、妙身广大迦楼罗王、心不退转迦楼罗王、广目清净迦楼罗王、大腹饱满迦楼罗王、有大威德迦楼罗王、智慧光明迦楼罗王等，这些迦楼罗王，以宝光迦楼罗王为上首。
他们都成就了不起法忍，善於利益一切众生。

还有九亿紧那罗王，各偕同若干百千眷属。如动地紧那罗王、妙宝花幢紧那罗王、宝树光明紧那罗王、善法光明紧那罗王、最胜庄严紧那罗王、火法光明紧那罗王、受持妙法紧那罗王、妙宝严饰紧那罗王、成就妙观紧那罗王等，这些紧那罗王，以悦意乐声紧那罗王而为上首。
他们都具备了清净妙慧，身心快乐，游戏自在。

复有九万八千摩睺罗伽王，各自率领若千百千眷属。如妙髻摩睺罗伽王、具大威德摩睺罗伽王、庄严宝髻摩睺罗伽王、净眼微妙摩睺罗伽王、光明宝幢摩睺罗伽王、师子胸臆摩睺罗伽王、如山不动摩睺罗伽王、可爱光明摩睺罗伽王等，这些摩睺罗伽王，以游戏神通摩睺罗伽王为首。
他们都能够修习善巧方便，令一切众生，永远脱离爱欲的缠缚。

还有他方世界，万亿国土的转轮圣王，也各偕若千百千眷属，恭临法会。如金轮圣王、银轮圣王、铜轮圣王、铁轮圣王，各与七宝千子，庄饰着很多的象车、马车，以及无数宝幢，悬挂着大宝幡，华鬘宝盖，缯彩白拂，并种种珍奇的妙宝璎珞，涂香末香，和合万种微妙殊香，各捧着无价的众宝香炉，烧大宝香，诚敬地供养世尊，以美妙的言词，颂扬如来的甚深智海，然後表示自己的愿望说：
「世尊!我现在不求三界以内，有漏的人天福报，唯一所求的，是出世的阿耨多罗三藐三菩提道果。我已知道，三界中的人天福乐，是不会永久的，现在虽处於尊贵的地位，一旦福报完了，还是难免要堕落恶道，受无量苦，那一个具有智慧的人，愿意贪恋世间短暂的福乐呢?」说毕，都一心合掌，恭敬地侍立一侧。

还有当时的十六大国的国王，以及诸小王，也都恭与法会，各偕眷属一万二万，以至百千万不等。如迦毘罗国的净饭大王、摩伽陀国的频婆娑罗王、波罗柰国的迦斯大王、有于陀国的于阐大王、娑罗国的迦毘那王等十六大王及诸小王，他们以舍卫国主波斯匿王月光为首。
他们都具备了福德、智慧和神通，有大威望。和转轮圣王一样，一切怨敌，自然顺服，国富兵强，人民安乐。

这些国王，都曾在无量佛所，种下了诸多善根，常受诸佛的爱护与怀念。在这庄严劫中，千佛出世，他们都是护法的施主。
将来在贤劫中，千佛相继出世的时代，这些国王，也是护法的施主。
再後的星宿劫中，也有千佛相继出世，他们仍是护法施主。以至未来的一切佛陀出现世间，这些国王因为本愿力的缘故，一样常为施主，利益一切众生，随宜善入各种方便法门。

他们在表面上看，虽作国王，却都不会贪恋世俗的五欲之乐，而都是厌弃生死，修解脱因，勤求佛道的行者。深深爱乐於大乘法，化利群生，且不执着一切相，继续撒播三宝种子，使永不断绝。当时他们为了听法，也恭至佛陀说法的道场，并广陈珍馐美食，严持香花，供养如来。

同时十六大国王的夫人，也各携带眷属若千千人，进入道场，她们是韦提希夫人、妙胜鬘夫人、甚可爱乐夫人、三界无比夫人、福报光明夫人、如意宝光夫人、末利夫人、妙德夫人等，以殊胜妙颜夫人而为上首。

她们都能善入无量正定，为了化度众生，特别以女身出现世间，以空、无相、无愿等三种解脱门，修习其心，具大智慧，福德圆满，由於无缘大慈，无碍大悲，怜悯众生，好像保护赤子一般。因本愿力，得遇世尊，为了听法，特至佛陀住处，瞻仰佛陀尊颜，眼也下眨一下，并以无量种人间的上妙供品，奉献世尊，以无数妙宝璎珞，供养如来。

复有无数的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以及很多的婆罗门、刹帝利、薛舍戍达罗，以及各国的长者居士，一切人民。这些僧俗大众，都有了清净的信仰，具殷重心，宿种善根，故此生得值佛法，为求出世正道，感到难逢难遇，特赶往佛陀居处，也各带着若千眷属等，一心合掌，恭敬侍立，静待法音。

也有无数的外道徒众，各偕若千百千眷属，来入道场，如苦行外道、多闻外道、世智外道、乐远离外道、路伽耶陀外道等，他们以路迦伽耶治迦你外道为上首。
他们虽是外道，但都已具备了天眼、天耳、宿命、他心、神足等五种神通，飞行自在。也感到佛陀说法，实在是希有难得的机缘，为了想听佛陀说法，特赶至佛陀的道场。

还有无数的非人饿鬼，也各携同若千百千眷属，参加法会，如无财鬼、食人吐鬼、恼众生鬼、食洟唾鬼、食不饱鬼、毘舍阇鬼、臭极臭鬼、食粪秽鬼、食人胎鬼、食生子鬼、食不净鬼、生吉祥鬼等等，他们以毘卢陀伽大鬼神王而为上首。
这些鬼界众生，都舍弃了恶毒心念，归依了佛法僧三宝，卫护如来正法，为了听法，来到佛前，五体投地的礼拜，渴望世尊开示正法。

还有无量无数的禽兽之王，也各与若千百千眷属，恭临佛所。如命命鸟王、鹦鹉鸟王，及师子王、象王、鹿王等，这些禽兽之王，以金色师子王而为首席。

他们都已经归依了如来大师，为了听法，各随愿力，供养世尊，并祈求说：「惟愿如来，哀悯我们，纳受这些微少的供养，使永远不造地狱、畜生、饿鬼等三恶道的业因，长得享受人天福乐的果报，愿开启大乘甘露法门，使我们速断愚痴，立即获得解脱。」他们虔敬祈请以後，都一心合掌，瞻仰如来，恭待开演正法。

还有百千琰魔罗王，以及无数的大罗刹，种种形类，各种恶王，幽冥官属，计较罪福的狱吏刑司等等，因受佛陀威神力的感召，都舍弃了恶毒的心念，跟随琰魔罗王，同来听法，并向佛陀祈请说：「
世间一切众生，因为愚昧无知，为了贪求虚幻的五欲之乐，致造五逆大罪，堕落各种地狱受苦，轮转无穷，难得脱离，自作业因，自受苦报，就像春蚕作茧自缚一样。惟愿如来怜悯，雨大法雨，灭地狱火，施清凉风，除一切热恼，开解脱之门，封闭三恶道的苦趣。」说毕，又献各种珍宝，供养如来，一心恭敬，绕佛百千次，再与百千眷属，各各礼佛，然後退至一侧，静待佛陀说法。

当圣凡大众云集的时候，世尊正坐在宝莲花师子座上。这师子座，是绀青的琉璃色，各种珍奇，交错装饰，花以颇梨宝珠为茎，紫磨黄金为叶，莲花台的花须，为摩尼宝珠，以八万四千阎浮檀金大宝莲花，作为陪衬，参与法席的大众，四面围绕，恭敬供养，尊重赞颂。

那时佛陀在师子座上，结跏趺坐，入有顶天极善三昧，这种定名为心璎珞宝庄严王，住此定中，身心不动。威仪非常特殊，就像在大海中，自然耸立的苏迷庐山一般。也如百千个太阳同时放光，照耀虚空，消除一切昏暗。亦似无数明月，众星拱卫放清凉光，朗照世界。

当时无色界一切天子，於虚空中，散无量微妙香花，如彩云随风飘飞。
色界诸天、十八梵王，也雨各色各样的香花，无数天花，五彩缤纷，百千种梵天妙香，弥漫虚空。
六欲诸天及天子众，也以天福力，纷散种种鲜花；如优鉢罗花、波头摩花、拘物头花、芬陀利花、瞻卜迦花、阿提目多花、波利尸迦花、苏摩那花、曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、曼殊沙花等，在虚空中，纷纷乱坠，以供养佛及众法宝。
又雨天上无价宝香，且如香云，呈百宝色，以天人的神通力，使香气充满世界，以供养法会大众。

这时世尊，从有顶极善三昧中出，不离本座，又进入狮子奋迅三昧，现大神通，使这三千大千世界，立即发生六种震动——
动、极动、徧极动，涌、极涌、徧极涌，
振、极振、徧极振，击、极击、徧极击，
吼、极吼、徧极吼，爆、极爆、徧极爆。
又令这世界东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，中涌边没，边涌中没，土地严净，普皆柔软，兹生花卉草木，利益众生，使这三千大千世界，没有地狱、饿鬼、畜生等三恶道，无闾地狱的众生，都脱离了罪苦，立舍恶道的报身，转生人道，或生六欲各天上，都获得了宿命通，非常欢喜地，争相来到佛前，以殷重心，恭敬顶礼，并捧着各种珍贵宝物，无数璎珞，以供养佛，且悟三轮体空，以报佛恩。
当时如来，於胸臆间，及全身毛孔，放大光明，这名菩萨游戏神通，使於阿耨多罗三藐三菩提道，永不退转，这光明的颜色，如阎浮檀金，这金色光明，普照三千大千世界，及其他世界，以至百亿妙高山王。一切雪山、香山、黑山、金山、宝山，及弥楼山、大弥楼山、目真隣陀山、摩诃目真隣陀山、小铁围山、大铁围山、江河大海、流泉浴池，以及百亿四大洲界，日月星辰，天宫龙宫，一切神宫并各国都邑，王宫聚落，琰魔罗界，所有一切八寒八热各地狱中，罪业众生，受苦的状况，以至十方畜生、饿鬼受苦情形，一切世间五道众生，受苦享乐等相状，皆在如来这金色光中，分明显现出来。

同时也影现出菩萨修学佛道的过程，如释迦佛在因地时，为光明王，从最初发阿耨多罗三藐三菩提心开始，至菩提树下，亲证佛果，娑罗树林中，入大涅槃，这期间，经百万三大阿僧只劫中，所有一切慈、悲、喜、舍的妙行，八万四千波罗蜜，以至过去作金轮圣王时，统治四天下，土广民众，国家富饶，人民安乐，以正法化世，一切珍宝，充满国界。那时圣王，观察世间一切，皆是无常虚幻不实，因厌弃五欲之乐，舍离王位，出家学道。有时作大国王的爱子，却舍弃身命，以饱饿虎。或为尸毘王，割身肉以救鸽命。或为了救一孕鹿，甘愿以鹿王身而替死。或在雪山，为了求教半偈，甘舍全身。

又如佛陀的降生於净饭王家，舍弃後宫六万采女，及各种上妙伎乐，夜半逾城出家，修了六年的苦行，每日只吃些麻麦，以至降伏各种外道，於菩提树下，破魔军众，得证阿耨多罗三藐三菩提等过程。像这样百千恒河沙数的难思议愿行，一切经过都从金色光明中，历历分明，一一影现出来。

这金色的光明，不但能影现过去的一切，也同时影现未来的种种，如当时影现如来不可思议的八大宝塔：拘婆罗国净饭王宫的生处宝塔。摩伽耶城边，菩提树下的成佛宝塔。波罗柰国鹿野园中，初转法-轮的度人宝塔。舍卫国中，给孤独园，与各种外道，六个月的辩论，得一切智的声名宝塔。安达罗国，曲女城外，升忉利天，为母说法，与梵天王及天帝释，十二万众，从三十三天，现三道宝阶，返回这世界的神异宝塔。摩伽陀国，王舍城边，耆阇崛山中，说《大般若》、《法华》一乘、《心地》等经的大乘宝塔。
毘舍离国，庵罗卫林维摩长者，不可思议的现疾宝塔。拘尸罗国，跋提河边，娑罗树林中的圆寂宝塔。这八大宝塔，是大圣佛陀的化仪，人天有情的归依处，恭敬供养，为成佛因。如是音声及各种影像，都是三世难以思议的事迹，皆一一於大光明中显现。
十方世界，过去、现在、未来三世诸佛，及大菩萨，道场会众，各种神通变化的希有事，以及如来所说妙法，都能如响斯应，在这大光明中，可见可闻。
一切众生，遇到这种光明，亲见这些祥瑞的景象，没有不发无等等阿耨多罗三藐三菩提心的。
当时会中大众，亲见佛陀这种不可思议的神通力，实是前所未见未闻，互相议论说：「
如来今天入正定中，放这样大光明，照遍十方世界，使我们亲见如来过去种种不可思议的事迹，调伏这浊恶世界的邪见众生，使生正信正解，趣向於菩提大道，希有的如来，能为一切世间之父，无量劫中难得一见，我们是累劫勤苦修行，才得值遇三界人天大师，惟愿慈尊，哀悯世间的苦难众生，从定中起，演说高深大法，示教利喜。」大家议论之後，都虔敬地仰望慈颜，默默地期待佛陀出定说法。

那时会中有一位菩萨，名「狮子吼」，这位菩萨，已经三僧只耶，修诸福德智慧，在贤劫中，将要依次登上候补佛处，受灌顶位，作大法王。所以他能体会佛陀的密意，当时环视大众一周，高声宣告说：「
我在过去无量劫前，已发阿耨多罗三藐三菩提心，历事恒河沙数诸佛，曾在第一众会道场中，见过如来不可思议的神通变化，但没有见过像现在的金色光明，能影现一切菩萨愿行，以及如来的种种相貌，使能亲见三世难思议的事迹，希望诸位仁者，一心合掌，瞻仰尊颜，静待从定中起，授甘露法药，除热恼疾，让我们亲证法身常、乐、我、净。基於两种原因，一切如来，不会久住於正定之中；
第一是大慈，第二是大悲。以有大慈心的缘故，要使众生快乐，因大悲心的缘故，要解除众生的苦恼。由无量劫中，以这二法熏修其心，方得成为正觉的佛陀。

世间一切众生，苦恼是很多很多的，根据这个道理判断，不要多久，如来一定会从定中起，为我们演说心地观门的大乘妙法。希望各位不要求人天的福乐，趁早求出世的阿耨多罗三藐三菩提。为什么呢?
世尊今天，从胸臆间，放金色光明，所照之处，皆如金色，佛这样显示，意义是很深远的，一切世间的声闻、缘觉，尽一切智力去揣摩、思量，也不能够了解。你们凡夫，因为不观自心，所以常漂流生死海中，头出头没，不得解脱。诸佛菩萨，因能观自心，如幻如化，没有任何执着，所以能超越生死苦海，到达涅槃彼岸。三世如来，都是一样，今日如来放这样的金光，不是没有因缘的。」当时的会中大众，听了师子吼菩萨的话，都欢喜万分，无限兴奋。
这时师子吼菩萨，为重申仰赞，又以偈说：

敬礼天人大觉尊，恒沙福智皆圆满；金光百福庄严相，发起聚生爱乐心。
超过三界独居尊，功德最胜无比伦；普用神通自在力，随所造业现其前。
我以天眼观世间，一切无有如佛者；希有金容如满月，希有过於优昙花。
无边福智利群生，大光普照如千日；愚痴求生长夜苦，蒙光所照悉皆除。

我观如来昔所行，亲近供养无数佛；经历僧只无量劫，为众生故趣菩提。
常於生死苦海中，作大船师济群品；演说甘露真净法，令人无为解脱门。
三僧只劫度聚生，勤修八万波罗蜜；因圆满果成正觉，住世凝然无去来。
一一相好周法界，十方诸佛相皆然；甚深境界难思议，一切人天莫能测。

诸佛体用无差别，如千灯照互增明；智慧如空无有边，应物现形如水月。
无边法界常寂然，如如不动等虚空；如来清净妙法身，自然具足恒沙德。
周徧法界无穷尽，不生不灭无去来；法王常住妙法宫，法身光明靡不照。
如来法性无罣碍，随缘普应利群生；秉生各见在其前，为我宣说甘露法。

随心能灭诸烦恼，人天隶苦悉皆除；破有法王甚奇待，光明照耀如金山。
为度众生出世间，能燃法炬破昏暗；众生没在生死海，轮回五趣无出期。
善逝恒为妙法船，能截爱流超彼岸；大智方便不可量，恒与聚生无尽乐。
能为世间大慈父，怜悯一切诸有情；如来出世甚难值，无数亿劫时一现。

譬如优昙妙瑞花，一切人天所希有；於无量劫时一现，覩佛出世亦同然。
是诸众生无福慧，恒处沈沦生死海；亿劫不见诸如来，随诸恶业恒受苦。
我等无量百千劫，修四无量三解脱；今见大圣牟尼尊，犹如盲龟值浮木。
愿於来世恒沙劫，念念不舍人天师；如影随形不暂离，昼夜勤修於种智。

惟愿世尊哀悯我，常令得见大慈尊；三业无倦常奉持，愿共聚生成正觉。
今者三界大导师，座上跏趺入三昧；独处凝然空寂舍，身心不动如须弥。
世间一切梵天魔，莫能警觉如来定；此界他方凡圣众，悉知调御住於禅。
广设无边微妙供，奉献能仁最胜德；六欲诸天来供养，天华乱坠偏虚空。

十善报应无价香，变化香云百宝色；徧覆人天无量粟，雨杂妙宝献如来。
香气氛氲三宝前，百千位乐临空界；不鼓自鸣成妙曲，供养人中两足尊。
十八梵众雨天花，及雨杂宝千万种；梵摩尼珠妙璎珞，众宝严饰天妙衣。
大宝花幢悬胜幡，持以供养牟尼尊；无色界天雨宝花，其花广大如车轮。

雨微细香满世界，供养三昧难思议；龙王修罗人非人，奉献所戚珍妙宝。
各以供养天中天，乐闻最胜菩提道；时薄伽梵大医王，善治世间烦恼苦。
师子频伸三昧力，六种震动徧三千；以此觉悟诸有缘，於此无缘了不觉。
随彼人天应可度，见佛种种诸神通；瞻仰月面牟尼尊，以净三业如云集。

如来能以无缘慈，饶益众生成胜德；胸臆放此大光明，名诸菩萨不退转。
如劫尽时七日现，炽然照耀放千光；世间所有诸光明，不及一佛毛孔光。
无量无碍大神光，徧照十方诸佛刹；如来福智皆圆满，所放神光亦无比。
其光赫奕如金色，徧照十方诸国土；大圣金光影现中，悉见世间诸色像。

三千大千诸世界，所有一切诸山王，四宝所成妙高山，雪山香山七宝山，
目真邻陀弥楼山，大铁围山小山等，大海江河及浴池，无数百亿四大洲，
日月星辰众宝宫，天宫龙宫诸神宫，国邑王宫诸聚落，如是光中悉显现。
又现如来往昔因，积功累德求佛道。如来昔在尸毘国，曾居尊位作人王；

国界珍宝皆充盈，常以正法化於世。慈悲喜舍恒无倦，能舍难舍趣菩提；
割身救鸽尝无悔，深深悲悯救众生。时佛往昔在凡夫，入於雪山求佛道，
摄心猛勇勤精进，为求半偈舍全身；以求正法因缘故，十二劫超生死苦。
昔为摩纳仙人时，布发供养然灯佛；以是精追因缘故，八劫超於生死海。

昔为萨埵王子时，舍所爱身投饿虎；自利利他因缘故，十一劫超生死因。
流水长者大医王，平等救护众生故，济鱼各得生天上，天雨璎珞来报恩，
七日翘足赞如来，以精追故超九劫。昔为六牙白象王，其牙殊妙无能比，
舍身命故投猎者，求佛无上大菩提。或作圆满福智王，施眼精进求佛道；

又作金色大鹿王，舍身精进求佛道；为迦尸国慈力王，全身施与五夜叉；
又作大国庄严王，以妻子施无悋惜；或为最上身菩萨，头目髓脑施众生；
如是菩萨行慈悲，皆愿求证菩提道。佛昔曾作转轮王，四洲珍宝皆充满，
具足千子诸眷属，十善化人百千劫，国土安隐如天宫，受五欲乐无穷尽。

时彼轮王觉自身，及以世间不牢固；无想诸天八万岁，福尽还归诸恶道。
犹如梦幻与泡影，亦如朝露及电光；了达三界如火宅，八苦充满难可出。
未得解脱超彼岸，谁有智者乐轮回?唯有出世如来身，不生不灭常安乐。
如是难行菩萨行，一切悉现金光内；又此光中现八塔，皆是求生良福因。

净饭王宫生处塔，菩提树下成佛塔，鹿野园中法-轮塔，给孤独园名称塔，
曲女城边宝土皆塔，耆阖崛山般若塔，庵罗卫林维摩塔，娑罗林中圆寂塔。
如是世尊八宝塔，诸天龙神常供养；金刚密迹四天王，昼夜护持恒不离。
若造八塔而供养，现身福寿自延长；增长智慧众所尊，世出世愿皆圆满。

若人礼拜及心念，如是八塔不思议；二人获福等无差，速证无上菩提道。
如是三世利益事，於此光中无不见；十方佛土诸菩萨，神通游戏众灵仙。
万亿国土转轮王，寻此光明普云集，各以神力来供养，雨如意宝奉慈尊。
诸天伎乐百千种，不鼓自然出妙音；天华乱坠满虚空，聚香普熏於大会。

宝幢无数诸璎珞，持以供养人中尊；微妙伽陀赞如来，善哉能入於三昧。
现不思议大神力，调伏难化诸有情；惟愿世尊从定起，为诸聚生转法-轮。
永断一切诸烦恼，令住无住大涅槃；如我竿类心清净，从万亿国来听法，
以三昧力常谛观，於我微供哀纳受。能施所施及施物，於三世中无所得；
我等安住最胜心，供养一切十方佛。

堪钦将洋

《大乘本生心地观经》语译白话佛经
卷二

开示知恩报恩之道（上）

狮子吼菩萨，说偈赞佛後，世尊当即从正定中，安详而起，向弥勒菩萨等大菩萨说：「很好!很好!你与各位大士，诸善男子，为了想亲近世间的慈父，欲听闻出世间的大法，以思惟如实不二的真理，修证如实不二的智慧，所以来到佛所，供养恭敬。

我现在要演说根本心地、微妙难以思议的大法，以引导众生，皆能从闻、思、修，证入佛的智慧。这样的微妙大法，诸佛如来，於无量劫中，才得一说。而如来世尊的降世，又很难得值遇，正如优昙花一样，难得一见。就是如来出现世间，欲说这样的大法，也很不容易。为什么呢?因为一切众生，没有大乘菩萨的愿行，志在小乘的声闻、缘觉等道果，厌恶生死轮回，希望永远居於清净寂然的涅槃境界，不愿追求大乘常、乐、我、净的菩提妙果。但是诸佛说法，有一定的因缘，所以凡有所说，必上合真理，下合众生心理要求，因之有下列四种情形之一，佛陀就不会说法：一、不是说法的场所不说。二、不是说法的时机不说。三、不是受持佛法的对象不说。四、不合说法的仪轨下说。一旦如来说法，一定是对症下药，能令服食者药到病除，这是如来独具的功能德用。声闻、缘觉等二乘圣者，厌生死而欣涅槃，没有获得究竟的自由自在，不能与诸大菩萨安住於同一境界，由於众生的根性复杂，故佛陀虽出现於世，而说这种菩提正道心地法门的时机，当然也就不会太多，所以这菩提正道的心地法门，是千生万劫，难得见闻的大法。

若有善男子、善女人，听了这微妙的大法，能够有顷刻的时间，摒除妄念，返观本源心地，就可熏成无上大菩提道种，不久当可坐於菩提树王下的金刚宝座上，得亲证阿耨多罗三藐三菩提。」

当时在座的有王舍城的五百位长者，如妙德长者、勇猛长者、善法长者、念佛长者、妙智长者、菩提长者、妙辩长者、法眼长者、光明长者、满愿长者等，这些大富长者，都确立了正知正见，特至会场供养如来，与会中诸圣贤众，听了世尊赞扬大乘的心地法门以後，却在心中这样想着：我见到了如来放金色光明，光中影现出菩萨各种难行的苦行。我不喜欢行苦行心，谁愿意永远留在生死苦海中，为一切众生，受这些痛苦烦恼呢?因有了这种想法，於是立即从座位上站起来，偏袒着右肩，右膝跪地，合掌恭敬，异口同声的对佛陀说：「世尊!我们不喜欢大乘的诸菩萨行，也不喜欢听到苦行的言说。为什么呢?一切菩萨所修的行愿，都不是知恩报恩的行为，因为他们远离父母，独自出家修道，以妻子儿女，施给所欲求的人，就是自己的头目脑髓，只要有人来求取，也一定满足别人的愿望，毫不爱惜地施舍。这样受各种千恼，需要三僧只劫那么长远的时间，同时又要修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度，以及八万四千波罗蜜行，方能超越生死苦海，达到菩提彼岸的大安乐处。这样艰难辛苦，还不如追求二乘道果的好，只须三生百劫，修集资粮，就可断生死因，证涅槃圣果，速至安乐处，然後依此化度父母，才算是知恩报恩的人。」

当时佛慈和地告诉五百长者说：「很好!很好!你们听到我赞扬大乘菩萨道，虽然有畏惧退堕的心念，但是，却引起我说大乘的微妙义理，使将来世间不知恩德的一切众生，能够获得利益安乐。你们要仔细的听，好好地思惟，我现为你们分别讲述，世间以及出世间，那些是有恩於我们的。善男子!你们所说的道理，并不正确，是片面的，不是普遍而完善的，单以报父母恩而言，也是偏私而狭义的。须知世间有恩於我们的，共有四种：一是父母恩，二是众生恩，三是国王恩，四是佛、法、僧三宝恩。这四种恩德，一切众生，是平等地享受的，每一众生，都应报此四种大恩。

善男子!父母恩是什么?就是父有使你欢乐的慈恩，母有解除你苦痛的悲恩。尤其是母的悲恩，就是我住世说上一劫，也是说不完的，现在只为你们大略的说少部分。假若有人为了求得福德，特别恭敬地供养一百位净行的大婆罗门，一百位具备了五种神通（天眼、天耳、神足、宿命、他心）的仙人，以及一百位善友，请他们居於七宝建造的上妙堂内，以百千种珍馐美味，并各种璎珞、众宝衣服，各房舍皆熏以栴檀沈香，百宝装饰的床褥等卧具，以疗治百病的汤药等等，无所缺少，这样一心供养，满百千劫，所得的福德，应当是多到不可计算了。如果有人，於一念之间，心存孝顺，以微少的物质，供养悲母色身享用，随所侍奉，比前所得福德，要胜过百千万倍，甚至不可较量。

当知世间上的母亲，护念子女的情爱，是无与伦比的，恩泽加被於未成形，自受胎时开始，在十月怀胎期间，不论行住坐卧，所受的各种苦恼，不是言语可以形容的。纵然遇到欢乐的事，或锦衣玉食，也无心享受，常怀着忧虑恐惧等心情。想起将来生产的时候，必受许多痛苦，昼夜忧愁苦恼。若是难产，更如千刀割体，甚至因而致死；如果顺利生产，诸亲眷属，大家欢喜庆贺，母更若贫女忽得如意宝珠，说不出的喜悦，听到婴儿的哭声，就像闻美妙的音乐一般。子女以母的胸膛为床寝处，左右膝上，是子女的游乐场。饥饮母胸膛间的甘露泉，这种养育之恩，实在弥於普天，怜爱之德，广大无比。世间最高的，莫过於山岳，悲母的恩德，比须弥山还要高；世间最重的，莫过於大地，悲母的深恩，比大地还要重。

世间男女，若背弃父母的深恩厚德，而不孝顺，令他的父母生怨恨心。只要母亲发一恶言，子女就会入恶道受苦，或堕地狱、或堕饿鬼、或入畜生类。世间最快速的莫过於暴风，这一念怨恨之微，报应的快速，比暴风还要迅速，而且一切如来、金刚王等，以及具有五种神通的仙人，都没有办法救护他。

如果有善男子、善女人，谨遵悲母的教训，孝顺而不拂逆，必得一切天人顾念、庇护，福乐无尽。这样的男女，就名为尊贵的天人种类，也许是菩萨为了化度众生，示现男女，孝顺恭敬，饶益父母。

如果有善男子、善女人，为报母亲的深恩，就算在一劫长久的时间中，每日三餐，割自身的肉，以奉养父母，也不能报答父母对自己一日之恩。是何道理呢?一切男女，当处母胎时，即口吮乳根，吸饮母血，诞生以後，幼稚之前，所饮的母乳，多达百八十斛，母亲得到好吃的、好衣服等等，必先给子女，不论愚痴、鄙陋、美丑等等，情爱总是不变的。从前有一女人，远游他国，抱着自己的孩子，横度殑伽河的时候，没有料到河水忽然暴涨，因舍不得丢弃孩子，以致同遭溺毙，这个母亲就因为这慈心善根力的缘故，立即超升色究竟天，作大梵天王。

由以上所说归纳起来，当知母亲具备了十种德行：一名为大地——於母胎中，为子女所依托孕育。二名能生——经历各种痛苦而生产。三名能正——常以母手调理五根。四名养育——能随四季时宜，尽心抚养。五名智者——能以各种方便促使子女，俾生智慧。六名庄严——以妙璎珞而装饰之。七名安稳——以母怀抱为止息处，最为安全。八名教授——以善巧方便教导子女。九名教诫——以善巧的语言，使子女远离一切恶行。十名与业——能以家业，授与子女。

善男子!一切世间，以什么为最富?何者为最贫?悲母在堂就名之为富，悲母不在就名最贫。母在名为日中，母死就名为日没。悲母在时名月明，悲母亡时名夜暗。所以你们要精勤修习孝养父母之道。这和有人供养佛陀的福德一样，平等平等，没有丝毫差别，应当是这样去报父母的恩德。

众生对我们有什么恩德呢?当知自无始以来，一切众生，轮转五道，经过百千万劫，於这多生多劫中，曾互为父母，既曾互为父母，那么一切男子，即是慈父，一切女人，即是悲母。由於从前各生中，有大悲恩的缘故，亦如现生父母的恩相等无异。这样从前所受的恩泽，尚未能报答，或者因为妄业所使，有时孝顺，有时违逆，甚至因执着妄业，视为怨仇。这又是什么缘故呢?因为无明的障蔽，失去了宿命智，不能明白过去曾为父母；所以我们要对一切众生，常作报恩想，互利互助，不能利益一切众生的，名为不孝。因为这个缘故，各类众生，於一切时中，亦对我们有大恩德，实在难以报答。这样的事实，就名众生恩。

国王对人有什么恩呢?当知国王的福德最胜，虽生在人间，却能自主自在，三十三天的各位天子，常常给他力量。由於国王的保护，国界以内，山河大地，尽大海际 ，皆属国王所有，一人的福德，胜过全国一切众生的福德。这样的大圣王，以正法教化臣民，能令一切众生，统皆安居乐业。譬如世间的一切殿堂，以梁柱为根本；人民能享受丰乐的生活，当以国王为依赖，因为一切须赖国王才有。也像大梵天王，能生万物，圣王能制定治国的正法，利益一切众生。也如日光天子的光明，能照耀世间。圣王治世，也能观察天下，使人民安乐。国王若失政，人民就无所依靠。若以正法化世，勤政爱民，八大恐怖就不会入其国境：如他国的入侵、国内的叛逆、恶鬼疾病的流行、人民饥馑、非时的风雨、过时的风雨、日月薄蚀、星宿变怪等。国王能以正法化导，利益人民，以上所说的八种灾难，就不能侵损其国。

譬如长者，唯有一独生子，爱护照顾，自是无微下至。凡对独子有利益的事，无所不为，昼夜所想的，是怎样使儿子安适欢乐；国家的大圣王，对待人民，也是如此，等视群生，犹如赤子，护念人民的心，无分昼夜，从不会大意。

这样的人中之王，常令人民，勤修十种善行——不杀、不盗、不邪淫、不妄言、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。这样的人王，名为福德主。若是不教人民修以上十种善行，就名非福德主。为什么呢?若王国以内，有一人修善业，他所作的福德，皆分为七分，造善业的人，自得五分，他的国王，当得二分，因善是由於国王的教令而修的，所以福利同享；若造十恶业，也是如此，有祸同当。国内一切田地，园林所生产之物，也皆为七分，生产者五分，国王得二。

若有人王，成就了正见，依正道教民治国，名为天主，这是因为他以天道善法教化世人，各天的善神及护世天王，常护卫王宫，虽身在人间，而修行天业，赏善罚恶，没有偏党等等的缘故。

这样的圣主，名为正法王，以这些因缘，所以能成就如下的十德：一名能照——能以智慧眼观照世间。二名庄严——以大福德庄严国土。三名与业——能令人民安居乐业。四名伏怨——能使一切怨敌，自然慑伏，不敢为患。五名离怖——能使人民没有前说八难的恐怖。六名住贤——能令贤人集聚，详议国事。七名法本——能令百姓安分守己，谨遵王法。八名持世——以天王教法，护持世间。九名业主——为人民一切善恶业之主。十名人主——一切人民都以国王为主。世间一切国王，都是因前世所修的福德，感得现生果报，成就以上十种胜德。

大梵天王及忉利天，会常帮助人王享受优胜妙乐；诸罗刹王及各神只，虽不现身，但也常在暗中，卫护国王及其眷属。若是国王见人民造各种恶业，不加制止，这些天神等，就都会远离他而去。若见行善，就会欢喜赞扬地说：『我们的圣王!使龙天喜悦，澍甘露雨，使风调雨顺，五谷丰收，人民安乐。』

若是亲贤良而远恶人，普遍利益世间，使人民皆从正化，国内必出现如意宝珠，邻国皆会来归顺，人和非人，没有不称赞的。

假使王国之内，有恶人生叛逆心，这人会立刻福报衰退，命终之後，必堕地狱中，历经畜生各道，备受苦报。因为辜负圣王深恩，起这样叛逆的恶念，致招这样的恶报。

若有人民，发善心，起善行，恭敬诚实，辅佐仁王，尊重如佛，这人必然现生安乐，有所愿求，没有不称心如意的；因为一切国王，在过去世中，都曾受过如来的清净禁戒，故常为人之王，享受安稳快乐的果报。由於这样的因缘，当知拂心的苦报，或顺意的福报，都如影随形，如响斯应，毫厘不差的。综上所说，可知圣王的恩德，是如何的广大了!、

善男子!前说的三种功德，虽然深重，尚属世间的常法，是可以想像、测度、言说的。现在说到三宝恩，乃是属於超世间法，根本不可以心思言议而测度，所以又名不思议恩，自无始劫以来，三宝之利乐一切众生，从来没有休歇。诸佛的清净法身，真善无漏，是无数大劫因地修行之所证得，永远断尽了一切三有的业果，功德累积如巍峨的宝山，天上天下，无有可与伦比，世间一切凡夫、二乘圣者，以及大乘菩萨，都不能尽知尽见。

三宝的福德，深广莫测，犹如大海，智慧无碍，等於虚空，神通变化，充满世间，光明遍照十方世界。这三宝的功德，虽然无量无边，但一切众生，自无始以来，为烦恼障所蒙蔽，却是不识不知，不能察觉，以致常自沈沦生死苦海，永不出离；惟有三宝出世，作大船师，能载之横渡爱流，超登彼岸，故一切有智慧的人，都虔诚瞻仰，敬恭三宝。

诸善男子!唯一的佛宝，具有三种身相：一是自性身，二是受用身，三是变化身。

第一种自性佛身，是一切万物实相的理体，从来就没有生灭、净秽、去来、增减等相状，非经三大阿僧只劫修行，因圆果满，不能证得；因此必断烦恼、所知二障，净除我、法二执，才能显现，体遍法界，无所不在，这是诸佛的所共证，佛佛平等不二。

第二种受用佛身，为智德所成，是平等性智、妙观察智、成所作智、大圆镜智等四智的总相，不再因受熏染而生变化，真常而无漏，但能常起应化妙用，度脱众生。因为诸佛各自恒审思量没有我性，故各自遍满法界，却不会互成障碍，平等平等。

第三种变化佛身，对众生有大恩德，这也是自受用身所显现，随机应化，利益众生，拔苦与乐，乃由禅定神通而变现者，现大现小，随类化身。

佛的三身体相，虽有不同，但体性是一，不即不离，无来无去，佛佛道同，是各各遍虚空，满法界的。

善男子!佛的自性身，没有任何相状，也不可以言语形容，文字论证，但确是周遍法界，圆满无缺，无所不在，凝然常存，绝对真实。

佛的受用身则有二种：一是自受用身，二是他受用身。

何以名自受用身呢?这是由於三僧只劫的漫长时间中，所修六度万行圆满，使一切众生皆得到利益和安乐後，超越十地菩萨而证等觉菩萨圣位时，即运身直往色究竟天，就在此天显现超越三界的净妙国土，坐在无数量的大宝莲花上，受不可说的海会菩萨围绕，证得第八识最极清净无垢的自性分，顶佩这无垢缯，受大众供养恭敬，尊重赞叹；这是三只修因，功德圆满所感的果报，名为後报利益。这时，菩萨入金刚定，断除一切微细的所知障和烦恼障，证得阿耨多罗三藐三菩提，这亲证的妙觉佛果，名现在利益。

这真正的报身佛，是有始无终的，寿命劫数，没有限量，自初成正觉起，穷未来际，水远都是诸根相好，遍周法界。

四智圆满，是真报身受用的法乐。是那四智呢?

一是大圆镜智：这是由异熟识（有阿赖耶、八识、含藏识等异名）转变而成的智慧，好像大圆镜能映现各种色像一样；如来的镜智中，也能显现众生一切善恶各业，纤芥不遗，因此名为大圆镜智。

因受大悲心的驱使，恒缘众生，永不舍弃。但依大智，一切能常如法性，而无违逆。双观真俗，从不间断，常能执持真净无漏根身，为一切功德所依止。

二是平等性智：这是由执着我见的第七识，转化而成的智慧，我见既除，所以能识自他平等，并没有二种我性，因此名为平等性智。

三是妙观察智：这是由分别意识的第六识所转化，七识既转，我见已除，故能立於绝对的立场，观察世间一切的自相、共相，可在众会中，随机演说一切微妙大法，使众生都能向菩萨道前进，不再退堕，因之名为妙观察智。

四是成所作智：这是由眼、耳、鼻、舌、身等五识转化而成的智慧，有了这种智慧，就能示现各形各类，种种化身，引导一切众生，使善业成熟，所以名为成所作智。

以这四种智慧作前导，并具备八万四千智门，这一切一切的功德妙法，就叫做如来的自受用身。

各位善男子!如来的他受用身，则是指具备了八万四千相好，居於真正清净报土，只说一乘大法，令诸大菩萨，享受大乘的微妙法乐而言。

一切如来，为化导十地的菩萨众，示现有十种他受用身。

第一种他受用佛身，坐百叶莲花座，为初地菩萨，说百法明门，菩萨得到证悟以後，就起大神通变化，遍满百佛世界，利益安乐无数众生。

第二佛身，坐千叶莲花座，为二地菩萨，说千法明门，菩萨证悟以後，运用大神通变化，遍满千佛世界，利益安乐无量的众生。

第三佛身，坐万叶莲花座，为三地菩萨，说万法明门，菩萨证悟以後，即起大神通变化，千满万佛世界，利益安乐无数众生。

这样逐次增长，以至十地的他受用身，坐不可说妙宝莲花座上，为十地菩萨，说无量数诸法明门，菩萨证悟以後，起大神通变化，遍满於不可说诸佛微妙国土，利益安乐不可宣说无量无边的各类众生。

这十种他受用身，都曾坐七宝菩提树王下的金刚座上，证得阿耨多罗三藐三菩提。

各位善男子!每二化叶，各为一三千大千世界，各有一百亿座妙高山王，以及四大部洲，日、月、星、辰，三界诸天，无不具足。

每一叶上，各南赡部洲，都有菩提树王和金刚座，有百千万以至不可说大小化佛，各於菩提树王下，破魔军後，同时证得阿耨多罗三藐三菩提。

这些大小化佛的身相，各皆具足三十二相、八十种好，为具有各种资粮及四种善根的诸菩萨等，并二乘凡夫，随宜宣说三乘妙法。

譬如对诸菩萨，就说相应的六波罗蜜，使得阿耨多罗三藐三菩提的究竟佛慧。

为求辟支佛的，就说相应的十二因缘法。

为求声闻的，说相应的四圣谛法，使脱离生老病死，得究竟涅槃。

为其他的众生，就说人天乘的教法，使获得人天的安乐妙果。

所有这些大小化佛，都各自名为佛的变化身。

善男子!这样的二种应化身佛，虽示现灭度，但这佛身，却是相续不断，常住世间的。

各位善男子!只一佛宝，就有这样无量无边，不可思议，利乐众生的广大恩德，因为这缘故所以名为如来、应供、正徧知、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。

善男子!一佛宝中，具足六种微妙的功德。第一是无上的大功德田。第二是有无上的大恩德。第三是无足二足及多足众生中尊。第四是极难值遇，如优昙花。第五是独一出现三千大千世界。第六是世出世的功德，一切义理圆满。具备了这六种功德，常能利乐一切众生，是名佛宝不思议恩。」

当时五百长者敬问佛陀：「世尊!如佛所说，一佛宝中，就有无量化佛，充满世界，利乐众生，为什么世间的众生，多不能见到佛，而受诸多苦恼呢?」

佛告诉五百长者说：「譬如日光天子，放百千光，照明世间，但是盲人，却不见光明。汝善男子，以为这是日光天子的过咎吗?」

长者回答说：「不是的，世尊!」

佛说：「善男子!诸佛如来，常常演说正法，利乐有情，但是一切众生，常造恶业，都不觉知，没有惭愧心，对於佛法僧，不喜欢亲近，这样的众生，罪根深重，经过无量劫，不能听到三宝的名字，就和盲人不能见到日光一样。若有众生，恭敬如来，喜爱大乘正法，尊重三宝，当知这种人，就会业障消除，福智增长，善根成就，速得见佛，并且永离生死，当证菩提。

诸善男子!如一佛宝，有无量佛。如来所说的法宝，也是一样，一法宝中，有无量的义理。

善男子!於法宝中，共分四种。一是教法，二是理法，三是行法，四是果法。

一切无漏法，能破无明、烦恼、业障、声名的文句，名为教法。有无等法，名为理法。戒定慧行，名为行法。无为妙果，名为果法。

这四种法，统名为法宝，引导众生，出生死海，到於彼岸。

善男子!诸佛所师从的，就是法宝，因为三世诸佛，依法修行，才能断除一切障碍，得成菩提，尽未来际，利益众生。所以三世如来，常能供养诸波罗蜜的微妙法宝，何况三界一切众生，未得解脱，岂能不敬重微妙法宝。

善男子!我过去曾为求法人王，为了求正法而入大火坑，所以永断生死，得大菩提。因为法宝，能破一切生死的牢狱，就像金刚能破坏万物一样。又法宝能除众生的痴闇，如日天子，能除世界的黑暗。法宝能救众生的贫乏，如摩尼珠能雨众宝。法宝能给予众生喜乐，就如天鼓，能使诸天喜乐一样。法宝能为诸天宝阶，听闻正法，得生天故。法宝如坚牢的大船，能使众生渡生死海，到达涅槃彼岸。法宝犹如转轮圣王，能除众生的三毒烦恼贼。法宝能为珍妙衣服，可以覆盖无惭心的一切众生。法宝犹如金刚甲胄，能使众生破四魔，证菩提。法宝犹如智慧利刃，能割断众生的生死系缚。法宝也正是三乘宝车，能载运众生，出生死火宅。法宝犹如一切明灯，能照亮三途的黑暗。法宝犹如天箭矛盾，能镇国界摧破仇敌。法宝犹如险路导师，能善为诱导众生，到达宝所。

善男子!三世如来，所说的妙法，有这样种种不可思议的事实，是名法宝不思议恩。

善男子!世出世间，有三种僧。一是菩萨僧，二是声闻僧，三是凡夫僧。

如文殊师利及弥勒等，是菩萨僧。舍利弗、目键连等是声闻僧。若有严持个别禁戒的真善凡夫，乃至具足一切正见，能广为他人演说、开示众圣的道法，利乐众生的名为凡夫僧。他们虽未能断除烦恼，获得清净戒、定、及慧解脱，但供养者，一样获得无量福德，所以这三种僧，都名真福田僧。

还有一类正见比丘，也名福田僧。何以名正见比丘呢?就是对佛的舍利、经像，并一切正法、僧、圣所制定的禁戒等，深生敬信，自己不起邪见，也使他人不生邪见，能宣说正法，赞叹一乘，深信因果，常发菩提大愿，随自己的过犯，悔除业障，这就名为正见比丘。当知这等人，深信三宝的力量，胜过一切外道百千万倍，也胜过四种转轮圣王，何况其他一切众生，就好像郁金花一样，虽然凋谢了，还是比一切杂花香。正见比丘，也是如此，胜过其他众生百千万倍，虽毁犯禁戒，但不失正见，因为这个缘故，仍然名为福田僧。善男子、善女人等，若供养这种福田僧，所得福德，也是没有穷尽的，和供养前说三种真福田僧的功德，完全一样，没有任何差别。这四类圣凡僧宝，利乐有情，永不休歇，这就名为僧宝不思议恩。」

当时五百长者，又向佛祈请说：「世尊!我们今日听了佛陀的法音，知道了三宝对世间的利益，可是尚不知佛、法、僧，何以称之为宝，愿佛解说，使在场的会众，及未来世敬信三宝的一切有情，信心坚定，永不怀疑，令人三宝不思议海。」

佛告诉他们说：「善哉!善哉!汝善男子!能问如来的甚深妙法，使未来世，一切众生，得到利益和安乐。

譬如世间第一等珍宝，具备了十种意义，庄严国界，饶益有情。佛法僧宝，也是如此，具备了如下十种意义。

一是坚牢——像摩尼珠宝一般，没有人能够破坏；佛法僧宝，也是如此，一切外道天魔，皆不能破坏。

二是无垢——世间胜宝，清净光洁，不杂尘垢；佛法僧宝，也是如此，皆能远离烦恼的尘垢。

三是与乐——如天德瓶，能施与安乐；佛法僧宝，也是如此，能施与众生世间乐和出世间乐。

四是难遇——如吉祥宝，希有难得；佛法僧宝，也是如此，业障深重的有情，亿劫难得值遇。

五是能破——如如意宝珠，能破贫穷；佛法僧宝，也是如此，能破世间一切贫苦。

六是威德——如转轮王，所有轮宝，能降伏一切怨敌；佛法僧宝，也是如此，具备了六种神通，能降伏四魔。

七是满愿——如摩尼珠，随心所求，能雨众宝；佛法僧宝，也是如此，能满足众生所修的一切善愿。

八是庄严——如世间的珍宝，能庄严王宫一样；佛法僧宝，也是如此，能庄严法王的菩提宝宫。

九是最妙——如天妙宝，最为微妙；佛法僧宝，也是如此，超过世间一切，最胜最妙的珍宝。

十是不变——譬如真金，入火不变；佛法僧宝，也是如此，世间的利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉等八风，不能动摇其心。

佛法僧宝，具备了无量神通变化，利乐有情，没有片刻休息，因为这个缘故，诸佛法僧，所以说名为宝。

善男子!我已为你们大略的说了，世间和出世间，四种有恩之处，你们应当知道，凡修菩萨行的，应该报答这四种大恩。」

当时五百长者，又再请问：「世尊!这四种恩，最难报答，要怎样的修行，才能酬报呢?」

佛当即告诉他们说：「善男子!为了求菩萨道，共有三类十种波罗蜜，也就是有深浅不同的三大层次。

一是十种布施波罗蜜多。二是十种亲近波罗蜜多。三是十种真实波罗蜜多。

若是有善男子、善女人，发了阿耨多罗三藐三菩提心，能够以堆满三千大千世界那样多的七宝，布施无量的贫穷众生，这样的布施，只能名布施波罗蜜多，不得名为真实波罗蜜多。

若有善男子、善女人，已发大悲心，为了求无上正等菩提，以妻儿施与他人，以至身肉手足，头目脑髓以及性命，施给所求的人，也心无吝惜，这样的布施，也只能名亲近波罗蜜多，仍不得名为真实波罗蜜多。

若有善男子、善女人，发起无上的大菩提心，不怀任何自利希求，且劝诸众生，同发无上大菩提心，以真实法，甚至一四句偈施一众生，使趋向无上正等菩提，这就名真实波罗蜜多。前说第一二两种布施，不名报恩；若善男子、善女人，能修这第三种真实波罗蜜多，才是真正能酬报四恩。

因为前二布施，怀有所得心，第三种布施，是没有所得心的，以真实法，施一切有情，使发无上大菩提心，这人将来得菩提道果的时候，广度众生，没有穷尽，能使三宝的种子，永不会断绝，因为这个缘故，所以名为报恩。」

那时五百长者，听到从没有听过的报恩大法，内心充满了从没有过的喜悦，也都发心求取菩提，立即证得忍辱三昧，入不思议智，并且永不退转。

会中八万四千众生，皆发菩提心，得坚固信及忍辱三昧，海会大众，都得金刚忍辱三昧，悟无生忍，及柔顺忍，或证初地得不起忍。无量众生，发菩提心，住不退位。

随後佛再告诉五百长者说：「未来世中的一切众生，若有人得闻这《心地观经·报四恩品》，受持、读习、解说、书写，使广为传布，这等人一定福智增长，能得诸天护佑，当生身无疾病，寿命增延。若命终时，立即会往生弥勒内院，见到弥勒菩萨眉间白毫相光而超越生死，将来在龙华三会上，当得解脱。十方的净土，可以随意往生，见佛闻法，入正定聚，并将很快地证得阿耨多罗三藐三菩提的如来智慧。」

堪钦将洋

《大乘本生心地观经》语译白话佛经
卷三
开示知恩报恩之道（下）
当佛陀在王舍城演说这《心地观经》的时候，在王舍大城的东北，八十由旬的地方，有一个小国名增长福，这个小国中，有一位长者名叫智光，已是衰老残年，只有一独生子，但是性情顽劣，不孝顺父母，任何教诲，他都不听。听说释迦如来，在王舍城的耆阇崛山，为这个浊恶世界的无量众生，宣讲大乘的报恩大法，为了听法的缘故，乃亲携恶子并他们的眷属，特别带着供品，到了佛的住所，恭敬供养之後，长者向佛祈求说：「我有一子，性情顽劣，不听父母教诲，今听佛说报四恩的大法，为了听法，特来到佛前，惟愿世尊，为我等及诸眷属，宣说四恩的高深义理，使我的恶子生孝顺心，使我们当生就得到安乐。」
当时，佛告诉智光说：「很好!很好!你为了听法，特别到我这里来，供养恭敬，既然喜欢听这报恩大法。你就用心的听，好好思量。
若有善男子、善女人，发菩提心，为了听闻法要而奔走，这人举足下足，随其远近，他所经过的土地，皆化为微尘，因是为了听法的缘故，将会感得微尘数的金轮圣王果报。圣王报完了，会转为欲界天子，欲界天报尽，再为大梵天王，而且会见佛闻法，能速证妙果。
你大长者和眷属等，为了听法到我这里来，经过了八十由旬土地，将这些土地化作微尘，每一微尘都能感得人天轮王果报，闻法之後，将来一定证得阿耨多罗三藐三菩提。」我虽然已经说过了甚深四恩的微妙义理，现在还是以偈为你再说一次：

最胜法王大圣主，一切人天非等伦；具诸相好以严身，智海如空无有量。
自他利行皆圆满，名称普闻诸国土；永断烦恼余习气，善持密行护诸根。
百四十种不共德，广大福海悉圆满；三昧神通皆具足，八自在宫常游乐。
十方人天及外道，无有能难调御师；金口能宣无碍辩，虽无能问而自说。

如大海潮时不失，亦如天鼓称天心，如是自在唯佛有，非五通仙魔梵等。
难思劫海修行愿，证获如是大神通；我入三昧大寂室，观察诸根及药病。
自出禅定而赞叹，三世佛法心地门，时诸长者退大心，乐住二乘自利行。
我开大智方便教，引入三空解脱门；如来意趣莫能量，唯佛能知真秘密。

利根声闻及独觉，勤求不退诸菩萨；十二劫数共度量，无有能知其少分。
假使十方凡圣智，受与一人为智者；如是智者如竹林，不能测量其少分。
世间凡夫无慧眼，迷於恩处失妙果；五浊恶世诸众生，不悟深恩恒背德。
我为开示於四恩，令入正见菩提道；慈父悲母长养恩，一切男女皆安乐。

慈父恩高如山王，悲母恩深如大海；若我住世於一劫，说悲母恩不能尽。
我今略说於少分，犹如蚊虻饮大海，假使有人为福德，供养净行婆罗门，
五通神仙自在者，大智师长及善友，安置七珍为堂殿，及以牛头栴檀房，
疗治万病诸汤药，盛满金银器物中，如是供养日三时，乃至数盈於百劫，

不如一念申少分，供养悲母大恩田，福德无边不可量，算分喻分皆无比。
世间悲母孕其子，十月怀胎长受苦，於五欲乐情不着，随时饮食亦同然。
昼夜常怀悲愍心，行住坐卧受诸苦。若正诞其胎藏子，如攅锋刀解肢节，
迷惑东西不能辩，遍身疼痛无所堪，或因此难而命终，六亲眷属咸悲恼，

如是众苦皆由子，忧悲痛切非口宣。若得平复身安乐，如贫获宝喜难量，
顾视容颜无厌足，怜念之心不暂舍。母予恩情常若是，出入不离胸臆前，
母乳犹如甘露泉，长养及时曾无竭；慈念之恩实难比，鞠育之德亦难量。
世间大地称为重，悲母恩重过於彼；世间须弥称为高，悲母恩高过於彼；

世间速疾唯猛风，举心一念过於彼。若有众生行不孝，令母暂时起恨心，
怨念之辞少分生，子乃随言遭苦难；一切佛与金刚天，神仙秘法无能救。
若有男女依母教，承顺颜色不相违；一切灾难尽消除，诸天拥护常安乐。
若能承顺於悲母，如是男女悉非凡，大悲菩萨化人间，示现报恩诸方便。

若有男子及女人，为报母恩行孝养，割肉刺血常供给，如是数盈於一劫，
种种勤修於孝道，犹未能报暂时恩。十月处於胎藏中，常街乳根饮胎血；
自为婴孩及童子，所饮母乳百斛余。饮食汤药妙衣服，子先母後为常则；
子若愚痴人所恶，母亦恩怜不弃遗。昔有女人抱其子，渡於恒河水瀑流；

以沈水故力难前，与于俱没无能舍；为是慈念善根力，命终上生於梵天；
长受梵天三昧乐，得遇如来受佛记。一名大地二能生，三能正者四养育，
五与智者六庄严，七名安稳入教授，九教诫者十与业，余恩不过於母恩。
何法世间最富有? 何法世间最贫无? 母在堂时为最富，母不在时为最贫，

母在之时为日中，悲母亡时为日没，母在之时皆圆满，悲母亡时悉空虚。
世间一切善男女，恩重父母如丘山，应当孝敬恒在心，知恩报恩是圣道。
不惜身命奉甘旨，未曾一念亏色养；如其父母奄丧时，将欲报恩诚不及。
佛昔修行为慈母，咸得相好金色身，名闻广大徧十方，一切人天咸稽首，

人与非人皆恭敬，自缘往昔报慈恩。我升三十三天宫，三月为母说真法，
令母听闻归正道，悟无生忍常不退。如是皆为报悲恩，虽报恩深犹未足。
神通第一目犍连，已断三界诸烦恼，以神通力观慈母，见在受苦饿鬼中。
目速自往报母恩，救免慈亲所受苦，上生他化诸天众，共为游乐处天宫，

当知父母恩最深，诸佛圣贤咸报德。若人至心供养佛，复有精勤修孝养，
如是二人福无异，三世受报亦无穷。世人为子造诸罪，堕在三涂长受苦，
男女非圣无神通，不见轮回难可报。哀哉世人无圣力，不能拔济於慈母，
以是因缘汝当知，勤修福利诸功德。以其男女追胜福，有大金光照地狱，

光中演说深妙音，开悟父母令发意。忆昔所生常造罪，一念悔心悉除灭，
口称南无三世佛，得脱无暇苦难身。往生人天长受乐，见佛闻法当成佛；
或生十方净土中，七宝莲华为父母；华开见佛悟无生，不退菩萨为同学；
获六神通自在力，得入菩提微妙宫；皆是菩萨为男女，乘大愿力化人间；

是名真报父母恩，汝等众生共修学。有情轮回生六道，犹如车轮无始终，
或为父母为男女，世世生生互有恩，如见父母等无差，不证圣智无由识。
一切男子皆是父，一切女人皆是母，如何未报前世恩，却生异念成怨嫉。
常须报恩互饶益，不应打骂致怨嫌；若欲增修福智门，昼夜六时当发愿；

愿我生生无量劫，得宿住智大神通，能知过去百千生，更相忆识为父母。
循环六趣四生中，令我一念常至彼，为说妙法离苦因，使得人天长受乐。
劝发坚固菩提愿，修行菩萨六度门，永断二种生死因，疾证涅槃无上道。
十方一切诸国主，正法化人为圣主，国王福德为最胜，所作自在名为天。

三十三天及余天，恒将福力助王化，诸天拥护如一子，以是得称天子名。
世间以王为根本，一切人民为所依，犹如世间诸舍宅，柱为根本而成立。
王以正法化人民，如大梵王生万物，王行非法无政理，如琰魔王灭世间。
王所容受奸邪人，象蹋华池等无异；如日天子照世间，国王化世亦如是。

日光夜分虽不照，能使有情得安乐；王以非法化於世，一切人民无所依。
世间所有诸恐怖，依王福力不能生；人民所成安隐乐，当知是王福所及。
世间所有胜妙华，依王福力而开敷；世间所有妙园林，依王福力皆滋茂。
世间所有诸药草，依王福力差诸疾；世间百谷及苗稼，依王福力皆成实。

世间人民受丰乐，依王福力常自然；譬如长者有一子，智慧端严世无比，
父母恩爱如眼目，昼夜常生护念心，国大圣王亦如是，爱念聚生如一子。
养育耆年拯孤独，赏罚之心常不二；如是仁王为圣主，群生敬仰等如来。
仁王化治国无灾，万姓恭勤常安稳；国王无法化於世，疾疫流行灾有情。

如是一切人非人，罪福昭然无所覆；善恶法中分七分，造者获五王得二；
园林田宅悉皆然，所税等分亦如是。转轮圣王出现时，分作六分王得一；
时诸人民得五分，善恶业报亦皆然。若有人王修正见，如法化世名天主；
以依天法化世间，毘沙门王常拥护；及余三天罗刹聚，皆当守护圣王宫。
圣王出世理国时，饶益聚生成十德：一名能照於国界，二名庄严於国土，
三名能与诸安乐，四名能伏诸怨敌，五名能遮诸恐怖，六名修集诸圣贤，
七名诸法为根本，入名护持於世间，九名能作造化功，十名国界人民主。
若王成就十胜德，梵王帝释及诸天，夜叉罗刹鬼神王，隐身常来护国界。

龙王欢喜降甘雨，五谷成熟万姓安，国中处处生珍宝，人马缰力无怨敌，
如意宝珠现王前，境外诸王自宾伏。若生不善於国王，一念起心成众恶，
是人命终堕地狱，受苦永劫无出期，若有勤神助国王，诸天护念增荣禄。
智光长者汝应知，一切人王业所感，诸法无不因缘成，若无因缘无诸法。

说无生天及恶趣，如是之人不了因，无因无果大邪见，不知罪福生妄计。
王今所受诸福乐，往昔曾持三净戒，戒德熏修所招感，人天妙果获王身。
若人发起菩提心，愿力资成无上果，坚持上品清净戒，起居自在为法王，
神通变化满十方，随缘普济诸群品。中品受持菩萨戒，福得自在转轮王，

随心所作尽皆成，无量人天悉遵奉。下上品特大鬼王，一切非人咸率伏，
受持戒品虽缺犯，由戒胜故得为王。下中品持禽兽王，一切飞走皆归伏，
於清净戒有缺犯，由戒胜故得为王。下下品持琰魔王，处地狱中常自在，
虽毁禁戒生恶道，由戒胜故得为王。以是义故诸众生，应受菩萨清净戒，

善能护持无缺犯，随所生处作人王。若有不受如来戒，尚不能得野干身，
何况能感人天中，最胜快乐居王位? 是故王者非无因，戒业精勤成妙果。
国王自是人民主，慈恤如母养婴儿，如是人王有大恩，抚育之心难可报。
以是因缘诸有情，若能修证大菩提，於诸众生起大悲，应受如来三聚戒。

若欲如法受戒者，应当忏罪令消灭，起罪之因有十缘，身三口四及意三。
生死无始罪无穷，烦恼大海深无底，业障峻极如须弥，造业由因二种起。
所谓现行及种子，藏识持缘一切种，如影随形不离身，一切时中障圣道。
近障人天妙乐果，远障无上菩提果；在家能招烦恼因，出家亦玻清净戒。

若能如法忏悔者，所有烦恼悉皆除，犹如劫火坏世间，烧尽须弥并巨海。
忏悔能烧烦恼薪，忏悔能往生天路，忏悔能得四禅乐，忏悔雨宝摩尼珠，
忏悔能延金刚寿，忏悔能入常乐宫，忏悔能出三界狱，忏悔能开菩提华，
忏悔见佛大圆镜，忏悔能至於宝所。若能如法忏悔者，当依二种观门修：

一者观事灭罪门，二者观理灭罪门。观事灭罪有其三，上中下根为三品。
若有上根求净戒，发大精追心无退，悲泪泣血常精恳，哀感偏身皆血现；
系念十方三宝所，并余六道诸众生；长跪合掌心不乱，发露洗心求忏悔：
惟愿十方三世佛，以大慈悲哀愍我! 我处轮回无所依，生死长夜常不觉；

我在凡夫具诸缚，狂心颠倒徧攀缘；我处三界火宅中，妄染六尘无救护；
我生贫穷下贱家，不得自在常受苦；我生邪见父母家，造罪依於恶眷属；
惟愿诸佛大慈尊，哀愍护念如一子!  一忏不复造诸罪，三世如来当证明，
如是勇猛忏悔者，名为上品求净戒。涕泪交横不觉知，徧身流汗哀求佛，

发露无始生死业，愿大悲水洗尘劳，涤除罪障净六根，施我菩萨三聚戒。
我愿坚持不退转，精修度脱苦众生，自未得度先度他，尽未来际常无断。
如是精勤勇猛者，不惜身命求菩提。若有下根求净戒，发是无上菩提心，
涕泪悲泣身毛竖，於所造罪深惭愧，对於十方三宝所，及以六道众生前，

至诚发露无始来，所有恼乱诸众生，起於无碍大悲心，不惜身命悔三业。
已作之罪皆发露，未作之恶更不造，如是三品忏诸罪，皆名第一清净戒。
以惭愧水洗尘劳，身心俱为清净品，诸善男子汝当知，已说净观诸忏悔。
於其事理无差别，但以根缘应不同，若欲修习观正理，远离一切诸散乱，

着新净衣跏趺坐，摄心正念离诸缘，常观诸佛妙法身，体性如空不可得。
一切诸罪性皆如，颠倒因缘妄心起，如是罪相本来空，三世之中无所得。
非内非外非中间，性相如如俱不动，真如妙理绝名言，唯有圣智能通达。
非有非无非有无，非不有无离名相，周徧法界无生灭，诸佛本来同一体。

惟愿诸佛垂加护，能灭一切颠倒心，愿我早悟真性源，速证如来无上道!
若有清信善男子，日夜能观妙理空，一切罪障自消除，是名最上持净戒。
若人观知实相空，能灭一切诸重罪，犹如大风吹猛火，能烧无量诸草木；
诸善男子真实观，名为诸佛秘要门。若欲为他广分别，无智人中勿宣说；

一切凡愚众生类，闻必生疑心不信。若有智者生信解，念念观察悟真如；
十方诸佛皆现前，菩提妙果自然证。善男子等我灭後，未来世中净信者，
於二观门常忏悔，当受菩萨三聚戒。若欲受持上品戒，应请戒师佛菩萨：
请我释迦牟尼佛，当为菩萨戒和尚；龙种净智尊王佛，当为净戒阿阇黎；

未来导师弥勒佛，当为清净教授师；现在十方两足尊，当为清净证戒师；
十方一切诸菩萨，当为修学戒伴侣；释梵四王金刚天，当为学戒外护众；
奉请如是佛菩萨，及以现前传戒师，普为报於四恩故，发起清净菩提心。
应受菩萨三聚戒，饶益一切有情戒，修摄一切善法戒，修摄一切律仪戒。

如是三聚清净戒，三世如来所护念；无闻非法诸有情，无量劫中未闻见。
唯有过去十方佛，已受净戒常护持，二障烦恼永断除，获证无上菩提果。
未来一切诸世尊，守护三聚净戒宝，断除三障并习气，当证正等大菩提。
现在十方诸善逝，俱修三聚净戒因，永断生死苦轮回，得证三身菩提果。

超越生死深大海，菩萨净戒为船筏；永断贪瞋痴系缚，菩萨净戒为利剑。
生死睑道诸怖畏，菩萨净戒为舍宅；息除贫贱诸苦因，净戒能为如意宝。
鬼魅所着诸疾病，菩萨净戒为良药；人天为王得自在，三众净戒作良缘。
及余四趣诸王身，净戒为缘获胜果；是故能修自在因，当得为王受尊贵。

应先礼敬十方佛，日夜增修清净戒，诸佛护念常受持，戒等金刚无破坏。
三界诸天诸善神，卫护王身及眷属，一切怨敌皆归伏，万姓欢娱感王化。
是故受持菩萨戒，感世出世无为果；三宝常住化於世，恩德广大不思议。
过未及现劫海中，功德利生无休息；佛日千光恒照世，利益群生度有缘。

无缘不覩佛慈光，犹如盲者无所见；法宝一味无变易，前佛後佛说皆同。
如雨一味普能沾，草木滋荣大小别；众生随根各得解，草木禀润亦差殊。
菩萨声闻化众生，如大河水流不竭；求生无信化不被，如处幽冥日难照。
如来月光甚清凉，能除粟暗亦如是；犹如覆盆月不照，迷惑求生亦如是。

法宝甘露妙良药，能治一切烦恼病；有信服药证菩提，无信随缘堕恶道。
菩萨声闻常在世，无数方便度众生，能有聚生信乐心，各入三乘安乐位。
如来不出於世间，一切众生入邪道，永离甘露饮毒药，长溺苦海无出期。
佛日出现三千界，放大光明照长夜，众生如睡不觉知，蒙光得入无为室。

如来未说一乘法，十方国土悉空虚，发心修行成正觉，一切佛土皆严净。
一乘法宝诸佛母，三世如来从此生，般若方便无间修，解脱道成登妙觉。
若佛菩萨不出现，世间众生无导师，生死险难无由过，如何得至於宝所。
以大愿力为善友，常说妙法令修行，趣向十地证菩提，善入涅槃安乐处。

大悲菩萨化世间，方使引导众生故，内秘一乘真实行，外现缘觉及声闻。
钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫；不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。
众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中，若遇善友发大心，三种链磨修妙行。
永断烦恼所知障，证得如来常住身，菩提妙果不难成，真善知识实难遇。

一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，
如理思量为第三，如法修证为第四，十方一切大圣主，修是四法证菩提。
汝诸长者大会众，及未来世清信士，如是四法菩萨地，要当修习成佛道。
善男子等应谛听，如来所说四恩者，佛宝之恩最为上，为度众生发大心，

三僧企耶大劫中，具修百千诸苦行，功德圆满遍法界，十地究竟证三身。
法身体遍诸众生，万德凝然性常住，不生不灭无来去，不一不异非常断。
法界徧满如虚空，一切如来共修证，有为无为诸功德，依止法身常清净。
法身本性如虚空，远离六尘无所染，法身无形离诸相，能相所相悉皆空。

如是诸佛妙法身，戏论言辞相寂灭，远离一切诸分别，心行处灭体皆如。
为欲证得如来身，菩萨善修於万行，智体无为真法性，色心一切诸佛同。
譬如飞鸟至金山，能使鸟身同彼色，一切菩萨如飞鸟，法身佛体类金山。
自受用身诸相好，一一遍满十方刹，四智圆明受法乐，前佛後佛体皆同。

虽遍法界无障碍，如是妙境不思议，是身常住报佛土，自受法乐无间断。
他受用身诸相好，随机应现无增减，为化地上诸菩萨，一佛现於十种身。
随所应现各不同，展转倍增至无极，称根为说诸法要，令受法乐入一乘。
彼获神通渐增长，所悟法门亦如是，下地菩萨起智慧，不能了达於上地。

能化所化随地增，各随本缘为所属，或一菩萨多佛化，或多菩萨一佛化。
如是十佛成正觉，各坐七宝菩提树，前佛入灭後佛成，不同化佛经劫现。
十佛所坐莲花台，周遍各有百千叶，一一叶中一佛土，即是三千大千界。
一一界中有百亿，日月星辰四大洲，六欲诸天及四禅，空处识处非想等。

其四洲中南赡部，一一各有金刚座，及以菩提大树王，尔所变化诸佛身，
一时证得菩提道，转妙法-轮於大千，菩萨缘觉及声闻，随所根宜成圣果。
如是所说三身佛，最上无比名为宝；应化二身所说法，教理行果为法宝，
诸佛以法为大师，修心所证菩提道，法宝三世无变易，一切诸佛皆归学，

我今顶礼萨婆若，故说法宝为佛师。或入猛火不能烧，应时即得真解脱；
法宝能摧生死狱，犹如金刚碎万物；法宝能作坚牢船，能渡爱河超彼岸；
法宝能与众生乐，譬如天鼓应天心；法宝能济众生贫，如摩尼珠雨聚宝；
法宝能为三宝阶，闻法修因生上界；法宝金轮大圣王，以大法力破四魔；

法宝能为大宝车，能运众生出火宅；法宝能为大导师，能引众生至宝所；
法宝能吹大法螺，觉悟众生成佛道；法宝能为大法灯，能照生死诸黑闇；
法宝能为金刚箭，能镇国界伏诸怨。三世如来所说法，能利众生脱苦缚，
引入涅槃安乐城，是名法宝恩难报。智光长者汝谛听，世出世僧有三种，

菩萨声闻圣凡众，能益众生为福田。文殊师利大圣尊，三世诸佛以为母，
十方如来初发心，皆是文殊教化力。一切世界诸有情，闻名见身及光相，
并见随类诸化现，皆成佛道难思议。弥勒菩萨法王子，从初发心不食肉，
以是因缘名慈氏，为欲成熟诸众生，处於第四兜率天，四十九重如意殿，

昼夜恒说不退行，无数方便度人天。八功德水妙华池，诸有缘者悉同生，
我今弟子付弥勒，龙华会中得解脱。於末法中善男子，一搏之食施众生，
以是善根见弥勒，当得菩提究竟道。舍利弗等大声闻，智慧神通化群生。
若能成就解脱戒，真是修行正见人，为他说法传大乘，如是福田为第一。

或有一类凡夫僧，戒品不全生正见，赞咏一乘微妙法，随犯随悔障消除，
为诸众生成佛因，如是凡夫亦僧宝。如郁金华虽萎悴，犹胜一切诸妙华，
正见比丘亦如是，四种轮王所不及。如是四类圣凡僧，利乐有情无暂歇，
称为世间良福田，是名僧宝大恩德。如我所说四恩义，是名能造世间田，

一切万物从是生，若离四恩不可得。譬如世间诸色尘，能造四大而得生，
有情世间亦复然，由彼四恩得安立。

那时智光和他的儿子及眷属等，听了佛说四种大恩，都喜欢的了不得，长者合掌说：「太好了!太好了!大慈的世尊!为浊恶世界不信因果，不孝顺父母邪见众生，说真妙法，以利乐世间。惟愿世尊，说报恩的意义，我们既领悟了四恩的深广，但是尚不知道，要修什么善业，才能报答这种深恩厚德?」
佛开示智光长者说：「善男子!我已经为五百长者广说，现在再为你略说。若有善男子、善女人，以有所得心，求阿耨多罗三藐三菩提，精勤修行十波罗蜜，未名报恩。若人以无所得心，於须臾之间，能行一善，乃名报恩。因为一切如来，以无所得心，方成佛道，化诸众生。若有净信男子等，能听闻这经，并信解受持，或为人解说、书写，以无所得的三轮体空，甚至私下为一人说四句法，使除邪见心，趣向菩提大道，就名为四恩总报。因为这人当得无上菩提，将能展转软化无量众生，令入佛道，使三宝种子，永不会断绝。」
当时智光长者，听了佛说的偈语以後，立即证得忍辱三昧，厌离世间，得不退转。他的儿子等八千人，都证得这三昧，并发无等等阿耨多罗三藐三菩提心，另四万八千人，也证三昧，远离尘垢，得法眼净。

堪钦将洋

《大乘本生心地观经》语译白话佛经

卷四
舍俗出家的殊胜意义
当时智光长者，受了佛陀威神力的感召，立即从座位上站起来，虔诚的向佛陀顶礼致敬，然後合掌当胸，恭敬地对佛陀说：「我现在听了佛陀讲最高的报恩微妙大法，内心实在无比的欢喜，正像一个饥饿的人，忽然得到甘露和美好的食物一样。现在为了报答父母、众生、国王、三宝等四种大恩，我想归投佛法僧三宝，出家修道，以便常常勤苦精进，希望证得菩提道果。

可是大慈大悲的佛陀，从前在毘舍离城，曾嘉许无垢称居士说：『你无垢称，因知清净心，是善业的根本，不善的心，是恶业的根本。因为心清净，所以世界清净。心怀杂秽，所以世界也就杂秽了。在佛法中，心为主宰，一切善恶行为，没有不是由心来决定的。

你现在虽然是在家的居士，但是有大福德，一切财宝，都很充足，男女眷属，都平安和乐，也具备了正知正见，从不毁谤三宝，常以孝顺心，恭敬尊亲，常起大慈悲心，救助贫穷孤独；甚至蝼蚁一类的小生物，也不忍心加害。以忍辱为衣，以慈悲为室，对有德的人，常怀恭敬的心，从不起骄狂傲慢的意念。怜悯一切众生，如同父母爱护赤子一样。不贪钱财，且常乐善好施，殷懃供养三宝，从不感到厌烦，就是为法牺牲身家性命，也在所不惜。
这样的在家居士，虽然没有出家，但已具备了无量无边的功德，将来一定能够万行圆满，超出三界，证到大菩提道果。
你能这样的修心，就是真正的沙门，也是婆罗门，是真正的出家，这就叫做在家的出家人。』
世尊又曾在迦兰陀的竹林精舍，对六群恶性比丘教诫说：『你们比丘!仔细的听着，要想入佛法海，是以信为根本的，要想渡过生死河，戒就是船筏。一个出家的比丘，若不能严守禁戒，依然贪恋世俗的欢乐，损毁佛陀所订制的禁戒，或是失却正知正见，而入邪见林中，引导无数的人，随着堕入大深坑内，这样的比丘，虽然出家，但不能看做出家人，不配称为沙门，也不是婆罗门。因为这等人，外貌虽似沙门，实在心常在家，这样的沙门，没有远离世俗乐欲的行径。

远离世俗的乐欲，可从两方面去看，一是身远离，二是心远离。
所谓身远离，就是能身处空闲，不入世俗欲乐环境，没有享受世俗欲乐的行为。
所谓心远离，就是对於世俗的欲乐，不但不去沾染，而且在心理上，根本没有恋慕向往的意念，如果身虽远离欲乐环境，而心存贪恋爱慕，这样的人，也不能算是真正的远离行者。
如果净信男子，或净信女人，身在世俗群中，却能发无上道心，常以大慈大悲的胸怀，做济人利物的事业，这样修行，就是真正的远离行。』当时六群恶性比丘，听了世尊这样的教诫，都曾证得了柔顺忍。

现在我虽然敬信世尊所有的训诫，但不知到底在家好呢?还是出家好?伟大的世尊!您是能解决世间一切疑难的，对世间一切，无所不知，是说真实话的，是说一不二的，是知道的，是开道的，惟愿如来，为我们在会大众，以及千秋後世的一切众生，弃舍方便的说法，开示我们究竟应该怎么选择，使永离疑悔，令入佛道。
现在这会众中，有二种菩萨，一是出家菩萨，二是在家菩萨。这两种菩萨，都善能利益一切有情，永远没有休息。依我自己的想法，出家的菩萨，不如在家修菩萨行的好。

为什么呢?因为从前有位金轮王，发了阿耨多罗三藐三菩提心，觉悟到世间的一切，都是无常的，痛苦的，虚幻不实的，终於舍弃了王位，如弃涕唾，以清净心出家，入於佛道。当时後宫的夫人，以及八万四千名女眷，见王出家，都恋恋不舍，伤心已极，痛苦之情，如入地狱。
这位金轮王登位之初，所感得的宝女以及千子，还有大臣眷属等，因伤别离，都跟着舍俗出家，哀号哭泣，声震四天下，每个人都自言自语的问：『我王的福德智慧，无量无边，为什么要舍弃我们而出家?使我们在茫茫人世中，无依无靠，今後怎么办?』

如果有净信男女，归依佛法僧，发菩提心，也要割爱辞亲，出家修道，而父母爱子情深，必不忍别离，一定会悲痛哀号，如涸辙中鱼，宛转於地，痛苦不堪，也会如那位金轮王眷属的情形一样。
出家菩萨，原应利乐一切众生，为何反使父母妻子，六亲眷属，伤心痛苦，使无数众生，受大苦恼?因为这些缘故，我觉得出家菩萨，没有慈悲心，不能利益众生，反不如在家菩萨，具有大慈悲心，怜悯众生，利益一切。」
佛陀听完智光长者的申述，慈和地赞许说：「很好!很好!你以大慈大悲的心情，劝请我解说出家和在家二种菩萨的胜劣。

你的意思，以为出家菩萨不如在家菩萨，事实上不然。应知出家菩萨胜过在家菩萨无量无边，是无法相比的。因为出家菩萨，对在家的所有种种过恶，已用正智慧力，作过深入详尽的观察。所谓世间一切众生的舍宅，积聚其中，不知满足，就如大海，纳受一切大小河流，没有见到满溢一样。
善男子!在香山以南，雪山以北，有一阿耨池，池中有四大龙王，各居一角，东南的龙王白象头，西南龙王水牛头，西北龙王狮子头，东北龙王大马头。这四大龙王，从四角各涌出一条大河，一是殑伽河，这河流到那里，白象随着到那里。二是信度河，这河流到那里，水牛也就随到那里。三是薄蒭河，河流所经之处，狮子随至。四是私陀河，河流所经之处，大马随至。这四大河流，每河都汇聚了五百条中河，每条中河，又各汇聚五百条小河。这些大河小河，皆会流入海，但是从没有看见大海有满溢的时候。

世间众生，所有一切居处舍宅，也是如此，从四面八方，收集各种珍宝，聚积於舍宅之中，也未见满足的时候。而为了多众积聚，反广造种种罪业，一旦死期到来，自然舍弃舍宅，然而宅主却要随业受报，千生万劫，没有了期。
善男子!所谓舍宅，就是五蕴假合的身体，宅主就是你的本有神识。凡是有智慧的人，谁愿贪恋这有为易坏的舍宅?唯有菩提安乐宝宫，才能永离生老病死、忧悲苦恼。果真是智慧高，信心坚，善根深厚的善男子，要想化度父母妻子以及眷属，出生死海，令入无为永恒的甘露舍宅，就须归依三宝，出家学道。」
当时如来又以偈说：

出家菩萨胜在家，算分喻分莫能比；在家逼迫如牢狱，欲求解脱甚为难。
出家闲旷若虚空，自在无为离系着；谛观在家多过失，造诸罪业无有边。
营生贪求恒不足，犹如大海难可满；阿耨达池龙王等，四角涌出四大河；
大中小河所有水，昼夜流注无暂歇；然彼大海未尝满，所贪舍宅亦如是。

在家多起诸恶业，未尝洗忏令灭除，空知爱念危脆身，不觉命随朝露尽。
琰魔使者相催逼，妻子屋宅无所随；幽冥黑闇长夜中，独往死门随业受。
诸佛出现起悲愍，欲令众生厌世间；汝今已获难得身，当勤精追勿放逸。
在家屋宅深可厌，空寂宝舍难思议，永离病苦及忧恼，诸有智者善观察。

当来净信善男女，欲度父母及眷属，令入无为甘露城，愿众出家修妙道；
渐渐修行成正觉，当转无上大法-轮。

「复次，善男子!出家的菩萨，视世间舍宅，犹如石火，深生厌患。为什么呢?譬如星星之火，能焚烧一切草木。世间舍宅，也是如此，只因为一念贪心，四方奔走，纵有所得，总是不会感到满足，永远贪得无厌，仍像一无所得一样；因为日夜的追求满足，却永远得不到满足，以致产生无限烦恼，像火在内心燃烧一般。
世间一切舍宅，所以能产生无量烦恼之火，就是这一念贪心，贪心一起，就永远不会知足了。世间财宝，犹如草木，贪欲之心，如世舍宅。因为这个缘故，所以一切诸佛，说这三界名为火宅。善男子!出家菩萨，能作这样的观察，厌离世间，这才是真正的出家。」
当时佛陀并再以偈说：

出家菩萨观世宅，犹如人间微少火，一切草木渐能烧，世宅当知亦如是。
众生所有众财宝，更互追求常不足，求不得苦恒在心，老病死火无时灭。
以是因缘诸世尊，说於三界如火宅；若欲超过三界苦，应修梵行作沙门；
三昧神通得现前，自利利他悉圆满。

「其次，善男子!若真喜爱出家，要视世间的舍宅，好像在深山石窟中的大宝藏一样。
譬如有一长者，惟有一子，但家中豪富，金银财宝，不计其数，奴婢甚众，象马成群，後来长者忽患重病，名医良药，不能医治，长者自知不久当死，只好嘱咐儿子说：『我已经快要死了，所有的财产，你要勤加守护，不要使这个家衰败了。』

长者死後，他儿子不遵父亲的遗训，行为放荡，尽情挥霍，大好家业，很快的就败完了，僮仆星散，田舍易主，他的母亲也因之忧恼而死，剩下他一人，孤苦无以为生，只好到山中去拾柴采果，换些微薄小利维生。有一天到山中拾柴，忽遇天降大雪，偶然躲入一石窟，暂避风雪，没有想到这是古代国王的藏宝之所，金银财宝，堆积如山，因为数百年来，人迹不到，所以从来没有人发现，这位昔富今贫的浪子，忽然发现这么多金银财宝，真是说不出的欢喜，正在计算如何重起房舍，娶妻室，买奴仆；
不料来了一群贼寇，他们因追逐一只鹿，也是无意间发现这个宝所，见这位浪子正在分配金银，于是放弃追鹿，立刻杀了这个浪子，夺走全部金银财宝。
世间的愚痴凡夫，就和这贫穷浪子相似，深深地贪爱世间欲乐，不喜欢出离。

深山中的石窟，好比世间舍宅；所藏的金宝，好比善根，群贼好比琰魔使者，随业受报，堕三恶道，不能听到父母三宝的名字，丧失了善根。因为这个缘故，应当厌离世间舍宅，发无上菩提心，出家修道，希望修成妙觉。」
那时如来再以偈说：

爱乐在家诸菩萨，观於舍宅如宝藏；譬如长者有一子，其家大富饶财宝，
奴埤仆从及象马，一切所须无不丰。於後长者身有病，举世良医皆拱手，
临终告命诸亲族，咐嘱家财与其子，教诲令存孝养心，当勤享祀无断绝。
是时其子违父命，广纵愚痴多放逸，老母怀忧疾病身，又因恶子寻丧逝。

眷属乖离无所托，拾薪货鬻以为常，往彼山中遇风雪，入於石窟而暂息。
窟中往昔藏妙宝，已经久远无人知，樵人得遇真金藏，心怀踊跃生希有，
寻时分配真金宝，随意所欲悉用之，或以造舍或妻财，奴婢象马并车乘，
校计未来无能舍，群贼逐鹿到其前，是彼怨家会遇时，遂杀贫人取金去。

愚痴众生亦如是，石窟犹如世间宅，伏藏真金比善根，琰魔鬼使如劫贼；
以是因缘诸佛子，早趣出家修善品。应观身命类浮泡，勤修戒忍波罗蜜；
当诣七宝菩提树，金刚座上证如如；常住不灭难思议，转正法-轮化群品。

「再次，善男子！世间所有一切舍宅，就好像掺了毒药的甘露饮食。譬如长者，惟有一子，聪慧利根，而且了解迦楼罗的秘密观门，能辨认毒药，并知善巧方便，父母无比的怜爱。一天有事到市肆去了，尚未回家，他的父母和诸亲族，在家欢聚饮宴，不知有一怨家，秘密的将毒药掺在饮食中，他的父母以及亲族，不知食物已经下毒，照常吃暍。他回来之後，又将预为留着的美好食物，给儿子吃，他当时不饿，没有立刻食用，因念迦楼罗秘密观门，知食物中有毒，他虽知父母等，都中了毒，当时并未说破，因为怕父母知道之後，心中着急，反使毒性发作得更快，於是以方便对父母说：

『我现在不能吃，先要回到市上去，等回来再吃，因为我买了一颗无价的宝珠，放在柜子里，忘记上锁了。』父母听说儿子买了宝珠，非常高兴，也不阻拦，由他自去。
长者的儿子出门以後，就赶往一医生家，求取阿伽陀药，以便解除父母等的剧毒，得药後，飞奔回家，以乳酥和糖合煎阿伽陀。待药煎好後才告诉父母说：『请父母饮这甘露，这是雪山的阿伽陀药，因为父母都误服了毒药，我所以先要外出，就是要为父母及亲属求这不死妙药去的。』父母及亲族等，皆大欢喜，立服妙药，吐出毒气，不但没有被毒死，且因而延年益寿。

出家菩萨，就和这长者子外出求药一样。过去的父母，沈沦生死，现在的父母，不能出离，未来的生死，难得断尽，现在的烦恼，难以伏除，因为这些缘故，为了度父母及诸众生，激发同体大慈悲心，求大菩提，出家入道。善男子!这就名舍宅如杂毒药的甘美饮食。」
那时如来以偈重述说：

世间所有诸舍宅，说名杂毒甘美食；譬如长者有一子，聪明利智复多才，
善迦楼罗秘密门，能辨毒药巧方便。予有事缘往郦肆，暂时货易未还家，
父母宴乐会诸亲，百味珍羞皆具足。有一恶人持毒药，密来致之於饮食，
其子是时不在家，父母为儿留一分。举家误服杂毒药，子念观门知有毒，

三味和煎药已成，遂白诸亲速令服。如是所服如甘露，差诸杂毒皆安乐，
一切信心善男子，出家修道亦如是。为济父母及聚生，所服烦恼诸毒药，
狂心颠倒造诸罪，永沈生死忧悲海。割爱辞亲入佛道，得近调御大医王；
所服无漏阿伽陀，还生父母三界宅；令服法药断三障，当证无上菩提果。

尽未来际常不灭，能度聚生作归依，毕竟处於大涅槃，及佛菩提圆镜智。

「复次，善男子!出家的菩萨，常观世间一切舍宅，犹如大风，一刻也不能停留。为什么呢?善男子!在家人的心，常起妄想，执着虚幻的外境，不能彻底了解世间的员相，愚痴昏醉，在感触的境界中，颠倒一生。且又不常住一境，恶觉易起，善心难生，由於妄想的缘故，所以产生各种烦恼。因为有许多的烦恼，又造善恶诸业，依善恶业，自然就会招感五趣的果报，就这样的生死不断。惟具有正见的人，能使心下颠倒而作诸善业，因三种善根及信力等，增长法尔如是的无漏种子，便能起无漏种子三昧神通，如是如是的证圣相续。若能降伏妄想，修习正观，一切烦恼，自会完全永尽无余。」

当时智光长者向佛祈请说：「世尊!修习正观，有无尽法门，到底应该以那种正观，才能克服妄想。」
世尊告长者说：「善男子!应当修习无相正观，就能降伏妄想。唯观实性，不见实相，因为一切诸法的体性，本来空寂，无见无知，这才名为正观。若有佛子，安住於正念，这样的去观察，长时间的修习无为，妄想的猛风，自会寂然不动，自然圣智现前，证理圆成。善男子!这就名为贤圣，名菩萨，名为如来阿耨多罗三藐三菩提。因为这个缘故，一切菩萨，所以要降伏妄心，使永不再起，为了要报四恩，而成就四德，出家学道，息妄想心，经过无量劫，然後成佛道。」
那时如来并再以偈说：

出家菩萨观在家，犹如暴风不暂住；亦如妄执水中月，分别计度以为实。
水中本来月影无，净水为缘见本月；诸法缘生皆是假，凡愚妄计以为我。
即此从缘法非真，妄想分别计为有；若能断除於二执，当证无上大菩提。
凡情妄想如黑风，吹生死林念念起，四颠倒鬼常随逐，令造五种无间因，

三不善根现为缠，生死轮回镇相续。若人闻经深信解，正见能除颠倒心，
菩提种子念念生，大智神通三昧起。若能修习深妙观，惑业苦果无由起，
唯观实相真性如，能所俱亡离诸见。男女性相本来空，妄执随缘生二相，
如来永断妄想因，真性本无男女相。菩提妙果证皆同，妄计凡夫生异相，

三十二相本非相，了相非相为实相。若人出家修梵行，摄心寂静处空闲，
是为菩萨真净心，不久当证菩提果。

「复次，善男子!出家的菩萨，日夜常视世间舍宅，一切都是烦恼的产生处。为什么呢?如有一人，造立舍宅，以各种宝物加以装饰，造好之後，念念执着这舍宅是我所有，不属他人，我这舍宅，最为吉祥，是别人的舍宅所不能比的，这样的执着，就能产生烦恼。这自我意识和我所执着的一切，就是产生烦恼的根本，以致八万四千诸尘劳门，交相竞起，充满舍宅中。
为什么会这样呢?因为在家凡夫，深深的贪着五欲之乐，妻子眷属，奴婢仆从，统皆具足。由於这些因缘，如是生老病死，忧悲苦恼，怨憎会合，恩爱别离，贫穷诸衰，以及求之而不得等苦，如影随形，如响应声，世世相续，永不断绝。如是众苦，非无所因，都是以大小烦恼而为根本。

一切财宝，固然可由追求而得，若是因缘不足，就不可强求，若要强求，也得不到。基於这个道理，一切烦恼的产生，是因追求而来。若没有追求的心，无量烦恼，都会断尽。然而现在这个身体，是众苦的依附之所，凡是有智慧的人，都应当厌离，如过去迦叶如来，为诸禽兽开示的偈语说：

是身为苦本，余苦为枝叶；若能断苦本，众苦悉皆除。
汝等先世业，造罪心不悔；感得不可爱，杂类受苦身。
若起殷重心，一念求忏悔，如火焚山泽，聚罪皆消灭。
是身苦不净，无我及无常；汝等咸应当，深生厌离心。

当时无量禽兽等，听了这偈语之後，因一念至诚忏悔，便舍恶道，转生第四天，觐见了一生补处的大菩萨，亲闻直趋究竟涅槃的不退大法。以是因缘，现在这个多苦的色身，犹如舍宅，一切烦恼，就是宅主。是故净信男子等，若发菩提心，出家入道，必得解脱众苦，都会成就阿耨多罗三藐三菩提。」
当时如来并再以偈说：

出家菩萨恒观察，舍宅所生诸烦恼。如有一人造舍宅，种种珍宝以严饰，
自念壮丽无能比，不属他人唯我有，工巧所修最殊妙，世间舍宅无能及。
如是分别生执着，以我我所为根本，入万四千诸烦恼，充满舍宅以为灾。
世间一切诸男女，六亲眷属皆圆满，以是因缘生众苦，所谓生老及病死，

忧悲苦恼常随逐，如影随形不暂离。诸苦所因贪欲生，若断追求尽诸苦。
是身能为诸苦本，勤修厌离趣菩提。三界身心如舍宅，烦恼宅主居其中；
汝等应发菩提心，舍离凡夫出三界。

「复次，善男子!出家菩萨，对於在家，当常作如下的观想。好像某大国中，有一大长者，家业豪富，财宝无量，由於多劫中的父子因缘，相续不断的修诸善行，声名远播。这位大长者，把所有的财宝，分作四分。
以一分生息，维持家业不衰；
以一分作为寻常日用所须；
以一分惠施贫穷孤独；
以一分救济宗亲以及往来客旅。
这样四分做法，从未改变，也无间断，父子相承，以成定制。後来有一子，愚痴顽劣，深深贪恋五欲之乐，任意胡为，大背父母教诫，不依四业旧规，大兴土木，亭台楼阁，倍於常制，众宝严饰，极尽侈华，以琉璃布地，宝窗交映，龙首鱼形，各尽奇巧，微妙音乐，昼夜不绝，享受五欲之乐，如同天宫，因此鬼神憎嫌，人天唾弃。

有一天邻家忽然起火，火势凶猛，随风蔓延，烧及库藏及诸楼阁，时长者子，见猛火起，极为愤怒，立即命妻子眷属并诸奴仆，进入楼阁，紧闭门窗；因为这愚蠢的处置，所有的人，全被烧死。在家凡夫，也和这情形一样，这世间的愚人，像长者子，诸佛如来，就像长者。世间凡夫，不遵从佛的教诫，造诸恶业，致坠三恶道，受大苦恼。因为这个缘故，出家菩萨，当观在家如长者子，不顺父母，致遭火灾，妻子俱死，善男子等，对人类世俗之乐，应生厌离之心，应当修清净行，求证菩提道果。」
那时如来又以偈说：

出家菩萨观在家，犹如长者生愚子，其家富有诸财宝，久远相承无阙乏。
先世家业传子孙，一切资产为四分，常修胜行无过恶，名称遍满诸国土。
金银珍宝数无边，出入息利遍他国，慈悲喜舍心无倦，惠施孤贫常不绝。
长者最後生一予，愚痴不孝无智慧，年齿已迈筋力衰，家财内外皆付子。

子违父命行放逸，四业不绍堕於家，造立七层珍宝楼，用绀瑠璃作窗牖。
歌吹管弦曾不歇，常以不善师於心，受五欲乐如天宫，一切龙神皆远离。
邻家欻然灾火起，猛焰随风难可禁，库藏珍财及妻子，层楼舍宅悉焚烧。
积恶招殃遂灭身，妻子眷属同殒殁，三世诸佛如长者，一切凡夫是愚子。

不修正道起邪心，命终堕在诸恶趣，长劫独受焚烧苦，如是展转无尽期。
在家佛子汝当知，不贪世乐勤修证，厌世出家修梵行，山林寂静离诸缘。
为报四恩修胜德，当於三界为法王，尽未来际度众生，作不请友常说法，
永截爱流超彼岸，住於清净涅槃城。

「复次，善男子!出家菩萨，应当把世间一切舍宅，看做一场大梦。譬如长者，有一童女，年方十五岁，端正秀美，时与父母共住於三层楼上，使爱女享受人间的欢乐，晚间与母同宿在宝床上，安然熟睡。不想这童女，梦见父母将他嫁与夫家，过了好几年，才生一子，五官端正，有聪慧相，全心抚养，日渐长大，已能学步。一日陪他在楼上玩，不慎从楼上跌下去，尚未坠地，就被一饿虎接着吞吃了。这时童女更加惊怖，大声哭叫，因而吓醒了。父母当即百般抚爱慰问，为何惊叫，童女羞涩地不肯说，她的母亲一再悄悄询问，童女才告诉她梦中的情形。

善男子!世间生死的有为舍宅，长处在轮回之中，未得真正的觉悟以前，你所经历的离合名位，常如梦中。生老病死、三界舍宅，也和那童女在梦中的虚妄分别一样。琰魔鬼使，忽然而至，也如饿虎於虚空中，接住婴孩而吞食之。一切众生，念念无常，老病死苦，也是如此。那有智者会爱乐这假合之身?以是因缘，在生死的长夜梦中，应该发菩提心，厌离世间，当得如来的常住妙果。」
那时如来又以偈重述说：

佛子至求无上道，当观舍宅如梦中。譬如富贵大长者，有一童女妙端严，
随其父母上高楼，观视游戏甚欢乐。女向楼中作是梦，分明梦见适他人，
後於夫家诞一子，其母爱念心怜愍。子上楼台耽喜乐，因危坠堕於虎口，
遂乃失声从梦觉，方知梦想本非真。无明闇障如长夜，未成正觉如梦中，

生死世间常不实，妄想分别亦如是。唯有四智大圆明，破合称为真妙觉。
无常念念如饿虎，有为虚假难久停，宿鸟平旦各分飞，命尽别离亦如是。
往来任业受诸报，父母恩情不相识，哀哉凡夫生死身，轮转三涂长受苦。
若知善恶随业感，应当忏悔令消灭，一切人天妙乐果，惭愧正见为所因，
应发坚固菩提心，被精进甲勤修学。

「复次，善男子!出家菩萨，当观想这世间舍宅，如牝马口海一样，喷出烈焰，吞纳四河，百川众流，无不烧尽。
譬如从前罗陀国中，有一位菩萨，名妙得彼岸，这位菩萨，有慈悲襟怀，常存利世之心，有一群商人，入海采宝，欲请这位菩萨同舟而行，使能顺利到达宝洲，即使遇到险难，也能安然渡过，不会发生阻碍。但这位菩萨年纪衰老，已到了百岁的高龄，起坐都要人扶持，行动已经无力。有一商主，亲至菩萨的住所，礼拜供养之後，向菩萨启请说：『我们欲入海采取珍宝，使永离贫穷，得大富贵，现在请菩萨和我一同前往。』

菩萨告诉商主说：『我现在已经衰老，体力微弱，四肢乏力，行动不便，不能入海了。』
商主恳求说：『惟愿大士，秉着慈悲心，哀悯我，接受我的请求，你只要安坐在船中，我就心满意足了。』
菩萨见他这样恳求，只好满他的愿，一同乘船入海，直向东南方向驶去。不想遇到了北风，把他们吹向了南海。风猛浪急，经过了七日七夜，发现海水，都成金黄色，好像熔化的金水一般。当时众商人问菩萨说：『这海水为什么都是黄金色呢?』

菩萨告诉他们：『你们应当知道，我们现在已经到了黄金大海，无量无边的紫磨真金，充满了大海，因为金宝交映，所以水都变成了金色。你们既然错了方向，漂到这黄金海中，应该各自勤求，设法归还北方。』
又经过了好几天，发现海水，完全是白色，就如航行在雪地上一般。菩萨又告诉他们说：『我们现在已到了真珠大海，白玉真珠，充满海中，珠映水色，所以纯白。你们应当努力同心，使船航向北方。』

又经过几天的奋闘，海水都变成了青色，像青色的琉璃一般。菩萨又告诉他们说：『你们现在又到了青玻璃海，无量无边的青玻璃宝，充满海中，水与玻璃之色交映，所以水成青色。』
又航行了好几天，海水变成了红色，像在血海中航行。菩萨又告诉大家说：『我们现在已到了红玻璃海，无量无边的红玻璃宝，充满海中，因宝色赤红，与水交映而成红色。』

又经数日，见海水变黑，像墨汁一般，遥闻猛火爆裂之声，好似大火焚烧乾燥的竹林，火猛声急，非常恐怖，这种情形，不但从来没有见过，也没有听说过。又见大火起自南方，火峰突起，高逾百丈，烈焰飞空，或合或散，火花四射，快如闪电，浓烟云涌，遮天蔽日，这样的惊险情状，也是从未曾见闻。船中商人，惊惶万状，以为身命难保。於是菩萨告众人说：『你们现在已陷於恐怖中，因为我们进入了牝马口海，都会被烧死。为什么呢?由诸众生的业增上力，自然天火能烧海水，若是天火不烧海水，在一日一夜之间，一切陆地，都要变成大海，所有众生，都会被洪水淹没。现在我们因遇着大暴风，漂流到了这里，我和你们都活不久了。』

那时船中，有千多人，同时悲号哀叫，挝胸顿足，号叫的说：『我们现在为了求取珍宝，漂流在大海中，又遇着这等险难，有什么办法，可以脱离此难啊!』这时同船的千多人，都至诚恳切，或称悲母，或称慈父，或求梵天，或求摩醯首罗天王，或求大力那罗延天，有的归依妙得彼岸菩萨，并祈求说：『惟愿菩萨，救济我们，得免此难。』
当时妙得彼岸菩萨，为了使众人脱离恐怖，特以偈开示说：

世间最上大丈夫，虽入死门不生畏；汝若忧悲失智慧，应当一心设方便。
若得善巧方便门，离诸入难超彼岸；是故安心勿忧惧，应当恳念大慈尊。

菩萨说偈後，就烧众名香，礼拜供养十万诸佛，发愿说：『南无十方诸佛，南无十方诸大菩萨摩诃萨众，四向四果一切贤圣，有天眼的，有天耳的，知他心的，众自在的。我为众生，运大悲心，弃舍身命，济诸苦难。现在我身，有一善根，就是受持如来不妄语戒，无量生中，未曾缺犯，若我一生有过妄语，现在这种暴风，就更加强劲。若是戒德非虚妄者，显以此善根回施一切，我与众生，当成佛道，若是真实不虚，愿此暴风，立刻停息，顺风随念而起，这些众生，就是我身，众生与我，等无差别。』

妙得彼岸菩萨，发起这等同体大悲的无碍大愿之後，暴风果然应念停止，便得顺风，使众人脱离了危难，到达了宝所，终於获得了各种珍宝。
那时菩萨告商人说：『这样的珍宝，是难逢难过的，你们因先世广行布施，所以得遇这等众妙珍宝；但是从前布施时，心存吝惜，故遇暴风。你们这些商人，采取珍宝，应该知所限量，不要放纵贪心，过份多取，以免又招致大难，应知众宝之中，还是以命宝为最珍贵，能保持性命，就是无价的珍宝。』

当时诸商人等，受了菩萨的教诲，都能知足，不敢多取，当时众生得免灾难，又获得了大珍宝，远离了贫穷，到达了彼岸。，
诸善男子!出家菩萨，也是这样亲近诸佛，以及善友知识，如彼商人，得遇菩萨，永离生死，到达彼岸，一如商主获得大富贵。世间所有的有为舍宅，如牝马口海，能烧众流，出家菩萨，也是这样审察谛观在家的过失。汝善男子，不染世间五欲之乐，厌离三界的生死苦难，所以得入清凉安乐大城。」
那时如来又以偈重述说：

出家菩萨观舍宅，如牝马海烧众流，譬如往昔罗陀国，有一菩萨名得岸。
具大富智巧方便，无缘慈悲摄有情，得是菩萨乘舶船，商人获宝超彼岸。
然是大士午衰老，不乐利他好禅寂，有一商主请菩萨，欲入大海求珍宝。
惟愿大士受我请，令我富饶无阙乏，於是菩萨运大悲，即使受请乘舶船。

时张大帆遇顺风，直往东南诣宝所，忽遇暴风吹舶船，漂堕南海迷所往。
经过七日大海水，悉皆变作黄金色，紫磨黄金满海中，宝映光现真金色。
复经数日大海水，变为白色如珂雪，真珠珍宝满海中，所以海水成白色。
又经数日大海水，变作绀青如瑠璃，青玻璃珠满大海，所以水作绀青色。

又经数日大海水，悉皆变作红赤色，红玻璃珠满海中，故变水色同於彼。
复经数日大海水，变为黑水如墨汁，如是天火所焚烧，海水尽皆如墨色。
此海名为牝马口，吞纳四海及众流，一切船舶若经过，有人到此多皆死。
天火炽盛如山积，爆裂之声如雷震，众人遥见心惊怖，号叫挞胸白大师。

於是菩萨起慈悲，不惜身命垂救护，暴风寻止顺风起，渡於险难至宝所。
各获珍奇达彼岸，永离贫穷受安乐，出家菩萨亦如是，亲近诸佛如商主。
永离火宅超真觉，犹如商人归本处，世间所有诸宅舍，如彼牝马大口海。
出家常厌於在家，不染世间离五欲，乐住空闲心不动，善达甚深真妙理。

或处人间聚落中，如蜂采华无所损，四威仪中恒利物，不贪世乐及名闻。
口中常出柔软音，粗鄙恶言断相续，知恩报恩修善业，自他俱得入真常。

那时智光及诸长者一万人等，异口同声对佛说：「善哉世尊!希有善逝!世尊所说的这些微妙第一、善巧方便、饶益有情的大法，我们都如佛所说的，已了解世间舍宅，犹如牢狱，一切恶法，都是从舍宅产生。出家的人，实在有无量无边的殊胜利益，由是我等，都极喜欢出家，希望现在将来，都享受清净法乐。」

那时世尊告诸长者说：「善哉!善哉!你们发心，乐欲出家。若善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，只要一日一夜，出家修道，就能在二百万劫中，不会堕入恶趣，常生善处，享受殊胜妙乐，值遇善知识，永不再退转，并得值遇诸佛授菩提记，终会坐金刚座，成正觉道。不过出家者，持戒最难，要能够持戒，才是真正的出家。」

时诸长者回答说：「世尊!我们愿持戒修诸梵行，愿我速出生死苦海，愿我速入常乐宝宫，愿我广度一切众生，愿我疾速证得无生智。」

世尊於是嘱咐弥勒菩萨及文殊师利说：「这些长者，付托给你们，劝令出家，受持净戒。」
时九千人，於弥勒前出家修道，受持佛戒。七千人等於文殊前出家修道，受佛禁戒。这些人既得出家，立即成就法忍，於如来秘密境界，不再退转。无量等人发菩提心，至不退转位，无数的天人，远离尘垢，证得法眼清净。

堪钦将洋

《大乘本生心地观经》语译白话佛经
卷五
如何做一个清净比丘
当智光和诸长者，出家以後，他们立刻整理法服，五体投地，向如来顶礼，然後合掌恭敬地说：「世尊!我们听了佛陀开示在家的种种过失，真是前所未闻，现在已发菩提心，舍弃尘俗，剃除须发而作比丘。惟愿如来应正等觉，为我们及诸众生，演说出家的殊胜功德，使听到的人，都能发清净心，舍俗出家，远离垢秽之业，乐修梵行，使佛种不断。世尊的大恩，以无缘的慈悲，怜愍众生，就如对罗睺罗一样。仰祈佛陀开示出家的菩萨，应该怎样使道心坚定不移，怎样修习无垢的净业?怎样调伏这烦恼不安的妄心?」

当时世尊赞许智光及诸比丘说：「很好!很好!是真正的佛弟子，能为未来的一切众生，向如来请问这些事，是的，正如你所说，如来世尊，怜愍众生，犹如一子，平等无二。你现在仔细的听，好好的思量，我当为你分别演说。出家的菩萨，当如以下所说安住其心，以及修行无垢的净业，调伏烦恼的妄心。」
智光欢喜地说：「是的，世尊!我们很乐意恭听。」

佛告智光比丘说：「出家菩萨，应这样的安住其心，就是常作如下的观想：我现在已得人身，眼耳鼻舌等诸根具足，到底是从那里来，而在这里出生?我在三界中，将来又要生於何界?於四大洲中，又生於何处?六道之中，受生何道?是什么因缘，能够离开父母妻子以及眷属，出家修道，而後免受八难之身?
庄严劫中，过去千佛，都已涅槃。未来的星宿劫中，千佛尚未出世。现在贤劫中的千佛，几佛如来，已经出世，化缘已尽又入涅槃?尚有几佛，未曾出世?

现在这些众生，机缘尚未成熟，没有听闻过正法，要等到什么时候，弥勒菩萨才从兜率天下生人间，示现成佛?
在我身中，有什么善业?戒、定、慧学，当有何德?过去诸佛出世，既然都不曾遇到，将来出世的佛陀，我可以见得到吗?
我现在凡夫地，身、口、意三业烦恼，那一种最重?一生已来，造了些什么罪业，在什么佛前，曾种善根?我这个身命，还能活多久?

今天已过去了，寿命也就随着减少一天，像羊被牵着往屠场去一样，渐向死亡接近，没有办法逃避，身坏命终，又生於何处?如何能免除三恶道苦?我希望延年益寿，但却念念衰老，无时暂停，那有智者，会爱恋着这假合的身体。智光当知，出家的菩萨，不论昼夜，常是这样观察，所以不贪恋世间，享受五欲的乐趣，常精勤修习净业，一刻也不放松，像是要去掉压在头顶上的巨石，也好像救燃眉之急，心常忏悔过去所造成的罪业，安住如是四无垢性，一心修行十二种头陀行。调伏其心，如旃陀罗（印度阶级中的贱民），这样的佛子，才叫做真正的出家。

智光比丘，为什么说修行如旃陀罗，才是真实的修沙门行呢?由於旃陀罗於外出时，必须手执锡杖，不敢走路的正中，若有人接近他，就要振动锡杖，发出声音，使来人能听到，自己则背转身躯，避免与之照面，免损伤对方的尊贵。在大众中常怀着谦卑低贱的心，不敢轻慢任何人，被人呵责时，也不生怨恨心，从不想报复，受辱挨打，也默然接受，毫不瞋怒。

是什么缘故呢?因他自知种姓低贱，不能够和其他三种阶级平等，所以认为挨打受骂，乃理所当然，所以不会发怒而想报复。智光你当知道，出家修菩萨行的人，也应具备这样的心态。当知初出家的菩萨，剃除须发，如同初生的婴儿，好像另外换了一个人身。每天托鉢乞食，依靠施主活命，身着袈裟，如披甲胄，持锡杖而行，就好像手持戈矛，执智慧剑，破烦恼贼，修婴儿一般的心行，以求利益一切众生，所以一切贪、瞋、痴的三毒利箭，不能射入真正沙门的身中。

出家的菩萨，常以三种观想，修忍辱行，方名真正出家：一是观想一切众生，都是佛陀的化身，自己是实在的凡夫。二是观想一切有情众生，都是尊贵主人，将自己视作卑贱的僮仆。三是观想一切众生，皆如我的父母，我是他们的子女。出家菩萨，能常作这样观想，若是挨打受骂，自然就不会起报复的念头了，这就是善巧方便调伏其心。
智光比丘!你们仔细的听着，什么是四无垢性呢?即对衣服、饮食、卧具、汤药等四事，不论精粗，无所拣择，皆能心满意足，不贪求美好，这就名四无垢性。比丘们!为什么说这样四行是无垢性?智光当知，诸佛如来所说的四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七品菩提分法，皆是由这无垢性开展而来，有了三十七品菩提分法，才能使佛、法、僧三宝永不断绝，所以得名为无垢性。」
当时世尊并以偈说：

智光比丘汝谛听，出家菩萨所应作，无缘大慈摄弃生，犹如一子皆平等。
发菩提心求正觉，应作三种成佛法，心常住四无垢性，当修十二头陀行。
下心犹如旃陀罗，四威仪中作是念：十方无量诸菩萨，刹那刹那趣圣道。
彼既修证我亦尔，如何流转三界中? 恒居生死无量苦，我今是身住何界?

六道轮回处何道? 胎卵湿化受何生?  身口意业如何修?所造罪中何者重?
三性之心何心多? 如是微细观察已， 大慈大悲恒相续，大喜大舍为先心。
为有缘者说妙法，昼夜修心不暂停， 如去顶石救头燃，念三观门常不离。
观诸有情是佛身，唯我独处於凡类； 一切众生等尊贵，我为僮仆居卑贱；

世间众生同父母，我如男女行孝养。被他打骂不瞋嫌，勤修忍辱无怨嫉；
四事供养心不着，是则名为无垢性。三十七品菩提分，及以如来果报身，
如是殊胜无漏法，四无垢性为根本；不放逸行常修习，是名出家真佛子。
菩萨智种念念增，无漏圣道皆成就，速得超於无量劫，端坐华王法界中。

福智二严皆圆满，无边劫海利群生，由无垢性皆成就，证获如来常住果。

「复次，智光比丘!出家的菩萨，对於衣服，不应贪求美好，当不论粗细，随其所得，欢喜接受，使施者也生欢喜心而种福田。不要嫌弃粗恶，不能以巧妙的说词，诱使他人供施美衣华服，以符自己的贪心。
世间的凡夫，为贪求美衣华服，致造恶业，终堕恶道，经无量劫，不遇诸佛，不闻正法。受苦报完毕，再生人间，仍会贫穷困苦，所求不得，昼夜受苦恼逼迫，衣不蔽体，食不能养命。这样的众苦交迫，都是由於过去世，为了求贪美好的衣服，多杀生命，致造种种罪业的缘故。出家菩萨，就不是这样的，随其所得，不嫌粗恶，都以断愧心而接受，以充法衣，故能得十种优胜的利益：

一、能遮蔽身体，远离羞耻，具足惭愧，修行善法。
免受寒热，以及蚊蝇、恶兽、毒虫的侵害，能安然修道。
以能显现沙门的出家相貌，使见者欢喜，远离邪心。
袈裟就是人天宝幢之相，见者若尊重礼敬，得生梵天。
身披袈裟的时候，观想自如宝幢，这样能使众罪消灭，福德增长。
袈裟所以染成粗恶的颜色，可使不生贪爱，远离五欲火坑。
袈裟是三世诸佛所着的净衣，象徵烦恼永断，可作众生的福田。
身着袈裟，罪业消除，十善业道，念念增长。
袈裟好似肥沃的良田，能使菩萨增长道心。
袈裟犹如甲胄，一切烦恼毒箭，不能伤害。智光!你应当知道，因为这个缘故，三世诸佛，以及缘觉、声闻，现清净的出家相，都是身着袈裟，三种圣者，同坐解脱宝床，
执持智慧剑，破烦恼魔，同证入一味诸法实相之理，同证入清净的涅槃境界。」
当时世箪又以偈说：

智光比丘应善听! 大福田衣十胜利；世间衣服增欲染， 如来法服不如是。
法服能遮世羞耻，惭愧圆满生福田；远离寒暑及毒虫，道心坚固得究竟；
示现出家离贪欲，断除五见正修持；瞻礼袈裟宝幢相，恭敬生於梵王福；
佛子披衣生塔想，生福灭罪感人天；肃容致敬真沙门，所为不染诸尘俗；

诸佛称赞为良田，利乐群生此为最；袈裟神力不思议，能令修植菩提行；
道芽增长如春苗，菩提妙果类秋实；坚固金刚真甲胄，烦恼毒箭不能害。
我今略赞十胜利，历劫广说无有边。若有龙身披一缕，得脱金翅鸟王食。
若人渡海持此衣，不怖龙鱼诸鬼难；雷电霹雳天之怒，披袈裟者无恐畏。

白衣若能亲捧持，一切恶鬼无能近；若能发心求出家，厌离世间修佛道，
十方魔宫皆振动，是人速证法王身。
「复次，智光菩萨!出家的佛弟子，应当常以乞食自活，至死不改变这心志。什么缘故呢?一切有情，都须以食物而活命，是以乞食的利益无穷。你们应当知道，出家的菩萨，常行乞食，有十种殊胜的利益：
第一、常行乞食以自活命，自然出入自由，无所牵挂，灭除贪心。
第二、乞食的时候，先说妙法，使生善心，然後才自进食。
第三、为不肯施舍的人，发大悲心，为说正法，使能起施舍心而生胜福。
第四、依佛教示而行，提高持戒品行，使福德圆满，智慧无穷。
第五、因常乞食，不论七种傲慢心，或九种傲慢心，都会自然消失，由是众生恭敬是良福田。
第六、当乞食的时候，修忍辱三昧，降伏憍慢心，当得如来无见顶相，应受世间广大供养。
第七、你们佛子，随佛修学佛法，住持三宝，能广利有情。
第八、当乞食的时候，不为求美好饮食，以希望心，故意赞扬一切男子女人，诱使布施。
第九、当乞食时，须依次行乞，不应分别贫富贵贱的家庭。
第十、常行乞食，诸佛欢喜，是获得一切智的最佳因缘。

智光菩萨!我为你们略说乞食的殊胜利益，有如上十种，若详细的分别解说，是无量无边的。你们比丘等，以及将来凡发心求佛道的众生，都应该这样学习。」
随後又以偈说：
智光菩萨汝谛听!  出家大士应离贪；当发出世修行心，乞食头陀为根本。
凡夫住於有漏食，圣者悉依无漏食；有漏无漏诸圣凡，一切无不依食住。
我为汝等诸佛子，开演出世二利行；三世如来所称赞，乞食功德有十利：
偏称此行最为胜，出入自在无系缚；先令施主发初心，令趣菩提然後食；

为除悭贪说妙法，能趣大舍无量心；依大师教行乞食，增长无量诸梵行；
七九种慢自除灭，为诸人天所尊敬；如来顶相不可见，转妙法-轮化十方；
尽未来际传此法，使不断绝三宝种；若为饮食起妄心，不应赞叹诸男女；
起大慈悲平等意，不生分别贫与富；清净乞食佛所赞，一切种智从此生。

三世如来出於世，为诸求生说四食；段触思识为其四，皆是有漏世间食。
唯有法喜禅悦食，乃是圣贤所食者；汝等厌离世间味，当求出世无漏食。

「复次，智光菩萨!出家的佛弟子，对於医药，也不应贪求珍贵的药物，若是患了病，以别人煎过的弃药，或可治病的普通药物就可以了。或采用一般药用的野生果类，如诃梨、毘梨、阿摩勒等果。总之当以价钱低廉的为是，甚至终生只服弃药，不求珍贵，这样是名真实的沙门。出家佛弟子如果常服弃药，可获得十种殊胜利益。是那十种呢?
第一、不会为了药物而求人，水息贪心，安住正念。
第二、修不净观容易成就，使能坚定出世的道心。
第三、对於珍味不起贪着，能速证正智，餐禅悦法味。
第四、对於世间一切财物，常能知足，可早日获得解脱。
第五、不接近世间的一切凡夫，常亲近出世的清净善友。
第六、对於他人煎服过的弃药，尚不嫌恶，对於饮食精粗，当更不会计较，而获得解脱自在了。
第七、身有病时，尚不希望服用珍贵的药品，对其他一切，必然也看得很淡，能得一切世间的普遍尊敬。
第八、能很快的调伏一切烦恼病，证得如来常住不变的清净法身。
第九、永远断除欲、色、无色等三界的一切烦恼，能治疗众生身体上及心理上的重病。
第十、能遵照佛陀的教示修菩萨行，使福德智慧两皆渐趋圆满，终能证得大菩提圣果。

智光你应当知道，我现只为你略说服弃药的十种利益，这样的妙行，不论过去、现在、未来的出家菩萨，都要共同修学的。你们都应当为众生演说，广为弘扬，不要使这种妙法失传，就是为如来广设供养了；这是世间任何财物供养所不能及的。能这样，对於菩萨行，不会再生退堕心，将能很快的证得无上正等正觉的佛果。」
当时世尊并以偈说：

智光比丘汝善听!  出家所服无垢药，菩萨妙行此为先，众生有病如己病。
以大悲恩救众苦，复用慈心施安乐，最上妙药与他人，前人所弃而自服。
菩萨不择贵贱药，但疗众病令安稳，取他所弃之余药，饮服以充治所疾。
取他弃药有十利，三世如来共称赞。虽求医药不近他，永息追求住正念；

不净观门易成熟，而能远作菩提因；不着甘味离诸贪，当求法喜禅悦食；
於世财宝能知足，获得无漏七圣财；舍彼凡愚不共住，亲近圣贤为良友；
由是不嫌众弃药，亦於饮食断贪求；珍膳妙药不希望，世间所以咸尊重；
能疗身心烦恼病，悟得真如法性身；永断三界诸习气，证得无上真解脱；

能顺佛教趣菩提，福智圆成报身果。汝等佛予皆修学，当坐金刚真道场。

「再次，智光!出家的菩萨，当远离喧闹的环境，安住於清净幽寂的阿兰若，修摄身心，无量千岁，以求佛道。过去、现在、将来三世的如来，都要离开一切喧闹的环境，安居於寂静的处所，才能精勤用功，修习万行，得证菩提道果。缘觉、声闻及一切圣贤，能够证得圣果，也都是这样，要远避尘嚣的。寂静的阿兰若，有十种功德，能令人证得菩提道果。是那十种殊胜功德呢?
住阿兰若，能得自由自在，不受干扰。行、住、坐、卧四威仪中，皆能如法，不至以他人当前，才刻意收摄身心，因道心已坚，一举一动，无一不合——规范。
没有我所贪爱的东西，自然也没有自我的意念，这就名为阿兰若，因宿树下或岩洞之中，无所执着的缘故。三、对于衣服床座等，没有贪爱和分别，自然烦恼渐薄，於是当可卧四种无畏的床座；也就是佛陀登座说法的时候，具备的四种无畏心态，即
1一切智无所畏。因佛陀具备了一切智，再没有能胜过他的，所以无所畏怯。
2漏尽智无所畏。佛已断除一切烦恼，不再受一切世事所扰乱，所以无所畏。
3说障道无所畏。佛在外道邪师众中，说正法道，不会为邪师外道所蒙蔽，所以无所畏。
4尽苦道无所畏。佛为众生说苦谛法，令众生脱离苦海，所以无所畏。
阿兰若处，远离尘嚣，贪、瞋、痴三毒，自然微薄，因为没有引发贪瞋痴的外境。
因为住阿兰若，已舍弃追求人天的五欲乐趣，自能进修超欲界的禅定，甚至可得出世的闻、思、修慧。
六、能舍弃城市尘嚣闹区，安住幽寂的林泉，为修习佛道，不顾虑自身的危险。
七、能乐於安住幽寂的阿兰若，自因境静而心也易静，心与境都静了，当易得禅定，既得禅定，那么对世间一切事业，都易成就了；因为有了定力，自然可以克服一切艰难困苦。
八、既能克服世间一切困难，能成就世间事业，以这一切世间事业为基础，进而修出世间事业，当然也易於成就，因禅定力能克服障碍，这都是由於住阿兰若的缘故。
九、阿兰若处，好像虚空，虚空能包罗万物，阿兰若就似包罗三昧的虚空，百千种三昧，皆能於阿兰若中修得。十、住阿兰若，不但以阿兰若为舍宅，因心清净遏满虚空而无障碍，亦不异以虚空而为舍宅。

智光!你当知道，阿兰若处，有这样的无量功德。由於这个因缘，所以出家的佛弟子，宁愿舍弃生命，也不要离开山林寂静之处，若是为听讲佛法，或者为了供养病患、师僧、父母等原因，离开阿兰若，进入城市村庄中，也应事毕就速回。如果有特别原因，不能立刻返归阿兰若处，也应当这样想：现在寄身市镇中，也像在山林中一样，所得财物，皆虚假如梦，不应贪爱执着。这样的佛弟子，才能名为出家的菩萨。」
当时世尊并以偈说：

远离喧闹处寂静，此是神仙所居处；三世菩萨求菩提，於兰若中成正觉。
缘觉声闻诸圣众，亦於此处证菩提；住阿兰若获十利，能令证得三乘果。
自在游行如狮子，四威仪中无系缚；山林树下圣所乐，无我我所名兰若；
衣服卧具无系着，坐四无畏师子座；离诸烦恼名兰若，一切贪爱无所着；

常居物外厌尘劳，不乐世间五欲乐；远离愦闹寂静者，弃身舍命求佛道；
能住寂静无人声，於诸散乱心不起；世出世间诸善业，心无障碍皆成就；
由是兰若为根本，能生百千诸三昧；以大空寂为虚空，行者身心无障碍；
具足如是十胜利，是故聚圣常居止。智光汝等诸佛予，若欲速成一切智，

乃至梦中莫舍离，阿兰若处菩提道。我灭度後发心者，而能住於兰若处，
不久当坐宝华王，证得法身常乐果。

当时世尊说以上法要的时候，有无量百千初发心的人，於无上佛道，获得不退转的信心。智光等诸菩萨众，得陀罗尼，具大神通。百万人天发菩提意，悟三解脱。
这时候如来又告大众说：「若有净信的善男子、善女人，听了以上所说四无垢性的甚深法门，而能够受持，或读习、解说、书写，这样的人，所生之处，必会遇到善知识，对於修菩萨行，永不会再退堕，也不会受诸业烦恼的扰乱，并且现世就可获得大福报、大智慧，能住持三宝，得自在力，承继佛种，使不断绝。命终之後，必生知足天宫，觐见弥勒菩萨，证不退转，将来在龙华初会中，就得闻正法，受菩提记，速成佛道。如果愿生十方佛土，随他自己的意愿而得往生，见佛闻法，於阿耨多罗三藐三菩提道，永不会再退转。」
幽栖山林好修行

佛陀说完阿兰若十利等大法後，当时会中有一位大菩萨，名常精进，承佛的威神力，立刻从座位上站起来，偏袒着右肩，以右膝跪地，恭敬地合掌请问佛陀说：
「世尊!如佛所说的，阿兰若处是菩提道场，若是有发心求菩提道的，就不应该舍离阿兰若处。可是在阿兰若中，本来就有很多众生，如虎、豹、豺、狼、毒虫等恶兽，以至飞鸟猎人等，这些众生，既不认识如来，不曾听闻正法，又不尊敬僧宝，这些众生是没有善根的，只互相残害，离解脱道实在很遥远。为何不能速成佛道?佛陀为什么令修学人住阿兰若，说是能速得成佛呢?惟愿世尊为诸众生，分别解说，使断疑生信，令生欢喜，而发菩提心，依法修行，永不退转。」

当时佛告常精进菩萨：「很好!很好!善男子!你以大慈心，请问如来清净解脱之道，利益将来诸修行人，实在功德无量。你仔细听着，并好好的思惟分析，我现在为你分别演说阿兰若处种种功德。」
常精进菩萨恭顺地答：「是的，世尊!我们都会欢喜地恭听。」

随後佛开导常精进菩萨说：「如你所问，住阿兰若处，如果能够得成圣果，那么山林之中，很多的众生，又是什么缘故，不能够成佛?当知这两者是不可以相提并论的。是何道理呢?因为那些众生，不认识佛、法、僧三宝，不知厌足，又不能分别善恶，在山林中，虽然蕴藏着各种世间珍宝，也是不识不知。
菩萨就不是这样的，善男子!菩萨能知道佛、法、僧是出世的三宝，对於山林中蕴藏的世间七珍宝物，都能辨别各自的颜色形状，虽知蕴藏处所，但不会贪求，甚至不愿见到，何况求取据为已有?因菩萨出家修行，愿心坚定，不惜身家性命，舍离父母等六亲眷属，乐於安住山林。并常这样观察：『假使这三千大千世界，将要毁灭的时候，会同时出现七个太阳，高温笼罩之下，必普遍发生火灾，焚毁万物，日、月、星、辰，妙高山王以及七大金山和铁围山等，都会同时散灭；纵居三界顶端的非非想天，到八万劫的最後，仍然会堕落下界；转轮圣王，虽然有千子围绕，七宝眷属随侍，四洲归服，但福报享尽，大限到来时，也不能多留片刻。我现在也是这样，纵然能保持寿命百岁，七宝具足，享受人间各种快乐，一旦死神降临，终逃不出无常的定律。』

也常作这样思惟：『我现在不如代父母及愚痴众生，修超出三界的菩萨行，将来证得金刚不坏的身体，再来三界之内，精进不息，救度父母。』因发了这样的菩萨大心，所以安住阿兰若。
既发大愿，又立誓以自励，以求圆满愿行，於是上根的菩萨自誓说：『愿我在未成佛以前，不居屋舍，露天席地，刻苦精进，常坐不卧。』中根的菩萨自誓说：『愿我末成佛以前，於树林中，专心修道，常坐不卧。』下根的菩萨自誓说：『愿我在未成佛以前，只居石室，常坐不卧。』

上、中、下三等根机的出家菩萨，各坐本座，作如是念：『过去菩萨坐於此座，而能证得陀罗尼门，功德自在。过、现、未来诸菩萨等，都於此座得陀罗尼门，修证自在；我现在住此阿兰若，也是这样，必将成就陀罗尼而得自在，若是不能成就而得自在，就决不舍离阿兰若处。』

由於菩萨的根机不同，誓愿求证的道果也就不一样。
有等菩萨没有圆满证得慈、悲、喜、舍等四无量心以前，决不离开阿兰若处。
有等菩萨，在没有圆满证得天眼、天耳、神足、他心、宿命等五种神通力以前，决不离开阿兰若处。有等菩萨，在没有圆满成就布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜以前，是决不会离开阿兰若处。
有等菩萨，在没有圆满成就各种善巧方便以前，是决不会离开阿兰若处。
有等菩萨，若不能调和一切众生的身、口、意等三业，制止他们的各种恶行，就决不会离开阿兰若处。
有等菩萨，若不能圆满修习布施、爱语、利行、同事等四种摄受众生的法，就决不会离开阿兰若处。
有等菩萨，在没有修习念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天等六念方法以前，是决不会离开阿兰若处。
有等菩萨，在没有成就博学多闻及证得智慧以前，决不离开阿兰若处。
有等菩萨，在坚贞下栘的信力没有建立以前，决不会舍离阿兰若处。
有等菩萨，在没有断除六十二种邪见以前，决不会离开阿兰若处。
有等菩萨，在没修习正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八正道以前，是不会离开阿兰若处。
有等菩萨，在没有永远断绝烦恼、所知二障的习气以前，是决不会离开阿兰若处。
有等菩萨，在没有圆满证得应病与药的微妙智慧以前，就决不会离开阿兰若处。
有等菩萨，在没有圆满成就大菩提心以前，决不会离开阿兰若处。
有等菩萨，在没有圆满证得恒河沙数三昧以前，决不会离开阿兰若处。
有等菩萨，在没有成就无量的神通以前，永远不会离开阿兰若处。
有等菩萨，以禅定中的神通力，见内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自性空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空等十八种空，但心不惊疑，这等大事若没有成就以前，永远不会离开阿兰若处。
有等菩萨，在没有圆满证得一切智慧以前，决不会离开阿兰若处。
有等菩萨，在没有圆满证得一切种智以前，永不会离开阿兰若处。
有等菩萨，在尚没有修习四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七种菩提分法以前，永不会离开阿兰若处。
有等菩萨，在没有圆满六度万行，位登十地圣位以前，永远不会离开阿兰若处。
有等菩萨，於百劫之中，若不能修行相好善业以前，决不会离开阿兰若处。
有等菩萨，在没有圆满证得如来的平等性智、妙观察智、成所作智、大圆镜智等四智，永不会离开阿兰若处。
有等菩萨，在没有圆满证得大涅槃以前，永不会离开阿兰若处。
有等菩萨，坐金刚座上，在没有证得阿耨多罗三藐三菩提佛果以前，就永不起座，这就名为菩萨的阿兰若行。这是以大誓愿为根本，趋向解脱为目的，自与原住於山林的禽兽及猎人隐士之类不同。
善男子!出家的菩萨，因发菩提心，入住於山林中，以上说的三种座，旨在磨炼身心，经三大劫，修习六度万行的法门，最後必得无上正等菩提佛果。」
当时，世尊又以偈说：
昔诸如来因地时，住阿兰若离尘处，伏断烦恼所知障，超过三界证菩提。
过去菩萨修行愿，以阿兰若为舍宅，阿僧只劫修福智，十地究竟证三身。
未来菩萨求佛果，入於深山修妙行，断除二障生死因，当证三空真解脱。
现在十方诸菩萨，修持万行住空闲，不惜身命求菩提，念念证得无生智。

若欲速证深三昧，因修妙定超神通，阿兰若处心无诤，能变大地为七宝。
若欲游戏十方国，往来自在运神通，供养诸佛利群生，住阿兰若无畏处。
欲证有无如幻智，了达诸法本来空，住阿兰若菩提场，令众亦入真解脱。
若欲速得如如智，证会诸法如如性，尽大劫海利群生，当住兰若空寂处。

若人欲得难思智，妙高山王纳芥子，山王芥子不坏相，入於兰若神通室。
若人欲得无碍智，以一妙音演说法，随类众生各得解，当住兰若修妙观。
若欲无生及无灭，应现十方诸国土，放光说法利群生，莫离兰若空寂室。
若以足趾按大地，令十方界皆振动，观相发心除邪见，当住兰若观自心。

若欲诸佛出现时，最初献於微妙供，檀波罗蜜皆圆满，住阿兰若修妙行。
若人於佛涅槃时，最後供养成檀义，永断贫穷及八难，誓愿住於兰若中。
若欲福智皆圆满，未来诸佛临涅槃，受佛付嘱广弘愿，住阿兰若修六念。
若於诸佛涅槃後，结集遗法度众生，助於诸佛赞真乘，住阿兰若空寂舍。

人天大师薄伽梵，难见难遇过优昙，若欲奉觐修供养，当住兰若弘悲愿。
众宝之尊法为最，成佛化利皆由此，如人欲得常听法，住阿兰若修梵行。
始从今身至佛身，常愿发心弘正教，乃至未得大菩提，念念不舍阿兰若。
若人欲报父母恩，代於父母发誓愿，入阿兰若菩提场，昼夜常修於妙道。

若欲现世修福智，当来不堕八难中，如是有情发善心，住阿兰若修悲愿。
三世菩萨求真觉，得道涅槃兰若中，是故名为大道场，三乘圣众皆同处。
菩萨厌苦入山林，为度群生求圣道，自未成佛先度他，六度四生皆悲愍。
上根菩萨居露地，中根菩萨居叶中，下根菩萨居石室，未成佛道常不卧。

三世菩萨住兰若，得陀罗尼自在力，今我誓同菩萨心，未得总持恒止此。
得大菩提在兰若，入大圆寂由住处，菩萨起於金刚智，断惑证真成妙觉。
广化众生游聚落，为求寂灭乐山林，万行因满果亦圆，尽未来时度群品。

世尊演说这些出家菩萨的阿兰若行以後，当时有无量的菩萨，证入极喜地。有恒河沙数的菩萨，永远舍离了相用微细烦恼，得证不动地。有不可以言语说明的无数菩萨摩诃萨，断除了一切障碍，证登妙觉地。有无量无边的众生，发无等等阿耨多罗三藐三菩提心，有九万七千众生，远离尘垢，得法眼清净。

堪钦将洋

《大乘本生心地观经》语译白话佛经
卷六
离世修行的因缘
世尊演说菩萨的阿兰若行以後，会中有位大菩萨名叫乐远离行，惟恐佛陀所说，会中的大众，尚有不完全明白的，当即秉承佛陀的威神力，从座位上起立，为诸菩萨，对阿兰若行，作补充演绎，於是普告一切菩萨说：「凡出家的菩萨，安住於阿兰若中，应当这样想：『我是什么因缘，远离世间一切，安住於阿兰若处，修清净妙行?各位佛子，一心谛听，我现在承佛力的加持，为你们分别演说阿兰若行。」

诸菩萨同声说：「太好了，大士!你能为我们及将来求菩萨道的人，说菩萨法，我们是很乐意听的。」
乐远离行菩萨继续对大家说：「一切世间，都有许多令人恐怖的事，出家的菩萨，厌恶世间种种恐怖，所以舍离父母及诸眷属，住於阿兰若处，修远离行。

到底有那些恐怖呢?由於观念的各自不同，所见也并不一样，有等菩萨以执着有一真实的自我，最为恐怖。因为一切烦恼，皆由这我而产生，若没有我，自然也就没有一切烦恼了。
有等菩萨，以执着我的所有，最为恐怖。因有这一占有欲，故起种种恶念，造种种恶业，乃产生种种烦恼。
有等菩萨，却说七种我慢心，为产生烦恼的主因，是很恐怖的。我慢的本质，是恃己凌人，既有此心，对一切善法，不能虚心接受；对一切善人，不能诚心恭敬尊重；於是产生种种烦恼，甚而导致相残相杀，而使自己身败名裂，人格堕落，所以我慢心是很恐怖的。

有等菩萨，认为贪、瞋、痴三毒是产生烦恼的根源，最为恐怖。因为这三毒能使人造种种恶业，以致轮回於三恶道中，受无量苦报，所以三毒是最令人恐怖的。

有等菩萨，以财、色、名、食、睡等五欲之乐，最为可怕。因为世人贪恋於五欲之乐，难免沦堕三恶道，或生没有佛法的世界，或生长寿天，或生而盲聋瘖哑，或为世智辩聪之士，或生於佛前佛後等八难处，不见佛，不闻法，永不得真正解脱。譬如世间有种七步蛇，毒性剧烈，若人被咬，走不出七步，必然毒发身死。一蛇的毒液尚能致人於死地，何况五条蛇，共同咬伤，中毒必更强烈，岂能保全性命?

世间的五欲，就像五条毒蛇，每种欲乐，都能引起八万四千微细尘劳，迷惑愚人，使堕地狱、饿鬼、畜生等恶道，或使生於其他五种难处，受各种大苦恼。贪求五欲之乐，已经这样可怕，何况普遍贪恋世间一切尘境。虽然过去有如恒河沙数的佛陀，出现於世，说法教化，但都如白驹过隙，瞬息即逝，这些贪恋五欲之乐的愚痴众生，始终没有机缘见佛闻法。他们常以恶道为家，长住八难之处，以难处为乐园，永远舍不得离开。过去有佛，欲使众生厌弃五欲之乐，特以偈语教化说：

譬如飞蛾见火光，以爱火故而竞入；不知焰性烧燃力，委命火中甘自焚。
世间凡夫亦如是，贪爱好色而追求；不知色欲染着人，还被火烧众来苦。
譬如群鹿居林薮，贪於丰草而自养；猎师假作母鹿声，群鹿中箭皆致死。
世间凡夫亦如是，贪着种种可意声；不知声能染着人，还受三涂诸苦报。

譬如蜜蜂能飞远，游於春林采众花；为爱醉象颊上香，象耳因之而掩死。
世间凡夫亦如是，爱着一切受用香；不知香能染着心，生死轮回长夜苦。
譬如龙鱼处於水，游泳沈浮而自乐；为贪芳饵遂吞钩，爱味忘生皆致死。
世间凡夫亦如是，舌根躭味以资身；杀它自活心不平，感得三涂极重苦。

譬如白象居山泽，自在犹如师子王；欲心醉乱处昏-迷，追寻母象生贪染。
一切凡夫亦如是，趣彼妙触同狂象；恩爱缠绵不休息，死入地狱苦难量。
世间男女互贪求，皆由乐着诸色欲；人天由此故缠缚，堕坠三涂黑暗中。
若能舍离贪欲心，住阿兰若修梵行；必得超於生死苦，速入无为常乐宫。

有等菩萨，以贪求很多的财宝为恐怖。对自己的财宝，积聚惟恐不多，日夜不停的追求，且非常吝惜，自己也不肯享受，不要说施给贫穷的众生了。对於自己的财宝，百般保护，生怕有所损失；
对於别人的财宝，却又希望使他遭受损毁而减少。以这样的因缘，身死之後，堕大地狱，受无量的苦报，这种苦报，名为第一正感苦果。
这等众生，从地狱出来以後，又受畜生报，身常劳苦，水草都不易得饱食，这样也要经过很长的时间，以偿还损毁他人的财宝。这样所受的众苦，名为第二正感的苦果。畜生报後，再生於饿鬼道中，受饥渴苦，无量千劫中，听不到浆水饮食的名称，不要说是饥餐渴饮了。他的咽喉细如针尖，腹大有如山岳，纵然得到了饮食，立刻就会化为火焰，这样的苦痛，名为第三正感的苦果。
在三恶道中受苦完毕，才能再生於人间，但仍是贫穷下贱之身，听受别人使唤，追求任何财宝，都不能如愿，任何时地，都不能自由自在，这样的余报，名为相似果。一切菩萨，分明知见这种因果关系，因此常怀恐怖之心，所以急求解脱。由於以上所说种种恐怖心理，所以远离眷属，住於阿兰若处，静修清净梵行。
有等菩萨，以如饥如渴的贪爱心，是可怕的。因对於没有得到的一切财宝，日夜追求，贪而无厌，由是而起种种烦恼，造种种恶业，所以菩萨对渴爱心，心生恐怖。

有等菩萨，以出主入奴的各种法见，是令人恐怖的。因为这是所知障的根源，有了所知障，对一切事理、境界，都不能如实观察，更不能如实明了或亲证，所以菩萨对法见，心生恐怖。
有等菩萨，以六十二种外道见解，是令人恐怖的。因为众生一旦入邪见林，就会被各种邪见所迷惑，很难舍邪归正，易入难出，故菩萨对邪见，心怀戒惧。

有等菩萨，以疑心而为恐怖。因对真正的正法起疑惑，自不能信受奉行，所以菩萨对疑心，感到很可怕。
有等菩萨，以断见是令人恐怖的。因为断见的人，一定执着没有後世，否定因果，毁谤三宝，造各种恶业，生大邪见，必堕地狱，所以菩萨对断见，心生恐怖。

有等菩萨，以常见是令人恐怖的。凡具常见的人，认定人生生世世是人，畜生就生生世世都是畜生，其他各类众生，都是如此，不会因善恶业而有所变易，否定善恶因果变易，也会因此造恶，所以菩萨视断见为恐怖。
有等菩萨，观察嫉妬心是可怕的。因不愿见他人荣显，常怀恶心，见他人功德，不肯随喜赞叹等等，必招无量苦报，故菩萨对嫉妬心，感到恐怖。

有等菩萨，以掉举而为恐怖。因掉举而使心神散乱，致禅观不能成就，故菩萨对此，心怀恐怖。
有等菩萨，以不信心而为恐怖。对三宝没有信心，如人没有手一样，虽身入宝山，终不会有所获得，没有信心的人，虽遇三宝，也会一无所得。
有等菩萨，以没有惭心为恐怖。内无羞耻之念，瞒心昧己，广造恶业，而不重法，业障无明，难得见佛，所以菩萨视为恐怖。

有等菩萨，以没有愧疚心而为恐怖。若没有愧疚心，不明是非善恶，忘恩背义，胡作非为，忝不知耻，造恶必然受报，轮回生死，出入三恶道，受无量苦，所以菩萨心生恐怖。
有等菩萨，以忿恨心等为恐怖。忿恨心不但伤人，而且损己，互为仇怨，没有了时，多生多劫中，为进修佛道的障碍，所以菩萨以为恐怖。

有等菩萨，以彼忘失而为恐怖。对於所闻的善法，不能记忆而受持，忘失文意义理，增长愚痴，所以菩萨对此生恐怖心。
有等菩萨，甚至以一切不善的恶业而为恐怖。什么缘故呢?菩萨观一切恶业，为生死因，所以轮回三界，不得超脱，於是而生无量无边恐怖，这种种恐怖，皆能障碍出世胜法，所以菩萨心怀畏惧。
有等菩萨，以贪欲、瞋恚、昏睡、掉举、疑惑等五盖为恐怖的。因这五种烦恼，都能盖覆菩提心，阻碍菩提进路。

有等菩萨，以憎恶心是恐怖的。因憎恶众生，自然就对各种众生，没有怜悯心，既没有怜悯心，当然不会起大悲心，这样就不能普度众生，於菩提行必然退堕。
有等菩萨，以破戒垢为恐怖的。因戒为定慧的根本，若破戒必难成定慧之果，所以菩萨视破戒而生恐怖。
有等菩萨，以忧恼而为恐怖。因忧悲苦恼，必滋生诸多妄想，致心不能专一，妄想交织，一切善业，都难望有所成就，所以菩萨观忧恼而生恐怖。

有等菩萨，以恶作心而为恐怖。因有这恶作心，每有善行，事後必然懊悔，作善而生追悔心，则善业难成，所以菩萨观恶作心而生恐怖。
有等菩萨，认为狂醉是可怕的。因狂醉而失去常理知见，对於一切善恶是非，不能辨识，黑白不分，胡作非为，所以菩萨观此而生恐怖。

有等菩萨，以非时死而为恐怖。因死於意外，很难保持正念，不能随念往生，或随业而入三恶道中，所以菩萨观非时死而生恐怖。
有等菩萨，以妄语业而起恐怖。因为犯了妄语戒，将来生生世世，所有言说，一切众生，都不相信，即使到了果地，说真实语，众生也不信受，所以对妄语而生恐怖。

有等菩萨，认定无常是永恒，以不净为净，以不乐为乐，无我认为是真实的我等四种颠倒妄执为恐怖。因这四种颠倒妄计，是众生轮回生死的主要原因，所以菩萨观此而生恐怖。
有等菩萨，视恶友为恐怖。因结交不善的朋友，必为引诱而造恶业，退失善心，恶业增长，必然堕落，所以菩萨对恶友而生恐怖。
有等菩萨，以色、受、想、行、识等五蕴魔为恐怖。因为由这五蕴假合而成的身心，是从烦恼而生，既成身心，自起无量无边的烦恼，由於这许多的烦恼，广造不善业，受这些恶业的牵引，堕大深坑，求出难期，以此因缘，菩萨乃生恐怖。
有等菩萨，对烦恼感到恐怖。因为大小烦恼，能令生死相续，菩萨心退失，致堕恶道，所以菩萨心生恐怖。
有等菩萨，厌患死魔，对死魔感到恐怖。因生死不能自由，虽发了菩提心，但尚未获得不退转的地步，一旦身坏命终，难免退堕，所以菩萨对死魔心生恐怖。

有等菩萨，对诸天魔感到恐怖。因欲界之内，到处充满了天魔的眷属，阻碍行者修习圣道，诱使退失菩提心，故菩萨对天魔而生恐怖。
有等菩萨，对无记心感到恐怖。因无记心是处於恍惚状态，善恶不分，是非不明，悠悠忽忽，对一切善法，不能精诚进修，空过时日，退失善业，到头来一无成就，所以菩萨视为恐怖。
有等菩萨，对世间的八难，感到恐怖。因为一堕入八难之中，就展转於黑暗境界，生死长夜，难遇光明，不易超脱，所以菩萨心生恐怖。

有等菩萨，观地狱而生恐怖。一旦堕入地狱，就要经无量劫，受大苦恼，难得解脱，所以菩萨心生恐惧。
有等菩萨，观察堕畜生道而生恐怖。因为堕入傍生道中，受愚痴报，没有智慧，经无量劫，难得脱离畜生身，所以菩萨视之而生恐怖。
有等菩萨，见饿鬼道的惨状而生恐怖。因恒河沙数劫中，受饥渴之苦，不但听不到浆水的名称，且难得值遇佛法僧三宝，实在不易解脱饥渴之苦，所以菩萨心生恐怖。

有等菩萨，观想欲界生而感到恐怖。以生於欲界，烦恼纷起，因而造各种恶业，易堕落三恶道中，所以菩萨观欲界而感到恐怖。

有等菩萨，以彼色界而为恐怖。因生色界，虽能威仪具足，清净禁戒，但仍有潜伏的烦恼，能妨碍进入更深的禅定，所以菩萨观色界而感到恐怖。
有等菩萨，对无色界感到恐怖。因三界之中，以无色界最寂静，好像涅槃境界，众生不知，妄执为究竟解脱的涅槃境界，一旦劫尽命终，仍难免随所造恶业，堕落地狱，遭受苦报，所以菩萨观无色界而生恐怖。
有等菩萨，以数数生死而感到恐怖。因一旦生在邪见之家，就难得出离的缘故。

有等菩萨，厌离生死，对生死感到恐怖。因生死中，常有生老病死之苦，此死彼生，轮转不息，常受各种苦恼，障碍菩萨求涅槃道的行持，所以菩萨视为恐怖。
有等菩萨，对世间闲话，感到恐怖。因闲言闲语，常使心神散乱，荒废时日，妨碍善业的缘故。
有等菩萨，观察心、意、识三者而生恐怖。因为心意识三，都是虚妄分别心，因有此心，才有妄境，妄境又成妄因，展转循环，永无出期，而且妄心妄境，变化莫测，行相难知，所以菩萨对此感到恐怖。

若是在家的俗人，常受世俗因缘的牵连，昼夜扰乱，不得安宁，终难逃出五欲的缠缚，不能证到没有恐怖的境地。
过去的诸大菩萨，所以能断除种种恐怖，是因为能离开五欲交织的俗家，安住於清净的阿兰若中，故能证到无所恐怖，乃可收摄身心，求证无上菩提佛果。
将来的诸大菩萨，欲求证无上菩提佛果，也当安住於清净阿兰若中，先证得无恐怖法。
现在十方诸大菩萨，亦因安住於阿兰若中，摆脱一切障道因缘，得无恐怖法，方可求证无上菩提佛果。
你们应当知道，不论过去、现在、未来三世菩萨，都须收摄身心，使万念归一，安住於阿兰若，调伏一切妄想，方能永离恐怖，得证究竟菩提圣果。

其次，出家的菩萨，到底应该作什么?想什么?不论昼夜，应当常作这样的思惟：
世间所有恐怖的事，皆是由我而产生，由於执着有一实在的自我，才有种种恐怖。
一切恐怖皆以我为根本，一切恐怖由我爱而生，
一切恐怖由我想而生，一切恐怖由我见而生，
一切恐怖有我才有着落。也就是以我为住处，
一切恐怖因我而起，一切恐怖由分别心生，
一切恐怖由烦恼生，而一切烦恼，由我爱而起。
若是我们住於阿兰若处，却不能舍弃自我，以及我所执着的一切，就不应住於这样清净的阿兰若中，倒不如住於俗家。什么缘故呢?若有人执着五蕴假合的肉身，为自我的体相，不应安住於阿兰若。
若人执有六道等补特伽罗相的，不应住於阿兰若。若人有自我的执着和我所执的，不应住於阿兰若。若人有法见存在，不应住於阿兰若。若人具有四种颠倒的执着，不应住於阿兰若。
你们仔细的听着，若人修行，执着有一涅槃相可以依恃，并可证得涅槃，尚不应住於阿兰若，何况是执着自我，以及我所有一切相而生诸烦恼，当然是更不能住於阿兰若了。

你们仔细的听着，若有人不着一切相，才应当住於阿兰若处，这就名坐无著道场，一切诸法，皆不可得。
如果能调伏烦恼，心性柔和，与世无所争论，就应当住阿兰若处。对於一切世俗境界，都没有任何执着，应当住於阿兰若处。对色、声、香、味、触等尘境，都无所依恋，应当安住阿兰若处。
对一切法，平等一视，没有差别，应当住於阿兰若处。於二六时中，不论行住坐卧四威仪中，都能善自调心，应当住於阿兰若处。若能舍离前说一切恐怖，就应当安住阿兰若处。

各位佛子!扼要的说，於一切烦恼，都获得解脱的，应当安住阿兰若处。若已成就四谛、十二因缘、六度乃至三十七道品等涅槃因的，应当安住阿兰若处。若能善自修行四无垢性的，应当住於阿兰若处。若是有少欲而知足的人，应当安住阿兰若处。若是博学多闻，而又有智慧的人，应当安於阿兰若处。若能修行空、无愿、无相等三种解脱门的，应当安住阿兰若处。
若能永远断除烦恼结，不再受烦恼束缚的人，应安住阿兰若处。若能谛审观察无明、行、识乃至老死等十二因缘的，应当住於阿兰若处。若是为了解脱生死所应作的，都已经做到了，不再流转生死苦海，应当住阿兰若处。凡已证悟见道位，通达诸法真实如如不动的深妙理体，应当安住阿兰若处。

你们应当知道，阿兰若处的种种药草、大小树木等，自生於阿兰若，从不曾感到有什么恐怖，也不曾起任何分别。菩萨摩诃萨，住阿兰若，也是这样，常观自己身心，好像枯树、墙壁、瓦砾一般，对於一切万象，不起分别，自观身心，犹如幻梦，虚而不实，念念衰老，一息不来，便成隔世，由善恶因，随业受报。这无常的身体，生灭极为迅速，这身虚假，终不能久住世间。
这个肉身中，并没有真正的自我主宰，也没有我所执着的什么，没有什么众生，没有什么生命，没有养育的，没有什么菩萨凡夫，没有什么数数受生，没有造业的，没有什么知见的。这样种种境相，本来空寂，好像泡沫一般，都是幻生幻灭，如果能念念不忘，常作这样的观察，就不会有任何恐怖感，像那些树木一样，没有恐怖。这时的诸菩萨，得大安乐的无畏生处，这就名为菩萨住阿兰若，求阿耨多罗三藐三菩提。

再次，住阿兰若的出家菩萨，不论昼夜，应当常作这样的观想：
这阿兰若，是最好修习四无垢性的安乐之处。
这阿兰若，是最好修习少欲知足之处。
这阿兰若，是对各种烦恼，获得解脱之处。
这阿兰若，是能令具足多闻智慧之处。
这阿兰若，是伏断烦恼和所知障之处。
这阿兰若，是能令人人三种解脱门之处。
这阿兰若，是最好证得八种解脱之处。
这阿兰若，是最好修习观察十二因缘之处。
这阿兰若，是善能断除业障之处。
这阿兰若，是证初果预流果之处。
这阿兰若，是能证得第二一来果之处。
这阿兰若，是能证得第三不还果之处。
这阿兰若，是能证得第四阿罗汉果之处。
这阿兰若，是能证得辟支佛果之处。
这阿兰若，是所作已办而得自在之处。
这阿兰若，是舍弃一切生死烦恼重担，证得轻安之处。
这阿兰若，是证得空空真如之处。
这阿兰若，是能够修习无量的大慈心之处。
这阿兰若，是修习无量大悲心之处。
这阿兰若，是最好修习喜无量之处。
这阿兰若，是最好修习舍无量之处。
这阿兰若，是能使人发菩提心之处。
这阿兰若，是能令菩萨修持到十信之处。
这阿兰若，是能令修持到十住之处。
这阿兰若，是能令菩萨展转增进，修到十信之处。
这阿兰若，是菩萨展转增进，修行到十回向处。
这阿兰若，是菩萨最好修习四种善根之处。
这阿兰若，是菩萨修行六度波罗蜜之处。
这阿兰若，是菩萨由初地修行至十地之处。
这阿兰若，是能证得六根清净之处。
这阿兰若，是最好修证天眼通之处。
这阿兰若，是证得天耳通、宿住智、生死智明，以及神境、他心等通之处。
这阿兰若，是能令人生惭愧心之处。
这阿兰若，是能使不会放纵身心之处。
这阿兰若，是修习信、勤、念、定、慧等五根之处。
这阿兰若，是能修证无量无边三昧之处。
这阿兰若，是能修得恒河沙数的陀罗尼门而证到自在之处。
这阿兰若，是能使悟无生忍之处。
这阿兰若，是能使超出三界，永远断除生死之处。
这阿兰若，是使勤修菩提圣道，永不会退堕之处。
这阿兰若，是降伏一切魔外怨敌，消除业障，能令见佛闻法之处。
这阿兰若，是能使证得佛不共最上法门之处。
这阿兰若，是修习戒蕴清净之处。
这阿兰若，是出生死无漏三摩地之处。
这阿兰若，是能够生般若慧证解脱之处。
这阿兰若，是能生解脱知见之处。
这阿兰若，是修得三十七种菩提分法之处。
这阿兰若，是能得解脱十二入之处。
这阿兰若，是永离有漏的十八界之处。
这阿兰若，是微妙观察十八空之处。
这阿兰若，是容受一切诸法空之处。
这阿兰若，是增长十善法生长之处。
这阿兰若，是增长坚固菩提心之处。
这阿兰若，是三世诸佛的赞叹之处。
这阿兰若处，毘婆尸佛，曾於尼陀树下成道。
这阿兰若处，尸弃如来，曾於尸利树下成道。
这阿兰若处，毘舍如来，曾於阿尸婆多树下成道。
这阿兰若处，俱留孙佛，曾於无忧树下成等正觉。
这阿兰若处，俱那含牟尼如来，曾於优昙树下成等正觉。
这阿兰若处，迦叶如来，曾於娑陀树下成等正觉。
这阿兰若处，释迦如来，於毕鉢罗树下成道。你们应当知道，阿兰若有如上所说，种种无量无边功德殊胜利益。」
当时乐远离行菩萨，并为大众以偈说：

出家菩萨住兰若，当作何念及何业? 世间所有诸恐怖，皆由我见我所生。
若能断除我我所，一切恐怖无所依；若有能执我见心，毕竟不成菩提道。
涅槃常住皆无相，何况烦恼非法相? 不着诸法及众生，心无诤论修正念。
四威仪中调伏心，应住兰若常寂静；能断烦恼心知足，住於兰若空寂舍。

入三解脱无相门，住於兰若离尘垢；能观十二因缘法，四谛二空真妙理，
世间八法不倾动，如是大士住兰若。能观自身如枯木，亦如水沫及幻梦，
不着二边平等相，如是萨埵住兰若。罪业缠缚无常身，本来虚假元无实；
我法二执及罪相，於三世中不可得。自身他身无有二，一切诸法亦如是；

谛观法性无去来，如是菩萨住兰若。栴檀涂身及赞叹，以刀屠割并骂辱，
於此二人无爱憎，如是菩萨住兰若。出家乐住阿兰若，昼夜应作如是观：
阿兰若处真道场，一切如来成正觉；阿兰若处妙法空，出世正法之所生；
阿兰若处圣所尊，能生三乘圣道故；阿兰若处圣所宅，一切圣贤常住故；

阿兰若处如来宫，十方诸佛所依故；阿兰若处金刚座，三世诸佛得道故；
阿兰若处涅槃宫，三世如来圆寂故；阿兰若处大慈室，菩萨住此修慈故；
阿兰若处是悲田，三世诸佛修悲故；阿兰若处六通室，菩萨於此游戏故；
阿兰若处大无畏，能断一切恐怖故；阿兰若处三摩地，诸求道者得定故；

阿兰若处陀罗尼，诸持咒人神力故；阿兰若处善法堂，增长一切善法故；
阿兰若处菩提室，菩萨修道得忍故。若欲永超三界苦，菩萨涅槃当修证，
徧周法界利群生，应居兰若菩提室。所修六度四摄法，回施三有及四恩，
自他俱入甘露城，同证一如真法界。

那时乐远离行菩萨摩诃萨，为大家说偈完毕，佛陀当即嘉许说：「很好!很好!善男子!你为会中大众，以及将来的求佛道者，分别演说阿兰若处的殊胜功德，利益安乐，使现在和将来的一切众生，都趣向菩提正直觉道。你所成就的无量功德，千佛共说，也说不完的。」
那时会中的智光菩萨，并无量阿僧只菩萨大众，听了上说阿兰若处的最胜功德，当即得闻持陀罗尼门。有无量众生，发无等等阿耨多罗三藐三菩提心，得不退转。千亿众生，远离尘垢，得法眼清净。
观身法要
当佛陀嘉许乐远离行菩萨之後，弥勒菩萨摩诃萨，接着从座位上站起来，偏袒右肩，跪着右膝，两手合掌，恭敬地对佛陀说：「我们已经领悟出家的大菩萨，厌离世俗环境，住阿兰若，能调伏自心，修无垢行；然而这些菩萨，安住清净的空闲处，对於自身，又应当怎么样观察呢?」
佛陀慈和地嘉许弥勒菩萨说：「很好!很好!善男子!你为了众生，发大悲心，请问如来人於圣智的观察妙行法门。你仔细的听着，我现在就为你说。」

弥勒菩萨恭敬地说：「是的，世尊!我非常乐意恭听。」
佛陀继续说：「善男子!出家的菩萨，住在阿兰若处，求阿耨多罗三藐三菩提时，於行、住、坐、卧四威仪，都要微细的观察，这个有漏的身体，有三十七种不净的秽恶之物，没有什么可爱的，是脆弱而不坚固的。当观想这个身体，犹如一件未经烧炼的坯器，外表以彩色金银等七宝装饰，看起来非常美观，可是内面却以粪秽等种种不净之物，填得满满的，两肩担着，随这坯器而行，凡是见到的人，皆生爱乐之心。

不知这坯器中，充满污秽之物，且有六条黑蛇，隐藏其中，只要有一蛇蠢动，坯器就会破坏，毒害恶臭，令人不堪忍受。
世间的人，庄严其身，就好像彩色的坯容器一样，外表美观，内藏污秽。贪、瞋、痴三，名为心病，风黄痰癊，名为身病，这内外六种病，能为害身心，就如同六蛇，潜藏於坯器内一样，一一蛇动，坯器就会破坏，一一病发，身体就会无常。善男子!出家的菩萨，处於空闲之处，这样观察自身，名为第一不净观相。

出家的菩萨，不论日夜，又观自身，臭秽不净，犹如死狗。什么道理呢?因为狗身也是以父母的不净缘而出生。
出家的菩萨，又观自身，如蚁子台，为群蚁集聚之处，时有白象来至台边，以身触台，台即崩碎。善男子!这台就是所谓五蕴之身，白象是为琰魔罗使，身归後世，即如白象毁台。
出家的菩萨，又观自身而作是念：我现这个身体，从头到足，无非是皮肉骨髓等共相和合，以成身体，犹如芭蕉，层层剥去，最後成空，中间并没有不变的实体。我们若将皮肉骨髓分解，也就没有了身体的相状。

出家的菩萨，又观察自身，这身体并非坚强有力，只是一层薄皮包裹着，如土墙涂上一层粉浆，亿万毛发，如草生於地面，微细风大，出入毛孔。这脆弱的身体，刹那不停地向衰老败坏转变，一个有智慧的人，哪里会贪恋这不坚实的身体。
出家的菩萨，又观察自身，好像饲养一条毒蛇，终归自受其害。我现虽以饮食衣服等，养护这身体，但不能知恩报恩，最後还是要使我堕落恶道。
出家的菩萨，又观察自身，譬如怨家仇敌，伪装亲友，一旦得到机会，便暗下毒药，害他性命。我身也是如此，并非真实，终致无常，非圣爱故。
出家的菩萨，又观想自身，犹如水上的泡沫，虽然五颜六色，像琉璃珠，美丽可爱，但是刹那不住，起灭无常。人身也是如此，念念变迁，不能长久的缘故。
出家的菩萨，又观察自身，和化现的城市一样，虽显现城市相状，但到底不是实有。现在我身，也是这样，不过四大假合，暂时的幻现。

出家的菩萨，又观想自身，犹如影像，似有而非真。
出家的菩萨，又观察自身，譬如强大的敌国，侵掠我领土。现在我身，也是这样，烦恼的怨敌，侵掠我善根。
出家的菩萨，又观想自身，犹如朽烂的舍宅，虽加修补，仍当崩塌。我身也是这样，虽百般爱惜保护，终难免死亡。
出家的菩萨，又观想自身，好像隣近怨敌强国，城邑人民，常怀着恐怖心理。现在我身，也是这样，时刻畏惧死神的降临。
出家的菩萨，又观自身，犹如无量的乾柴，猛火燃烧，越烧越盛。我身也是如此，以贪爱火，烧五欲乾柴，贪心增长，没有了时。
出家的菩萨，又观自身，如新生的婴儿，慈母怜爱，常加守护。我身也是这样，若不能奸奸守护这带病的身心，就不能有所修证。
出家的菩萨，又观自身，本性不净，譬如有人厌恶煤炭的黑色，用各种方法，以水去洗涤，不管怎样洗涤，黑色仍旧，甚至把炭洗完了，也是徒然。我身也是这样，诸多烦恼，身心不净，假使用大海水，尽未来际，洗之无益，亦如洗炭。
出家的菩萨，又观察自身，如以油浇於柴草上，引火焚烧，又遇大风，自是势不可止。这身体也是如此，名为五蕴薪，浇以贪爱油，纵瞋恚火，加以愚痴风，永没有熄灭的时候。

出家的菩萨，又观察自身，犹如恶疾，是四百四十种病的寄托之处。也好像大肠，是八万四千虫所寄生之所，是无常之处，一息不来，便成隔世。也像非情，神识易於脱离，即同瓦石的缘故。也像河中流水，刹那前後各异，不得暂住。也如压油，这身常受劳苦的压榨。也如失去父母的婴儿，无所依靠。也如被蛇所吞的虾蟆，没有救护者，永及心所法，皆不可知，如无底洞，深不可测。

观人对於五欲之乐，贪求无厌，常不知足。因观人受断见与常见的系缚，常常不得自在。
观人不知惭愧，虽蒙眷属养育恩爱，一旦死神到来，就撒手随死神而去。
观这身如死尸，现虽未死，但日夜不停，刹那刹那步向衰老接近死亡。
观这身唯受各种苦恼，没有真正快乐。
观这身乃苦的依托处，一切苦痛，都是因身而起，若没有这身体，众苦皆无所寄托。
观身如空寂的村落，中无主宰，身中也没有一真正的自我以为主宰。
观身毕竟是空幻的，因愚痴众生，遍计所执，妄自构画而成形影。如空谷传声，都是虚妄的显现，并非真实。观身也如船舶，若没有船师操纵，就会漂流而沈没。也如大车，能运载财宝，什么道理呢?乘於大乘，可到达菩提彼岸。

善男子：出家的菩萨，这样的月夜观察，并不是教人不爱惜这个身体、而是教人珍陪这身体，用这五蕴合的幻身，修出世的菩提圣道，将来广度众生，出生死苦海，便是自度度他的大乘身了。」
世尊演说以上法要之後，又再叮嘱弥勒菩萨说：
「善男子!照以上所说修行，这就名为出家佛弟子所观法要。若是有佛弟子，发菩提心，为了求证阿耨多罗三藐三菩提，安住於阿兰若处，修习上说三十七种观法，也教他人依这法要修习，或是解说、书写、受持、读诵，舍弃自我意识及我所执着一切，永远断绝对世间五欲之乐的贪着心，就能成熟坚定不栘的信心；为求菩提大道，不惜身家性命，何况世间所有珍宝?更不会去重视了。这样必然能现身究竟圆满成就一切如来金刚智印，於无上圣道，将永不会再退转，六度万行，速得圆满，迅速成就阿耨多罗三藐三菩提道果。」

佛陀说法完毕，当时会中就有八万四千新发意的菩萨，深厌世间，得大忍力，於菩提道上，不再退转。百千婆罗门，发了菩提道心，且信根成熟，得不退转。三万六千善男子、善女人，远离尘垢，得法眼净。

堪钦将洋

《大乘本生心地观经》语译白话佛经
卷七
超越生死苦海的三大法门
弥勒菩萨，听了佛陀赞叹阿兰若行後，又进一步的请示说：「世尊!您由於什么因缘，这样殷勤称赞住阿兰若中，修菩萨行，而不鼓励安住他处修菩萨行?记得有一次，如来在灵鹫山上，为诸菩萨广说法要时，曾经这样说过：『菩萨有时止於淫女之家，或亲近屠夫，示教利喜，以无数方便，饶益众生，为他们演说妙法，令入佛道。』世尊!您现在为初发心的菩萨，所说的妙法，却不是这样。我们虽在佛前，亲自恭聆深法，对这样说法，不会有所疑惑，但後世众生，就难免生疑，惟愿如来，为未来世的求佛道者，演说甚深的微妙真理，令菩萨行者，不再退转。」

佛陀当即为弥勒菩萨解释说：「善男子!发阿耨多罗三藐三菩提心，求菩提道的，有二种菩萨，一是在家，一是出家。在家的菩萨，为了化导众生，不论是淫室、屠肆等处，都可以亲近，同事或同居。出家的菩萨就不然，不过无论在家菩萨或出家菩萨，各自部分上中下三等九品。上根的三品，不论在家、出家，都住阿兰若处，从无休歇的精进，利益众生。中下二根的诸菩萨等，就随遇而安，没有一定的处所，或住阿兰若处，或住村落城市，随缘利益安稳众生。这样行门，你应当观察明白。其次，善男子!出家的菩萨，修习佛道，已得无漏的法体，亲证诸法实相，具备无漏大智，道心坚贞，能化烦恼为菩提，不受一切烦恼所左右，可以随缘利乐一切众生，不必定要住於阿兰若处。

若有佛子，在没有得真实智慧以前，未曾亲证诸法实相之理，便应当住於阿兰若处，常亲近诸佛菩萨。若是值遇真正的善知识，对於菩萨的行持，就必然不会退转；因为这个缘故，所以诸佛子等，应当以至诚心，求见一佛及一菩萨。善男子!这就名为出世法要，你们都应当一心修学，依教奉持。
再次，善男子!出家的菩萨，厌离世间，住於阿兰若处，可省用功力，而得圆满八万四千波罗蜜行，速证阿耨多罗三藐三菩提。为什么呢?若是能舍弃名利，住於山林者，对於生命财物，必然不再吝惜，永远没有什么可以束缚他，自然就易於圆满三种波罗蜜多。」

弥勒菩萨又问：「世尊!住阿兰若的出家菩萨，既不积聚金银财宝，怎么能够圆满布施波罗蜜呢?」
佛告弥勒菩萨摩诃萨说：「善男子!住阿兰若的出家菩萨，虽无财物可以布施，但到城市村庄乞来的食物，先以少部分施给众生，又以余分施给所须要者，就可名布施波罗蜜。以自己的身命，供养三宝，以头目脑髓，施与来求者，就可名亲近波罗蜜。为求法的众生，说出世的妙法，能令发无上菩提心的缘故，即得名为真实波罗。善男子!是名出家的菩萨，成就布施波罗蜜多。

再其次，善男子!出家的菩萨，以住阿兰若的缘故，修十二种头陀苦行，若步行的时候，眼只看足前二肘地，举足下足，不伤害众生，即得名为持戒波罗蜜。坚持禁戒，不惜躯体性命，即得名为亲近波罗蜜。为求出世道的，说法教化，令发无上菩提道心，即得名为真实波罗蜜。善男子!是名出家菩萨，成就持戒波罗蜜多。

复次，善男子!出家的菩萨住阿兰若处，能灭除」恚，得证慈心三昧，亦不毁辱一切众生，即得名为忍辱波罗蜜。（原文缺亲近波罗蜜一段）若为人说一句法，令发阿耨多罗三藐三菩提心，即得名为真实波罗蜜。善男子！是名出家菩萨，成就忍辱波罗蜜多。

复次，善男子!出家的菩萨，为了使众生皆得成佛，所以精进修行。自未成佛以前，福德智慧，两皆羸弱，然不贪求安乐，不造众罪，於昔菩萨行的苦行中，深生欢喜，倾诚尊敬，钦仰效法，常无休息，因此即得名为精进波罗蜜。弃舍身命，如弃涕唾，一切时中，从不懈怠，即得名为亲近波罗蜜。遇有缘者，为说最上道法，令趣向无上正等菩提，即得名为真实波罗蜜。由於精进心，遍通十波罗蜜，为成就十波罗蜜行的原动力，过去不曾退转，现在坚固不栘，将来必速圆满波罗蜜行。善男子!是名出家菩萨摩诃萨，成就精进波罗蜜多。

复次，善男子!出家的菩萨，住阿兰若处，修习三昧，使心念专注一境，不令散乱而乱攀缘，於是入诸解脱，永断邪见而生正见，证得六种神通，化导众生，使得正智，断烦恼业障根本，亲证一真法界的理体，彻悟真如实道，当趣向菩提，以是因缘即得名禅定波罗蜜。欲使众生和自己一般，也都能得禅波罗蜜，并皆得满足，不惜辛劳，调伏有情，使不舍离三昧，不惜身命，修此三昧，这样即得名亲近波罗蜜。为诸众生，说深妙法，皆令趣向於无上菩提圣道，即得名为真实波罗蜜。善男子!这就叫做出家菩萨成就禅定波罗蜜多。

复次，善男子!出家的菩萨，安居於清幽之处，常亲近诸佛菩萨，或一切善知识，常常喜欢讲甚深妙法，渴望闻法的心，从不感到厌倦和满足；又善能观察真伪二谛的真理，断除烦恼、所知二障，通达了声明、医药、工巧、因明、内明等五明，能为众生说诸法要，决疑解惑，这样即得名为般若波罗蜜。为求半偈，甘愿舍弃身命，不畏任何艰苦，只求达到大菩提道果，即得名为亲近波罗蜜。於大会中，为人说法，对於高深的义理，知无不言，无所隐秘，能令闻法的人，都发起大菩提心，在菩萨行持上，得不退转，常能观察自身、兰若、菩提、真实法身等四法，平等不二，没有任何差别，因为能这样的观察妙理，即得名为真实波罗蜜。善男子!这就是出家的菩萨，成就般若波罗蜜多。

再次，善男子!出家的菩萨，住於清幽之处，常能修习方便胜智波罗蜜多，以他心智，能了解众生的喜乐或烦恼，心理的动态差别，然後对症下药，皆令乐意信受；自由自在地游戏於神通三昧，发大悲愿，成熟众生，对诸佛所说法要，完全通达等等，这样即得名为方便善巧波罗蜜。为了要有益於一切众生，对於自己的生命、财物，一切都不顾惜，即得名为亲近波罗蜜。对一切众生，不分怨亲，平等一视，为说微妙大法，令入佛智，即得名为真实波罗蜜。善男子!是名出家菩萨成就方便善巧波罗蜜多。

再次，善男子!出家的菩萨，入居山林之中，常能修习愿波罗蜜。以大悲心常观察诸法的真实性相，深深契合非空非有的中道妙理，於世间俗事，皆能分别通达，为了化导众生，常修慈悲观，以是因缘，即得名为愿波罗蜜。以四弘誓愿，摄受众生，乃至宁舍身命，也不放弃已立的悲愿，即得名为亲近波罗蜜。说微妙法，辩才无碍，若有听闻的，毕竟不会再退转，即得名为真实波罗蜜。善男子!是名出家菩萨成就愿波罗蜜多。

再其次，善男子!出家的菩萨，住阿兰若处，由於正智的观照力用，最善於了解众生的心理状态，善恶行为，所以能随机说法，适宜引导，令领会大乘法的甚深微妙义理，也就能使安住究竟涅槃的妙果，这样即得名为力波罗蜜。以正智的慧眼，以根本的无分别智，照见色、受、想、行、识等五蕴，本来空寂，生佛平等，物我一如的至理，所以能发起大悲智力，不惜舍身亡命，但求有益於众生，这样即得名为亲近波罗蜜。若再以妙智方便之力，化导邪见众生，破除他们的迷网，令生正见，断绝他们轮回生死的恶业，使迈向常乐究竟的涅槃圣境，即得名为真实波罗蜜。善男子!这就名为出家的菩萨成就力波罗蜜多。

复次，善男子!住阿兰若，对於一切善恶诸法的真理，皆能通达，对於众生心性，无不明了，远离邪见，摄受正法，不厌生死，不乐涅槃，这样即得名为智波罗蜜。进而不惜牺牲性命，怀怜悯心，以求利益众生，对於自己的生命财产，都可毫无吝惜，大施大舍，即得名为亲近波罗蜜。复以微妙的智慧，为诸众生说一乘法，使入阿耨多罗三藐三菩提，以是因缘，即得名为真实波罗蜜。善男子!这就名为出家菩萨成就智波罗蜜多。

善男子!以上所说各种波罗蜜多，是什么道理，说有八万四千种差别呢?你们应当知道，因众生的烦恼有八万四千之多，所以对治的方法也有八万四千之多。对贪心特别重一类的众生，分别演说二千一百种波罗蜜多。为瞋恨心特别重一类的众生，也分别演说二千一百种波罗蜜多。为愚痴特甚一类的众生，也分别演说二千一百种波罗蜜多。为贪、瞋、痴等，没有偏重的一类，也分别演说二千一百种波罗蜜多。善男子!以这样的各别二千一百种波罗蜜多为根本，展转倍增，於是就成为八万四千波罗蜜多。如是等法，都是利他行。

善男子!若有众生，心性顽劣，难於调顺，听了这样的波罗蜜法，仍不能调伏其心，任运自在而修行，就为他们说八万四千种三昧门，先使摄心入定。这等妙法，都是自利行。
若有众生，其性难调，听了以上二种法门，仍不能安心修习，就为他宣说八万四千陀罗尼门。这样的妙法，都是利他行。

善男子！我为了调伏一切众生，说这样教法，以各种方便善巧，用种种言词、文句譬喻，教化众生。善男子!基於这个理由，所以一切人天，普遍尊称如来名为导师。
善男子!未来以及现在的诸佛世尊，都曾修习八万四千波罗蜜门，八万四千种三昧门，八万四千陀罗尼门，永远断除八万四千微细烦恼，八万四千微细的知障，也都是在兰若处的菩提树下，坐金刚座上，入金刚定，降伏一切天魔怨敌後，才证得阿耨多罗三藐三菩提。」
当时世尊为了重申上说的义理，又以偈颂说：

超过三界大法王，出现世间化群品；恒河沙等诸菩萨，入佛甘露智慧门。
历劫得道慈氏尊，以大悲心而启问；善哉无垢法王子，智慧能开真佛乘。
我以师子无畏辩，说大乘中趣觉路；汝等一心善谛听，转授未来所应授。
十方世界可使空，无令断尽出世道；将求解脱出世道，不过三根九品类。

上根三品居兰若，中下随缘化世间，所求道果等无差，同说真如佛性海。
已获无漏真大士，随宜应现济群生；开示有空不二门，自利利他无间断。
未得无漏诸佛子，应正勤修三种学；善根回向施众生，一心专念佛菩萨。
愿我常睹佛菩萨，无边庄严功德身；若使恒闻法雨音，普得同沾心不退。

以身常处於地狱，非不亲近大慈尊；以身常处於轮回，非不亲闻微妙法；
以是因缘诸佛子，系心常念天人师。若有佛子修圣道，发起无上菩提心，
厌世住於兰若中，亦得名修三种度。每日自食先布施，兼将法宝施众生，
三轮清净是檀那，以此修因德圆满。当知证获波罗蜜，唯由心净不由财，

若有染心施珍财，不如净心施少分。财施即得名檀度，此波罗蜜非二三；
能施身命及妻子，如是得名亲近度。若有求法善男女，为说一切大乘经；
令发无上菩提心，乃名真实波罗蜜。慈悲净信具惭愧，摄受众生离於贪，
愿成如来无上智，财法二施名初度。坚持菩萨三聚戒，开发菩提离生死，

拥护佛法住世间，能悔误犯真持戒。伏瞋恚心慈悲观，当念宿因对怨害，
不惜躯命救众生，是名忍辱波罗蜜。能行难行不暂舍，三僧只劫常增进，
不共染污恒炼心，为度有情求解脱。出入三昧得自在，变化神通游十方，
为断众生烦恼因，三摩地门求解脱。若欲成就真智慧，亲近菩萨及如来，

乐闻出世妙理门，修达三明断二障。能知众生心差别，随病与药令服行，
慈悲善巧应根宜，方便利生度群有。观一切法真句义，不着中边离有无，
净智无间会真如，二利均平周法界。智力能了众生性，为说相应种种法；
智力能入众生心，令断轮回生死本。智力能分黑白法，随应取舍各了知，

生死涅槃本平等，成就有情离分别。如是十种殊胜行，摄入八万四千中，
随其品类胜法门，乃名菩萨波罗蜜。八万四千三摩地，能灭众生散乱心；
八万四千总持门，能除惑障锁魔众。大圣法王方便力，三种法要化众生；
教网垂於生死海，置彼人天安乐处。

世尊说偈之後，当即有八万四千忉利天的天子，断除了三界的障碍，证入欢喜地。无数百千六欲天天子，悟无生忍，得陀罗尼。十六大国王，得闻持陀罗尼。无量四众，闻说这菩萨行，有得不退地的，有得三昧门的，有得陀罗尼的，有得大神通的，并有菩萨证得三地乃至十地不等，个个欢喜踊跃。还有无量百千诸人天等，发阿耨多罗三藐三菩提心，不复退转。另有八千人天，远离尘垢，得法眼清净。
住阿兰若的必具功德

佛陀说完前偈之後，弥勒菩萨再启请说：「世尊!如佛所说，住阿兰若的功德成就，当得作佛。那么菩萨应当怎样修诸功德，才能住这样的阿兰若中?惟愿世尊为我解说。」

当时佛告弥勒菩萨摩诃萨说：「你善男子!应当修学的，只要具备一德，此人就能安住阿兰若中，修诸功德而求无上菩提大道。是那一德呢?就是观察一切烦恼的根源，只在自心。能够了解这观心之法，就可以安住於阿兰若处了。为什么呢?譬如有一只恶狗，被人追打，狗只狠狠地追咬掷击它的瓦石，却不知去咬掷瓦石的人，以为是瓦石打它，於是随瓦石打转。

将来世中，住阿兰若的新发菩提心者，也是如此。若见色、声、香、味、触、法等尘境，他的心就染着於尘境，致迷失本性，这种人就是不知烦恼的根本所在，不知五尘外境，从自心生，这样就名为未能善住阿兰若处。因为这样乐住寂静之处，是想逃避尘境的干扰，不明了外境乃从心现，避有逃空，皆是昧却自心，何能求无上佛道?
一切菩萨摩诃萨，若五欲尘境现前的时候，当观察自心，应这样的思惟：『我从无始以来，直到今日，总在六道轮回展转，没有超越生死苦海的时限，这都是由於妄心作祟，迷失了本性，颠倒行事，对五欲尘境，贪爱执着。』这样的菩萨行者，名为堪住阿兰若处。

假若有人问，什么样的人，於未来世，当得作佛?就应当告诉他，上说这样的人，於将来之世，当超越三界苦海，破烦恼魔、五阴魔、死魔、自在天魔等四魔，速成菩提圣果，入佛智慧，一切世间天龙八部阿修罗等，皆应恭敬供养。若有善男子及善女人，以清净心，供养这样住阿兰若的真佛子，所获得的福德，无量无边。若复有人，以各种珍宝，供养悲母，所获得的功德，亦无量无边，与前者所得功德，没有差别。为什么呢?因为这人当得证阿耨多罗三藐三菩提，演说正法，度人天众，绍三宝种，使不断绝，当为众生的归依处。

复次，善男子!有二种法系缚行者，使他不能安住於阿兰若。
一是爱好断见邪法。二是贪恋世俗财宝玩乐之具。
又善男子!有二种人，不能安住阿兰若。
一是骄狂傲慢者，这种人自恃学问功德，不肯虚心谦下三一是厌恶大乘佛法者，这种人只求自利及自己解脱，不敬有德，不顾悲苦众生，与大乘法，背道而驰。
又善男子!有二种人，不应居住阿兰若处。
一是邪见而不相信佛语的人。
二是自己破戒而不惭愧，反认为持戒的是浅薄凡夫，应该受他的役使驱策。像这样的人，就不应当住阿兰若，妄求无上佛道。
复次，善男子!具四种德者，应当住阿兰若处。是那四德呢?
一、名闻：对於听受的教法，不会忘记。
二、分明：能明了所闻的义理。
三、正念：依理行持，从不放逸。
四、随顺：如教奉行。善男子!若有佛子，成就了这四种胜德，就应当安住阿兰若处，修菩萨行，求证无上佛道。
复次，善男子!出家的菩萨，复有四德以庄严自身，住阿兰若，以求证佛的智慧。是那四种呢?就是大慈、大悲、大喜、大舍。善男子!这慈、悲、喜、舍的四无量心，能产生一切福德智慧，利益安乐无量众生，是速证无上大菩提法。
再次，善男子!另有四德，持戒清净，能至菩提。是那四种呢?
第一是恒安住於前面曾说的四无垢性。
第二是常行十二种头陀行。
第三是远离俗家而出家。
第四是永离谄诳嫉妬等心念。
善男子!一切菩萨，能依四法，当能永离生死苦海，得证大菩提道。

（原经本尚有「复次，善男子!出家菩萨，复有四法，永离生死，得大菩提」 一段，如非衍文，即有缺漏，仍附录以备参考。）
复次，善男子!另有四法，能概括一切善。
即一、净持禁戒，且又博学多闻。
一、入诸三昧，能具备智慧。
二、得六种神通，兼修种智。
三、能善巧方便又不放逸。
四、善男子!这样四法，是过去、现在、未来三世菩萨，共同所修学的，你们佛弟子，也应当修习，以求疾证广大无上菩提道果。

复次，善男子!出家的菩萨，具备了四种行持方法，对於菩萨行，当得不退转。是那四种呢?就是布施、爱语、利行、同事。善男子!这四种行持，是迈向菩提路和利益众生的根本，一切菩萨都应该修学。
复次，善男子!出家的菩萨，复具备四种德，住於阿兰若处，持戒清净，庄严自身。是那四种呢?一
是因观察自身，没有真实的本性，所以伏断二种执着，得证无我。
二是观察他身，也没有真实的本性，所以能怨亲一视，没有爱憎的差别。
三是心与心所法，平等一如，没有分别，所以身心快乐。
四是证得平等智，生死、涅槃，无二无别。善男子!这样四法，一切菩萨都应该修习的，你们佛子，也应当修习，以迈向无上正等菩提觉道。

复次，善男子!一切菩萨，复有四大愿行，能够成熟众生，住持佛、法、僧三宝，经大劫海，终不会退转。是那四大愿呢?即
一、誓度一切众生，
二、誓断一切烦恼，
三、誓学一切法门，
四、誓证一切佛果。
善男子!这四大愿，大小菩萨都应该修学，因为这是三世菩萨所学之处。

复次，善男子!出家的菩萨，复有四法，故能安住阿兰若，持戒清净。这四法就是：
一、爱乐空性。因依法空所显之理而修行的缘故。
二、得无恐怖。因证诸法法性的正定，了知生佛平等的缘故。
三、对一切众生，起大悲愿。因观自他平等，物我一体，所以发大悲愿，普度众生。
四、於二无我，无厌背心。
因空理所显，明了平等不二之理，通达缘生性空的缘故。善男子!这四法是一切菩萨入圣道的要门，因为依这四法而行，可以断除烦恼、所知二障的缘故。

复次，善男子!出家的菩萨，另有四法，使能安住阿兰若，善持禁戒，庄严其身。这四法就是：
一、永远舍弃我见，深知一切因缘所生，根本没有实在自主永存的自我。
二、舍弃我所见的一切，我尚没有不变的实体，那里会有我所见的一切，却是真实的呢?
三、脱离了断见与常见的拘缚。
四、深深地领悟了从无明起乃至老死的十二因缘法则，由惑、业、苦，与时间上过去、现在、未来三世相交织，构成三世两重因果，以至生死相续，永远无穷无尽。
善男子!以上四法，能使人不至毁犯禁制，守护净戒以庄严自身。

复次，善男子!出家的菩萨，住阿兰若中，又观察四法，也能护持禁戒，使增修妙行，趣向求证佛智。观察那四法呢?
即一、观察色、受、想、行、识等五蕴，都是刹那刹那的生灭变易，皆没有真实的体性可得。
一、观察十二处，如空聚落。这眼、耳、鼻、舌、身、意的内六根，色、声、香、味、触、法等外六尘，所合成的十二处，也都是从因缘所生，缘生就没有自性，实在是空无所有的。
三、观察十八界，各皆互遍互融，体性等同法界。
四、观察世俗法，如幻如化，似有实无，自是无所谓舍弃，也不会有所执着而刻意追求。善男子!这样的四法，一切菩萨都应该修学，所以佛子住阿兰若，都应一心修习以求无上佛道。

复次，善男子!出家的菩萨，住阿兰若中，具备四观而持戒清净，庄严自身。是那四观呢?
即一、成就了不见身观。也就是观身是幻，舍弃了身见的执着，通达平等真如的法性。
二、成就了不见语观。观一切语言，本自性空，并没有实在的本质，由是不见有妄言、绮语、两舌、恶口等四恶业及四善业等差别的执着。
三、成就了不见意观。也就是观心及心所法，都是众缘和合而起，空无自性，没有可见可取的实在本质，故没有心及心所法的分别执着。
四、远离六十二种邪见，善能成就一切智观。
因舍弃了前说非正见的身、口、意三业，故能成就一切智观。
善男子!若有佛子，能成就这样四种清净观，现身就可获证真如实性，远离生灭无常之相，乃至速证无上菩提道果。由於这种因缘，你们佛子，若能观这样的四种法门，就可断绝修罗、地狱、饿鬼、畜生等四恶道，证自性、有余、无余、无住等四涅槃，尽未来际，普度各类众生，令证阿耨多罗三藐三菩提。

复次，善男子!出家的菩萨，住阿兰若，具备了八种三昧清净，庄严自身。是那八种呢?
一、独坐阿兰若三昧清净。因为独居静处，少有外境的干扰，身心易於清净，能专志修习三昧。
二、远离绮语三昧清净。因为阿兰若处，没有闲谈、嬉笑等喧嚣。
三、远离五欲三昧清净。因为阿兰若处，没有五欲乐境的诱惑。
四、调伏身心三昧清净。既没有诸外缘的干扰，自然容易调伏身心。
五、饮食知足三昧清净。
六、远离恶求三昧清净。
七、远离因声起爱三昧清净。
八、为众说法，不求利养三昧清净。善男子!以上八法，应当修习，以求速证无上正等菩提。

复次，善男子!出家的菩萨，住阿兰若，还具有八种清净智慧。有那八种呢?
即一、明察五蕴的善巧智慧清净。
二、通达十二处的善巧智慧清净。
三、明了十八界的善巧智慧清净。
四、了达眼等五根、意根、男女根、五受根、信等五根，及三无漏根等二十二根的善巧方便智慧清净。
五、明白三解脱门的善巧方便智慧清净。
六、能灭一切烦恼的善巧方便智慧清净。
七、能灭除随烦恼的善巧方便智慧清净。
八、能灭除六十二种邪见的善巧方便智慧清净。
善男子!这八种清净智慧，你们菩萨当勤加修习，以求速证无上正等菩提。

复次，善男子!出家的菩萨，住阿兰若，还有八种清净神通，以庄严自身。
即一、於一切色法，无所障碍，得天眼善巧方便神通清净。
二、对一切音声，远近皆闻，无所障碍，得天耳善巧方便神通清净。
三、对一切众生心及心所法，无所不知，得无碍他心智善巧方便神通清净。
四、能记忆过去世生处死处，无所障碍，得宿命智善巧方便神通清净。
五、能随意往来十方佛刹，无所障碍，得神境智善巧方便神通清净。
六、能知众生漏尽，或未漏尽，无所障碍，得漏尽智善巧方便神通清净。
七、能灭除一切烦恼，无所障碍，得无漏智的善巧方便神通清净。
八、现生即见自身一切善根，回向众生善巧方便神通清净。

善男子!这样八种神通清净，是十方菩萨共同所修学的，你们菩萨，也应当修习，以求速证无上正等菩提。
复次，善男子!出家的菩萨，住阿兰若中，当生就可获得八种清净。有那八种清净呢?
一是身业清净。
二是语业清净。
三是意业清净。
四是正性清净。也就是能安住於真如法性，随顺法性而真实修行。
五是正念清净。
六是头陀行清净。
七是离谄曲心清净。
八是一念不忘菩提心清净。
也就是念念以菩萨心为前导，利益一切众生，这是菩萨的根本所在
。善男子!若有佛弟子，住阿兰若，具备了这八种清净，现身已成就无边的善根，於阿耨多罗三藐三菩提必一往直前不会再退转的。

复次，善男子!出家的菩萨，还有八种多闻清净，庄严自身而修证佛果，也就是说，凡尚没有证得圣位的菩萨，或初发心的菩萨，常依诸佛菩萨清净无染心中流出的圣言教量，依文思义，依理起修。是那八种多闻呢?
即一、尊敬亲教师，多闻清净。
二、远离憍漫，以谦虚心，多闻清净。
三、精进勇猛，多闻清净。
四、安住於正念，多闻清净。
五、为求法者，说甚深的义理，多闻清净。
六、不爱自护己短而毁谤他人，多闻清净。
七、常能观察一切善法，多闻清净。
八、听闻正法，如说修行，多闻清净。
善男子!这样八种多闻清净，你们菩萨，都应当修习，以求速证无上菩提佛果。 」

当时佛陀说了以上的菩萨修行法以後，又再告诉弥勒菩萨说：
「善男子!我入涅槃以後，到末法时代的後五百年，佛法将灭之前，无量的众生，厌离这苦难的世间，渴仰如来，因而发菩提心，入阿兰若。为了求无上觉道，修习如上所说的菩萨愿行，於大菩提，得不退转，这样发心的无量众生，命终之後，必上生睹史天宫，得亲见你无边福智庄严的身相，超越生死苦海，证不退转，於将来世的大宝龙华菩提树下，得阿耨多罗三藐三菩提。」

当时世尊说这样法要的时候，有三万五千新发意的菩萨，对於菩提行，原已有退转之意，但听了佛陀这样的教示以後，当即发坚固心，立刻超越十信位，进而至十住的第六不退位。另有三万八千修净行的婆罗门，永远断除邪见，得大法忍及陀罗尼。还有七万六千人，都发了无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

堪钦将洋

《大乘本生心地观经》语译白话佛经
卷八
观心法要
当佛陀开示弥勒菩萨所问各节之後，文殊菩萨摩诃萨，为使众生能进一步的了解，也接着从座位上站起来，整理法服，偏袒着右肩、右膝跪地，躬身合掌，向佛请求开示说：「世尊!如佛告妙德等五百长者说：『我为你们演说心地微妙法门。』现在这道场中，无量无边的天、人大众，都非常仰慕，渴望详知，所以我想请问如来：
什么叫做心?为什么又叫做地?惟愿世尊，秉着无缘的大慈心，无碍的大悲心，为一切众生，分别解说，使街没有离苦的众生，能够排除苦恼，没有得到安乐的，获得安乐，没有发菩提心的，使发菩提心，没有证果的，使能证果，并同在这二空所显的妙理中，得证涅槃妙果。」

当时佛陀以无量劫中，修行一切福德智慧，所获清净决定胜法的大妙智慧，嘉许文殊师利说：
「很好!太好了!你真正是三世佛母，一切如来，在因地修行的时代，都曾是由你的引导，开始生起信心。因为这个缘故，十方国土，所有成等正觉的佛陀，都以文殊为母，若没有你文殊，就没有佛陀。你现在又依本愿力，示现菩萨身相，请问如来不可思议的法要，实在问得正是时候。你仔细的听着，好好地思惟，我当普为众生，分别解说。」
文殊菩萨恭敬地说：「是的，世尊!我们都很乐意地恭听!」

当时佛陀，特显现殊胜应身为说大乘大法，妙善成就一切如来的最胜住持平等性智，具种种希有的微妙功德。已经善获一切诸佛的决定胜法大乘智印，已善证一切如来的金刚秘密殊胜妙智，已能安住於无碍大悲心境，自然救济，摄受十方众生，已善证圆满的妙观察，不观而自观，不说而常说。以这样的胜应身佛相，告佛母无垢大圣者文殊师利菩萨摩诃萨说：
「大善男子!这心地法门，名为十方如来最胜秘密心地法门；不是二乘及地前菩萨之所能知，只有功圆果满的佛陀才能说。
这法门名为一切凡夫，入如来地的顿悟法门；上根利智的凡夫，依此法门而修，可以顿超三界，直入如来性海。这法门名为一切菩萨，进趣大菩提的真实正路，菩萨由此可证入大乘真实法性。
这法门名为三世诸佛自受法乐的微妙宝宫；是三世如来的自受用净土，安住於这心地宝宫，就是如来的一真法界。
这法门名为如来无尽宝藏，能饶益一切众生，能以出世的法宝，使一切众生脱离生死苦海。
这法门能引导菩萨众，到达色究竟的自在智境。
这法门能引导菩萨至菩提树下，坐金刚座，是为後身菩萨的真实导师。
这法门能雨世间财宝及出世的法财，像如意宝珠一样，能满足众生一切愿求。
这法门是十方三世诸佛功德的本源，能生十方三世一切诸佛无漏功德。
这法门能消除一切众生各种恶业果报。这法门能满足一切众生各种愿望。

这法门能使一切众生，渡过生死险难，平息众生苦海波浪，救助苦海众生急难。
这法门能使众生老病死海枯竭，得佛果的常乐。这法门能产生诸佛无漏亲因缘的种子。
这法门能作生死长夜的大智火炬，使众生心地光明。
这法门能作破四魔军的铠甲，使能灭除烦恼魔怨，不为魔怨所伤害。
这法门是真正勇猛军，战无不胜的旗帜。
这法门就是击大法鼓，吹大法螺，如将在阵前，激励三军奋勇杀敌。
这法门如大狮子王，百兽顺服；如大狮子吼，百兽闻声胆裂；
这法门也是如此，能使一切天魔外道顺服，能摧破一切邪说。
这法门犹如国家的大圣王，善於以正法治世，若顺从圣王教化，必获得大安乐，若违逆王化，立刻会遭受诛灭。
善男子!在欲、色、无色等三界之中，以心为主，能观察自心的，会获得究竟解脱，不知观察自心的，将永远处在缠缚之中，不得自由。
譬如万物，皆从地生，这心法也能产生世间及出世间，一切善恶五趣、有学、无学、缘觉、菩萨以至如来。由於这种因缘，故知三界唯心，也像大地能生万物，所以喻心为地而名心地。
一切凡夫，若能亲近善友，听了这心地法门，如理观察，遵照善友教说修行，自己这样作，并教别人也这样作，相互欣庆慰勉。这样的人，便能断除二障，很快的圆满众行，疾得阿耨多罗三藐三菩提佛果。」

当时大圣文殊师利菩萨再请示说：「世尊!如来所说，只有心法，是三界的主宰，然心法本来清净，不染尘秽，为何这心法又会染上贪、瞋、痴三毒呢?且於过、现、未来三世中，又指什么叫做心?
若以过去心为心，过去心已消失了；若指未来心为心，未来心尚没有生；若指现在心为心，现在心刹那不停，才生即灭。一切法之内，求其性不可得；一切法以外，求其相不可得；诸法中间，都不可得。心本来是没有形相可见，没有住处可寻，一切如来，尚且不见心，何况其他人，能得见心法?一切诸法，都是由妄想产生。是什么缘故，现在世尊却为大众说，三界唯心？愿佛怜悯大众，如实的解说。」
当时佛告文殊师利菩萨说：「是的，你的询问，是合理的。善男子!如你所问的，心及心所法，本性空寂，原没有形相，我只有以各种譬喻，来说明其中的义理。

善男子!心如幻化，像变戏法一样，并没有真实不变的体性，由於我人的虚妄分别，才显现种种心相，又不能了解这是幻显，致执为实有，因此而有种种苦乐感受。
心如流水，念念生灭，表面看似一致，实在前刹那的水，决不是後刹那的水，这样前後相续，求暂住也不可得。
心如大风，刹那之间吹遍各处，譬如耳识发生作用时，能听得到的音声，都能同时听到。
心如灯焰，必得油、灯等条件的配合，才有灯火的现象。
心如电光，一闪即逝，倾刻不住。
心如虚空，本来清净明朗，但被客尘烦恼所障蔽，致失去原有面目。
心像猿猴，常在财、色、名、食、睡的五欲树间，往来攀缘，跳跃不息。
心如画师，依着虚妄的想像，描绘种种苦乐境界。
心如僮仆，常受贪、瞋、痴等烦恼的驱使，忙碌不休，没有瞬息的自在。
心如独行者，没有侣伴，故一心没有二用。
心如国王，一切烦恼的所现起，都是由心王所统辖，一切事象，皆由心变现。

心如怨家仇敌，能使自身堕诸恶道，受大苦逼。
心如尘埃，能污染自身，使起种种烦恼，不得安乐。
心如影像，本来是无常的，却颠倒执以为常。
心如幻梦，对於各种幻化境界，执着以为自我。
心若夜叉，使生种种不善行为，损毁种种善行功德。
心如苍蝇，好腥逐秽。心如刽子手，能使堕落恶道，不管他人生死。
心若敌人，常伺机进攻，以图伤害。
心如盗贼，常劫取功德法财。心如大鼓，常激励众生战闘诤讼。
心如飞蛾扑火，因贪爱灯火光色，不顾焚身之祸。
心如野鹿，因追寻猎人假作鹿鸣声音，致被骗而丧身失命。
心如猪群，喜欢在污泥脏水中嬉戏，而不知其臭秽。
心如众蜂，群集采花酿蜜，不知为谁辛苦为谁忙。
心如醉象，只痴痴地贪恋着牝象，遂其淫欲，致遭猎人活擒，或丧身命。

善男子!这样所说的心及心所法，实在没有一定的相状可以指陈，也没有一定的处所可以寻觅，没有内、外，也没有中间，於一切法中，求心的真实体性，了不可得，於过去、未来、现在三世中求，也不可得，就是超越三世以求，仍不可得，不能说有，也不能说无。
这有漏心是染污的，由虚妄分别诸缘而显现，既是缘生，就没有不变的自性，所以心的体性本空。这个空性，不生不灭，无所从来，亦无所去，不一不异，非断非常。本来就没生起的处所，自然亦没有灭处；也非远离，非不远离。

上说的心等，体性本空，而无为法，体性亦空，所以心法即是无为法，两者并没有差异。但无为法，并非即是心法，不过，心法既没有体性可说，无为法也没有体性可说而已。为什么不能说无为即心呢?若说心即无为，就名为断见，因心有生灭，但也不可说离开心法，别有无为法，如果心外另有无为法，就名常见了。若能永远脱离断常二相的束缚，不执着断常二种偏见，这样证悟的名见真理，能证悟这中道真理的，名为贤圣。

这是就俗谛而言，说凡说圣。就真谛说，贤圣亦性本空寂。自无凡圣之名，所以无为法中，无所谓持戒犯戒，也没有所谓大乘戒、小乘戒，没有心王之名，也没有心所有法，无苦无乐等等的分别。这样离言说相的无为法界，自性本来净洁，没有任何垢秽的污染，自无上中下等差别，完全平等一相，就好像无数的大小河川，汇流入海，海水只是一样味道，并没有很多的差异。

这无垢性，非实非空，是最胜义谛，没有穷尽，也无生灭，体本不生，常住不变，是最胜涅槃。超绝对待，没有我及我所相，因为一体平等，所以没有一切差别之相。若有善男子，或善女人，欲求阿耨多罗三藐三菩提的，应当一心修习这样的心地观法。」
当时世尊为重复说明这些义理，又以偈颂说：

三世觉母妙吉祥，请问如来心地法；我今於此大会众，开演成佛观行门。
此法难遇过优昙，一切世间应渴仰；十方诸佛证大觉，无不从此法修成。
我是无上调御师，转正法-轮周世界；化度无量诸众生，当知由悟心地观。
一切有情闻此法，欣趣菩提得授记；一切有缘得记人，修此观门当作佛。

诸佛自受大法乐，住心地观妙宝宫；受职菩萨悟无生，观心地门遍法界。
後身菩萨坐觉树，入此观行证菩提；此法能雨七圣财，满来生愿摩尼宝。
此法名为佛本母，出生三世三佛身；此法名为金刚甲，能敌四众诸魔军。
此法能作大舟船，令渡中流至宝所；此法最胜大法鼓，此法高显大法幢，

此法金刚大法螺，此法照世大法炬；此法犹如大圣主，赏功罚过顺人心；
此法犹如沃润田，生成长养依时候；我以众喻明空义，是知三界唯一心。
心有大力世界生，自在能为变化主；恶想善心更造集，过现未来生死因。
依止妄业有世间，爱非爱果恒相续；心如流水不暂住，心如飘风过国土。

亦如猿猴依树戏，亦如幻事依幻成，如空飞鸟无所碍，如空聚落人奔走。
如是心法本非有，凡夫执迷谓非无，若能观心体性空，惑障不生便解脱。

当时如来对诸众生，起大悲心，犹如父母的爱护子女，为灭除世间的大力邪见，以利益一切众生，使能安乐，特又宣说观心神咒说：
唵—室佗二波罗二合底三吠惮四迦卢弭五
如来说了真言之後，并告诉文殊菩萨摩诃萨说：「这神咒，具有大威力，若有善男子、善女人，当欲持念这神咒的时候，应先将手洗洁净，然後左右十指，交互相叉，以左手压右手，更相竖握，像缚在一起的形状，这叫做金刚缚印。结成这金刚缚印以後，修习前说真言，只要念满一遍，就胜过读诵十二部经，所得的功德，没有限量，乃至於直趋菩提，不再退转。」

发菩提心的教示
佛陀说完观心妙门之後，显现更殊胜的佛身，已能善获一切如来灌顶宝冠，超越三界，已得圆满陀罗尼自在，善圆证三摩地自在，妙善成熟一切智智、一切种智，能为众生作种种差别利益事业。
当时佛陀告文殊师利菩萨摩诃萨说：「大善男子!我已经为众生说了心地法门，也当再说发菩提心大陀罗尼，使一切众生，能够发阿耨多罗三藐三菩提心，从速圆证妙果。」

文殊菩萨於是再向佛启请说：
「世尊!如佛所说，过去的已过去了，未来尚没有来，而所谓现在，又是刹那不住，三世所有一切心法，本性皆空，并没有真实存在不变的体性。
现在世尊要令众生发菩提心，到底说什么是心?如何叫做发?又以什么为菩提心?善哉!世尊!愿您为我们解说，以断除众生的疑网，使能趣向菩提觉道。」

佛告文殊师利说：「善男子!因为一切虚妄想心中，起各种分别，致产生种种邪见，为了欲破除六十二见等的种种邪见，所以我说心及心所法皆空，使各种邪见，无所依附。譬如森林，树木茂盛，隐藏狮子、大象、虎、狼等恶兽，时出为害，使行人绝迹，当时有一智者，为除去这些凶恶野兽，乃放火焚烧森林，使诸恶兽，没有藏身之所，不再危害行人。心空而邪见自灭，也像林空而兽绝迹一样。

又善男子!以什么因缘，建立空的义理呢?是为灭除烦恼啊!因一切烦恼，由妄心起，以妄心妄生执着，分别一切有无等法，是为烦恼的根本所在，为除烦恼，故说空义。
善男子!若执着空为究竟实有，而不知空性也是空的；这执空为究竟实有，一样成病，也应该除遣。什么缘故呢?若执着空义以为究竟实有，就等於否定因果法则，世间一切事象，就无因无果，这与无因外道，有何分别呢?善

男子!如阿伽陀药（万灵丹之意），能治百病，凡有病的人，服之必然痊愈，病愈当然不要再服药了。如果无病而服药，药是会使人致病的。
善男子!设空药，本来是为了治执有的病，执有的病既除，空药亦应当舍弃，如舍有执空，空也是病，一个有智慧的人，那里会去服药以求病呢?善男子!若起执有之见，比起执空来，还要好一点，因空药可以治有，但是无药可以治空病。

善男子!因为这个缘故，既服了空药，治愈了对有的执着，邪见已除，这舍弃一切妄执所愿的心，就是自悟心；这自觉悟心，能发菩提，这觉悟尽实即是菩提心，两者并无二相。
善男子!自觉悟心，由於凡圣不同，共有四种含义。有那四种含义呢?
就是凡夫有二种心，诸佛菩萨有二种心。善男子!凡夫二心是何相状呢?
第一、由眼识等前五识以至意识，因缘自境，名为自悟心。
第二、离五根心及心所法，和合缘自性境，名自悟心。这二种自悟心，都能发菩提心。

善男子!贤圣二心是什么相状呢?
即第一、舍离五根所对之境，以缘定中现量境，观真实理智，名自悟心。
观一切境智，即如量智，名自悟心。
善男子!以上所说四种心，虽有凡圣的分别，但皆名自悟心。」
文殊菩萨再问：「世尊!心既没有形象可见，又没有处所可寻，那么凡夫修行人，最初发心的时候，当依何等处所，观想什么相状以修呢?」

佛告文殊菩萨：「凡夫可观想菩提心相，好像清净圆满的月亮一样，明明朗朗，悬於胸臆之间，寂然不动。若欲速得不退转的，就在阿兰若中及空寂的净室，端正身心，手结前面所说的金刚缚印，冥目观察胸臆中的明月，并这样想像：这圆满的明月，使周围五十由旬内，明净晶莹，内外澄澈，无限清凉，月就是自心，心就是月亮，心月一如，纤尘不染，妄念不生，能使众生，身心清净，大菩提心，坚定不移。结这印後，即持念观察大菩提心微妙章句，一切菩萨最初发心清净真言：

唵—菩地二室多三牟致波四陀耶五弭六

这神咒，具有很大的威德，能使行者，於菩提道，不再退转，过去、将来以及现在的一切菩萨，在因地初发心的时候，都是专心持这个神咒而入不退转地，速得圆满正觉的。善男子!时彼行者，端身正念，都不动摇，系心於胸臆间的月亮，成熟观察，这就名菩萨观菩提心成佛三昧。若是有凡夫修习这种观想，在没有修习以前，所有的五逆十恶、四重及一阐提等罪，并一切邪魔境界，都会因修观而完全消灭；不但如此，且可当下获得五种三昧功德。是那五种呢?第一、刹那三昧，第二、微尘三昧，第三、白缕三昧，第四、起伏三昧，第五、安住三昧。
什么叫做刹那三昧?这是说因观想胸臆间的月亮，使心暂得安静，譬如腮猴，身被系着於一处，要远走不可能，但在系缚的本地，也不肯停止活动，总是蹦跳不歇，只有又饿又渴、疲劳不堪的时候，才得片刻的安静。凡夫观心，也是这样，才能暂得三昧，所以名为刹那三昧。

什么是微尘三昧?这是对於修习三昧，有了少分的相应。因为世俗尘劳无数，以能专心一境，偶得极短暂的时间，与三昧相应，比喻如微尘数中之一，可知短暂到什么地步。虽然是这样短暂，但好像一个经常吃食苦味的人，从不知甜味，今忽然尝到一点蜜糖，自是欢喜的不得了，当然希望求得更多的甜蜜。这样的行者，长劫以来，吃尽各种苦头，今始得与甘味三昧少分相应，所以名为微尘三昧。

什么叫做白缕三昧呢?这是指凡夫众生，自无始以来，以至尽未来际，今得此定，譬如染色的布，在全是黑色之中，得见一缕白色。这样的行者，於多生的长夜黑暗中，如今方得白净三昧之名，所以喻为白缕三昧。
什么名为起伏三昧?这是说行者观心尚没有成熟，有时定胜烦恼，有时烦恼胜定，这样的三昧，好像天秤两端，互相高低不定，所以名为起伏三昧。

什么叫做安住三昧呢?就是修前说四种定有了成就，心得安住，并善能守护，使不染诸尘。如人在暑热的夏天，远走沙漠之中，备受炎暑热毒的煎熬，身心疲劳，饥渴不堪，忽得雪山的甘美凉水、天酥陀等，顿除热恼，身心舒泰，所以名为安住三昧。入此定後，就远离惑障，发生无上菩提之芽，速登菩萨的十地功德。」
佛陀演说以上法要时，会中无量人天众，听了这甚深诸菩萨母不可思议大陀罗尼，九万八千菩萨等，证入欢喜地圣位，无量众生，都发了阿耨多罗三藐三笠提心。

即身成佛的大法
当时佛陀，三身齐显，善能安住清净法界，三世平等一如，没有过去、现在、未来等差别相，无始无终，彻今彻古，凝然不动，寂照常存，从没间歇的大智光明，普照无边世界。善巧方便，显现神通，化导十方国土，没有不周遍的。这样显现的佛陀，告文殊师利菩萨摩诃萨说：「
一个修习密法的瑜伽行者，观想圆满清净的月轮成就以後，应进一步，观三种大秘密法，
即一、心秘密，
二、语秘密，
三、身秘密。

何谓心秘密法呢?修瑜伽法的行者，观想自心如圆满的明月，由心月中金色的五钴金刚，光明焕然，好像熔金为液体一样，放射无数的大白光明，这样的观察，就名为心秘密。
什么是语言秘密?这是说秘密含容於下述真言中：
唵—地室多二合婆尔罗二合
这神咒具有大威力，是一切菩萨成佛的真言，所以名为语言秘密。
什么是身秘密法呢?就是於道场中，端身正念，手结无上菩提最第一印，安置於胸臆间的心月轮中。善男子!我现在说明这手印的相状，就是先以左右手的大拇指，各贴於左右掌心，然後其他四指，紧握拇指，成拳的形状，这就是坚牢金刚拳印。其次是不改变拳状，舒展左手食指，直竖虚空，以其左拳，贴着於心上，以右拳的小指，紧握左拳食指的一节；次以右拳头指的头，也就是右拳拇指一节，也贴着心前，这名引导无上菩提第一智印，也名为能灭无明黑暗大光明印。因为结此印的加持力，能得十方诸佛，摩行者头顶，授大菩提胜决定记，记其将来决定成佛，是大毘卢遮那如来无量福聚大妙智印。

那时的行者，结上手印後，即作这样的观想：一切众生，共结这手印，持念真言，十方世界，没有地狱、饿鬼、畜生等三恶道及八难的苦果，共同享受第一清净法乐。我现在头上有大宝冠，冠中有五如来，结跏趺坐，我是毘卢遮那如来，圆满具足三十二相、八十种好，放大光明，普照十方世界，利益安乐一切众生。这样的观想，名为人毘卢遮那如来最胜三昧。

譬如有人，悟入迦卢微妙观门，自作这样观想：我身就是金翅鸟王，心、意、语言亦复如是。以这观想的力量，能消除毒药，一切恶毒，不能危害。凡夫行者，也是如此，作降魔坐，即以右足置左足上的跏趺坐，身不动摇，手结智印，密念真言，心作此观，就能灭贪、瞋、痴三毒，消除业障，增长福德智慧，不论世俗愿求，或求出世道果，都能速得圆满，八万四千诸烦恼障，不能现起，恒河沙数等的所知重障，都会渐渐消灭，无漏大智的能断金刚般若波罗蜜，现前圆满，速得阿耨多罗三藐三菩提。」

当时文殊师利菩萨赞叹说：「希有世尊!希有善逝!如来的出世，比值遇优昙华还难，即使如来出世，要说这样的大法，也是难上加难，这样的心地三种秘密无上法-轮，实在能够利乐一切众生，是入如来地及菩萨地的真实正路。若是有众生不惜身命，修行此法，必得速证菩提。」

佛告文殊师利菩萨说：「若有善男子、善女人，欲想修习三种秘密的成佛妙门，早日获得如来的功德法身，应当穿着菩萨的三十二种大金刚甲，然後修此妙观，必定得证如来的清净法身。

是那三十二种大金刚甲呢?
一、於无量劫中，菩萨为了广度众生，不畏生死大苦的受苦大甲。
二、为了求证佛果，发誓要广度无量众生，就是蝼蚁一类微小众生，也不愿轻视而舍弃的不舍大甲。
三、为觉悟众生的生死长梦，将之安置於三种秘密法门的大甲。
四、为了拥护佛法，如响应声，时刻不忘的护法大甲。
五、使永不起空有二见，灭除一切烦恼的金刚大甲。
六、头目髓脑、妻子珍宝，只要有来求取的，难舍能舍的金刚大甲。
七、家中所享受的一切乐具，永不贪恋的能施大甲
八、能严持菩萨的三聚净戒，也不舍弃头陀苦行的金刚大甲。
九、着忍辱衣，凡遇一切违逆、毁谤、辱骂、鞭打等，不思报复的忍辱大甲。
十、教化所有的一切缘觉、声闻，使他们趣向一乘菩提大道的回心大甲。
十一、譬如大风昼夜不歇，菩萨普度众生，也昼夜不歇的精进大甲。
十二、使身心寂静，口无过犯，修行解脱三昧大甲。
十三、为度众生，不厌生死，不贪着涅槃，对生死涅槃，没有二见，普遍饶益众生的平等大甲。
十四、以无缘大慈，普利群品，永远如是，从不厌弃的与乐大甲。
十五、以无碍大悲，救护一切众生，无有限量的拔苦大甲。
十六、对一切众生，没有怨结，常欢喜饶益的大喜大甲。
十七、虽行苦行，但不惜劳苦，从没有退转的大舍大甲。
十八、有苦众生来菩萨所，愿常代众生受苦的不厌大甲。
十九、观大千世界，如观掌中阿摩勒果一样清楚，这样能见的解脱大甲。
二十、见五蕴假合的身体，如旃陀罗（屠者），损害善业，亦如屠者的杀害生命，不贪着色身的无著大甲。
二十一、见十二处，如空荡的聚落，常怀恐怖的厌舍大甲。
二十二、见十八界犹如幻化，虚妄不实的大智大甲。
二十三、见一切法，皆是清净真如法界，没有二相的证真大甲。
二十四、对他人隐恶扬善，不掩饰己过，厌离三界的出世大甲。
二十五、如大医王，对症下药，菩萨随宜演化大甲。
二十六、见三乘菩提，同体无异，究竟回心归一大甲。
二十七、常说法度生，使三宝种子不断，转妙法-轮的度人大甲。
二十八、佛对众生，有大恩德，为报佛恩的修道大甲。
二十九、观一切法，本性空寂，不生不灭的无垢大甲。
三十、悟无生忍，得陀罗尼，乐说辩才的无碍大甲。
三十一、广化有情，坐菩提树，令证佛果的一味大甲。
三十二、於刹那间，一念与般若相应，悟三世法的无余大甲。
以上所举，是名菩萨摩诃萨三十二种金刚大甲。文殊师利菩萨!若有善男子、善女人，身披这样的金刚甲胄，当精勤修习三种秘密法门，这样当生就可获得大福德、大智慧，速证无上正等菩提。』

当时大圣文殊师利菩萨摩诃萨，以及法会大众，听了佛陀所说的三种秘密心地妙法，及三十二种金刚甲胄，一切菩萨所应学处，各脱无价的璎珞宝衣，供养毘卢遮那如来及十方尊而赞佛说：
「善哉!善哉!薄伽梵，演说无边菩萨的行愿，利益安乐一切众生，使舍凡夫身而入佛地，现在我们海会大众，为了报答佛恩，将不惜身家性命，遍至一切佛土，为一切众生，分别演说这微妙法门，使受持读诵，书写流传，令不断绝，惟愿我佛，遥垂护念。」

当时大会法众，听了这样的妙法，都得到很大的利益，不可计算的无整口萨，各得证悟不退转位，一切人天，也都获殊胜的利益，乃至五趣中一切有情，断诸重障，得无量乐，将来都会证得阿耨多罗三藐三菩提。
咐嘱弘扬

佛陀演说以上妙法之後，告诉文殊师利菩萨及阿僧只海会大众说：
「我於无量那庾多百千大劫中，不惜身命，身上的头目手足，血肉骨髓，身外的妻子国城，一切珍宝，只要有人来取，都用布施，决不吝惜，曾修习百千难行的苦行，才得以亲自证到这大乘心地观法门。现在我将这大法，咐嘱於你们，当知这甚深的经法，是十方三世无上十力之所宣说，这样的经宝，是最极微妙的，能使有情的众生，得到一切利益和快乐。
对於这三千大千世界内，十方诸佛国土之中，所有无量无边的有情类，不论畜生、饿鬼、地狱的众生，都可由这《大乘心地观经》的殊胜功德威神之力，使脱离各种痛苦，得以享受安乐。这经的力量所生的福德，实在难以思议，能令这经所在的国土，丰富而安乐，没有任何怨敌的侵扰。譬如有人，获得如意宝珠，将它置於家中，能产生一切殊胜美妙的乐具。这微妙的经宝，也是如此，能给国界以内，无尽的安和乐利。

也像三十三天的末尼天鼓，能发出百千种声音，使各天人听了，感到非常快乐。这经法鼓，也是如此，能使国界以内人民，获得最殊胜的安乐。因为这个缘故，你们大众，应以最大的忍力，弘扬此经。」
当时文殊师利菩萨赞颂佛陀说：
「世尊!希有难遇的如来，希有难见的善逝!只有您能说这样甚深的大乘微妙《心地观经》，能广为利益大乘行者。是的，世尊!此经实在深妙，请问世尊，若有善男子，或善女人，能受持此经，乃至一四句偈，这样的人，能得到些什么福报呢?」

佛陀告诉文殊师利菩萨说：「若有善男子、善女人，於恒河沙数那样多的三千大千世界，把所有的世界，都以七宝堆满，并用以供养十方诸佛以及菩萨，满恒河沙数劫那样长的时间，从不间断，对於诸佛所有的无量声闻弟子，亦同时供养一切所须，和供养佛陀一样，没有任何差别，等到诸佛及声闻涅槃後，又建宝塔供养舍利。若是有善男子、善女人，得闻此《心地观经》一四句偈，能暂时信解，并发菩提心，受持读念，解说书写，甚至最低只为一人说，以前说的种种功德，比这样说经所获得的功德，不及十六分之一，乃至算数譬喻所不能及，何况能完全受持读习，广为人说，这样所得的福利，更是不可限量。

若有女人，发菩提心，能受持、读习、书写、解说这《心地观经》，这样的女人，就是最後一次受女身，以後将不再受女人身，也不会堕入恶道及八难之处，且於当生就可感得十种很好的福报：
一是增添寿命，
二是没有一切病痛，
三是能灭业障，
四是福德智慧倍增，
五是不缺资财，
六是皮肤润泽，
七是受人敬爱，
八是得孝顺的儿女，
九是眷属和睦，
十是善心坚固。

文殊师利!在在处处，或读或讽诵，或讲解，或书写，只要有这经所在之处，就是佛塔所在之处，一切天人及非人等，都应当以人间天上，上等的奇妙珍宝而供养之。为什么呢?这经典所在之处，即为有佛和诸菩萨，以及缘觉声闻等圣者。什么缘故?因为一切如来，都是依此经修行，才舍弃凡夫身，证得阿耨多罗三藐三菩提。一切贤圣，皆依此经修行，才获得解脱。

文殊师利!我涅槃之後，最後的五百年，佛法将灭时，若是有法师，能够受持读习、解说书写这经中之王的《心地观经》，这样的法师，就和我住世一样。若有善男子、善女人，—供养尊重这样的法师，就与供养十方三世一切诸佛所得福德，同等不二，是名真法供养如来，这样名为正行供养。这是什么道理呢?因为这大法师，能在没有佛住世的时代，为浊恶世界的邪见众生，演说这甚深的《心地观经》王，使舍离恶见，趣向菩提觉道，广为弘扬，令正法久住世间，这是名为无相好佛，一切人天，所应供养的。

若有善男子、善女人，能合掌恭敬这样的法师，我就为他授无上大菩提记，这人当得阿耨多罗三藐三菩提。若有人听了这《心地观经》，为了要报四恩，乃发菩提心，若自己书写此经，或使人书写，若读念通利，这样的人，所获得的福德，以佛陀的智力，筹量计算，不得其边，这人名为诸佛真子，一切诸天、梵王帝释、四大天王、诃利帝母五百眷属，以及你罗跋多大鬼神王、龙神八部、一切听法诸鬼神等，昼夜不离，常当拥护。这样的佛子，增长念慧与无碍辩才，教化众生，使种成佛正因。文殊师利!如是善男子、善女人，当临命终之时，现前就得见十方诸佛，身口意等三业不乱，先获十种身业清净：
一、身体没有苦痛的感受，
二、目不露睛，
三、手不掉动，
四、足无伸缩，
五、便溺不遗，
六、体不流汗，
七、不外扪摸，
八、手拳舒展，
九、颜容不改，
十、转侧自如。由於这经力的加持，有这样的十种良好相状。

其次是可获十种语业清净。是那十种呢?
即一、说微妙语，
二、说柔软语，
三、说吉祥诂，
四、说别人乐意听的话，
五、出随顺语，
六、说於人有益的话，
七、出威德语，
八、不背眷属，
九、人天敬爱，
十、赞叹佛法。如是善言美语，都是因此经加持之力。

再次可获十种意业清净。有那十种呢?就是：
一、不生瞋恚，
二、不记仇恨，
三、不生悭吝心，
四、不起嫉妬心，
五、不说别人的过恶，
六、不生怨憎心，
七、无颠倒心，
八、不贪众物，
九、远离七种傲慢心，
十、希望很快的证得一切佛法，圆满三昧。

文殊师利!这些功德，都是由於受持、读习通利、解说书写这深妙经典，所产生难以思议的力量。
这《心地观经》，於无量的处所，无量长的时间中，不可得闻，何况是亲得见闻，又完全照着修习，你们大会众，今得见闻，实在太难得了，应当珍惜这难得的机缘，一心奉持，速舍凡夫，当成佛道。」
佛陀咐嘱之後，当时文殊师利法王子等无量大菩萨，智光菩萨等新发意的菩萨，阿若憍陈如等诸大声闻，以及天龙八部、人非人众，各各一心受持佛的教诲，皆大欢喜，信受奉行。