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曼荼罗法初境导引

(由波西杰佐.井绍云仁波切披露公开,并开示:“曼荼罗法,是在曼荼罗的修持中共有的、共性的入门法门。现在修的法并没有显示特定的本尊坛城的特点,而是共性的特点。曼荼罗法只有再往上才能修本尊的曼荼罗,从而进入特定的本尊的坛城和曼荼罗境界。”)

    曼荼罗是梵文Mandala的音译,又译为“曼荼罗”、“慢怛罗”等。意译为“坛”、“坛场”、“坛城”、“聚集”、“轮圆具足”等,是密宗修秘法之处。从佛教的意义讲,曼荼罗因经过极为严格的仪规和程式,达到三密相应而得诸佛、菩萨的特别护念加持,可辟除魔众,成就正果。曼荼罗本身是修真实言教秘密大法的神圣坛城,曼荼罗法亦为真实言教的秘密大法。

    在金曜大孔雀明王博大精深的般若大方便法门中,曼荼罗法虽然仅仅是曼荼罗部诸法之一,但其福慧双修之殊胜是世人难以想象得到的,故历代不立文字,只遵循口授单传,即使教内出家之僧众亦难得闻。

    为广结善缘,此初级教程我曾在金刚法教材中立文字略予披露,之后又面授口传身教,其功效之高自然是令人吃惊的,反响也自然是强烈的。然而,不久就发现了:比金刚法教材被多家盗印出售更甚者,此法和“六大法”、“双修法门清凉定”等口传秘法竟被某些人整理成文,高价卖给社会上一些专搞盗版盗印教材的“单位”用来招摇撞骗。其中出现谬误他们不懂也不顾,实在是欺骗众生、危害社会的罪行。同样,与文坛时有剽窃现象发生一样,修炼界出现剽窃行为也不那么少见多怪了。我终于理解了那些绝不“出山”的大隐高人,似乎找到了为什么一些祖传瑰宝最终失传绝迹的原因所在。

    佛法云:诸行无常,诸法无我,缘起性空。此中义理我在金刚法教材里已有详解。这里再简单地说,就是“无我”和“空”。具体到修法,就要做到无执着、无所得(求)、无挂碍。这是很重要的。因为无上瑜伽又分为有相瑜伽和无相瑜伽,以无相瑜伽为最高,是达到天人相应的真如法。我们要学的曼荼罗法正是从有相进入无相并成就无相真如之法。其层次高度无需赘言。

    初级教程是入门法。虽然称为“初级”,但其功效之殊胜却是高级的,上乘的。简要列述几点:

    (1)是卧功,睡功。过去适合高僧在云游四海中修持,如今适应当代人生活节奏快、时间少的特殊需要。疲劳时可修着法自然入睡(不必按程序修完了再睡),醒来时你会发现自己仍在功态中自然地修着法。熟练之后,无论坐、站或其它姿势,都可以修;与人谈话、工作、思考、看电视时也可以修,自然而然达到24小时昼夜不断。可谓“无时不修炼,无势不修炼;处处是道场,步步有禅机;时刻在功态,他人却不知”。

    (2)此法简单易学,不出偏差。不分男女老幼,不论有无基础,或体壮如牛,或病重卧床,凡是神智清醒者,都可学会修好。不但广泛地祛病强身,治疗多种疾病,而且广泛地开发潜能,获得高强的法力。   

    (3)可在短期内开通七万二千脉,进而打开三脉六轮,得大成就。

    (4)能在短期内开顶(颇瓦)。因为是渐开,可自然开合,所以不必加修长寿佛法。

    (5)可经常出现灵体飞行,达不可言说之境。

    (6)可经常进入自然辟谷,或几日不睡但仍然精力充沛。

    (7)身体柔软,关节灵活,可练成缩骨术。

    (8)眼功、耳功、鼻功等特异潜能,在修法中自然得到开发。

    如此种种,不一一列举了。这些功效都是在修炼中自然获得的,或早些或晚些,或强些或弱些,都不要在意。我们修炼的是佛法,佛门是修“解脱道”的,视神通为副产品,属于“所得”、“挂碍”,如果追求,就犯了“执着”的大忌,欲速而不达了,怎能进入天人相应的高境界呢?即使是一个卧床不起的重病号,也应对自己的病不经心,不在意,不执着,不关注肉体的感受。看淡生与死,舍得下“臭皮囊”,只以明心见性为求证目标。若果真能做到这一点,舍末而求本,本之茁壮,何愁枝不繁、叶不茂?

    人习惯于直立运动,气血在身体下部过剩,回流不够,经络系统这个“天线装置”工作形式单调,故而造成身体健康受损和天人相应不灵的双重遗憾。相比之下,动物多为水平运动的特点便在自然生态中显示出其长处。一度被视为“新发现、新观念”的西方学者提倡人应多做些水平运动的“新成果”,在我们的传统文明中早已研究得很深入很深入了。修炼曼荼罗法初级教程,无禁忌,可得修法的大自由,大自在。但是,因其以卧式为特长,改习惯的直立运动为水平运动,气血从下肢流到腹腔、胸腔和脑部的量增大了,需要逐渐适应,所以,在初学阶段,应该注意以下几点:

    (1)平卧(仰卧)时,不要造成脚部高,头部低。睡席梦思床垫尤其要注意,宁可头部比脚部高。

    (2)心脑血管病患者,初练时不必按功法“身体基本成水平”的要求做。要头部高,脚部低,使身体躺成倾斜一些的平面。随着功法的熟练,逐渐降低头部,当你适应了头与脚基本成水平时,你的病情也同时明显地好转了,以至痊愈了。

    (3)枕头要软硬适度,以避免颈部吃力,或造成头部后仰。变为侧卧以后要调整枕头高度。

    (4)如果偶尔出现不适,不必紧张,坐起来,轻微意守法宫法相点打坐片刻就行了。切莫因噎废食。也可在修法的全过程中始终轻微意守着法宫、法相点。

    (5)把身和心都放松,就很容易进入功态。

功   法

    仰卧,将枕头调合适,使身体基本成水平。

    双手手心朝下,自然置于小腹部;两大臂和肘部自然置床上。

    两手虎口自然张开,两拇指和两食指分别以指端接触,其余手指自然伸直,使两只手基本上形成一个平面,此手印称为“金刚列印”。以金刚列印置小腹部,列印的拇指指端放在脐眼下缘的位置,全手掌自然与腹贴住。(图1)
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    将身与心都放松,观想世上一切都不存在了,茫茫宇宙高能量场中只有自己这一个躯体,而这个躯体像个没有骨骼的软体动物,也没有“人”的“意识活动”。如此观想的“身态”和“心态”,要在功法里贯穿始终。

第一节  直错

    双腿伸直、分开,两脚约与身体等宽,脚尖朝天。(图2)
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    仿佛身体是可以左右平均分开的两部分,各自按水平方向像软体动物的蠕动那样运动起来,但是运动方向相反,这样,身体左右两部分就被错开了。等错到极限,稍停,或较长时间停顿(根据功态掌握,顺其自然,随着灵力的感应来),然后各自向回运动;运动不停,使身体与前面方向不同地又被错开了。这样算一次,做七至九次。(注:后面的“盘错”、“屈错”,都这样做,只是腿式不同而已)

    做此节时,足大趾不要顶住被子,否则功后趾痛。

第二节  盘错

    身、手等体态都不变,只是将双腿像“外罗圈”似的分开;两踵(脚后跟)接近,但莫接触;两个脚心斜相对;膝自然不接触床。(图3)
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    将身体左右两半错开——要领如前,做七至九次。   

    然后将双腿自然伸直,稍停。





第三节  屈错

    身、手等体态都不变,屈膝,两脚约与身体等宽,脚掌平踏于床。(图4)
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    将身体左右两半错开——要领如前,做七至九次。

    然后将双腿自然伸直,稍停。

第四节  运尾

    屈膝,整个体态与第三节相同。设想腰以下的椎骨像一条尾巴,尾闾“长强”穴部位是尾巴尖。

    (1)摆尾。以尾巴尖为引动点,带动尾巴运动,一左一右为一次。做三至五次。

    (2)夹尾,翘尾。以尾巴尖为引动点带动尾巴向腹部卷起来(通过观想来完成),然后放开,放平;运动不停,仍以尾巴尖为引动点,带动尾巴向背部卷起来(通过观想来完成),然后放开,放平。如此一“夹”一“翘”为一次,做三至五次。

    轻微意守“命门”,兼顾两肾。(时间莫长)

    注意:尾巴的摆、夹、翘都要做到最大程度,身体其它部分可顺其自然地配合。与前三节的错动一样,要求速度匀而缓慢;力道要有,却不可追求强,以避免造成肉体的机械式运动,使身体紧张,反而得不到灵场灵力的感应。当然,形体实际上做不到要求的程度,但都要通过观想来完成。

第五节  三提

    体态如前不变,稍停,调匀气息。

    提密杵轮三次。提密轮(会阴)三次。提肛三次。

    注意:提密杵轮的要求男女不同。女性以阴道外口为圆轮,带动阴道做管状运动;而男性是以阴茎根部为圆轮运动,不带动全部外生殖器。所谓“提”,是通过肌肉的运动,使之向腹腔里收缩,然后再放松,一收一放为一次。提时要缓慢,幅度要小,不可用强力猛收缩。逐渐做到完全是内力(真气)的引动,而不是肌肉的引动。放松时千万不要用力道使之张开,要做到虽然放松了,但还是闭合着的,才对。

    (“三提”的要领在各法里都一样,只是顺序有区别,在“双修法门拙火定”和“大威德怖畏金刚法”里则是:肛、密轮、密杵轮)。

第六节  珍珠法

    将双腿自然伸直,身、手等体态都不变。

    默念孔雀明王生起次第秘咒:“唵吉轰呢葩咪吧吽”。共念九遍,同时作三个层次的观想:念前三遍时,观想自己小腹里充满了洁白的气;念中三遍时,观想洁白的气都进入了法宫;念后三遍时,观想法宫里的气浓缩起来,凝聚成“珍珠”,定稳在法相点上,成为法相点。

    稍停,观想法宫里充满了白光;白光进而充满了全身,使你通体透明,把你身体周围都照亮了。

    稍停,观想把体外的白光收回体内。但周围仍然是光明的。

    不再作任何观想,逐渐将自己和宇宙能量场融为一体,进入圆圆融融的四大皆空状态。此谓“卧佛禅定”。

    注意:对法宫明点(气和光)的观想,初学者切莫追求,非要观想得一清二楚不可。你只要按要求去那么想了,实际感受如何都不必在意,不要管它。功到自然成。  

    (此节的“珍珠法”和“大威德怖畏金刚法”、“双修法门拙火定”里的“珍珠法”相同)。

    (做以上六节的过程中,“金刚列印”的手势不必拘谨,两拇指和两食指可在功态中分开,以自然为宜)。

第七节  旋胯

    “卧佛禅定”出定后,改为侧卧。可先右侧卧,后左侧卧;也可先左侧卧,后右侧卧。此时应把枕头调整得舒适合度。

    以右侧卧为例:身体自然侧卧,双臂和双腿都自然弯曲,以舒适为宜。右手置于枕上,手心朝上,手形松弛自然,虎口对着前额,但不接触。左手放在床上,手心朝下,手形松驰自然,虎口对着右臂的肘尖,但不接触。双腿自然并拢,左脚向后错开一些,但仍要平稳地放在右脚上,不能落在床上。(图5)
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    设想左右两胯像一上一下水平放置的两个磨盘。下面的磨盘(右胯)以股骨大骨头部为圆心旋转起来,按照图5圆圈箭头所示的方向,先逆着少转几圈,然后改为顺着箭头的方向不停的旋转。以下面的磨盘为主动,带动上面的磨盘同向但不同步地跟着转动,同时,身体其它部分随之自然而动。

    旋转的圈数自己随意掌握,不必计数;得到灵场灵力的感应时,则随感应来。旋转的速度和幅度,也自己循序渐进地掌握;得到灵场灵力的感应时,则随感应来。

    右侧位旋胯停止后,翻身改为左侧位旋胯,一切要领相同。如果将图5改为左侧卧式,则圆圈箭头的方向就相反了。

第八节  卧佛涅槃

    以第七节的侧卧式入睡。可右侧卧,也可左侧卧。体态除脚部有变化外,其它部位都不变。

    仍以右侧卧为例:把左脚放在右脚的前面,落在床上。左脚踵对着右脚脚背的中部,接近但不接触。(图6)
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    左侧位则相反。

    (注:修炼此法无所谓收功不收功。熟练后,可在修法过程中随时起来,去做任何事情。)





上师开示(摘编)

    修炼曼荼罗需要理解、掌握的几个概念:

1、坛城

    “曼荼罗”是梵文Mandala的音译,意译为“坛城”等。它属于某一位本尊特定的修道和布道场所。具相的坛城就像山水楼台似的,有台阶,有舍利塔等,人们一般认为它是一种建筑布局,这些有形的、像建筑结构一样的坛城道场曼荼罗,它本身有它的法则。其实这只是曼荼罗的一部分内容,曼荼罗还有其它含义,如坛城的图式、器具坛城、法坛城等,这不属于现在要讲的内容。

    曼荼罗有它更深更广的含义。曼荼罗不只是一种建筑格局,它本身是一部系统的秘密上乘大法。修密要三密相应,要沟通本尊从而达到天人合一,就必须走坛城的路。修本尊,有本尊法、本尊心咒,也要有本尊坛城。如果修一个本尊法而没有得到他坛城的真传,那么要真正深入进去是很难的。修密能够直接成就、即身成就,就是因为得了这些真实不虚的秘法!所以他快,其中一个作用就是坛城。坛城的法门、坛城本身就具有相当高的能量。它本身的设置、形式和特定的宇宙高能量场完全能够相应起来、沟通起来。正因为坛城具有这么重要的地位和作用,所以曼荼罗法在密宗修持的功法里是相当殊胜、相当重要的。

    我们要认识到曼荼罗法的级次和特点。我传授给大家的这个初级法主要是掌握曼荼罗基本的原理和修法,是进入真正的曼荼罗坛城法的一个导引法门、过渡法门。因为每一位本尊都有自己的坛城,本尊不同,坛城就不同,修持法门就有区别。现在拿出来的曼荼罗法,是在曼荼罗的修持中共有的、共性的入门法门。现在修的法并没有显示特定的本尊坛城的特点,而是共性的特点。曼荼罗法只有再往上才能修本尊的曼荼罗,从而进入特定的本尊的坛城和曼荼罗境界。如修大威德怖畏金刚的曼荼罗、修药师佛的曼荼罗,其基础就是我们要学的曼荼罗。通过修炼曼荼罗,就能在特定的境界里从有相的修持直接进入无相。

2、错动

    首先要抛掉一个星际文明、地球文明带给你的“人是一个整体的,身体的肌肉、骨头是不可分割的,是分不开的”传统观念,克服这样的心理障碍。我们通常看到的仅仅是躯壳的外形,而没有看到内里。要知道从顶轮到密轮,整个从中脉线正中一分为二,并不是色身肉体真的被切开了,而是把内里的气机、生物电磁场表现的像灵魂一样的灵体切开了。从外形上看,没有错开,但实际上内里整个被分割了。通过修曼荼罗,把灵体训练了,把场调动了,这样就错开了,因为灵体是可以变形的。

    错动要让身体有一定的力道进行引动,体形稍微有些涌动,把气血调动活跃起来,然后沉下心来安安静静进入状态,再用身体心灵去感应那个场是否起来了。身体仅仅是最初的引发而已,真正的得功之后,形体的错动,不管哪种形式,实际上都处于自然状态,自然而然的。外人看根本没动,你感觉到它动起来了就是动起来了。

    错动走到一定的程度,一直到左右两半谁也走不动了,在一种短暂的平衡中,进也进不得,退也退不得,你会觉得还有一种内力迫使身体拉开,再拉开。这是很好的现象,不要惊慌、害怕,认为自己身体出问题了,其实一点危险都不会出。如果害怕回不来,强行用力往回拉,那么就影响你深入境界了。这是灵场和内力沟通之后把左右阴阳脉往开拉,这样气血才能活跃,才能得功,功夫就是这么出来的。无论较劲多长时间,到一定程度这个往开错的拉力自然会减弱,到时候灵场灵力会给你一种暗示,自然推动回来,接着又往相反的方向错,这种力量是自然推动、自然运行、自然完成的,是带有灵气的。回来后会继续进行,错动几次由它,爱错多少错多少,错到合适的时候自然就会停下来,自动合二为一,恢复原状,以后的错动也都是掌握这个原则,包括旋胯。

    错动时身体不要紧张,不要有意识地做机械错动,用的劲很大,就跟劈腿似的硬往下劈。这个功法的特点是越追求越不得功,越有意识地把身体用劲往开错往开分越不得法。因为那样就把经络封死了,不可能感应到宇宙场的加持。感应不到加持,内里的气机就不会自己涌动起来,就进入不了功态。这个幅度怎么掌握,要靠自己在实际训练中逐渐去摸索。得功之后这种错动,外表平静而内里翻江倒海,那是自然形成的。

3、祛病

    修曼荼罗容易使自己很快地进入深层次的功态。在这个功态里,你进入四大皆空的状态,肉体融化到宇宙高能量场里,把肉体都“分解”了,那么附着在肉体上的那些病菌、疾病、邪气自然也就烟消云散,不复存在。当你从宇空里、深层的功态里,从已经融入的宇宙高能量场,再把自己恢复形态,重新把肉体合成的时候,它就是被宇宙高能量清洗过了的、交换过了的一个新的肉体。在这个过程中,不光祛病强身,同时浑身的经络气脉就通畅了、自然了,气、脉也得到净化,整个身体处在一个有序化的状态,修炼级次、天人相应程度也得到了提高。

4、功态

    当你掌握了曼荼罗法的实质和精髓之后,就可随时随地进行曼荼罗训练。一开始稍作一些念力的导引,曼荼罗的场、曼荼罗的功态就在身体里活跃了起来,逐渐逐渐形成定势。形成定势后就是不作念力导引,不有意识地去维持曼荼罗功态,你的身体实际也总在曼荼罗功态里,气脉总在曼荼罗功态里工作着。这就进入了不练功、不练有形之功,而随时随地自然得功、自然有功的这种高层次。这样的话宇宙高能量总是源源不断地、在你有意无意之间补充到你的身体里,从数量和质量上都是很高的,这就是所谓的24小时都在功态里的状态。

5、辟谷

    人从呱呱落地开始,都是从地球上所生长的植物、动物身上去摄取养份、营养来维持生命活动的,而当你从曼荼罗里进一步沟通了宇宙,在很自然地采收宇宙能量的过程中,你生命活动所需要的那些能量就解决了,你就没有必要从动物、植物这些食物去摄取,没有必要从后天摄取,自然就辟谷了。这就是通常所谓的辟谷。

    有些人不太了解辟谷机制,追求辟谷,强行让自己不吃饭,饿着肚子,勒着腰带去“辟谷”,最后把身体搞垮了。有的甚至因为“辟谷”之后体质急剧下降,出现了问题,最后造成了不可逆转的趋势以至于要了命。那不叫辟谷,叫饿肚子,叫追求,和真正的辟谷是两回事。

    进入辟谷状态不吃饭、不睡觉同样也能健康活着。要打破人必须要吃饭、睡觉才能活着的观念。因为能量补充好了,精神足了,所以不想吃饭就别吃,不想睡觉就别睡,健康一点也不受影响。出现辟谷,这是修曼荼罗法的一个效应,也没有什么神秘可言。产生了这个效应以后要以平常心对待。

6、缩骨术

    所谓缩骨术是把身体缩小。把身体结构的空间压缩改变了,形体体积自然就小了。缩骨术不是把硬骨头棒子缩小,那是不可能的。

    只要坚持修炼曼荼罗就可以轻而易举得到缩骨术。因为修持曼荼罗可以把全身的气脉都打开,容易使自己很快地进入深层次的功态,在进入四大皆空功态里,肉体得以融化到宇宙里,融化到高能量场里,可以使人比较容易接近或达到气化状态,这样浑身的肌肉、筋腱、骨骼等坚硬的固态的地大体,会经常在达到接近气化的功态里得到软化,气血深入到骨髓里,从而增强了身体的柔软度,关节的引力张力也自然地加强了。浑身都柔软轻飘了,关节都灵活自如了,可以把关节腔的缝隙在某一个程度某一个范围缩起来,自然就能缩骨。

7、开顶

    一些修密宗的人非常追求开顶,就是专门修颇瓦法把顶修开。当然对于打通三脉六轮,使身体产生一个质的变化,推进修炼级次,颇瓦开顶是有好处的。但是颇瓦开顶之后并不能说明真的能修到什么高度了。颇瓦仅仅是把顶打开,让通道透气更利索,沟通得更好而已。

    修颇瓦法,必须在一个相对稳定的时间里面,什么也不做,按特定的训练要求,集中力量有意识地把内力聚集起来,用刚猛的气,强行把囟门冲开,把它强行软化,强行打开,那叫顿开法。这样非常费力,容易出偏差,有的不容易把气引下来,容易头疼。颇瓦法并不能解决生死问题,而且很可能早死、夭折、回不来。因为你是强行把囟门打开的,生命能量在你根本无从控制的情况下,会不由自主地从这个地方流失掉。另外,开顶之后如果闭合不好,在进入定境时,你的神识很容易不由自主地离体而去,回不来,那就过早地走了,不该走时就走了。因为你是从内往外冲,用你小宇宙这点能量去对抗大宇宙,鸡蛋碰石头,不修长寿佛法,很可能短命。虽然修了颇瓦法,达到颇瓦开顶的程度以后一验证,吉祥草插进去,行了,不错。但是还得继续加修长寿佛法,把“破”了的瓦、开了的顶再关闭再封好,就避免夭折。

    曼荼罗法颇瓦开顶是渐开法,在一边开顶的过程中,一边增强了自身的控制能力。随着渐开的完成,自我控制心神的能力也就逐渐提高了,达到随时可以开,随时可以合,完全自在的境界,那么你就不会提前走。所以修曼荼罗法达到颇瓦开顶不必加修长寿佛法。

8、灵体飞行

    修曼荼罗法容易形成灵体飞行。在功态中或者在睡眠中,你的神识脱离了四大色身的束缚,出壳了。当灵体出壳后,他是轻飘的,地球对他的引力很小,处在一个可以任意穿过任何固态建筑、固态物体的状态。在这个功能级次里,飞行速度非常快,瞬间千里之外,你可以到很多没有去过的地方,也可以看到很多没有见过的景象,这就是灵体飞行。

    最初出现的灵体飞行是被动的,是被宇空的某些能量、某些信息所吸引或所控制。被推动或者吸引飞向某一个地方,某一个境界。那时候你身不由己,但意识还存在。你从地球文明所得到的对是非的判断,那种观念还隐隐约约存在,所以你会对看到的一切、经历的一切不由自主、习惯性地做判断,做分析取舍。正因为如此,修这个法希望大家一定要注意心性的修持。

    出现灵体飞行后一定要注意做到对境界不执著、无分别、心正、心稳、心定。

    一定要把过去从地球文明所得到的认知和逻辑推理概念抛开,不以这些来分辨是非。宇空间存在各种各样的信息,当你进入这些信息的特定场之后,它会显出一定的相,这些相平常用肉眼是看不见的,但是你进入灵体飞行阶段后就能看见了,因为那时候你用的远远不是肉眼的功能。这些相色彩纷呈,善恶美丑,什么相都有。你看到这些相都不要往心上去,他与你无关!他不会害你,也不会对你造成什么影响。你走你的,他走他的,谁也不会干涉谁。看到恐怖的形象,不好的境界,不必害怕。如果对境界不做取舍判断,那么潜意识里所带有的“染”,就不会起作用,你还可以继续向上飞行。可是一旦犯了执着,一做取舍这个场就断了,必然落下来。因为你那种意识、念力和那个境界所具有的场能场性是违背的。古往今来多少人修炼了一辈子,最后过不了这一关——功亏一篑,真是遗憾啊!

    人的心境总是不平静,追求的目标太多,贪念太重。进入特定的功境以后,会看到种种景观和不同的形象。如果遇到你认为是好的、美的,那是真实的吗?平时好色,飞出去看到仙女,就动了色心,那行吗?东方琉璃光世界黄金铺地,要是见到一块黄金都爱得不行,那不是成“太阳山老大”了吗?就是说,进入那种功境后,潜意识在支配你的行动。平时在社会上生活,不太符合社会规范、道德规范的某些想法,一闪念也许就过去了。但是,等你进入灵体飞行的时候,后天理智会被抑制,潜意识必然会显现出来,所以你一定要过潜意识这一关。

    所以越是进入这种高深境界,越要注意修心修德。心灵、思想意识对灵体的影响,越进入高境界越显得重要。我们真正的修炼修行,要特别注重心性的修持,不管任何时候,都要做到心潭净静。

    进入灵体飞行阶段,当你动念,我该回去了,那么马上就能回来,一瞬间就回来了。那个时候你就能体验到念力作用是多么大,因为那时念力指挥的是灵体而不是肉体。

    曼荼罗状态下出现的灵体飞行,和修颇瓦法开顶以后没有封好顶,没有修长寿佛法所造成的出窍是不同的。曼荼罗开顶是渐开法,灵体飞行出去不会回不来,不会造成夭折。
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