身体透明动中定 如飘空中入三昧（动画观修）

金刚海会

甩手默念金刚诵，三五小时不间断；
身体透明动中定，如飘空中入三昧。
（延长时间甩手1-5小时就是这样自然甩手摆动身体，深入体会在屈伸臂倾时的感受，所进行的念身观身、念受观受、的念处禅修实践）

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2015-9-29 17:43

甩手常习百千次 坚持精进三五千
深入练气数万修 震荡摆动修气脉
   坚持长时间1-5小时练习自然摆动身体很简单的前后甩手或横向甩手摆动，也可结合默念佛号或嗡啊吽(OM  AH  HONG)坚持一段时间很多人都会自然体会到禅修八触等觉受或产生类似如下体验:
1、甩手自然摆动身体时，感觉自然的呼吸能把眉心和海底轮以多种线路连起来，身体感到有热流随手和自然呼吸的快慢在流动、波动或震动。
2、甩手自然摆动身体时，能体会到呼吸的气脉感受到达全身脉轮、手足心或全身毛孔，内观感觉身体透明，身心清净光明。
3、甩手自然摆动身体内观时，感觉手在变长，身变高大如空中宝塔，或感到自身如同漂浮飞行在空中，并自然会有各种气脉震动的声音。
4、长时间这样甩手自然摆动身体，感受身心气脉自然变化，甩手念佛持咒都会感受气脉的流动，这样实修每天都会有进步，坚持安忍精进就会日有所进，月有所增。
5、长时间甩手自然摆动身体，锻炼感受自然呼吸就能自然清晰地观到中脉、左右脉、前后脉等身中主要经脉和气脉能量的运转，脉轮会自然显现。
6、长时间甩手自然摆动身体，内观会感受到身体正中的能量光柱，见到体内中脉红、直、明、空，气脉明点热流随呼吸升降运转震动波动，身心自然清净无欲得定。
7、甩手自然摆动身体时，能清晰的观到自身化为金刚杵、莲花、八辐轮，宝珠、羯磨十字交杵，当这些法器观想显现在光明中自然变多时十方佛坛城都能在三昧光中自然显现。   
动中禅修以这种很简单的前后甩手自然摆动身体或横向摆动的体式持续不断的精进，能较快的体证三昧正定。

实修中一切体式都是平等的，以任何简单的单一体式增加实修的量度，反复重复修习，都可以实践佛法四念处和身念处的动中禅修。

最简单的修法最容易实践，
最简单的修法最容易深入三昧，
最简单的修法易于掌握不会出偏差。

以持续不断甩手摆动的体式，能较快的修通手脉、连通中脉、贯通全身脉络，在中脉通明震动中体证与佛相应的三昧正定，更多人容易实修体证。

大念住经中说
念出入息
“比丘们啊！比丘应怎样在日常生活中，随时注意观察身体呢？”
“比丘们啊！比丘在退居林中的时候，或到树下，或到隐僻无人之处，珈趺而坐，身躯端直，专心系念出息入息。
在呼出一口长气时，对他呼出的长气，心中了了分明。
在吸入一口长气时，对他吸入的长气，心中了了分明。
在呼出一口短气时，对他呼出的短气，心中了了分明。
在吸入一口短气时，对他吸入的短气，心中了了分明。
他须训练自己，分明觉知他所有的出息和入息。
他须训练自己，使出息(微细)安静，训练自己，使入息(微细)安静。
比丘们啊！就象一位技术高明的旋盘工，或旋盘工的学徒，将旋盘做一次长转时，对他旋盘所作的长转，心中了了分明；将旋盘做一次短转时，对他旋盘所作的短转，心中了了分明。

比丘们啊！完全一样的情形，
比丘在呼出一口长气时，对他呼出的长气，心中了了分明。
在吸入一口长气时，对他吸入的长气，心中了了分明。
在呼出一口短气时，对他呼出的短气，心中了了分明。
在吸入一口短气时，对他吸入的短气，心中了了分明。
他须训练自己，分明觉知他所有的出息和入息。
他须训练自己，使出息(微细)安静，训练自己，使入息(微细)安静。

“他应如是生活：或是对他自身要注意观察身体，
或对他人也要注意观察其身体，
或是自身他身兼顾要注意观察身体，或观察身内的生起，
或观察身内的坏灭，或兼察身内的生起与坏灭。
并由于这种专心系念而认清身不外乎是如其所念，如其所知而已。
于是他的生活就无所染著，对世界上的一切都无所执取了。
“比丘们啊！比丘在日常生活中，应如是注意观察其身。”



念身体姿势

“再者，比丘们啊！
比丘在走路时，对他走路的动作，心中须了了分明；
在站立时，对站立的动作，心中须了了分明；
在坐下时，对坐下的动作，心中须了了分明；
在偃卧时，对他偃卧的动作，心中须了了分明。
无论他的身体处于任何情况，他都对那情况心中了了分明。
“他应如是生活：或是对他自身要注意观察身体，
或对他人也要注意观察其身体，
或是自身他身兼顾要注意观察身体，
或观察身内的生起，或观察身内的坏灭，或兼察身内的生起与坏灭。
并由于这种专心系念而认清身(的实相)不外乎是如其所念，如其所知而已。
于是他的生活就无所染著，对世界上的一切都无所执取了。
“比丘们啊！比丘在日常生活中，应如是注意观察其身。”

四明觉
“再者，比丘们啊！
比丘在进退之际，应了了分明所作何事；
在瞻视凝睇之际，应了了分明所作何事；
在屈伸臂倾，应了了分明所作何事；
在穿衣持钵之际，应了了分明所作何事；
在饮食嚼尝之际，应了了分明所作何事；
在大小便利之际，应了了分明所作何事；
在行、住、睡、醒、语、默之际，应了了分明所作何事。

“他应如是生活：或是对他自身要注意观察身体，或对他人也要注意观察其身体，
或是自身他身兼顾要注意观察身体，或观察身内的生起，
或观察身内的坏灭，或兼察身内的生起与坏灭。
并由于这种专心系念而认清身(的实相)不外乎是如其所念，如其所知而已。
于是他的生活就无所染著，对世界上的一切都无所执取了。
“比丘们啊！比丘在日常生活中，应如是注意观察其身。”

云何离障碍法。障碍法谓五盖也。如佛说五盖。是心烦恼损智慧法。
又如佛次说。若在家出家人。有五盖覆心。若自知义。若知他义。若知自他义。若过人法。若离欲知见增进。若知若见。无有是处。
五盖遮碍善法。缠缚污染。生起结使。故名障碍。若修行清净去障碍法清白明了。是名离障碍法。
云何断五盖。离灭没除。是谓断五盖。
何谓心垢。五盖是心烦恼垢腻不明。是名心垢。
云何损智慧法。五盖覆心。慧力羸劣。是名损智慧法。
云何离欲恶不善法。欲谓五欲。
复次尘非欲圣法中谓是求那。若忆想染著此是欲。如佛说。
种种色非欲　　众生想欲染
世间色常住　　健者离欲染

若此五欲中。贪重贪堪忍系著。是名欲。
云何恶不善法。身口意恶行。是名恶不善法。
复次十不善业道。是名恶不善法。
复次不善根相应法。不善根所起无缘非受法。是名恶不善法。
复次贪欲嗔恚愚痴忿怒怨嫌妄语嫉妒悭惜谀谄欺伪匿恶无惭无愧贡高诤讼及我慢等。是名恶不善法。
复次邪见邪觉邪语邪业邪命邪进邪念邪定邪解脱邪智及余随邪法。是名恶不善法。
如是欲恶不善法。若远离不近不杂纯净别处。是名离欲恶不善法。
云何有觉有观。若行觉观。是谓有觉有观。
云何离生喜乐。若离欲恶不善法生喜乐。是名离生喜乐。
云何成就初禅行。初禅有五支。觉观喜乐一心。
云何觉。重觉究竟觉诸所忆念法明来至思惟心。是名觉。
云何观。心行顺行微行津液微观心微转。是名观。
云何喜。欢喜踊跃。是名喜。云何乐。心忍受乐意触乐受。是名乐。
云何一心。心住正住是名一心。此五支。是名初禅。
何谓初。若此四禅。以次顺不逆。以次入定门。此是始。此是初。此是一。是名初。
何谓禅。谓舍心垢正舍缘舍。是谓名禅。
复次烦恼未断能断。是名禅。
复次烦恼断已得现世乐行。是名禅。
复次如是善法成就。入禅明了。炽盛清净。是名禅。
复次如是定住甚深妙义专著智慧。是名禅。
复次行人。行觉观意喜心定如行人若受想思惟觉观见慧解脱无痴顺信悦喜心进心除信欲不放逸念心舍意界意识界。及余随色。是名禅。
复次随法非禅是随禅法。若心住正住。此名禅。得是定已。护持威仪住行微行。是名成就初禅行。
若比丘身离生喜乐。津液遍满。此身尽离生喜乐。津液遍满。无有减少。
如善洗浴师善洗浴师弟子。以细澡豆。盛著器中。以水洒已。调适作揣。此揣津液遍满。不干不湿。内外和润。
如是比丘。此身离生喜乐。津液遍满。无有减少。
云何津。云何液。云何遍。云何满。
如比丘住禅时。离生喜乐。初生正生起正起触证。身离生喜乐。尔时名津住禅时。
离生喜乐。渐开微行。未能增广。身离生喜乐。尔时名液住禅时。
离生喜乐。能增广未至彼岸。身离生喜乐。尔时名遍住禅时。
离生喜乐。能到彼岸。齐是谓身离生喜乐。尔时名满。
如农夫初以水溉田地。始津润名津。润已水渐开微行未能增广名液。
液已水渐增广未到彼岸名遍。
遍已水到彼岸。一切高下尽满。满时水还攘水口名满。
比丘亦如是。住禅时离生喜乐。初生正生起正起触证。身离生喜乐。尔时名津。
离生喜乐。渐开微行未能增广身离生喜乐。尔时名液。
离生喜乐。能增广未到彼岸。身离生喜乐。尔时名遍。
离生喜乐。能至彼岸。齐是谓离生喜乐。尔时名身满。
复次津液遍满。如是诸句。义一名异。如佛说。

何谓觉。若觉重觉。究竟觉。诸所忆念法明来至思惟心语。是名觉诸比丘。
此义不应如是说。觉异重觉异。究竟觉异。诸所忆念异法明来至异思惟心语异。如觉诸句义一名异。津液遍满亦如是。义一名异。
如比丘修慈心。遍解东方南西北方四维上下。慈心普广。无异无量。无怨无恚。遍解一切世间行。尔时以众生为境界。如是比丘身离生喜乐。津液遍满。时以身为境界。不应如是说。
如比丘应思惟无常行。离欲不善法。有觉有观。离生喜乐。成就初禅行。
便离生喜乐。遍满身得离生喜乐已。除身炙心炙。身暖心暖。身热心热。身然心然。身燋心燋。身恶心恶。身不乐心不乐。身不调心不调。身不轻心不轻。身不暖心不暖。身不除心不除。
如比丘除身炙心炙。乃至身不除心不除已。得身不炙不暖不热不然不燋。得乐则无烦恼金刚。不求利勤力乐行。齐是谓离生喜乐遍满身。
云何灭觉观。若觉观寂静正寂静灭没除。是名灭觉观。
云何内净信。内有信正胜信生。具足成就。是名内净信。
云何一心。心独住正住正独处入定。是名一心。
云何无觉无观。若除觉观已。定心喜乐。具足成就。
无觉无观。云何定生喜乐成就二禅行。
云何二禅。二禅有四支。内信喜乐一心。云何内净信。
若比丘离欲恶不善法。有觉有观。离生喜乐。成就初禅行。
如比丘思惟觉观粗我觉观粗内净信寂静胜。比丘思惟觉观粗已觉观寂静正寂静舍灭没除尽觉观寂静正寂静舍灭没除尽已内净信具足成就。是名内净信。
如比丘若以行若受教若法相若方便若专心若思惟若触。离欲恶不善法。有觉有观。离生喜乐。成就初禅行。
如比丘行若受教。乃至亲近多修学已。心向寂静尊上寂静。倾向寂静心向寂静。尊上寂静倾向寂静已。觉观寂静正寂静灭没除尽。觉观寂静正寂静灭没除尽已。内净信生。具足成就。是名内净信。
复次比丘思惟觉观是粗法灭粗法心清净清净人心。是名内净行。
复次比丘思惟觉观是粗法离粗法心清白清白心。是名内净信。
复次比丘思惟觉观是粗法除粗法心明了明了。是名内净信。
复次比丘思惟觉观是粗法无觉无观地寂静胜妙。是名内净信。
复次比丘。思惟有觉观其心不软不调不清净不清白不明了。无觉观其心软调清净清白明了。其心软乃至明了。是名内净信。
复次比丘。思惟无觉无观心喜心定如行人若信入信究竟入信胜信淳信心信。是名内净信。
何谓喜。如行人欢喜踊跃。是名喜。
何谓乐。如行人心忍受乐乐意触乐受。是名乐。
何谓一心。如行人心信正信。是名一心。如是四支名二禅。
何谓二。如四禅次顺不逆以次入定行二与初无有中间。是谓二。
何谓禅。禅谓舍心垢正舍缘舍。是名禅。乃至复次无觉观行意喜心定如行人若受想思触思惟乃至及余所随色。是名禅。
复次随法非禅是随禅法。若心住正住。是名禅。
得是定已。护持威仪住行微行。是名成就二禅行。
若比丘定生喜乐。津液遍满。此身尽定生喜乐。津液遍满。无有减少。
如大陂湖。以山围绕。水从底涌出。不从东方南西北方来。自从底涌出。
此陂津液遍满。无有减少。如是比丘。身定生喜乐。津液遍满。无有减少。

云何津。云何液。云何遍。云何满。
如比丘住禅时身定生喜乐生正生起正起重证身定生喜乐。尔时名津住禅时。
定生喜乐。渐开微行。未能增广。身定生喜乐。尔时名液住禅时。
身定生喜乐。能增广未到彼岸。定生喜乐。尔时名遍住禅时。
定生喜乐。能至彼岸。齐是谓定生喜乐。尔时名身满。
如农夫初以水溉田。始津润尔时名津。
津润已水渐开微行。未能增广尔时名液。
液已水遂增广。未到彼岸。尔时名遍。
遍已水到彼岸。地一切高下尽满。满时水还攘水口。尔时名满。
比丘亦如是。住禅时身定生喜乐生正生起正起触禅定生喜乐。
尔时名津。乃至住禅时。定生喜乐能至彼岸。齐是谓定生喜乐。尔时名身满。

复次津液遍满。如是诸句义一名异。如佛说。
云何触。缘眼缘色生眼识。三法和合触。眼非触色非触。若此法共和合聚集。是谓触。
诸比丘。此义不应如是说。共异和合异集异聚异。如此诸句。义一名异。津液遍满。亦复如是。义一名异。
如比丘。修悲遍解东方南西北方四维上下。悲心普广。无异无量。无怨无恚。遍解一切世间行。尔时以众生为境界。比丘住禅时。身定生喜乐。津液遍满。以身为境界。不应如是说。
如比丘应思惟苦行灭觉观内净信心。独无觉观。定生喜乐。成就二禅行。
便定生喜乐。身遍满得定生喜乐已。除身炙心炙。乃至身不除心不除。得身不炙不暖不热不然不燋得乐则无烦恼金刚。不求利勤力乐行。齐是谓定生喜乐遍满身。

云何离。喜灭没除尽。是谓离。
云何舍行。谓共舍定得正得护持威仪住行微行。是名舍行。
云何念正智。念正智成就。是名念正智。
云何身受乐。乐谓忍乐意触乐受。是名乐。
此乐身受正受微受缘受以何身受意身受。是名身受乐。
云何如诸圣人解。圣人谓佛及声闻。知自地善法现世乐行。入定出定已。显示教化流布开解演说分别显现。是名如诸圣人解舍念乐行。
云何成就三禅行。三禅有五支。共味舍念正智无喜乐一心。
云何共味舍。
如比丘。灭觉观内净信心触。无觉无观。定生喜乐。成就二禅行。
如比丘。观喜粗我喜粗心踊跃共味舍胜寂静。
如比丘观喜粗喜寂静正寂静灭没除尽。喜寂静正寂静灭没除尽已。共味舍生正生起正起。具足成就。是名共味舍。
如比丘。若行乃至触灭觉观内净信心触无觉观。定生喜乐。成就二禅行。
如比丘。行乃至触亲近正亲近多修学。如比丘行乃至触亲近正亲近多修学已。心向寂静心向寂静已。尊上寂静尊上寂静已。倾向寂静。倾向寂静已。喜寂静正寂静灭没除尽。喜寂静正寂静灭没除尽已。共味舍生正生起正起具足成就。是名共味舍。
复次比丘离喜乐修无喜共味定。如行人舍胜舍心调正亲调心无作非受。是名共味舍。
云何念。行人念忆念。是名念。
云何正智。如行人智见解射方便。是名正智。
云何无喜乐。如行人心不忍受苦乐意触不苦不乐受。是名无喜乐。
云何一心。如行人心住正住。是名一心。如是五支。是名三禅。
何谓三。如四禅次顺不逆。以次入定行三与二无有中间。是名三。
云何禅。谓舍心垢正舍缘舍。是名禅。
乃至复次离喜乐修无喜共味定。如行人受想思触思惟。乃至及余随色。是名禅。
复次随法。非禅是随禅法。若心住正住。是名禅。
得是定护持威仪住行微行。是名成就三禅行。
如比丘。身无喜乐。津液遍满。无有减少。
如优钵罗池波头摩池拘勿头池分陀利池花从泥涌出。未能出水。此花若根若头。水津液遍满。无有减少。如是比丘。身无喜乐。津液遍满。无有减少。
云何津。云何液。云何遍。云何满。
如比丘。住禅时无喜乐。初生正生起正起触证。
如比丘住禅时。身无喜乐。尔时名津。
乃至住禅时无喜乐。能到彼岸。齐是名无喜乐。尔时名身满。
如农夫初以水溉田地。始津润尔时名津。
津润已水渐开微行。未能增广。尔时名液。
液已水遂增广。未到彼岸。尔时名遍。
遍已水广。到彼岸。地一切高下。尽满满时。
水还攘水口。如农夫放水处。齐是名满比丘亦如是。

住禅时身无喜乐。生正生起正起触证。身无喜乐。尔时名津。
乃至住禅时无喜乐。能到彼岸。齐是名无喜乐。尔时名身满。
复次津液遍满。如是诸句。义一名异。如佛说此苦圣谛法未曾闻自思惟。生智生眼生觉生明生通生慧生解。诸比丘此不应如是说。谓智异眼异觉异明异通异慧异解异。如此诸句。义一名异。津液遍满。亦复如是。义一名异。
如比丘。修喜心遍解东方南西北方四维上下。喜心普广。无异无量无怨无恚。遍解一切世间行。尔时以众生为境界。比丘住禅时。身无喜乐。津液遍满。以身为境界。不应如是说。如比丘应思惟无我法离喜舍行念正智身乐。如诸圣人解舍念乐行。成就三禅行。
便无喜乐满身。得无喜乐已。除身炙心炙。乃至身不除心不除。
如比丘。除身炙心炙乃至身不除心不除已。得身不炙乃至不燋得心不炙乃至不燋得乐则无烦恼金刚。不求利勤力乐行。齐是名无喜乐遍满身。
云何断苦乐。如比丘断苦乐。是名断。
云何先灭忧喜。如比丘忧喜已灭。寂静正寂静是名先灭忧喜。
云何不苦不乐舍。如佛告舍利弗。如圣人离欲恶不善法成就喜行。

尔时无有五法。谓共欲染相续喜乐。共欲染相续忧苦。共不善喜乐。共不善忧苦。共善忧苦。
舍利弗如圣人离欲恶不善法。成就喜行。如是五法尽。无如圣人离欲恶不善法。得成就喜行共欲染相续喜乐乃至共善忧苦。尔时已灭。及余共善忧乐亦灭。是谓入第四禅。云何第四禅。第四禅有四支。不苦不乐舍念净一心。
云何不苦不乐舍。如比丘。离喜舍行念正智身受乐。如诸圣人解舍念乐行。成就三禅行。
如比丘。观无喜乐粗心。犹有作若不苦不乐舍。胜寂静观无喜乐粗无喜乐寂静正寂静灭没除尽已。不苦不乐舍生正生起正起具足成就。是名不苦不乐舍。
如比丘若行乃至触离喜舍行念正智身受乐。如诸圣人解舍念乐行。成就三禅行。
如比丘行乃至触亲近多修学已。向寂静已向寂静。尊上寂静尊上寂静。倾向寂静倾向寂静已。无喜乐寂静。无喜乐寂静灭没除没除尽已。不苦不乐舍。生正生起正起具足成就。是名不苦不乐舍。
复次比丘。虽无喜乐。修不苦不乐舍定。如行人身心不忍受苦乐眼触不苦不乐受乃至意触不苦不乐受。是名不苦不乐舍。
云何念。如行人念忆念。是名念。
云何净。如行人念离欲染清净。离恶不善法清净。离觉清净。离观清净。离喜清净。离乐清净。离苦清净。离忧清净。及离余烦恼法清净。是名净。
云何一心。如行人若心住正住。是名一心。
此四支。是名第四禅。
何谓四禅。次顺不逆。以次入定行四与三无有中间。是名四。
何谓禅。舍心垢正舍缘舍。是名禅。
乃至复次离无喜乐修不苦不乐舍定。如行人受想思触思惟。乃至及余随色。是名禅。
复次随法非禅是修禅法心住正住。是名禅。
得如是定。护持威仪住行微行。是名成就四禅行。
如比丘。修清净深心。身遍解行。无不遍处。如男子女人。著白净衣。上下具足。从头至足。从足至头。无不遍处。
比丘亦尔。修清净心。身遍解行。无不遍处。
比丘入第四禅。心不高不下不憎不爱定住不动。
犹如静室泥治内外户牖俱闭无有风尘。于其室内。然以油灯。若人非人。若风若鸟。无有触者。然焰不高不下不倾不曲定住不动。
比丘入第四禅。亦复如是。心不高不下。乃至定住不动。
云何高心。共掉相应心。是名高心。
云何下心。共懈怠相应心。是名下心。
复次共七慢相应心。是名高心。
共我相应心。是名下心。
云何爱心。共染相应心。是名爱心。
云何憎心。共嗔恚相应心。是名憎心。
此四禅中。心不共掉不掉相应。乃至不共嗔恚相应。是名不高不下不憎不爱。
云何住。若心住正住独处定。是名住。
云何不动处。不动谓第四禅。如佛语优陀夷。
若比丘。离欲恶不善法。有觉有观。离生喜乐。成就初禅行。
我说是动。此有何动。谓觉观不灭。
若比丘。灭觉观内净信一心无觉无观。定生喜乐。成就二禅行。
我说是动。此有何动。谓喜未灭。
若比丘离喜舍行念正智身受乐。如诸圣人解舍念乐行。成就三禅行。
我说是动此有何动。谓舍乐未灭。
若比丘断苦乐先灭忧喜不苦不乐舍心净。成就四禅行。
我说是不动。若比丘离欲恶不善法入初禅。从初禅起入二禅。从二禅起入三禅。从三禅起入四禅。是谓到不动处。
比丘如是修学四禅。欲证通法。随心所欲。即能得证。自在无碍。如四衢平处有善调驾驷有善御者随意自在。

    禅修的八触的特征
    八触，即动、痒、凉、暖、轻、重、涩、滑八种以生理为主的感觉现象；加上接近的八触，即十六触。
后八触是：掉、猗、冷、热、浮、沉、坚、软，其中
重、沉、坚、涩属于地大性；
凉、冷、软、滑属于水大性；
暖、热、猗、痒属于火大性；
动、掉、轻、浮属于风大性。
由于修习者的认识、锻炼方法以及入静程度不同，使四大性质出现粗细散定及和合的差异，这些气态的变化、感觉的领受，便有触相的出现。

禅定胜妙触相
    修练者调身调息调心当深入定境〔所谓“欲界定”以及“未到地定”)，身心虚寂，不见内外，定心安稳。适当地调养保护这定境，使之不退不坏，则心理无大变化，定力不断增长。在定境中，忽觉身心凝寂而动，此时的运动。如云如影，没有粗重感与节奏感，是身心内在的微妙运动。有从上身先发，有从下身始发，也有从身体中部开始的，但一般都渐渐遍于全身。上部先发的易于退坏，下部先发的较易进功。
动触发生时，具备了无量的功德，简略地归纳为十种“善法眷属”：
    1．定：心神凝止，没有散乱妄想。
    2．空：内心如秋日晴空一般，一切无碍。
    3．明净：内心明觉，不昏昧，心中没有恶念与烦恼。
    4．喜悦：身心处在虚豁轻安的喜悦中。
    5．乐：每—毛孔及每一刹那间心者在禅乐中。
    6．善心生：心中自然产生有利他人的善心。
    7．知见明了：能在定中善观人生万物，明了不昧。
    8．无累解脱：对于不良的作用，不好的思想，均能一一解脱。
    9．境界现前，心中出现光明、智慧等美好安详的境界。
    10．心调柔软：内心变得非常慈悲，没有粗暴，直心行事，常念正道。
    在动触等一切触相发完后，就进入了根本初禅定。继续精进，念佛持咒修行都会日有所进，月有所增。

金刚海会

Aogula实证传承行者
Aogula智丹
动中禅修，自然摆动手臂，坛城境界里龙王菩萨头戴五佛冠，游荡在虚空，顶轮顿时能量聚集，明点热流犹如闪电击空汇进顶轮，有酥麻的点流感。脚底气脉明点形成宝珠也转动，热流在脚底运转随之全身气脉转动，心中默念嗡啊吽三字明咒，本尊显现身体变得高大，一阵热流在海底轮涌出。
    眉心轮气脉明点旋转，有电击感带着热流，似乎有只眼睛闭着眼睁开，身体后面有两只翅膀，能量在身体后面形成大屏障，感到自身被一层雾包围住。眉心轮和海底轮连成一条直线，有时候像一条细线，有时候像一条粗绳子，热气热流，来回游动。
    身体放松，感受能量散发出身体，热热的。摆动龙尾，龙尾能量聚集，热流包围，整个身体热流上下游动，毛孔打开，随着呼吸，一闭一合，如莲花绽放，吐旧纳新，呼气时感受到热流随着空气进入身体，吐气时浊气吐出，全身一紧，一阵热流，使头脑中光明越来越清晰。

    修十一面千手观音，面面戴宝冠，宝冠放光明。千手千眼，手中的眼睛变成宝珠转动，变成火焰宝燃烧。
    站立上下甩手摆动手臂默念六字大明咒。身体站直，呼吸均匀。原地站立，上下甩手自然摆动手臂时，全身随之自然而动，眉心轮明点震动，像眼睛一眨一眨的，眉心轮明点的震动中，有摩尼珠在转动，会使呼吸更加顺畅，呼吸的气中感到更加清新。每次甩动摆动手臂，上千只手臂舞动轮番显现，各持法器，每只手心有智慧眼放出光明。身上的气脉化为光明，体会到身体变成一条气柱，发白色光，时粗时细的变化。能量从整个手掌通向全身，能量带着电流，双手麻酥如电，热流散发到全身，感觉越修越热。
    双手翻转手印、旋转手印、舞动手印、旋转金刚杵金刚铃修千手观音持咒。本尊踩着莲花台在空中，身边有祥云飘过，感觉身心清净，没有杂念妄想，每次翻转舞动和旋转手印，如在空中撒花瓣，洒甘露，感到自身成为本尊千手观音变得高大轻盈。眉心轮转动，眼睛发热，热流运转中，禅定的轻安一阵一阵的传来，非常舒畅。手中的眼睛一眨一眨的，有时候变成火焰宝在燃烧，有时候发出光明，溢出热流热气，手掌发热与中脉能量气息相通，本尊宝相庄严，慈悲中带着勇猛，大悲观音十一面七面愤怒四面寂静，千臂手印和法器放光，虹光祥云中显现本尊坛城境界有众多观音化身加持众生，感到自身与本尊合为一体中脉能量震动，自然发出吽吽吽的声音，热流震动热风旋转，神心舒畅，显现内外坛城境界不断变化时，心越来越定。

Aogula实证传承行者
Aogula智丹
自然站立，观修本尊中脉甩手摆动手臂，身体慢慢放松下来，一阵一阵热流传遍身体，整个人就像脱胎换骨一样，很舒畅，骨头都变得柔软起来。随着气脉的节奏在摆动。一呼一吸时，海底轮和心轮连成一条直线，呼吸间气像水压一样，升起降落。每当能量汇集一起，心中都会变得无比宽阔。
    甩手摆动时能量有时候从脚底往上涌动，从下到上的流动，有时候从上往下泻下，但是海底轮，心轮，眉心轮，始终有气珠在旋转震动，身体散发出热流。
    自然甩手摆动时手心保持相对，体会两手间能量互相呼应，像磁场一样，有时同性相吸，有时异性相斥，热风热流缠绕手掌，指尖酥麻。
    持续不断的甩手摆动，海底轮顶轮相互呼应，连成一条直线，如此呼吸甩手不断，全身发热，身体变得清净光明。

菩萨发意求菩提 非是无因无有缘
于佛法僧生净信 以是而生广大心
不求五欲及王位 富饶自乐大名称
但为永灭众生苦 利益世间而发心

常欲利乐诸众生 庄严国土供养佛
受持正法修诸智 证菩提故而发心
深心信解常清净 恭敬尊重一切佛
于法及僧亦如是 至诚供养而发心

深信于佛及佛法 亦信佛子所行道
及信无上大菩提 菩萨以是初发心
信为道元功德母 长养一切诸善法
断除疑网出爱流 开示涅盘无上道

信无垢浊心清净 灭除骄慢恭敬本
亦为法藏第一财 为清净手受众行
信能惠施心无吝 信能欢喜入佛法
信能增长智功德 信能必到如来地

信令诸根净明利 信力坚固无能坏
信能永灭烦恼本 信能专向佛功德
信于境界无所著 远离诸难得无难
信能超出众魔路 示现无上解脱道

信为功德不坏种 信能生长菩提树
信能增益最胜智 信能示现一切佛
是故依行说次第 信乐最胜甚难得
譬如一切世间中 而有随意妙宝珠

若常信奉于诸佛 则能持戒修学处
若常持戒修学处 则能具足诸功德
---大方广佛华严经·贤首品（发菩提心者每日必诵）
http://www.zmxh.com/bbs/viewthre ... &extra=page%3D1
合掌持诵易相应，击鼓持诵云雷音；
妙舞持诵殊胜行，震动持诵入三昧！

随诸众生所有名色，得是三昧菩萨亦示若干名色，能如是知是名修是三昧。
随一切佛名色相貌，得是三昧菩萨亦示若干名色相貌，能如是知是名修是三昧。
随见一切诸佛国土，菩萨亦自成是国土，是名修是首楞严三昧。
---佛说首楞严三昧经

Aogula实证传承行者
Aogula华藏法音
2014.12.16
    动中禅修，站立甩手，自然摆动手臂和脊柱，观修十一面千手观音持咒，热流在手心形成风团，随着手臂的上下甩动和腰跨脊柱的自然摆动，手心和全身的热风团越来越大，热流在心轮涌动，涌向全身，与观音迅速相应，感到自身变成了十一面千手观音的形象，伸出千臂，手臂很长每只手心显现智慧眼，热流震动通到手趾，全身暖暖的，热流在体内涌动的时候，感觉身体被拉长，头上的热流也向上伸，长出了十一面，与观音合为一体的一刹那，中脉和心轮涌现出禅定的喜乐感，喜乐感蔓延至全身，感觉修观音很有内在的动力，身体发散出气脉能量，观音本尊手臂显现法器和光明网，加持照耀无量众生，心轮开放清净美丽的莲花，心轮出现各种佛国胜境，无限喜悦，顶轮盛开千瓣莲花，花瓣层层叠叠，上面有晶莹的露珠.头部经脉清晰显现，充盈着热流，海底轮和眉心轮紧密相连，每次吸气和呼气，海底轮都会收缩，会带动顶轮呼吸，有一个红色宝珠随呼吸在海底轮和顶轮之间弹动，充满韧性和弹力.感到自己身心与观音相应，有种超然的快乐，没有任何贪欲烦恼，清净无染.自然发起大慈大悲普度众生之心。

Aogula实证传承行者
Aogula华藏法音
2014.11.13
    修十一面千手观音，甩手摆动手臂再翻转手印，持六字大明咒，热流在体内涌动，将身体拉长，感觉身体很高大，长出千只手臂，手臂伸得很长，每只手心长有智慧眼，热流在背部聚集，无数微细脉打开，身体暖热，观想自身与观音合为一体，观音自然显现，心有种超脱世间的感觉，慈悲心升起，观音放出红色光芒，照亮坛城，体内有一个红色宝珠随呼吸在顶轮与海底轮之间循环弹动，吸气，宝珠弹到顶轮，顶轮冒金花，呼气，宝珠弹到海底轮，海底轮深红色热流震动，海底轮和眉心轮有种相连的感觉，有热流在这两个脉轮之间流动，心轮广阔无边，莲花盛开，清净舒畅，毛孔在呼吸，头顶经脉在伸缩，身体透明发亮，中脉能量光柱彩色，有金刚杵在旋转放金色光，脚心有双鱼形宝珠旋转，腿部发热，有热流涌动，中脉发出吽吽吽巨响，风雷声不断，顶轮震动，全身充满禅定的喜乐。

Aogula实证传承行者
Aogula华藏法音
2014.9.27
    听藏文大悲观音根本咒甩手摆动手臂，观修十一面千手观音，手心发热，随后感受到手心有热流，变成了热气团在手心转动，随着手臂的抬起和放下，热气团越来越大，透明而充满热力，感觉长出了无数手臂，手臂变得很长，背部气脉伸展，像长出了无数翅膀，中脉粗壮，彩色能量光柱直穿顶轮，观自身与观音合为一体，中脉有热气团变成为本尊的形像，心轮开阔明净，莲花层层开放，身心有种超脱世间的轻松和快乐.顶轮有云海，坛城自然显现，顶轮广阔，热流在震动.

Aogula实证传承行者
Aogula华藏法音
2014.12.17
    动中禅修，站立甩手，很自然摆动身体和手臂，脊柱腰跨轻松自然的前后摆动，观修十一面千手观音默念持咒，热流在身体内大幅度起伏涌动，手心有热流，形成风团，有呼吸感，心轮在震动，有热流涌动，观自身与观音合为一体，热流从心轮向四周扩散，长出千只手臂各持手帜法器，每个手心上有智慧眼，放出金色的光芒，热流在体内上下拉长，感到身体变的越来越高大，眉心轮光明震动，海底轮有深红色热流在旋转，海底轮和眉心轮有一条能量线连着，有颗红色宝珠随着呼吸在海底轮和顶轮升降弹动，充满韧性和弹力，圆润饱满，光泽如玉.心轮广阔无边，自然显现广大佛国坛城，开满各色莲花，无数天女菩萨在空中散花飘舞，体内脉轮中开遍清净莲花，毛孔清净透明，在一呼一吸的伸缩，明点宝珠在围绕各脉轮呈平圆绕圈，热流层层涌起，中脉和心轮如和煦的春风吹过一般舒畅，阵阵禅定的喜乐感涌现，感到自身与十一面千手观音合为一体，形象清晰立体生动逼真，感觉到观音的加持力，全身散发出红色光网，加持无数众生，心变得清净超脱，安住在与观音相应的三昧正定之中，一切都变得宁静安逸.心中自然生起大慈大悲利益众生之心，自然涌现修行无上菩提之心。

Aogula实证传承行者
Aogula华藏法音
2014.11.25
    动中禅修甩手摆动身体，持六字大明咒修十一面千手观音，感到手臂变长，身体长出千只手臂，每只手心上有智慧眼，眼睛发光，本尊手持各种法器光芒闪耀，体内有热流从海底轮涌向顶轮，如漩涡在旋转，中脉有黄色能量光柱笔直明空，直穿透顶轮，形成光圈，照耀着全身，脐轮有宝珠明点在闪光，脐轮暖热，聚集着太阳般的能量，八辐轮在小腹旋转，六字大明咒金色的种子字从八辐轮内不断涌出，如美妙的音符在空中轻舞.心轮广阔，无边无际，无数妙莲盛开，在风中摇曳舒展.心轮热流缓速流向身体各处，激起清净而美妙的喜乐感，并蔓延开，渗透至每个毛孔，毛孔在伸缩呼吸，毛孔内有蓝色莲花.观自身与观音合为一体，身体变得高大，观音自然显现，慈悲微笑，大悲心升起，心格外清净舒畅，顶轮热流厚密，云海深处无数金色的殿宇，空中有鲜花铺成的金光大道，无数天女歌舞，显现观音化身无数，不断加持众生。

Aogula实证传承行者
Aogula华藏法音
2014.12.17
    动中禅修，站立甩手，很自然的摆动身体和手臂，持咒修十一面千手观音，手心有热风团，热流从海底轮往上升腾涌动，观自身与观音合为一体，长出很多手臂，手臂变长，每只手心有智慧眼，观音放出红色光网，加持无数众生，心轮变暖，辽阔无边，无数红色莲花开放，中脉是一个笔直明空的彩色能量光柱，里面有金刚杵旋转放光，金刚杵不断变大，从顶轮伸出，体内经脉清晰显现，脊柱发光，骨头透明发亮，七个脉轮盛开七朵莲花，毛孔清净透明，体内有一个红色宝珠随呼吸在海底轮和顶轮上下弹动，每弹动一次，就感觉能量增强一点，感到自身与十一面观音相应合一，自然显现大慈悲之心度六道众生.

Aogula实证传承行者
Aogula华藏法音
2014.9.15
    甩手自然摆动手臂和脊柱，观修一面千臂观音，手臂变长，身体变高大，中脉黄色能量光柱变得粗壮，冲出了顶轮，热流在体内缓慢涌动，心轮开阔，无数彩色莲花开放，身心清净，体内有一个红色宝珠在顶轮和海底轮之间升降弹动，两极震动，腿部有热流旋转，热流所到之处，身体发热，海底轮红色热流深厚，海底轮暖热，脐轮有宝珠明点在闪耀，脐轮热流集中，如小太阳，热流桔红色.喉轮清净，蓝色热流在旋转涌动，喉轮有坛城自然显现，眉心轮深邃，白色热流向无尽的深处旋转，有彩色光，顶轮脑脉清晰显现，头部很热，有呼吸感，顶轮开阔，观自身与本尊合为一体，身体像被冲刷一样，热流涌动，脉轮震动，有一种超脱世间的快乐的感觉.

Aogula实证传承行者
Aogula华藏法音
2014.9.17
    听藏文大悲观音根本咒，甩手摆动手臂,修十一面千手观音，热流从脚底涌起，直往上升.经过各脉轮，到达顶轮，顶轮发热，海底轮暖热，深红色热流旋转，带动顶轮热流震动，顶轮和海底轮是相通的，中脉红色能量光柱自然显现，穿透顶轮，腿部热流如丝，心轮灼热，热流如水波层层扩散，心轮广阔，无数莲花开放，自身与观音合为一体，长出千臂，每只手臂上有一只眼睛在放光，手中拿各种法器，布施给一切众生，感觉手臂变长，可以无限伸长，热流在中脉上下涌动，把身体拉长，感觉头部长出了十一面，热流在头部拉得很长，有一股冲劲从头上涌出.顶轮震动，本尊坛城境界自然显现。

动中禅修，甩手摆动身体，修十一面千手观音，感到手臂变长，身体变高大，中脉扩张，红色能量光柱自然显现，穿出顶轮，直射向空中，海底轮热流涌动旋转，带动顶轮热流震动，腹部脐轮发热，八幅轮在右旋，不断变大，体内有一个红色宝珠，在顶轮和海底轮之间随呼吸升降弹动，两极震动，体内经脉在一张一合的呼吸，毛孔打开，有莲花在旋转发亮，热流在体内到处旋转涌动，心轮震动，无限广阔，如圆盘一样旋转，观自身与观音合为一体，脉轮震动，热浪翻涌，本尊千手，每个手心有一只眼睛在放光，手中法器闪耀着霹雳电光，中脉发出吽吽吽持续不断的风雷声，风雷声是旋转的，震动的，激烈的.听到后全身脉轮震动，坛城自然震动。

佛子。
云何为菩萨摩诃萨了知一切世界佛庄严三昧。
佛子。
此三昧。何故名了知一切世界佛庄严。
佛子。菩萨摩诃萨。住此三昧。
能次第入东方世界。能次第入南方世界。西方北方。四维上下。所有世界。悉亦如是。能次第入。皆见诸佛出兴于世。
亦见彼佛一切神力。亦见诸佛所有游戏。
亦见诸佛广大威德。
亦见诸佛最胜自在。
亦见诸佛大师子吼。
亦见诸佛所修诸行。
亦见诸佛种种庄严。
亦见诸佛神足变化。
亦见诸佛众会云集。
众会清净。众会广大。众会一相。众会多相。
众会处所。众会居止。众会成熟。众会调伏。
众会威德。如是一切悉皆明见。



《华严经》第十二品贤首菩萨偈曰：“
严净不可思议刹，供养一切诸如来；
放大光明无有边，度脱众生亦无限；
智慧自在不思议，说法言辞无有碍；
施戒忍进及禅定，智慧方便神通等；
如是一切皆自在，以佛华严三昧力。

尔时，解脱月菩萨白金刚藏菩萨言：“
佛子！今此三昧，甚为希有，有大势力，其名何等？”
金刚藏言：“此三昧名：一切佛国土体性。”
又问：“此三昧境界云何？”
答言：“佛子！
若菩萨修此三昧，随心所念，
能于身中现恒河沙世界微尘数佛刹，复过此数，无量无边。
---大方广佛华严经

佛子。一切诸佛。
等悟一切诸如来法。等修一切诸菩萨行。
若愿若智。清净平等。犹如大海。悉得满足。
行力尊胜。未曾退怯。住诸三昧。无量境界。
---大方广佛华严经

佛子！
菩萨摩诃萨有十种发菩提心因缘。何等为十？所谓：
为教化调伏一切众生故，发菩提心；
为除灭一切众生苦聚故，发菩提心；
为与一切众生具足安乐故，发菩提心；
为断一切众生愚痴故，发菩提心；
为与一切众生佛智故，发菩提心；
为恭敬供养一切诸佛故，发菩提心；
为随如来教，令佛欢喜故，发菩提心；
为见一切佛色身相好故，发菩提心；
为入一切佛广大智慧故，发菩提心；
为显现诸佛力、无所畏故，发菩提心。是为十。
---大方广佛华严经

藏密修海五股金刚杵925纯银专利法器随身携车挂显宗密宗大乘藏传
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xueshanfeitian

谢谢师兄分享修行成果。